2023年内与外的关系的作文800字议论文(汇总17篇)

环境保护是我们时代一个重要的议题，我们每个人都应该为守护地球家园而努力。良好的人际沟通可以帮助我们解决冲突和解散误会。这里有一些有用的写作提示

内与外的关系的作文800字议论文篇一

一天早晨，寒冷极了。狂风劲刮，就连树都直不起腰来了，树皮也干瘪瘪的。我搓着手掌，哈着热气，走在上学的路上。

我走进学校门口旁边的面包店，里面熙熙攘攘的，大多是家长和学生。我好不容易挤进人群中，费劲地“抢”到一个已不成包形的三文治，然后困难地移向收银台。

收银台前依旧排着“长龙”，我发现一大堆食物堆在收银台上。我粗略地数了数，有火腿肠面包、三文治、蛋挞、肉丸、豆浆……天哪！我偷偷瞄了一下正在付钱的人，是一个烫了头发、肤色偏黄的中年妇女，站在她身旁的`是一个形似圆球、脸色红润的小学生。她的儿子穿着皮大衣，看上去更胖了。

漫长的几分钟过去了，我匆忙地结账。就在我离开面包店转身去学校时，不小心撞倒了一个小男孩。我正想开口说“对不起”，这个男孩身后却出现了一个老婆婆，张口就骂：“你走路没长眼睛啊！”我被吓得连说话也结巴了起来：“对……对不……起。”只见那个老婆婆温和地拍打男孩身上的尘土，口中喃喃自语。随后她又把一杯热腾腾的豆浆塞进男孩的手里，但那个男孩把豆浆推回给她，说：“我不要了！”老婆婆似乎没有一丝不给他的意思，硬是塞进了他的手里，放心地离去了。男孩小心地张望着，似乎在望老婆婆，没过多久把豆浆“砰”一声扔进了垃圾桶里。

我呆呆地望着，一阵狂风吹来，触醒了我的感觉。我看了看手表：“糟了，要迟到了！”于是伴随着寒冷刺骨的风跑向学校。

而面包店里依旧是人来人往……。

内与外的关系的作文800字议论文篇二

造成西方文化中事实与价值绝对对立的最大根源是“把价值现象严格限定在人的主观认识领域内，否认存在客观的价值现象”。因此，在研究事实与价值联系的时候，就要避免上述的不足。这样才能真正全面看待和研究事实与价值的关系，填平事实与价值之间的人为设立的“鸿沟”，从而取消事实与价值的绝对分离。

要谈论事实和价值的关系，不得不涉及“是”与“应该”的关系问题，即能否由“是”推导出“应当”的问题，也就能否由事实推导出价值的问题。

一方面，的确“是”在一定条件下可以推导出“应当”，因为主体认识了一定事实(“是”)，必然要与主体的利益联系起来，形成一定的价值判断，从而就可推导出“应当”。因此，可以说认为价值判断不需要以事实陈述为根据，是由主体决定的，是不妥的。因为“价值是客体对主体的效应，是主客体的关系范畴”。这种效应是客体对主体的客观的作用和影响，是主客体的相互产物，是客观存在的，不是由主体决定的，也不是由客体决定的，是由主客体相互作用中客体对主体的作用和影响决定的。

另一方面，由于两种事实的区分，即价值事实与非价值事实的区分，我们可以明白，事实与价值并不是绝对分离的，也不是分离得了的，价值乃是一种客观存在的事实，是事物之间普遍相互作用所引出的“价值事实”。主体的价值取向不仅要从主体的利益和需要出发，而且还必须以客观事物和规律为根据，以事实为根据。缺乏事实根据的价值取向是主观盲动的，必然导致失误。所以，主体在确定自己的价值取向时，既要了解自身的利益、需要，又要了解客观事实，尽量避免无事实根据的价值决策。

由此可见，“是”可以推导出“应当”，需要一定的中介，即把事实（“是”）与主体利益结合形成的价值判断。这是就自然事实或非价值事实的“是”来说的。事实和价值的统一并不是像某些西方学者所阐释的那样，仅仅在于从“是”可以推论出“应当”，而更在于价值现象本身就是“是”，本身就是一种客观存在的事实。价值与事实的统一并不是指价值过程可以外在衔接于事实过程，而是指价值过程和价值现象内在的就是事实过程和事实现象本身。“是”可以在一定条件下推导出“应当”，“应当”必须以“是”为根据，即价值必须以事实为基础。可见，价值是有其事实根据的，这就从一个方面确证了价值的存在。“应当”虽然是规范范畴，是主体的价值选择，不属于客观存在，但主体“应当”如何，必须以事实为根据，否则就会导致失误。所以，“主体的价值选择是以事实为根据的，正确的价值选择是客观存在的价值关系的反映”。由此不难看出，价值是客观存在的，这也就很好的避免了西方否认存在客观价值的现象。

20世纪以来的科学哲学的研究，以及社会的发展都显示出单纯强调事实与价值对立的局限。事实上，一切知识，包括自然科学知识和社会科学知识，都是历史的，也是社会的和文化的建构起来的。

总而言之，价值是关系范畴而不是实体范畴，必须把实体意义上的事实与价值事实区分开来，但二者不是没有联系，这种联系是可以通过“是”与“应当”的相互转化来理解。也就是说“从事实向价值的过渡也每日每时都发生在我们的生活实践中，由于实践能动地介入实在过程，可能的东西转化为现实，并纳入合乎目的和需要的轨道，理想、价值、规范等等也就密切联系于现实事物”。一句话，事实与价值是既对立又统一的。

参考文献。

1李连科.哲学价值论[m].北京：中国人民大学出版社,1991。

2孙伟平.求解事实与价值的关系问题诸方案述评[j].人文杂志,(5)。

3王玉樑.价值哲学新探[m].西安：陕西人民教育出版社,1993。

内与外的关系的作文800字议论文篇三

职业生涯（career）是一个人一生所有与职业相连的行为与活动以及相关的态度、价值观、愿望等连续性经历的过程，也是一个人一生中职业、职位的变迁及职业目标的实现过程。下面跟着小编来看看内职业与外职业生涯的关系吧！希望对你有所帮助。

许多人以为职业生涯发展就是找到一份好工作，或是换更好的工作，或是得到职位提升，或是增加工资，但这只是职业生涯发展的一部分形式。为了更好地理解职业生涯，我们研发出两个重要概念：外职业生涯和内职业生涯。

外职业生涯：外职业生涯是指从事职业时的工作单位、工作地点、工作内容、工作职务与职称、工作环境和工资待遇等因素的组合及其变化过程。

外职业生涯的构成因素通常是由别人认可的和给予的，也容易被别人否认和收回。外职业生涯因素可能往往与自己的付出不符，尤其是在职业生涯初期。有的人一生疲于追求外职业生涯的成功，但内心极为痛苦，因为他们往往不了解，外职业生涯发展是以内职业生涯发展为前提条件的。

内职业生涯：内职业生涯是指从事一项职业时所需具备的知识、观念、心理素质、经验、能力、身体健康、内心感受等因素的组合及其变化过程。

内职业生涯各项因素的取得，可以通过别人的帮助而实现，但主要的还是靠自己努力追求而得以实现。与外职业生涯的构成因素不同，内职业生涯的各构成因素内容一旦取得，别人便不能收回或剥夺。内职业生涯是真正的人力资本所在，提高内职业生涯而取得的工作成绩，会转化为外职业生涯。

内职业生涯的发展是外职业生涯发展的前提，内职业生涯发展带动外职业生涯的发展。内职业生涯在人的职业生涯成功乃至人生成功中具有关键性作用。因而在职业生涯的各个阶段，我们都应重视内职业生涯的发展。尤其是在职业生涯早期和中前期，尤其是对于尚未毕业的大学生，或者是刚刚参加工作的新员工，我们一定要把对内职业生涯各因素的追求看得比外职业生涯更重要。

内职业生涯因素匮乏的人总是担心自己找不到好工作，找到工作后担心下岗名单中会有自己的名字，担心自己的企业被别人吞并，担心自己不能晋升，担心未来没有保证，担心自己不能胜任。内职业生涯丰富的人会抓住每一次发展的机会，甚至能主动地为自己、为别人创造发展机会。

内外职业生涯的关系：如果用一棵树来比喻内外职业生涯，树干、树冠、树叶、果实等就像外职业生涯，它一般显而易见，谁都希望自己的职业生涯之树茁壮挺拔、枝繁叶茂、郁郁葱葱、硕果累累，但这样一棵参天大树不是凭空长成的，地下的庞大根系给了它强有力的支撑，汲取并输送着大树所需的营养。对自然界中的植物研究发现，环境越是恶劣，土壤越是贫瘠，越是需要更庞大的根系。在肥沃的土壤，树根与树冠的比例约1：1：在贫瘠的环境中，树根与树冠的比例可达到的3：1；在沙漠地带，树根与树冠的比例会达到的5：1。这是大自然的规律，是大自然的智慧，它给我们的启示是足够我们深思的了。

植物需要先有支持和营养系统——树根，才能形成树干、树冠；而树干树冠的成长又促使树根向更广泛和纵身处发展，以汲取更多的水份和营养。这样树冠、树根交替发展，相互成全。正如内、外职业生涯的关系，相互促进、相互发展、也相互折射。这个根，是给自己的潜意识一个提醒——要想枝繁叶茂硕果累累，就该根深蒂固。有很多大学生去找工作的时候，对招聘单位的负责人说：“给我多少钱啊？什么时候长工资啊？有奖金吗？有集体宿舍吗？宿舍里头有电话线吗？有彩电吗？有宽带吗？能上网吗？”这些问题关心的是什么？外职业生涯的内容。

如果你问这样的问题：“你们单位需要什么样的人才，需要什么样的观念和能力，我能争取到什么样的锻炼机会，我用多长时间可以达到公司对我的要求”，把焦点放在内职业生涯的树根上，你让自己的‘树根’逐渐长得越深越长，可以吸收更多的营养和水分时，你的内职业生涯之树会怎么样？——长出很多的枝芽，长出很多的花蕾，会结暴实。如果你天天就盯在怎么还不开花阿，怎么还不结果阿，就是不培育“树根”，那你只能人为地挂上一些花、挂上一些果，挂得少这棵树还能立着，挂多了树就倒了。如果你理解了关于内职业生涯和外职业生涯的.正确概念，你会突然想明白，你永远不会没有工作。可以打个比方，寻找工作也是工作，对于多数人来说，寻找工作是你的第一份工作，寻找工作的过程就是自己学习当老板，永远不会没有收入，因为经验教训都是收入，而且自己决定给自己发多少。在找工作过程中，你有了经验，有了体会，可以提高心理素质，可以逐渐地去修正自己在市场经济社会中的观念，这也是你的收入，这是你的内职业生涯的收入。

有位留美计算机博士，揣着一摞证件到电脑公司求职，但由于种种原因没有被录取。他在三思后决定采取新的应聘策略，以一名普通打工者的面貌出现，很快被一家公司录用。作为一名电脑程序员，由于成绩突出被老板提升为部门经理，这时他亮出了学位证书。经过一段时间，由于研发能力突出，老板又指定他为系统软件开发的负责人。这时他亮出了硕士证书，老板吸纳他进入公司决策层。后来老板又根据他的潜力，再次提拔他为公司副总经理并割让部分股权让他技术参股，他成为这里的老板之一。这时他亮出了博士证书。这位计算机博士的经历，充分体现了内职业生涯对外职业生涯发展的影响。

内职业生涯是根本：随着市场经济的快速发展，市场的竞争越来越激烈。企业在竞争中能保持持续的发展，归根结底是企业人才的竞争。那什么是企业的人才？学历吗？年富力强吗？曾经有过的高职位吗？曾经有过的大企业或先进企业的经历吗？甚至是曾经取得的成绩吗？这些都是判断人才的指标，但还不够，甚至只是参考。因为有文凭不等于有文化，没文凭不等于没水平；年富力强不等于潜力大、能力强：有经历不等于有经验；有过成果也不等于今后一定还会有成果。

上述都是外职业生涯，可以作为判断的参考，而不能作为判断的绝对依据。人才最有价值的是他的内职业生涯部分，当然还要考虑他的内职业生涯在本企业的环境中是否能生根发芽。桔生江南而为桔，生于江北而为枳，正是此理。

在内职业生涯里，还要做一些细分。如果说知识、经验等一些因素还需要相对特定的环境才能发挥，就像阔叶植物一定要在温暖湿润的环境中才能生长，而有些因素，如积极正面的心态、自信、操之在我的观念和终生学习的能力等，仿佛是万能的种子，无论在怎样的环境中都能生根发芽，现在越来越多的企业认识到这一点，在招聘人、任用人和选拔人的时候，把更多的注意力放在备选人的这些“万能”因素上，而相对弱化既往的知识、经历和经验，所以才会有不拘一格降人才、大胆选拔，所以也才会有我们的成功地改换行业，和成功改换职业。

我们每一位欲在职业生涯上发展的朋友，请你把自我发展的注重点放在培育积极正面的心态、树立有建设性的价值观念上。《易经》上讲“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，心态和观念统率知识和能力，而不断地学习、获得、提高和保持积极的心态和观念也是一种能力，是需要自己有意识培养的。一旦获得，你就获得了能力中的能力，它仿佛是原生质，能孕育、分化、产生其它的多种能力。

内与外的关系的作文800字议论文篇四

看来是喜欢看电视喽！

那么，你是喜欢看电视剧《水浒》还是小说原著？

反正我喜欢看小说原著，为什么？听我一一道来！

一、电视剧——我的快餐。

二、小说原著——我的`最爱。

原著！都是方块字体，就像传说中的私塾先生一般，看得不入心就会觉得单调呆板得很。可是书，毕竟是施先生千锤百炼的大手笔。“丢还了李忠。”一个“丢”字便将鲁达的不屑与失望刻画得入木三分。而且，文中词句也别具匠心——“缉捕急如星火，颠危好似风波”，“大江岸上，聚集好汉英雄；闹事从中，来显忠肝义胆。”多么朗朗上口、荡气回肠的诗句啊！

当然，仁者见仁，智者见智。你喜欢什么样的《水浒》呢？

内与外的关系的作文800字议论文篇五

清朝中前期，经康乾两代帝王的苦心经营，在承德建起了规模宏大的避暑山庄与外八庙。在京师之外营造了另一处政治中心，这其中的原因颇多，有必然，也有偶然。承德与京师距离不远，且气候凉爽，很适合来自东北的满族人的习惯，这是原因之一;但其根本还是出于政治军事之考虑，承德距离蒙古也不远，出于稳固北部边疆的需要，在这里出现一处政治中心也是必然。

避暑山庄与其周围寺庙(包括外八庙之外的文庙、武庙等其他救建寺庙)在空间分布上各自独立，建筑风格上对比强烈，虽然如此，它们之间仍然能够达到交相辉映、和谐统一，显示出高超的整体布局水平。其布局遵循着主从与对比关系，避暑山庄是中心，周围寺庙是从属于山庄的，整体上形成统一，但这种统一是以一种分散的形式表现的;对比是另一个原则，避暑山庄与外八庙无论是在思想内涵上，还是在外在风格的表现上，都有着巨大的反差，形成一种强烈的对比。

这种分散布局其实是很符合当时承德府的实际情况的，我们可以从主观与客观两方面的因素来看这个问题:。

首先，从城市规划上讲，避暑山庄与其周围寺庙采取这种大分散、大统一的布局是符合当时承德府的城市定位与城市功能需求的。承德是先有避暑山庄，后有城市的，城市的功能主要是为避暑山庄服务的，这也就决定了承德的规模并不求大，这种布局有利于城市建设，使城市按不同的性质分成了几个区域，同时只有分散才有主从与对比的关系。

其次，外八庙之中的各座寺庙都有其蓝本，多系仿建，当然这种“仿”并非照抄照搬，是舍其细节、取其神韵，为能够达到这种效果，是需要借助一些特定的地形的，如普陀宗乘之庙、须弥福寿之庙、普宁寺就很好地借助了山势，营造出了恢弘雄伟的气势。这种布局也是客观条件的要求。

分散是外在表现，而内在的精神气质上，避暑山庄与其周围寺庙却表现出高度的统一，且这种统一是一种主从关系，即避暑山庄是中心，外八庙要围绕着它来运转。外八庙所有寺庙的朝向原则是都要朝向山庄，显然，这是皇权至上的一种体现。

避暑山庄与其外八庙最大的区分在于其功能上的'差异。避暑山庄是为皇帝的办公和生活而建，山形水系，亭台楼阁，都是依皇帝本人的需求和审美取向而决定，追求的是雅致与舒适，较多地表现一种文化品性。正宫区前朝后寝，对皇帝本人的生活来说舒适方便，湖区、山区是园林景观，大多依皇帝本人的兴趣与意愿，和谐优美;外八庙是清朝皇帝为特定的政治目的而修建的宗教建筑，较多地表现为政治与宗教权威，宗教建筑一定会体现其宗教属性，在这里着重的是神的权威，追求的是气势与威严，这是一种反差很大的对比。山庄之外其他的寺庙如文庙、武庙在功能上与之差异更大。

以上谈的都是客观层面的关系，如果超越这一层面，进而来探究避暑山庄与外八庙之间在文化层面的关系时，可以发现避暑山庄与外八庙生动地体现了当时的文化发展局面，即中国文化的统摄与包容性。

中华民族是多民族融合、共存的共同体，中国传统文化也是在多样性文化不断碰撞和交融中发展的，形成多元汇聚的过程和多源一体的结构。清朝作为一个少数民族政权，其本民族自身文化落后于汉族，对于这一点，清朝皇帝是很清醒的，所以，他们很注意学习汉族的先进文化，特别是儒家文化，甚至到了倍加推崇的地步。从避暑山庄各殿堂内书籍的陈设情况也可窥见一斑。各殿堂内有相当多的书籍陈设，其中儒家经典陈设得最为广泛，特别是在正宫区、勤政殿、万壑松风、如意洲等处陈设最多。书籍有《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《周易注疏》《左传注疏》《论语》《孟子》《尔雅》等。

避暑山庄的营建可以说是以儒家思想为主导的，一山一水、一亭一榭无不散发着儒家正统思想的气息，透射出儒家的中正人和、天人合一的观念。纵观儒家的发展过程，可以发现它本身就是在各种思想的冲撞中逐渐形成的。这就是中国文化多样性品格的基础。孔子说“君子和而不同”，《周易大传》说:“天下一致而百虑，同归而殊途”，这种多元开放的理念极大地影响了中国文化，形成兼收并蓄的传统。中国社会对各种不同的思想体系，包括外来宗教，都相当宽容，各种宗教都能够在这片土地上得到正常的存在和发展。

山庄最大的特点在于它的“朴野”，就是那种城市里最难享受到的山野远村的情调和塞北山乡的泥土气息，包括山、水、树、石、林、泉和野生动物在内的综合自然环境。最具人功的建筑在设计者对全园综合的考虑中，与承托它的自然环境非常和谐地融合在一起。原因在于主持工程的人确定了戒奢尚朴、宁拙舍巧，以人为之美人天然，以清幽之趣药浓丽的原则和澹泊素雅、朴茂野奇的格调，更加突出了山庄风景的特色。避暑山庄不仅仅是宫殿和古建筑，其主要成就在于创造了山水与建筑浑然一体的园林艺术。设计者根据不同的地势和环境，运用巧思，合理布置，真正做到“花间隐榭，水际安亭，深山古寺藏”，将建筑的布局、体量、尺度进行因地制宜地安排，做到最为合理的布置，以求最大限度地与环境相契合。这是避暑山庄最为成功之处。

避暑山庄具有得天独厚的自然环境。在其564平方公里的范围内，西北为层峦起伏的山区，具备了造园家对山高远、平远、深远的诸种要求;北部是地广草柔、林木苍郁的平原区;地势低平的东南则为湖天一碧、洲岛错落，有“塞北水云乡”之美誉的湖区。而在山庄之外的东部群山之上，一赤色危崖状如村妇捣衣的棒褪，倚天而立，这就是见诸帝王诗文中的磐锤峰，成为避暑山庄造景的极好对景。

避暑山庄内外有很多佛教、道教建筑，陈设等，但这些都是在中国文化的大背景之下的，这个大背景就是以儒家思想主导下的多教并存。整座避暑山庄既有体现儒家勤政思想的宫殿、孔子“戒之在得”的戒得堂、诗礼传家的文化渡口―文津阁;也有梵贝声声、慈悲为显的佛教寺庙;更有追求身心清寂的道教宫观。避暑山庄是中国传统文化的载体，儒释道三教在这里相磨相荡，既相互融合，又各显神异。外八庙，特别是其中的几座大庙，普宁寺、普陀宗乘之庙、须弥福寿之庙、普乐寺、安远庙是典型的藏传佛教寺庙，在文化品质上可以说是与儒家思想风格迥异，虽然它们有其特定的政治原因，但中国文化的包容性乃是其深层次的基础。

基于对以儒学为轴心的传统文化的高度自信，儒家思想成为一种大的文化背景，在这种背景的统摄之下，中国文化表现出极大的包容性，在避暑山庄与外八庙，我们可以清晰地看到这种统摄与包容的构架。避暑山庄和外八庙，并不是两部分，而是一个整体。说它们为一体，是指它们之间有不可分割的联系。山庄基本形成之后，才孕育外八庙的艺术设想，这是历史不断向前发展的结果。文化上的差异影响到避暑山庄与外八庙的建筑风格有极大的不同，产生了强烈的对比，避暑山庄的建园思想是“宁拙守朴，杜奢尚简”，而外八庙却是金碧辉煌，极尽奢华。这样的相互映衬既能产生反差之美，又合乎皇帝的政治用意。

内与外的关系的作文800字议论文篇六

中间业务是指不构成银行表内资产、表内负债，形成银行非利息收入的业务。中间业务一般不需要运用自己的资金，而只代理客户承办收付或其他委托事项，收取手续费的业务，一般情况下不会影响银行的资产负债表，风险相对较小。中间包括咨询业务、代理业务、代收代付、支付结算等业务。

2.表外业务。

表外业务有广义和狭义之分。广义的表外业务泛指所有不在资产负债表中反映的业务，包括前述的中间业务和狭义的表外业务。所谓狭义的表外业务，指那些未列入资产负债表，但同表内资产业务和负债业务关系密切，并在一定条件下会转为表内资产业务和负债业务的经营活动。通常把这些经营活动称为或有资产和或有负债。

(1)担保类业务：是指商业银行接受客户的委托对第三方承担责任的业务，如银行保函、信用证等。(2)承诺类业务：是指商业银行在未来某一日期按照事先约定的条件向客户提供约定的信用业务，如票据发行便利、贷款承诺等。(3)金融衍生交易类业务：是指商业银行为满足客户保值或自身头寸管理等需要而进行的货币(包括外汇)和利率的远期、掉期、期权等衍生交易业务。

内与外的关系的作文800字议论文篇七

普宁寺系承德外八庙之一，是国务院断定的汉族地域佛教全国重点寺院。这里群山围绕，形胜优胜，气象绝佳，山水兼有北雄南秀之美。清朝政府在这里兴建了皇家园林避暑山庄和外八庙佛教建造群，在康熙、乾隆、嘉庆年间成为仅次於北京的全国第二个政治核心，它融汇了我国多民族的历史、文化、艺术和修建，使承德成为一座以园林和寺庙著称的有名历史文明名城。外八庙建筑於清康熙五十二年至乾隆四十五年(l7l3-l780年)，由溥仁寺、溥善寺、普乐寺、安远庙、普宁寺、普佑寺、须弥福寿之庙、普陀宗乘之庙、殊像寺、广安寺和罗汉堂等11座寺庙组成，这11座寺庙分内八处受北京雍和宫管辖，得名“外八庙”。其中以普宁寺最为完全、壮观。

普宁寺建於清乾隆二十至二十四年(1755-1759年)，占地面积33000平方米，是外八庙中较大的寺庙建筑群。当时清政府平定了厄鲁特蒙古准噶尔部达瓦齐的叛乱，在避暑山庄为厄鲁特四部上层贵族封爵，因他们信仰藏传佛教，故仿西藏三摩耶(又称桑耶寺)建制营建了普宁寺。淆政府盼望边境国民“安其居，乐其业，永永普宁”，取名“普宁寺”。

普宁寺建筑风格独特，它接收并融合了汉地佛教寺院和藏传佛教寺院的建筑格式，南半部为汉地寺庙的“七堂伽蓝”式布局:中轴线上顺次散布着山门、天王殿、大雄宝殿等殿堂;两侧为钟鼓楼和东西配殿，南北长150米，宽70米。北半部为藏式寺庙建筑:以大乘阁为中央，四周环列着很多藏式碉房建筑物——红台、白台以及四座白色喇嘛塔。

内与外的关系的作文800字议论文篇八

2.等腰三角形的顶角平分线、底边上的中线、底边上的高相互重合。

4.等腰三角形底边上的垂直平分线到两条腰的距离相等。

5.等腰三角形的一腰上的高与底边的夹角等于顶角的一半。

6.等腰三角形底边上任意一点到两腰距离之和等于一腰上的高。

7.一般的等腰三角形是轴对称图形只有一条对称轴，顶角平分线所在的直线是它的对称轴，但等边三角形有三条对称轴。

8.等腰三角形中腰长的平方等于底边上高的平方加底的一半的平方。

9.等腰三角形的腰与它的高的关系，腰大于高，腰长的平方等于底边上高的平方加底的一半的平方。

内与外的关系的作文800字议论文篇九

普宁寺正门，面阔五间，当中三间石刻拱门，象徵“三摆脱门”(佛门、无相门、无作门)。殿内供奉的两位天神即“哼哈二将”，是1986年修复时新塑的，高4.34米，木骨泥塑。手持金刚杵，袒露上身，衣缠腰际，瞠目作威猛状。左为密持金刚，右为那罗延金刚。碑亭为平面三间方型，重檐歇山顶，下檐单翘单昂，上檐单翘重昂，黄琉璃瓦绿剪边覆顶。亭内有三座碑，旁边是《御制普宁寺碑文》，记录了兴修普宁寺原委跟布局;左右为《御制平定准噶尔勒铭伊犁之碑》、《御制平定准噶尔後勒铭伊犁之碑》，记述清政府平定准噶尔部贵族达瓦齐.阿睦尔撒纳的叛乱，坚固西北边防的史实。这三座碑均为乾隆御笔，用满、汉、蒙、藏四种文书写成。钟楼平阔三间，两层楼阁，单檐歇山顶。内悬清朝雍正年间铜钟一尊，高2米，口径1.26米。逐日凌晨，喇嘛叩击108响，僧人开端上殿念经。佛教称这108声钟声可去108种懊恼，“闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生”。

大殿为重檐歇山顶，覆绿剪边黄琉璃瓦，正脊中心置一藏传佛教寺院建筑特有装潢铜质鎏金宝塔。屋脊、前後垂脊、岔脊头共有十个鸱吻，在建筑上可掩护脊垄牢固、不渗水。檐角上各有七个栩栩如生的飞禽飞禽像，它们各有其寄意。第一个是龙，能兴风作雨，是帝王象徵。第二个为凤，鸟中之王，指有圣德之人。第三个是狮子，为镇山之王，英勇森严。第四个是天马，象徵天子威德畅达四方。第五个是海马，喻意皇帝威德可通天八海。第六个是狻猊，是一种能食虎豹的猛兽。第七个叫押鱼，为海中异兽，能灭火防灾。大殿正中供奉三世佛，中间是现世佛释迦牟尼，左边是前世佛燃燈，右边是将来佛弥勒，木雕金漆，金光闪耀，仪态庄严。两侧山墙石坛上排列十八罗汉像。北墙绘有八尊度母和胜乐十六天女图，栩栩如生，传神入画。屋顶绘有六字真言。

内与外的关系的作文800字议论文篇十

大家好，我叫刘亚楠，我是我家的“帅宝贝”。我有一头乌黑的头发，小巧的鼻子上有一副眼镜，而性格吧，自我评价属于“双面”性，在家里一个样，在外面又是另外一个样，真是“内外有别”呀。

虽然我在家里是个“王者”，但在外却十分胆怯。有一次，我坐公交车时，我旁边有一位叔叔实在无聊，竟来找我聊天，我深怕他不怀好意，只勉强地回答他几句，到站后，我飞一般的跑了出来。正因为对外的软弱，妈妈嬉笑我是“巴着门槛狠的胆小鬼”。

这就是性格双面的我，你给我有啥建议吗？

内与外的关系的作文800字议论文篇十一

小学时我们是在家长的谆谆教导或“恐吓威逼”开始了英语的蒙学，中学时是为了不让英语在决定命运的中、高考中拖后腿而埋头苦学，而大学中，头悬梁锥刺骨只为考过大学英语四级拿到学位证的莘莘学子也决非少数。那么这一切自觉或不自觉苦读的目的都是什么呢？我想答案无外乎两个字—“前途”，在竞争日益激烈的今天，大学生毕业时面临着前所未有的巨大压力，每个人面临的选择大同小异：出国留学、考研深造或者就业。而无论哪种选择，良好的英语成绩似乎都是不可缺少的'。这里我们先抛开前两种不说，主要谈谈英语学习与外企求职间的关系。

或许是从小到大每次人生重要的得失成败都建立在考试的基础上，总有学生在新东方课堂上问我这样的问题，“老师，英语学到什么程度可以进大的外企工作？”“老师，我打算去考toeic（或bec），应该考到多少分才能进外企？”其实，以我个人求职以及招聘的经验，外企在人才的选录上是非常不拘一格的，他们更注重的是候选人的综合素质，而非考试成绩。仅举几个我在求职时遇到的问题为例，为大家提供一个比较感性的认识。我刚毕业时，在人才招聘会上见到欧洲一家全球四大电子通讯产品制造公司之一的招聘广告，虽然我几乎不符合它提出的任何要求，但还是报着姑且一试的心态投了简历，经过笔试、初试、复试，最后是总经理的面试，一个说英语带着浓重粤语口音的新加坡人用英语和我随意聊天，其它内容都比较程式化，不过最后他提了一个让我当时极其愕然的问题，“请你用英语说出‘牛顿三定律’。”后来，跳槽到一家美国公司，面试问题同样怪异，“说服我，一个从来不参加任何体育运动的人，学习打网球。”而下一家日本公司的笔试试题则干脆就是一份智商测验题，跟英语几乎没有任何关系。还有个朋友去上海的戴尔实验室应聘，应聘者都至少是硕士研究生学历的计算机专业翘楚，但是好多人却栽在这样一道简单的数学题上，“挪动一个数字，使等式62-63=1成立。”说了这么多，我想大家的第一反应可能都跟我第一次听到外企的面试题时差不多，这哪里是招聘，简直就是脑筋急转弯嘛。

的确，外企的确是比较看重应聘者的英语能力，因为毕竟在多数大型跨国公司中，英语是工作语言，但是除非你是要应聘翻译等专业人员（顺便说一句，好多大型跨国公司并没有英语翻译这一职位，因为人人都能说英语，没有必要招英语翻译），外企对应聘者的英语能力其实还是比较宽容的。我原来身边就充斥着操各国口音的同事，比如你几乎搞不懂他是在说英语还是法语的说话永远带小舌音的法国人，分不清“thirty”和“dirty”但英语说得眉飞色舞的印度同事等等。平心而论，如果让他们来做我们的四级试卷，恐怕40分都拿不到，但是他们却有我们好多同学所欠缺的重要能力—英语沟通能力。作为一种沟通手段，语言的首要目的就是沟通，而我们好多同学在学了十几年英语后，口语水平还停留在“how are you？”“my name is …”然后“无语ing”的阶段上，这样即使你的英语考试考了满分，恐怕也很难会有外企慧眼识珠。

（智联编辑：闻燕燕）

内与外的关系的作文800字议论文篇十二

人以现实的、感性的、有目的的实践活动改造自然,与外部世界发生着实践关系、认识关系和价值关系.价值关系以实践关系、认识关系为基础,在实践关系、认识关系中实现,是实践关系、认识关系的目的和核心,统摄着人与外部世界的`一切活动,是人与外部世界的最高关系范畴.

作者：宋成一作者单位：南京师范大学经济法政学院,江苏,南京,210097刊名：理论月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(1)分类号：b018关键词：价值关系最高关系人与外部世界统摄

内与外的关系的作文800字议论文篇十三

内与外是包含对立统一的矛盾体，而两者之间真正的分界，在于我们自己对那个临界点的定义。鸡蛋由外向内打碎是食物，而由内向外打碎是生命，那么这个界线就是个体对生命把握的主动权。阿尔贝·加缪的《局外人》中的界线，是个体对社会身份的选择。我认为，面对内外关系问题的处理，须在不同条件下分情况对待，要以由外向内之心态，行由内向外之人生。

由外向内的心态是指开放不闭塞、积极不冷漠的社会身份意识。当今社会的“局外人”不在少数，披以“佛系青年”的外衣，行享乐放纵、对社会进步毫无裨益之举。

这种“局外人”心态本质上是对自身社会责任意识的缺失。而由外向内的心态实际上是对青年人的勉励，在应该奋斗的大好年华积极融入社会，转换“局外人”身份，从“外”进“内”，在奉献中实现人生价值。青年运动员全红婵为国摘金，青年航天员王亚平为国出征太空，青年医务工作者为国坚守抗疫一线，这些站在社会“内”的青年们，用自己积极奉献的行动和态度向我们展示着“由外向内”之心态于青年人的重要。“由外向内”的心态本身就是中华民族关心社会、勇于奉献的薪火相传的精神火炬。

由内向外的人生是指不断超越自我、敢于突破极限的生存状态。犹如主动破除内外隔阂的新生命般，冲破舒适圈的蛋壳，直面危险与挑战的“外”，将“内”拓展到更广大的天地中去。这要求我们不要满意现有水平，要勇于挑战，大胆开拓。像无数走在时代前列的仁人志士，都是保持着“由内向外”、锐意进取的精神才得以不断拓荒的。

氢弹之父于敏在国内氢弹研究空白的'条件下放弃国外的数据，凭借自己踏实的理论研究，大胆拓荒，创制“于敏构造型”，为中国氢弹研制做出了不可磨灭的贡献。在个人的人生道路上，我们要有“由内向外”的超越精神，敢于做拓荒者。在迎接风云变化的世界形势中，我们同样要保持“由内向外”的超越精神，加强自己的创新能力，把发展的主动权牢牢掌握在自己手中，勇于做时代的拓荒者，才能以更好的姿态面对未知的明天。

在全球新冠疫情疯狂蔓延的今天，我们更应该深刻认识到：保持由外向内的心态，积极参与社会实践、服务人民是我们每个青年人应有之责。保持由外向内的心态，积极参与国际治理和规则制定，构建人类命运共同体是国家与世界更繁荣发展的良方。

我们秉持由外向内之心态，走出由内向外之人生，便是以实际行动促进国家的自我超越，助力其繁荣发展，欣欣向荣。

内与外的关系的作文800字议论文篇十四

摘要：在日常班级管理中，班主任只有尊重学困生、理解学困生、信任学困生，才能使他们感受到集体的温暖，从而提高了他们的学习积极性，使他们“乐学”。

关键词：班级管理；学困生。

任何学校、班级都有学困生，只是落后的程度、数量多少不同而已。身为一个传道授业解惑者，我们要以身作则，树学生的表率，处处关心、爱护学生，立足讲台，呕心沥血。教师要抓住学生的情感、性格、意志、兴趣等各方面的特点来培养他们的求知欲，使他们愿学、乐学。然而，在课堂教学中，“笨蛋”、“朽木不可雕也”、“老顽固”、“干笋子炒肉”……却成了一些教师的口头禅，造成了学困生“破罐子破摔”的逆反心理，从而抛弃学业。对此，根据本人多年的班主任工作经验，谈几点粗浅的看法。

1尊重学困生。

尊重、关心、保护学困生的自尊心是转化他们的前提。由于一些老师的教育观念陈旧，与外界缺乏交流，经常采用一些陈旧的教育模式。自然学困生也就成为了这部分老师的苦恼。“某某学生怎么怎么的差……”也成为了嘴边话，甚至有的老师还以“黄金棍下出人才”的.思想来教育成长的一代，这不但影响了学生的身体健康，而且还挫伤了他们的自尊心，抑制了他们的积极性，使他们背上了“怕打”的思想包袱。儿童的心理是非常脆弱的，需要老师的细心呵护，苏霍姆林斯基说过：“保护学生的自尊心，要小心得像对待一朵玫瑰花上颤动欲坠的露珠。”学困生往往比别人有更强烈的自我保护意识，非常敏感别人对他们的尊重程度，老师要紧紧抓住学困生的心理特点，不要触伤他们的自尊心。要以伟大教育家陶行知的“你的鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生”为诫，设身处地为学困生着想，想想他们所处的环境、内心的期望、落后的滋味；想想他们毕竟是求知的学生，是我们祖国的未来。这样，我们教师就要控制情绪，不随便对学困生“开炮”，要用微笑、表扬、呵护来关心他们的成长，努力激发他们的学习积极性，使他们“爱学”。

2理解学困生。

学困生由于受到一些环境因素的影响，有的没有按时完成作业，有的迟到，有的思想开小差……。老师不可轻易指责，泼冷水，而要多和学困生接触、交流，使他们感受到关心和温暖，从温暖中来找原因，从关心中呵护他们成长。学困生由于基础薄弱，听不懂，作业完不成，老师应该改进教学方法，认真的备教材，备学生，采用“一帮一、手把手”等多种模式，细心分析学生每一个疑点。对学困生的作业，应采用面批，对存在的问题要及时指出、纠正，充分调动其学习的积极性，使他们感受到“我也行”的成功喜悦心情。对经常迟到的学困生，要弄清事由，是路程远，还是家里太忙……，教师要与家长多渠道、多途径的联系。对于思想开小差的学困生，教师要认真观察、分析学生的课堂学习情况，以授课内容为基础，拓宽话题，积极营造宽松的教学氛围，在乐中旁敲侧击，把学生的注意力吸引到教学内容上来。根据他们的知识掌握情况，提出相对降低难度的问题，使他们能够回答，从而也体验到成功的喜悦心情，同时增强了他们的自信心。同学们鼓掌祝贺，老师送去的一缕赞许微笑和表扬，都能使他们感受到集体的温暖，从而提高了他们的学习积极性，使他们“乐学”。

3信任学困生。

根据学生的特点、爱好，组建兴趣小组，充分发掘学困生的“闪光点”，让他们成为小组或班级的领头人。教师、同学为他们的成功加油、鼓掌，使他们充满自信，积极活跃在班集体中。如我班的罗电同学，他开始的时候学习不理想，在观察中我发觉他很讲究卫生，懂礼貌，于是通过班上选举让他担任劳动委员。在打扫卫生时他冲锋在前，干劲十足，汗流夹背也不休息，同时还运用自己的聪明才智把教室布置得井井有条。他埋头苦干，无怨无悔，不负老师、同学所托，营造出了一个温馨的学习环境，为班集体争得了荣誉，使“流动红旗”永驻我班。他自信心增强了，有了学习目标，和班集体融为一体，克服了不良情绪，通过自己的努力、智慧，最终登上了“光荣榜”。班主任在加强班级管理的同时，应该用自己的行为“说真话”、“办实事”，要求学生做到的，自己应该率先做到，做学生个体或整体班级效仿的楷模。新课程标准认为，新型的师生关系应该是平等的，教师是学生学习的合作者，而不是凌驾于学生之上的。我们班主任要把这种理念运用到班级管理之中。我们常常说，榜样的力量是无穷的。小学生模仿能力特别强，因此班主任的榜样示范作用更加不可低估。为了教育好学生，自己身体力行，率先垂范。比如，当发现教室里有纸屑时，自己亲自弯腰去捡；学生的课桌椅歪了，自己亲自去扶正；学生遇到困难了，发现后主动关心；每次劳动自己带头执行，奖励兑现。要求学生做到的自己带头做到，这样我所制定的要求，学生才会心悦诚服地执行。

总之，尊重、理解、信任是真情的雨露，是学生进步的阶梯。在教学中，只要我们多给学困生一丝微笑，充分发掘他们的“闪光点”，也许他们明天就会成为祖国的栋梁。

内与外的关系的作文800字议论文篇十五

所谓文化，是一个极为复杂和极具包容性的整体，其中包含着社会文明的发展、历史进程的变化，涉及面十分博大。而数学文化是贯穿着整个人类文化发展进程的，抽象的数学概念最开始由西方学者提出，后在世界范围内得到推广。而数与量的关系，在人类文明出现之时就已经存在，最开始的草绳记事等原始社会人们计数的方式就是数学的雏形。早期的数的抽象概念是逻辑思维的第一步，数学是在逻辑思维演绎和推理的过程中逐渐形成理论的，从具体的社会生活到抽象的意识概念。

数学是理性的、科学的客观的思维形式。这是广义的数学定义。而现在我们所说的数学多是狭义的数学学科，数学学科是教育学习中的重要学科，在我国的教育模式中，小学一年级开始就接触数学，甚至在幼儿园时期就已经接触简单的数字加减和法则运算。可以说数学是与人民生产生活密切相关的学科，也是应用性的学科。

广义的`建筑学包含着对建筑的设计、实践和理论的探索。狭义的建筑学则针对教授建筑学相关知识的学科。无论是哪种理解，我们都应该知道，建筑的本质是利用建筑材料进行空间是上的设计建造。建筑所形成的空间上的扩展和变化是建筑行业所追求的根本，建筑是一个长期性的过程，在建筑准备阶段要进行图纸的构画和计算，只有通过大量的数量计算才能够找到最合理的建造方案，这一阶段中，数学知识起到重要作用。而在建筑的实际操作过程中，对于材料的选择和材料的分配也同时需要数学计算地支撑。甚至于现代建筑业，对于建筑工程的管理还会应用到数学模型来进行工程的管理。这些都使得数学文化与建筑学文化有着割舍不断的联系。

2数学对建筑美学的影响。

所谓建筑美，是指利用建筑技术手段对特殊物质材料进行构建，在设计基础上达到形态构造的造型美感。建筑美不仅表现在建筑物的外形上，也表现在建筑物的实际功能上。而在建筑设计中应用数学可以使建筑的审美要求得到实现。建筑中有很多几何问题，这都是数学研究的范围。最早的几何在建筑当中的应用要数古埃及建设的金子塔，作为世界奇迹，金字塔的建筑美学使用了数学中的一个黄金比例数值。这也在当代的建筑设计中被广泛应用。学者研究者发现胡夫金字塔的底座和侧面的夹角的余切刚刚好是黄金数值。而单座金字塔的每一个侧面又刚好是三角形，三角形是最稳定的结构框架。在现代的建筑设计中，三角结构的使用也是随处可见的，比如房屋的房顶，都要有三角支架作为支撑。而一座建筑物是否稳定，也要通过数学运算对建筑物的地基进行计算。建筑物外形是否具有美感，也要通过建筑师们在构画设计图纸时按照数学比例进行科学的运算最终实现在建筑实际施工过程中按照图纸严格操作，达到建筑美的要求。

3建筑设计中的数学知识。

3.1建筑设计中的几何学。

上文中我们说过，几何是建筑学中常涉及到的一个数学概念，而追根溯源它也是源自于建筑实践，从建筑中汲取了实际支撑。几何学这个词出现于古埃及的“测地术”，是人们在治理尼罗河水泛滥时发现的抽象的概念。自然界中存在的几何体多是圆、椭圆、圆柱、多边形等，而少有矩形、正方形。矩形和正方形就是人们在原始建筑时创造的特殊图形。直到文艺复兴时期，人们才普遍认同建筑学是一门学科，数学的比例计算在建筑学中得到了应用。建筑学的幾何关系使得建筑物具有简洁的美感，抛去浮华之风，达到建筑物基础的美。建筑师们使用圆顶和弧线来表达对宇宙和自然的敬畏和崇拜。几何体的巧妙结合可以从视觉上带给人们以美的冲击。

3.2建筑设计采用黄金分割。

黄金比例数字，经常被我们提及。而在建筑学中大家普遍认为0.618是一个极具美感的数字，是一切美好比例的象征。黄金分割有被称作为黄金率，数学中认为事物各部分之间要按照一定的比例关系，一分为二，而大部分和小部分之间的比例为1：0.618.具有这个比例的事物都会达到理性的美感。作为一个数学上的比例关系，黄金分割具有艺术性、比例性、和谐性。在黄金比例定理中蕴含着丰富的美学意义。无论是在古代还是现代，西方还是东方，建筑物为了达到和谐的建筑美，，都会采用黄金分割。有些是应用在建筑群中，有的是应用在门窗的安装等细节上，总之，黄金分割在建筑设计中有着至关重要的位置。

3.3等差数列的应用。

所谓等差数列指的是按照一定规律排列的数字组合，每一项与前一项的差值都相等。在建筑设计中也会涉及到等差数列的使用。比如在中国的建筑群中就会应用到等差数列：宁夏有中国排列最整齐的大型塔群——一百零八塔。这一百零八座塔整齐排列成十二行，从上向下，各行的塔数依次为：1，3，3，5，5，7，9，11，13，15，17，19。这就蕴含着数学规律在其中，根据等差数列的规律我们可以知道。从1开始连续n个奇数的和，当n=10时，得到1+3+5+7+9+11+13+15+17+19=100，而要建108座塔，剩余八座则有：3+5=8，恰好每一行都是奇数个。

4结语。

综上所述，数学是应用广泛的一门理性科学，对数学知识的利用，数学模型的构建以及数学思维的使用是学者和研究者以及社会各界所长期关注的。推及到建筑学当中，就要求我们用发展的眼光去看待建筑学中数学知识的使用和创新，利用新技术新材料，创造建筑领域更加具有审美形态的建筑设计。并尽力从建筑学的发展中发现新的数学关系和科学理论，以求达到对数学和建筑学的完美融合和相互促进的目的。

【参考文献】。

[1]文一峰，路秉杰.建筑美学理论整体性框架研究[j].同济大学学报（社会科学版），2005（1）.

[2]马跃峰，张庆顺.构成辅助设计启蒙——重庆大学建筑学专业构成系列课程教学改革研究[j].建筑学报，2010（10）.

内与外的关系的作文800字议论文篇十六

当你见到一个人，或者提起一个人，不能因为他的种族和肤色瞧不起他，你没有权利去判断和评价一个你根本不了解的人。我不知道在美国的中国人，很多人对黑色人种有偏见。仅仅是因为肤色吗？难免有点幼稚。

今天去中国餐厅吃饭，在哪儿和几个中国服务员聊了几句。当我告诉他们我丈夫是黑色人种，他们在哪儿嘀咕几句。

我觉得他们就像生活在围城里的人，对外面的世界不了解。

这儿凡是认识我丈夫的人都会告诉我，你丈夫是个好男人，会照顾好你和你们的孩子的。

那些中国人聊天之后，我告诉我丈夫那些中国人好像对黑色人种有偏见。我丈夫迈克给我上了一课：

如果那个人从来没有伤害你，你不能说他是个坏蛋。如果你不了解那个人，你就没有权利去讨论那个人。如果你张口侮辱一个陌生人，只会让你看起来很傻。世界就是一个地球村，不管你来自哪儿，我们都是兄弟姐妹。我们都是平等的人，没有权利去瞧不起谁。我们同样的吃饭去填饱肚子，同样的区便便清理垃圾。不管白人，黑人还是亚洲人都有好人和坏人，不能一叶知秋，不能以一盖全！

请不要再回头。

漫步人生路，谁不错几步。

当你在转身的那一刻，就已经证实了你的心已经不属于我，又何必让你的一次回眸牵动我的整个心弦。即使我有多么的爱你，也不想在你转身的那一刻得到一丝慰藉，与其得到酸楚的安慰，倒不如让我彻底的心殇。

也许你还对我有所恋眷，也许你是在弥补对我的亏欠，也许是你对我的怜悯，但这一切都已不是那么重要。当你在转身的那一刻，你应该已经考虑的很透彻了，何必让你的`回眸再一次燃烧起即将熄灭的火焰。

即然决定转身，就请你做的彻彻底底，别让我再抱有一点点的幻想，你是知道我有多么的爱你的，何不让我彻底的死心。虽说我们还有感情，但是你已经决定转身。别再为我们的誓言而纠结，别在为我们的浪漫而留恋。因为我已经不属于你，你也不属于我了，何不让我彻底的遗忘。

曾经的海誓山盟，曾经的地老天荒，曾经的一切美好都抵不过现实的诱惑……。

所以在你决定转身的那一刻请别回头。

内与外的关系的作文800字议论文篇十七

大多数学者都认为事实乃是客观存在的，无论是历史的还是现实的，它都与认识的主体无关；价值则反映认识主体和认识客体的关系，是客观事物满足人的需要所产生的一种意义倾向，表示“物”对人有用和使人愉快的属性。从认识论的角度来看，人们对于客观的现实的反映是以客体作为反映对象，阐明“是什么”的问题，它不以认识主体为转移；从价值论来看，则是以主体与客体之间的关系作为反映对象，阐明“应该是什么”的问题。事实上，这里所说的事实是一种狭义的事实，是认识论意义上的事实。除此之外，还有广义上的事实。

尽管我们通过分析可得出，事实与价值是有区别的，但这种区别始终是相对的。因为上述事实实际上是指除去价值以外的客观存在的事物、过程、关系和属性，这里的事实是狭义的事实，因为这里的事实中所包含的关系是价值之外的关系。而按照事实本来的含义，事实应包括价值，因为价值和价值关系也是一种客观存在，正如王先生对广义事实的定义，事实是指客观存在的一切，包括价值和价值关系在内。所以，客观存在的价值和价值关系，也是一种事实，即“价值事实”。

正如王玉樑所指出的：“本体论意义上的事实是客观存在的（或作为实践和认识对象）一切事物、过程、关系和属性的总和；价值则是客体对主体的效应，是客体关系范畴”。由此可见，本体论意义上的事实与价值的区别是明显的：首先，事实是客观存在着的实际情况，包括关系在内，但不限于关系；而价值则是关系范畴，不是实体范畴。其次，从认识论角度来说，事实作为客观存在物，是不以人的意志为转移，不因人而异的，而对所有的人一样，是确确实实存在的。价值作为一种主客体之间的功能、效应关系，虽然是关系，但价值实际上是因人而异的，没有固定的标准。

事实分为价值事实与非价值事实。价值事实与非价值事实（狭义的事实）虽然都是事实，但它们毕竟有自己的特点。从休谟、康德以来所说的与价值相对的事实，实际上都是非价值事实。

事实的关系精确化，有助于搞清价值与事实的关系，这也是有意义的。

既然价值也是一种事实，那么，就不能只看到价值与事实的区别，而看不到二者的联系，所以不能把二者绝对地对立起来。