最新论文：先进文化？和谐文化？文化和谐(优秀12篇)

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论文：先进文化？和谐文化？文化和谐篇一

摘要：啦啦操运动是一种全球化体育运动，自从啦啦操运动进入我国后，逐渐被青少年所喜爱。啦啦操运动也促使了啦啦操文化的产生，啦啦操文化的发展与校园文化密切相关。其具有独特的特点，需要较高的激情，注重团队的合作性，同时又符合时代发展潮流，与和谐校园文化建设的需求相适应。本文对啦啦操运动的发展概况和特性进行介绍，并分析啦啦操运动对和谐校园文化建设的影响，探究啦啦操运动与和谐校园文化建设措施。

啦啦操运动具有较高的艺术特征，其能够将艺术与体育进行有效融合，通过身体动作去展现个体的内心想法和精神世界，其整体表现一种积极向上的生活态度。国家重视校园文化建设，健康和谐的校园文化能够培养学生良好的生活态度，啦啦操运动成为建设和谐校园文化的有效方法。相关人员要正确处理啦啦操运动与校园文化之间的关系，使啦啦操运动能够发挥更大的价值。

1．啦啦操的发展概况。

啦啦操运动虽然具有表演性特征，但是其最根本的特点还是一种运动方式，并且具有教育意义。啦啦操运动注重展示团队力量，需要退队成员做出难度较高的动作，并能够有效感染比赛现场的人们，也能够激励运动员发挥出最佳水平，其对团体成员的要求较高，能够促使团队成员形成正确的人生观。啦啦操是指以音乐、口号等形式，通过道具、标语等方法，借助肢体动作，团队向人们展现各种具有强烈感染性特点的动作，人们从啦啦操团队中可以感受到强大的团队凝结力和集体主义精神。啦啦操运动具有时尚、活力、团队等特点，同时具有竞技性、表演及观赏性等特征，国家啦啦操联合会在二十一世纪初成立，推动了啦啦操运动的发展。

2．啦啦操的特性。

2．1健身性。

啦啦操运动具有健身特性，学生通过参与啦啦操运动可以使机体肌肉群得到训练，增加肌肉力量，提高身体各部位的协调性能，促使机体精神达到最佳状态。啦啦操还可增加机体敏捷性，机体根据音乐节奏而做出多种高难度动作，音乐节奏有时很快，需要机体具备较高的反应能力，同时啦啦操也有利于增强机体的心肺功能，在进行啦啦操锻炼时会加快身体血液循环速度，进一步使机体体能得到加强。

2．2观赏性。

啦啦操运动因其艺术特点而具备较高的观赏价值，啦啦操集舞蹈、体操、音乐等多种元素于一体，具有积极健康的运动理念，啦啦操运动能够让人们感受到较强的视觉冲击，其动作技能冲击性较强，音乐节奏感较强，能够有效带动人们情绪，人们能从中得到较好的视觉享受，从而能够提升人们的审美趣味，啦啦操运动也就极具观赏性特征，充分实现其审美价值。

2．3教育性。

啦啦操运动注重团队合作，且重视表现团队整体效果，要想达到理想效果，就要啦啦操团队中的队员进行有效配合，这对团队队员之间的默契是一个考验。啦啦操团队队员在长期的训练中，会经历各种问题，如队员之间存在沟通问题等，随着训练时间的加长和全体成员的共同努力，啦啦操的团队合作能力会得到提高，每个队员都能得到成长，增强自身的交流沟通能力，学会与他人相处，提高自己的综合素质，能够适应社会的发展要求，从而实现啦啦操运动的教育价值。

2．4团结性。

啦啦操运动是一种团队性运动，啦啦操的每个动作都需要多名队员配合完成，通过团队成员的共同努力，可以完成啦啦操的全套动作，其能够促进队员之间进行彼此团结，如果队员之间存在矛盾，就难以取得相应效果。啦啦操运动在校园内展开可以促进学生之间进行合作，培养学生的团结精神，充分体现出集体力量的魅力。

论文：先进文化？和谐文化？文化和谐篇二

随着当今社会的高速发展，传统的教育体制、教育方法、教育理念暴露出越来越多的问题，原有的理论和方法等已经无法适应当今社会发展的需要，以关注学生不同特点和个性差异，发展每一个学生的优势潜能为重点的个性化教育也在如火如荼地开展中。本文把和谐校园文化建设和个性化教育结合起来，探讨个性化教育和大学和谐校园文化建设两者之间的关系。

一两者的内涵与特征。

和谐校园文化建设是包含了和谐的物质文化、精神文化和制度文化三个层面的一项系统工程。它反映的是学校的价值观念、办学理念、历史传统、精神风貌、办学特色及学校与社会发展的关系，大学不仅用先进的文化培养各种优秀人才，而且在此过程中将其所蕴含的丰富文化底蕴和文化精华、高尚的人文精神、科学精神、创新精神等源源不断地传递到社会，成为和谐校园的重要元素。

（二）个性化教育的内涵及特征。

具体来说，个性化教育就是面对独特的生命个体，通过适合每个独特生命的手段，发掘个体生命的潜能，促进个体生命自由发展的教育。它的具体特征是，突出以学生为中心、突出和谐教育、突出自我教育、突出渗透式教育等。

（一）两者都强调。

“以人为本”的理念，促进学生发展。

个性化教育的实质是以承认个体的个性差异，尊重个体的个性需求和重视个体的个性发展为特征，以个体的全面发展与人格健全为目标的一种教育。个性化教育的理念是牢固树立以人为本的理念，改变传统的以教师为中心的教育方式，树立以学生为中心的人才培养方案，选择多样化的“因材施教，有教无类”的教育，从而能够有效提升高等教育的人才培养质量。和谐校园文化建设中最为关键的因素也是人，建设和谐校园的基本要求就是把人的发展作为校园建设和发展的出发点。因此，和谐校园文化建设也强调树立“教育要以人为本，以学生为主体”的发展理念，把提升人才培养质量作为教育的根本目标。个性化教育与和谐校园在内涵上是高度统一的，它们的立足点都放在了人的高度发展上，都强调“以学生为中心”，都把重点放在学生的成长成才方面。个性化教育强调“注重因材施教，关注学生不同特点和个性差异，发展每一个学生的优势潜能”。当每个学生的潜能得到充分发挥了，这样的校园文化才能是和谐的校园文化。

（二）两者都突出了“和谐”的意义。

和谐是指各种要素之间关系得到妥善协调，形成相互依存、相互促进的稳定状态。个性化教育也突出和谐的氛围。个性化教育不是对个性某一方面的教育，而是以全部现实个性为起点，以理想个性为归宿和目标，对完整人的全部个性的和谐教育。个性化教育中的和谐教育主要体现在三个方面：一是全面发展与个性发展的和谐统一；二是社会发展与个人发展的和谐统一；三是自然性与社会性的和谐统一。和谐校园当然也是一种和谐教育。即一种以校园为纽带，以学生发展、教师发展、学校发展为宗旨，以学校教育、社会教育、家庭教育为合力，各种要素之间全面协调、优化发展的育人氛围。

（三）两者都重视营造文化氛围，优化校园文化建设。

个性化教育能为和谐校园文化建设提供有力支撑。例如，笔者所在的徐州工程学院在个性化教育方面经过多年探索，自身特色凸显。学校提倡在学生教育中，以生为本，提倡“小人物”要有“大生活”。学校倡导每个学生在大学期间要完成“五个一工程”，具体内容是：一是要系统研读一本书。学生在读好专业书籍外，要根据自己的兴趣系统精读一些书，扩大视野、增长知识、净化心灵。二是要学会一些音乐知识或者一种乐器。人类虽有不同语言，但有共通的情感，能够于语言文字之外传达这种情感，并引起共鸣的就是音乐，音乐能消除烦恼、陶冶性情、激励斗志。三要爱上一种体育运动。可以是篮球、足球、乒乓球、羽毛球，也可以是游泳、瑜伽、健美操或者桥牌，因为运动可以增强体魄，激发活力，绽放青春，快乐生活。四要认认真真参加一次社会实践活动。可以是结对帮扶孤寡老人的义工型，也可以是到工厂企业参加锻炼的学以致用型。五要参加一个科技创新团队。可以是参加老师的科研项目团队，可以是独立的大学生科技创新团队，也可以是参与科技竞赛小组。在团队里，锻炼设计能力、实践能力、创新能力，培养团队合作的精神、吃苦耐劳的精神和勇于克服困难的精神。“五个一工程”的.实施，校园读书节活动异彩纷呈，乐器培训班火了，运动场上热闹非凡，各种社团活动、社会实践活动如火如荼地展开，合作共建电子商务创新创业产业园。“格物致知，敬业乐群”的校训精神得以彰显，校园育人文化氛围日益浓厚。建设和谐校园的重要内容之一就是大学校园文化建设。它反映了学校的价值观念、办学理念、历史传统、精神风貌、办学特色及学校与社会发展的关系，是和谐校园的重要元素。和谐校园建设同样需要开展生动活泼、丰富多彩的校园文化活动来丰富和谐校园的内涵。积极参与社会主义精神文明建设，发挥大学生社团在校园文化建设中的重要作用，积极开展大学生暑期实践活动，走进社区，服务社会等，以此来培养学生的创新精神和实践能力。丰富多彩的校园文化活动中渗透着德育、智育、体育、美育，为学生搭建展现风采的舞台，打造实践、体验、发展、创新的时间和空间。从而能充实学生的精神生活，陶冶学生思想感情，挖掘学生潜能，激发学生创造力，有效提升个性化教育质量。综上，个性化教育与和谐校园创建是有机统一体，两者并不矛盾，而是紧密相连、互相促进、相辅相成。

大学生一般都有参与活动、实现自我的强烈愿望，以求自我价值的实现。虽然大学生的兴趣点各异，需求也不同，而丰富多彩的校园文化能满足他们不同的需求，和谐的校园文化建设内容和形式是多样性的，为大学生参与活动、展示自我提供了空间，从而满足大学生的参与欲。展示个性、表现自我是大学生的突出特点，他们希望通过参与各种各样的校园文化活动来表现自我，从而获得心理满足感。在异彩纷呈的校园文化活动中能充分彰显大学生组织领导以及人际交往能力，突出他们的文娱特长，表现大学生的科学精神及创新能力等方面的才能。大学生的个性是多样的，需求也必然是多样性的，他们都可以在校园文化这个舞台得到精神娱乐、情感宣泄、人际交往需求的满足。校园文化具有开放性、包容性特点，不同程度地满足了大学生的表现欲、需求欲，在为大学生个性化教育提供广阔舞台空间。

高校校园文化一经形成，就具有鲜明的个性特征，而这种个性特征对该校大学生个性化教育具有渗透力和感染力，深刻影响、指导和规范着每个校园里的大学生，使之逐步形成了鲜明的个性化风格。另一方面，校园文化能对大学生人生观、世界观的形成产生深刻影响。大学生生活在校园中，校园文化活动占用了他们大部分的精力，在参与校园文化活动的过程中，对活动本身的评价和态度，容易和他们对社会的评价相联系，从而对大学生自身世界观的形成与转变产生潜移默化的影响。校园文化对个性化教育的影响，最重要的价值便是它对大学生创新才能的积极作用。高校是科学精神最为活跃的阵地，必然赋予大学生敢于创新的气质，不断对原有文化突破和创新。高校是先进文化的聚集地，不断激发着大学生的创新意识和创新精神，从而为大学生个性化教育的开展拓展了空间。

个性化教育离不开校园文化的环境熏陶、教育引导和实践锻炼。校园文化是一种科学精神和文化氛围，这决定了校园文化对大学生个性化教育功效的环境熏陶作用。不同风格的校园文化特征，使得参与活动的主体———大学生在意志、情感、认知等方面受到潜移默化的影响，使个性化特征得以改造和强化，形成与校园文化环境特征相协调的具有个性化特征的人。大学生参与校园文化活动的过程也是接受教育、学习知识和提高自身能力的过程。通过参与大学生走进社区、服务社会等社团活动来达到自我学习、自我提高的目的。通过丰富的文娱活动，提升学生的审美能力，陶冶情操，健康身心。大学生实践活动作为校园文化活动的重要组成部分，为大学生锻炼自我提供了机会，学生通过实践活动，个性得到强化，意志得到锤炼，不断地在实践过程中完善个性。校园文化对个性化教育具有教育引导、实践锤炼的作用。

参考文献。

[3]刘献君.高等学校个性化教育探索[j].高等教育研究，（3）:1-9.

论文：先进文化？和谐文化？文化和谐篇三

党员是构成党的组织的细胞。党的先进性，首先表现在党作为一个整体对于国家和社会所起的整合、凝聚、引导作用上，表现在党所制定的路线纲领方针政策上，表现在党治国理政的执政能力上；同时，也表现在每一个个体即党员的素质和先锋模范作用的发挥上。党的路线纲领方针政策，是依据广大党员的思想共识来制定的，也是通过每一个党员的实践活动来贯彻的；党对于各项事业的领导作用，是通过广大党员结成的组织体系来发挥的，也是通过每一个党员的模范作用来体现的；党与人民群众的血肉联系，是以广大党员为桥梁来连接的，也是以每一个党员的形象来促进的；党治国理政的全部活动及其能力，是由广大党员在不同岗位的执政行为组合起来的，也是由每一个党员的具体工作能力表现出来的。因此，党的先进性与党员个人的先进性有着内在的联系。党的先进性，既要由党的整体来体现，也要由党员个人的表现来体现。坚持党的先进性，不仅需要我们党，也需要我们每一个党员，在建设中国特色社会主义的伟大事业中，在改革开放和现代化建设的伟大实践中，在物质文明、政治文明和精神文明建设的活动中，发挥应有的先进、模范作用。

80多年来的事实证明，我们党的队伍的主体是好的。绝大多数党员都在不同时期革命、建设和改革的事业中发挥了先锋模范作用，充分体现了党的先锋队性质和先进性要求。如果没有广大党员的先进性，就不可能有党的先进性。没有广大党员发挥先锋模范作用，就不可能有今天我们党和国家的良好局面。但与此同时，我们也要清醒地看到，不少党员距党员先进性的标准还有很大的差距。一些党员理想信念动摇，党员意识和执政意识淡薄，带领群众前进的能力不强，难以发挥先锋模范作用；有的作风不正，弄虚作假；有的品质败坏，投机钻营；有的思想蜕变，腐化堕落；特别是不时揭露出来的腐败案件，到了触目惊心的程度。这些人的所作所为，与党的先进性要么“不适应”，要么“不符合”，严重的还背离了党的先进性，败坏了党的声誉，损害了党的执政基础。如果任其发展，势必造成严重后果，甚至有亡党亡国的危险。对此，我们不能不给予高度的`警惕和重视。

因此，在全面建设小康社会的进程中，在加强党的执政能力建设的过程中，我们必须高度重视共产党员保持先进性的问题。要从思想、政治、组织、作风等各方面入手，大力加强共产党员先进性的教育，增强党员作为先进分子的责任感，检查在保持先进性方面存在的差距，采取有效措施，加强党员修养，纯洁党的队伍，清除不良分子特别是腐败分子，切实解决目前党内在一定程度上存在的与执政要求还“不适应”、“不符合”的问题，进一步提高全体党员的素质和先进性。每个党员都要按照党章的规定，履行好八项义务，行使好八项权利，结合自己的工作、任务和环境，认真实践“三个代表”重要思想，真正发挥共产党员的先锋模范作用，在思想、政治、社会、道德等各个领域，真正成为社会的表率、群众的表率。党员要如此去做，领导干部更要如此去做。每个党员特别是领导干部保持和发扬了先进性，我们党的整体的先进性也就能够大大增强。

党的十六大和十六届四中全会已经决定，在全党开展以实践“三个代表”重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动。这是坚持用“三个代表”重要思想武装全党的重要举措，是提高党的执政能力、巩固党的执政地位、完成党的执政使命的重要举措，是实现全面建设小康社会宏伟目标、开创中国特色社会主义事业新局面的重要举措。我们一定要按照党中央的部署，认真搞好这项活动，切实解决党员队伍中的一些突出问题，使我们党的先进性能够有新的提高。

论文：先进文化？和谐文化？文化和谐篇四

文化是人类在社会历史过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，在现实生活中人们广泛使用的“文化”概念是与社会结构的物质生产方式、制度存在方式密切相连、互相渗透，又具有相对独立形态和特点的精神领域的社会实践活动和人们精神活动的成果。它的基本内涵有物质文化、制度文化和精神文化组成，体现整个社会的文化水准、精神气质和生活层次。社会经济发展的历史告诉我们，文化对社会的发展举足轻重。它决定着人们的人生观、价值观，决定着社会的价值和伦理取向，也是人的行为取向的重要方面，构成人的行为准则，因此，文化系统是发展经济、维护社会秩序稳定的重要变量因素。人类愈是进行高度的文化创造，也就愈能发展自身生产、劳动的能力，从而不断地改变其社会关系。作为一种软实力，文化对一个民族、国家和地区的发展越来越重要，它可以创造生产力、提高竞争力、增强吸引力，形成凝聚力。因此，建设文明法制、稳定和谐、谅解宽容的和谐广东，应该把主要精力放在营造文化环境上。构建健康向上、协同进步的文化体系，营造和谐的文化氛围，用先进文化培育人、塑造人，丰富人们的精神内涵，提升人们的文化精神，拥有良好的精神风貌、振奋的精神状态、高尚的道德情操，从而奠定和谐社会的精神基础，推动社会和谐发展。

其一，随着我国社会全面改革的不断深化发展，我国的阶级和阶层发生了巨大的变化。一是工人阶级队伍发生了新的变化，大批非公有制企业和乡镇企业的职工，以及进城农民工等成为工人阶级的新成员，特别是知识分子作为工人阶级的一部分，大大提高了工人阶级的科技文化素质。二是农民阶级发生了新变化，务农比重下降到.三是在社会中出现了新的社会阶层。这些变化一方面使阶级基础增强、群众基础扩大，另一方面，阶级、阶层之间在根本利益一致前提下的利益矛盾凸显。特别是市场经济所带来的竞争、等价交换等原则的渗透，改革开放带来的环境变化和人口流动和社会主义民主政治建设发展趋势的影响，社会分化而形成的利益群体和利益诉求的增加等等，过去相对封闭的环境所产生的群众对权威和体制的依赖性、依附性已经减弱，独立性、民主性、多元性开始凸现。社会越是分化，就越需要社会整合，这种整合的过程就是建设和谐社会的过程，而文化的功能正是一个群体或社会所共同具有的价值观和意义体系，它包括这些价值观和意义在物质形态上的具体化。文化一旦形成体系之后，人便成为文化得以表现自身的工具。可以说，每一类人都受一组特定的文化要素支配和控制，文化环境造就了人。所以建设和谐文化体系，通过进一步弘扬先进思想文化，建立全体人民有共同的理想和信念，共同的社会价值观和共同的精神追求，把全体人民的意志和力量凝聚起来，汇成一股巨大无比的精神合力。努力实现社会各阶级、阶层在政治、精神上的和谐，使之“各尽所能、各得其所而又和谐相处”。

其二，党的十六届四中全会强调要“加强文化发展战略研究”，标志着我们党对文化基本功能的认识实现了质的飞跃。从文化的本质来看，文化构成国家或民族的内涵，体现其个性与魅力，是精神和灵魂。从文化的地位和作用来看，发展文化有利于树立鲜明的、富有特色的区域形象，扩大影响力；有利于吸引外资，增强经济实力；有利于提升文化素质，净化和优化人文环境；有利于区域化水平进一步提高，为人们提供更高质量的生活；有利于增强辐射力和吸引力，从而增强综合竞争力。因此，文化在综合实力竞争中的地位和作用越来越突出。对一个国家和城市而言，文化可以创造生产力、提高竞争力、增强吸引力、形成凝聚力。文化对经济社会发展的牵动和支撑作用，已经提升到全局战略的高度来认识，向解放和发展文化生产力的方向深化，使文化在社会主义现代化建设中的地位和作用有了新的定位：文化对经济和社会发展的产生巨大内驱作用，不仅是综合国力的核心要素和衡量一个国家综合竞争力的重要标志，同时是社会发展的根本目的。

二、积极构建健康向上、协同进步的文化体系，营造和谐的文化氛围。

构建健康向上、协同进步的文化体系，营造和谐的文化氛围，用先进文化培育人、塑造人，丰富人们的精神内涵，提升人们的文化精神，拥有良好的精神风貌、振奋的精神状态、高尚的道德情操。是建设文明法制、稳定和谐、谅解宽容的和谐广东的极其有效途径。在实施过程中应该注意以下几点：

1、构建健康向上、协同进步的文化体系，营造和谐的文化氛围，首先必须制定文化发展战略。当今世界由工业文明向知识文明的过渡正在加速，文化已成为经济增长与文明发展的新的巨大空间，而文化赖以发展的物质基础、社会环境、传播条件发生了深刻变化。新形势下我国文化建设面临着新情况、新问题，如何在更加开放的环境中建设中国特色社会主义文化，必须逐步深化对文化的内涵和功能的认识，把文化建设放到一个突出的位置，提出文化发展战略，充分发挥文化对经济社会发展的牵动和支撑作用。

广东省委、省政府把文化作为发展战略基础，提出文化立省的战略，就是通过文化发展与文化变革，再造文化优势，建设文化强省，指引广东文化新的发展及文化形态新的变革，全面改善和提升现代化发展的水平与素质，并借助优势文化平台，全面提升广东的综合竞争力，支撑和推动经济、社会持续健康发展。

只有领导者、管理者对文化在社会发展和经济建设中的重要意义认识到位，制定适合本地区、本单位实际的发展战略，创造和谐的文化氛围，才能真正发挥文化在和谐社会建设中的促进作用。

2、构建健康向上、协同进步的文化体系，营造和谐的文化氛围，重在建立先进的精神文化内核。精神文化内核是从人民群众的文化实践中升华、提炼、凝聚而成的文化精华，是一种时代精神。它从根本上决定了一个国家或地区的文化行为和发展方向。

用先进文化培育人、塑造人，丰富人们的精神内涵，提升人们的文化精神，拥有良好的精神风貌、振奋的精神状态、高尚的道德情操。通过提高人口素质，提升社会文化品位、树立社会文化形象，增强文化竞争力，造就一代有理想、有信念、有道德、有奉献精神的现代公民。这种文化必然是马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，是面向现代化、面向世界、面向未来，民族的、科学的、大众的文化与吸收人类创造的文明成果，不断地丰富发展的开放、兼容文化的集合；必然是促进人与社会的全面发展，满足人民多层次的精神需求、与先进生产力的发展需求相适应的先进文化。既以马克思主义为灵魂，以科学理性精神、人文价值精神为支柱的现代精神文化体系。全面提升人口综合素质，教育和引导全体公民树立正确的世界观、人生观、价值观，成为具有健康的价值取向、向上的精神状态、高尚的道德情操、积极的事业追求并与自然和谐的人，形成强势发展的能力。

3、构建健康向上、协同进步的文化体系，营造和谐的文化氛围，必须建立和形成新的文化体系。传统文化、地域文化、现代城市文化、国际文化的冲突与融合是现代社会的共同特点，不同的人文及文化背景，多元化的价值取向，不同行为方式，都需要创新文化和主流价值观进行对话、融会、整合与引导。文化的凝聚力、感召力和创造力是千金难求的，而文化建设不仅是一项任重道远的奋斗目标，而且还要靠长期的历史文化积淀。文化是不能隔绝的，文化是在传承中发展的，文化传统是文化发展进程中的脉络，对于广东而言，传统文化是本土文化、中原文化、域外文化揉和而成的岭南文化。与一切传统文化一样，我们的文化也有自己的时代局限甚至历史糟粕，必须加以扬弃和改造，不断汲取新的营养，不断革新创造和重构。我们应该创造条件，使各种不同的文化从内容、形式、性质、功能以及价值取向、目标取向等在互相接触中不断修正，逐渐融合，形成新的文化体系。

就目前形势来看，随着社会经济建设需要，内地各省调入广东人员增加，海归人士加入、流动人口大量涌入，各种文化的冲突撞击十分明显，经济地位及文化层次高低不同，复杂多样，更加需要建设一个和谐的文化体系，兼收并蓄，扬善抑恶，以其博大深厚的基础，来影响、引导人们统一思想，聚合人气，稳定社会。任何狭隘的地方主义、盲目排斥情绪和厚此薄彼的做法都是错误的。

值得关注的是人类文化正面临着全方位的.、深刻革命和创新，由科学文化走向生态文化――人与自然环境和谐相处的文化，它代表了人与自然环境关系演进的潮流，它的出现引发了一系列的变革：首先，是人的价值观的革命，即用人与自然和谐发展的价值观代替人统治自然的价值观；其次，是世界观的革命，即用尊重自然、敬畏生命的哲学，代替人类中心主义哲学，用关于事物相互作用、相互联系的生态世界观代替机械论、元素论。这种趋势必将对整个社会和谐发展产生深刻影响，是我们建立和形成新的文化体系不可忽视的重要因素。

以科学理性精神、人文价值精神为支柱的现代精神文化的新岭南文化体系；广东历来是中西文化交汇的前沿，各种思想观念、各种文化相互碰撞，用先进文化丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量，树立积极向上的人生目标，确立正确的理想信念犹为重要。我们应该在大胆借鉴和吸收一切人类文明的优秀成果，开阔视野基础上，大力弘扬民族精神；在吸收外来文化的同时保持自己民族文化中的核心价值观，坚决抵制那些不符合国情的东西、腐朽落后的东西。突出地方特色，发掘潜在优势，建设高品位现代文化，坚持经济建设、文化建设统筹兼顾，满足群众需求，夯实发展基础。

5、构建健康向上、协同进步的文化体系，营造和谐的文化氛围，是各级党委、政府、宣传部门和文化部门、各公共事业部门和各社区、各个经济单位，以及每个公民共同的责任。大家都有义务主动承担起推进文化创新和发展的任务。只有这样才能形成强大的精神文化、知识文化承传、创新、发展的能力和强大的科学知识、先进文化的应用、转化能力，使科学知识与先进文化转化为强大的综合竞争力；特别是建设以现代市场经济伦理和民主法治精神为支柱的先进制度文化，形成发展的制度优势，加快文化产业发展，发展社会文化事业，扩大文化的开放、交流，形成强大的文化吸纳和辐射能力，成为建设和谐广东的坚实的精神支撑。

（作者：冯小炬系民进广东省委员会成员、深圳螺岭小学教研室科室主任）。

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论文：先进文化？和谐文化？文化和谐篇五

【内容提要】科学精神和人文精神，这两种价值追求和价值取向对于人类社会的健康发展都不可缺少。从根本上说，它们是互补、互渗、互动的。科学精神和人文精神的融合，是当代文化的主流趋势，也应是中国先进文化的前进方向。在当代中国，高科技精神是科学精神的体现和发展，而“三个代表”重要思想则集中体现了新人文精神。代表中国先进文化的前进方向，就要大力推进高科技精神与新人文精神的融合、统一。

究竟什么是中国先进文化的前进方向，这是文化建设首先需要明确的，也应该是当前文化研究的一个着力点。但由于文化是一个多层次的概念，所以，我们应从多层次、多角度具体把握先进文化的前进方向，以丰富对这个问题的理解。从人类文化大体可以分为科学和人文两大领域角度来看，科学精神和人文精神的融合当是人类有史以来、尤其是近年来世界文化发展的主流。因此，我们认为，高科技精神与新人文精神的融合、统一，才是当代中国先进文化的前进方向。

一、科学精神与人文精神的内涵。

人类文化大体可以分为科学(文化)和人文(文化)两大部分、两大领域。两种文化分别体现着不同的人类价值追求和精神气质，从而形成了科学精神和人文精神。

科学是人类独特的文化形式，是人类精神世界最绚丽的花朵。科学的精神本质是一代又一代科学家科学实践的结晶。经过无数科学家的共同努力，自近代以来它就形成了自己明显而独特的精神特征和品格。对于科学技术中的这种精神因素及其重要性，许多科学家和科学史家早就注意到了。著名科学史家贝尔纳指出：科学是一种重要的观念来源和精神因素，是构成我们诸信仰的最强大的势力之一。爱因斯坦也指出：科学的“方法背后，如果没有一种生气勃勃的精神，它们到头来都不过是笨拙的工具”[1](p253)。

所谓科学精神，可以概括为以下五个相互联系的方面：(1)求真。这是科学精神的根本要义。“真”，规定了科学活动的根本目的和最高标准；求真，就是相信存在着一个客观的对象世界，这个世界有着不依人的意志为转移的客观规律，并能够通过科学实践和逻辑推理被人所认识，由此构成了科学技术活动区别于人类其他实践形式的主要标志。(2)求实。它是科学方法的精神本质。实即实在性、实际性和实用性，它不唯书，不唯上，不唯权，不唯势，只唯实；求实，就是要使我们的科学活动以系统、严格的观察、实验和严密的逻辑推理为依据，并使之经得起实践的反复检验，最终造福于人类。(3)创新。这是科学进步的永久核心。科学是一个历史发展过程，任何具体的科学结论都是科学家在一定的实验条件和知识水平上作出的，是有条件的、可错的，因而科学探索活动没有止境。科学要进步，要发展，就必须不断推陈出新。(4)存疑。这是科学发展的基本前提和动力。有怀疑才能去探索。科学所以能够无止境和不断创新，就在于其存疑精神。因此，科学是宽容的，它与独断论永不相容。(5)奉献。这是科学精神的内在灵魂。科学的历史是科学家刻苦、勤奋、艰辛攀登的历史，也是他们为真理、正义及人类幸福而不怕牺牲、勇敢献身的历史。如果没有这一点，其他一切都无从谈起，也就失去了其价值和意义。

人文精神是在人文文化实践中，即它的创造、传播、解释、应用过程中所形成的精神特质。人文文化与科学文化的一个重要区别是，科学文化寻求客观性和因果性解释，人文文化指向人自身的世界，寻求意义和价值的表达。它是通过创造一个符号世界表达人的情感与价值。在人文文化的实践中形成的人文精神具有这样的特点：(1)求善、求美。如果说科学的目的是求真，那么，人文文化实践的目的就是求善、求美。科学也求善、求美，但那不是它的直接目的；人文也求真，但那是另外一种意义上的真，即真诚和真感。如果一定要说它脱离不了真，那么，这种真对于它也只是一个中介和手段，它不停留在真的境界，它要求的是真善美的统一。(2)超越性。人文精神本质上是一种超越的精神。它根源于人类对于真善美生活的价值追求，又超越于实用理性和当下功利之上，反映了人类本性中形而上追求的一面。在这个意义上，它又是人的一种自由的本真精神，即超越于各种现实的、外在东西的束缚，构筑人类精神和文化自身的世界。(3)以人为本。人文文化实践的尺度既不是外在的客观世界，也不是异化了的神学教条，而是人自身，人的需要，人的理想。

在有关科学精神与人文精神的问题上，需要我们注意的是：

一是要把科学主义与科学精神区别开来。科学主义，是指现代科学产生以来所出现的一种盲目夸大和崇拜自然科学的社会作用及其方法的意义而贬低哲学人文科学的价值及方法的理论观点。在科学主义者看来，只要发展自然科学技术，就可以消除当今社会的各种弊病，使人民的生活日益得到改善，社会组织结构不断完善。他们把自然科学特别是数学和物理学的逻辑推理及观察实验方法，看成人类文化的最高成就和理性的典范，而完全否定人文-社会科学的思维方式及方法，似乎只有运用上述自然科学的方法才称得上科学。这样，便把人文-社会科学排除于科学殿堂之外，而其所谓科学精神也仅指内涵于科学活动中的一种特殊思维方式、气质和境界。然而，真正具备科学精神的人，决不会把自然科学看成惟一有价值的人类文化活动，也不会把某一种科学方法看成探索世界的惟一正确的方法。真正的科学精神是与对自然科学的盲目崇拜的科学主义完全不同，甚至是截然相反的。

二是要把人文主义与人文精神区别开来。“人文主义”或“人本主义”，在西方历来是有其特定含义的。它是文艺复兴及其后一个时期兴起和存在的一种与封建宗教神学和神本主义相对立的思潮。其核心思想是，反对宗教神学和封建礼教，高扬人性和人的价值，把人提到第一的位置。而人文精神指的是人文文化实践中所蕴涵和表现出的精神特质。人文主义无疑蕴涵和体现着人文精神，但它是人文精神的一个特定的形态、形式，具有明显的时代局限性。因此，人文主义作为一种文化历史现象已经过去，但它所体现的人文精神却仍然被回忆着、生成着、发展着。

三是要把科学哲学与科学主义区别开来。有的学者认为，当代西方哲学包括两部分：一是人本主义，一是科学主义，科学哲学属于科学主义。这无疑就把科学哲学归结为了科学主义，并把当代的人学思潮与人本主义或人文主义混为一谈了。实际上，这样的概括极易引起概念的混乱和思想的误导。科学哲学是研究科学知识的哲学基础和科学知识发展方法论的一门有关科技的哲学与方法论的学问。科学哲学家大都具有不同的科学背景，有的自己就是某一方面的科学家，但他们未必都持有科学主义的观点，故他们中的大多数并不是科学主义者。同样，也不是所有研究人的问题的哲学家都可以称为人文主义者，例如，那些宗教哲学家就是如此。

二、科学精神与人文精神的统一是当代文化的主导趋势。

科学精神和人文精神，这两种价值追求和价值取向对于人类社会的健康发展都不可缺少。从根本上说，它们是互补、互渗、互动的。但是，应该承认，二者之间是有差别、有矛盾的。因此，在历史发展的各个时期，并不总是能够得到平衡的发展。有时科学精神更受重视，人文精神就受到忽视，甚至抑制；相反的情况在历史上也同样存在着。同时，由于人类文化的发展日益丰富，分工越来越细，以及个人精神气质的区别，人们对二者必然有所取舍，有所偏爱，这就形成了在一定程度上科学与人文、科学家与人文-社会科学家之间的隔膜、怀疑、轻视乃至指责。这即是英国文化批评家斯诺所说的两种文化之间的紧张关系。两种主义(科学主义与人文主义)的提出或得以出现，就是这两种文化紧张关系的极化，结果便导致了某些严重的片面性。以至于现在有不少人认为，由于科学只关心客观性，日益忽视人，甚至敌视人，科学的发展不但不能从根本上解决社会问题，反而给人类带来了一系列灾难，科学的“霸权”产生了对自然的去魅和人性的漠视，因此，需要用人文精神限制科学的发展和科学精神的泛滥；而另一些人则认为，人文文化乃至社会科学是言语不清、思想混乱的典型，在这里找不到客观的、明确的真知识，有的只是“伪问题”和“伪陈述”，以及虚张声势和作假的习惯。这种状况说明了科学精神与人文精神融合的必要性和紧迫性。

其实，就人类文化的发展历程而言，科学精神与人文精神的融合统一在总体上占有主流地位。早在一个半世纪前，马克思就预见到这种融合的必然性，他指出：“自然科学往后将包括关于人的科学，正象关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。”[2](p128)在当代文化的发展中，尽管二者亦捍格，但融合仍然是主导趋势。

首先，这种融合统一的趋势表现在大量新兴学科、交叉学科、边缘学科的出现上，这已经成为当代文化、教育发展中的一个突出特点和一道亮丽的风景线。据不完全统计，目前的各种新学科有5600多种[3](p23)，形成了一股自然科学、技术科学、社会科学、人文学科汇合的巨大潮流。这个数字还在增加，并且正在向普遍化、专业化和国际化发展。这其中特别引人注目的是自然科学、社会科学和人文学科的交叉，人文-社会科学大量借用自然科学的原理、方法、概念、手段，使自身科学化，从而获得了巨大发展，系统、信息、反馈、结构、功能、熵、非线性等等，已经成为标准的人文-社会科学术语，正改变着人文-社会科学的话语方式、思维模式和评价标准。

其次，这种融合趋势表现在高科技发展的实践活动中。人性化已经成为高科技发展的一大趋势。今天，在高科技的基础上，一种新的科技与人文的综合已经开始。高科技正在从近代科学描绘的机械的、必然的、刚性的世界中反拨出来，揭示一个自发的、人化的世界，并且以自己独特的方式关注人文学科和人文现象，为人文学科走向“科学”提供新的手段和视角。而人文精神也日益渗透到科学中，唤醒科学的内在的人性自觉，关注人的存在状况，关注科学的应用和后果，使之真正成为“人的科学”和“为人的科学”。当然，高科技对创新的追求，对协作的依赖，对可持续发展的关注，都孕育和呼唤着一种新的人文精神。

再次，这种融合趋势还表现在许多自然科学家和人文-社会科学家自觉升华，跳出学科樊篱，放弃偏见，把自己的学术同人类的生活结合起来，密切关注社会问题、政治问题。在现当代文化研究中，尽管不断有人对科学与人文进行划界，如某些实证主义者、新康德主义者，但这从来不是主流。大多数科学家和人文-社会科学家都承认融合、互通的必要性，如维也纳学派的代表人物纽拉特，证伪主义者波普尔，科学哲学家库恩、拉卡托斯、费耶阿本德，等等，他们都批评了极端科学主义的观点。在他们的学术和生活中，也充满着关注人、关心人、爱护人的人文精神。关于这一点，就是那些具有科学主义倾向的哲学家也不例外。例如罗素，他不仅是一个逻辑实证主义的先驱，而且还是一个有名的和平主义者。同样，当代的人文-社会科学中也含有极其深刻的科学内涵和科学精神。例如，只要一提弗洛伊德的精神分析学，人们就清楚地知道他对人的精神的分析，特别是他对人的精神病理的分析充满着科学内涵和科学精神。又如，柏格森和海德格尔对时间问题的思考，被普里戈金和斯唐热作为耗散结构论的思想资源加以引用，不能不说他们的研究成果对于发现时间之矢的作用，对于推动科学从近代向现代的转变具有重要意义。

科学精神与人文精神的融合，不仅是历史现象，而且有其内在根据。其中根本的道理就在于，科学与人文、自然科学与哲学社会科学原本就具有内在的一致性和统一性，其统一的基础就在于人类生活生产的实践活动是统一的、完整的，而科学文化活动和人文文化活动都是这个统一的人类实践活动的内容，所以，它们的统一就植根于人类现实生活本身。特别是现在人类面对的是日益复杂性的对象，加之科学知识的爆炸性增长，从而使任何人很难成为全才，这就产生了联合、协作的必要性。从本质上说，科学乃是人文之一种，科学精神本质上是人文精神的表现。自然科学和人文-社会科学的进步与发展，以及科学精神与人文精神的进步与发展，都是人类社会文明进步的标志。随着自然科学和人文-社会科学的进步与发展，科学精神与人文精神的进一步融合、统一、互补、互动的趋势将会更加明显，这也是当代世界文化发展的主导趋势及人类文明发展的必然结果。

三、中国先进文化的前进方向应是高科技精神与新人文精神的融合。

一般地说，科学精神与人文精神的融合是现当代文化前进的主导趋势，但在中国，先进文化前进的方向，确切地说应当是高科技精神与新人文精神的融合。这并不表示它同科学精神与人文精神的融合相违，而是科学精神与人文精神在当代中国相融合的体现和发展。

当代科学技术已经发展到了高科技时代。无数的科学家和科技工作者在继续丰富着科学精神的内涵，从而使之在一般科学精神基础上又具有了新的特质。它突出表现为创新、协作和人性化。

创新精神是高科技精神的灵魂。当代高科技创新精神的突出表现是创新的速度大大加快，创新的观念渗透到各个领域，创新的能力大大加强。根据美国科学社会学家普赖斯的报告，人类每年的科技成果量成几何指数增长，今天一个科学家即使夜以继日地工作，也只能阅读他那个领域世界上全部出版物的5%。创新的理念已经渗透到政治、经济和社会生活的各个方面，包括观念创新、产品创新、市场创新、技术创新、产业创新、制度创新、组织创新、管理创新，乃至消费方式的创新。中共十六大报告指出：“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”这是对创新精神在当代社会重要性的高度概括和总结。

协作精神是当代高科技精神的突出特点。现代高科技研究开发项目，绝大多数都具有耗资大、规模大、研究对象复杂化和综合化等特点，因此，进行多学科、多领域、多专业的分工协作和联合攻关，成为一种客观要求。今天人类所面临的主要问题几乎没有一个是单独某一个学科能够解决的。如人类基因组工程，就成功地联合了中、美、英、法、德等国生物、医学、物理、化学、信息领域的科学家，成为高科技领域国际合作和多学科合作的典范。又如三峡工程的论证，集合了经济学、水电工程、气象学、考古学、水文学、地质学、社会学、人口学、航运、军事、文物保护、决策等领域的专家学者和工作人员，没有他们的合作，这样巨大工程的论证是完不成的。另外，近些年来诺贝尔自然科学奖项中的大多数是被两位或多位科学家分享的，也从一个侧面反映了这一趋势。

人性化成为高科技发展的大趋势。所谓人性化，是指高科技比以往任何时候的科学技术都更关注人和人的生存处境。例如，在资源与环境已经成为世界头号问题的今天，把可持续发展作为科技进步的主要目标和评价标准之一，渗透到科技活动的各个环节。人性化设计已经成为产品开发的.核心理念之一。高科技发展的一个重要目标就是全面开发人的潜能，提升人的价值。高科技越是发展，就越关注人的发展和生活，就越是与人文价值的要求相一致。中外许多高科技公司都把企业精神定位在尊重人的价值、鼓励创新、关心职员需要等人文因素上。例如，惠普公司推行弹性工作时间，实行走动式管理和终身雇佣制，明确提出以“尊重个人价值”为企业精神。这些都表征着一个高科技人性化的大趋势已经形成。

随着实践、特别是人文文化实践的发展，人文精神的内涵也在不断发展。在当代中国，它体现为以“三个代表”重要思想为核心的新人文精神，这主要表现在以下几个方面：

第一，以人民为本。人民大众是人类社会的主体。“三个代表”重要思想强调，人民群众是历史的真正创造者，是先进生产力和先进文化的创造主体，因此，中国共产党要实现“三个代表”，就必须把体现人民群众的意志和利益作为自己一切工作的出发点与归宿，并紧紧依靠人民群众，从人民群众中汲取前进的不竭力量，坚持尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位的一致性，坚持为崇高理想奋斗与为最广大人民谋利益的一致性。这是它与过去人本主义片面强调个体自由、张扬个性的根本区别之一。因此，以人民为本，实际上是以人为本的人文精神的一次新飞跃，它是历史观与方法论的统一，并实现了人文精神价值取向上个体与群体的统一。

具体的，因此，必须把它放到推动当代中国先进生产力和先进文化的发展中去考察，放到维护和实现最广大人民根本利益的奋斗中去考察，这样才能不断满足人民群众日益增长的物质、文化生活需要，使人文精神价值取向的现实性与超越性相统一，从而实现好、维护好和发展好人民大众在经济、政治、文化方面的根本利益。也只有这样，才能真正做到以人为本，尤其是以人民为本。

第三，以人的全面发展为出发点。“人的全面发展”是以人为本的重要内容，也是马克思主义理论的重要组成部分和建设社会主义新社会的本质要求。江泽民在“七一”讲话中鲜明地指出：“我们要在发展社会主义社会物质文明、政治文明和精神文明的基础上，不断推进人的全面发展。”中共十六大报告在讲到开创中国特色社会主义事业新局面时又两次提出要“促进人的全面发展”，强调社会主义社会是全面发展、全面进步的社会，社会主义现代化是物质文明、政治文明和精神文明相辅相成、协调发展的事业，强调我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。真善美是人文精神追求的境界，但是如果仅仅将其作为终极价值或抽象目的，而置当代人的素质和全面发展于不顾，那就容易造成人文精神的异化和走样，人本身反而成了手段。而以人的全面发展为出发点，便实现了人文精神作为目的与手段的统一。

第四，以科技发展为文化建设的重要内容。“三个代表”重要思想把科学技术看成是先进生产力的集中体现和主要标志，强调在文化建设和文化体制改革中，要把发展科技和教育放在优先的战略地位加以考虑，大力推动科技进步和创新，不断用先进科技改造和提高国民经济，努力实现生产力发展的跨越；普及科学知识，弘扬科学精神，坚持社会科学和自然科学并重，充分发挥哲学社会科学在经济和社会发展中的重要作用，在全社会形成崇尚科学、鼓励创新、反对迷信和伪科学的良好氛围。这就把科技文化实践纳入了文化实践的整体视野中，不是把科学看成与人文对立的，而是看成人文之一种，是人文之最新成就，从根本上避免了科学精神与人文精神的分离。以科技为文化建设的重要内容，必将会促进作为人文精神基础的科学文化实践和人文文化实践的统一。

我们今天所应倡导的，就是上面所已说明的高科技精神和新人文精神的融合，并且它们的融合也是当代文化发展的大势。但是，我们同样也看到，在当今文化的这一大势下，也有某些与之相左的走势，其中既有贬低科学和反对科学的思潮，也有贬低和否定人文科学的思潮。此外，在我们的实际文化工作的处置上，例如在科技政策和对自然科学与社会科学的摆布上，由于某种偏见而出现某些偏颇，从而给我们的文化建设带来某些负效应或偏差，也是完全可能甚至是不可避免的，所以，在今天提倡科学精神与人文精神的融合，特别是高科技精神与新人文精神的融合，从而尽量避免某些偏差和不必要的损失，是有其重要现实意义的。应该看到，我们现在遇到的问题，既不是科学精神或高科技精神过分膨胀，阻碍了新人文精神的发展，也不是新人文精神的过分膨胀，压制了科学精神或高科技精神的发展；现实是，我们既缺乏科学精神和高科技精神，也缺乏新人文精神乃至一般人文精神。所以，长官意志、主观主义、愚昧迷信、封建宗法等非科学、反科学乃至封建主义残余的作风和思想还相当盛行；同时，也没有完全扭转不重视人文社会科学和轻视文化建设，甚至把科学也变成纯粹工具的倾向。科学精神与人文精神的融合、互动，已经成为现代文明社会的共识，是社会发展的动力。因此，为了推进我国先进生产力和先进文化的建设事业，必须大力提倡科学精神与人文精神、特别是高科技精神与新人文精神的融合。

加强科学精神和人文精神的融合、互动，就要大力提倡自然科学工作者和人文科学工作者之间的对话、交流与合作，建立有利于二者融合的环境。不但要大力提倡两种精神，营造既重视科学又重视人文的氛围，还要落实在现实的各项工作中，尤其是有关文化建设的各项工作中，真正改变重科技、轻人文的状况，在全社会培养正确的科学观和人文观。

加强科学精神和人文精神的融合、互动，还要建立有利于二者融合，便于发挥二者长处的机制。例如，在重大决策过程和工程的实施中，要有科学工作者和人文-社会科学工作者共同参与，以增加决策的科学性和人文意识，最大程度地提高决策和工程的经济效益、社会效益和文化效益，最大程度地发挥决策和工程的科学效应与人文效应。

加强科学精神和人文精神的融合、互动，目前最重要的是学习好“三个代表”重要思想，学好十六大精神，深刻体认其中所蕴涵的高科技精神和新人文精神，不断丰富和提高对先进文化前进方向的认识，增强把握先进文化前进方向的能力，避免由于二者分离带来的社会、文化和精神生活上的弊病，从而促进中国社会健康发展、全面发展。

【参考文献】。

[1]爱因斯坦文集：第3卷[m].北京：商务印书馆，1979.

[2]马克思恩格斯全集：第42卷[m].北京：人民出版社，1979.

[3]王忠武.论现代自然科学与社会科学的一体化趋势[j].宁夏社会科学，1996(1).

上一页[1][2]。

论文：先进文化？和谐文化？文化和谐篇六

关于和谐的`讨论是当前思想界和理论界的热点话题.但是,在重点强调和谐的意义以及如何构建和谐社会时,也应当肯定冲突的积极意义,构建和谐社会并不意味着就是要消除冲突.和谐和冲突是相辅相成、缺一不可的,冲突中孕育和谐,和谐中包含冲突,没有冲突,和谐也不存在.本文从文化层面入手,简论文化冲突之于文化和谐的意义,并就文化冲突的和谐意义问题给我们带来的启示进行探讨.

作者：陈立平作者单位：湖南商学院,法学系,湖南,长沙,410205刊名：理论界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(12)分类号：g0关键词：文化冲突文化和谐启示

论文：先进文化？和谐文化？文化和谐篇七

一、企业文化及其功能。

企业文化，或称组织文化，是一个组织由其价值观、信念、仪式、符号、处事方式等组成的其特有的文化形象。

1．企业文化具有导向功能。所谓导向功能就是通过它对企业的领导者和职工起引导作用。企业文化的导向功能主要体现在以下两个方面：

(1)经营哲学和价值观念的指导；，

(2)企业目标的指引。

2．企业文化的约束功能。企业文化的约束功能主要是通过完善管理制度和道德规范来实现。

(1)有效规章制度的约束；

(2)道德规范的约束。

3．企业文化的凝聚功能。企业文化以人为本，尊重人的感情，从而在企业中造成了一种团结友爱、相互信任的和睦气氛，强化了团体意识，使企业职工之问形成强大的凝聚力和向心力。

4．企业文化的激励功能。共同的价值观念使每个职工都感到自己存在和行为的价值，自我价值的实现是人的最高精神需求的一种满足，这种满足必将形成强大的激励。另外，企业精神和企业形象对企业职工有着极大的鼓舞作用，特别是企业文化建设取得成功，在社会上产生影响时，企业职工会产生强烈的荣誉感和自豪感，他们会加倍努力，用自己的实际行动去维护企业的荣誉和形象。

5．调适功能。调适就是调整和适应。企业各部门之间、职工之间，由于各种原因难免会产生一些矛盾，解决这些矛盾需要各自进行自我调节；企业与环境、与顾客、与企业、与国家、与社会之间都会存在不协调、不适应之处，这也需要进行调整和适应。企业哲学和企业道德规范使经营者和普通员工能科学地处理这些矛盾，自觉地约束自己。

二、企业并购中的文化冲突。

论文：先进文化？和谐文化？文化和谐篇八

我们平时所说的“精神亚健康”，是指一个人的精神状态、精神追求方面失去正确标准，缺乏价值支点，种种消极甚至扭曲的思想意识占据主导地位，并体现在日常工作和生活中。其实，“精神亚健康”的症状在很多人身上都或隐或显地存在着。

“精神亚健康”的症状多种多样，但归纳起来主要表现在这样几个方面：一是对事业缺乏激情，精神萎靡，庸碌无为；二是对生活缺乏热情，对他来说，活着的意义仅仅在于活着；三是对他人缺乏感情，淡漠、疏离，甚至于防范、欺骗；四是对社会缺乏责任感，社会的冷暖对他来说已经变得无足轻重。总体来说，陷落于物质的汪洋之中，沉沦于享乐的迷茫之中，浮躁而无信仰、无敬畏、无追求。正如南师大中文系教授贺仲明所说：“精神亚健康的重要表现，就是公众无法从精神涣散的日常生活中获得安宁；理想和信仰丧失；浮躁的心灵被物所累，排斥关怀和诚信。”

是什么导致了“精神亚健康”的弥漫呢?全球化浪潮汹涌澎湃，“地球村”可以拉近人们之间的距离，不过，它也无时无刻不在拉远人们之间的距离，造成新的疏离。全社会消费思潮的迅速膨胀，在这种后现代的炫目泡沫下，大众都在不知不觉中被消费主义的狂欢所陶醉。被牵着鼻子走，人变成了“经济人”、“时尚人”，永远有一双无形的手在拉着你，让你无法脱身，并且身不由己。此外，我们过分重视外在的所谓“成功”，整天追求的都是那些“看得见的东西”：房子、汽车、锦衣玉食、无休止的享乐，而且，我们渐渐迷失在这些“身外之物”中不可自拔。物质日益强大而膨胀，而精神的萎缩状态正在加剧，在这种“内忧外患”的夹击之下，我们被裹挟其中，身心交瘁。

理想、激情，一个人的精、气、神，这些其实都应该是我们的追求，是一个人安身立命的支点。而现在，从心灵层面来说，价值的支撑点，人生的追求目标，对幸福的感受等渐渐处于错乱状态。从生存状态来说，如何处理人与人、人与社会、人与自然的关系，如何处理爱情、家庭、事业等之间的关系，这其中充斥着扭曲。

物欲主义和消费主义，目前正借助经济、文化和人员流动的全球化大潮，向全世界蔓延，也深刻影响到当代中国人的精神生活。特别是20世纪90年代中期以来，在市场经济的大发展和全球化大潮中，世俗化大潮开始侵蚀到人们的精神生活领域。

因而，我们都应该有一定的精神追求。我们应该解决好自己的归宿感问题。这就要求一个人加强免疫力，实现内心的真正强大，面对诱惑超然，面对挫折泰然，并在对时代的正确认识中增强责任感。另一方面，我们应该创造一个更加和谐的'环境，真正关心人的精神追求。在文化多元的基础上，更好地创造文化的和谐，从多方面创造以人为本的文化生态。

（选自《新华日报》）。

1．下列不属于“精神亚健康”症状的一项是（3分）。

a．一人遭车祸后横躺马路，行人纷纷避让；乘客公交车上遭偷窃，周围众人漠然而视。

b．大学生沉沦于网络，终至退学；校园里充斥着“怀疑的时代还需要信仰吗”的争论。

c．日常工作和生活中,不少人在物欲主义和消费主义蔓延的环境里不停地为生计忙碌着。

d．各种压力之下许多人不知道生活的意义在哪里，以致于心绪浮躁而无信仰、无追求。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）。

a．本文论证严谨，提出问题——分析问题——解决问题的思路，环环相扣，层层深入。

b．本文以“用什么支撑我们的精神大厦”为论题展开论证，联系生活实际，有针对性。

c．第五段从宏观上指出世俗化大潮开始侵蚀人们的精神生活领域，增加了论证的深度。

d．“精神亚健康”弥漫的根本原因是全球化浪潮造成人类彼此间的疏离和自我的迷失。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）。

a．膨胀的消费思潮使我们的精神加剧萎缩，我们被裹挟在这种“内忧外患”中，身心交瘁。

b．无论是从心灵层面，还是生存状态来看，理想和激情的缺失都会导致我们的生活出现问题。

c．禁住物欲诱惑，泰然面对挫折，实现内心真正的强大，就可以帮我们寻找到自己的归宿感。

d．创造文化和谐，创造以人为本的文化生态是当下“支撑我们的精神大厦”的一种必要手段。

1.c（内容表述没有表现出“为生计忙碌着的人”是“精神状态、精神追求方面失去正确标准，缺乏价值支点，种种消极甚至扭曲的思想意识占据主导地位”的“精神亚健康”状态。）。

2.d（对导致“精神亚健康”的原因性质表述不当。“全球化浪潮”只是原因之一，而且“自我的迷失”也不是“全球化浪潮”引起的。）。

3.c（表述绝对。“禁住物欲诱惑，泰然面对挫折，实现内心真正的强大”只是帮我们寻找到归宿感的一部分条件。）。

论文：先进文化？和谐文化？文化和谐篇九

校园文化是高等学校思想政治工作的有效载体，也是提高人才培养质量的重要环节，具有很强的育人功能，为思想政治教育提供了多样化的实现途径，具有深刻的教育意义。校园文化具有的传承功能，促进了学生精神世界归属感的形成。此外，校园文化还具有实践性，能够吸引学生积极参与体验，在参与体验过程中，学生的思想与能力得到提升，为学生德智体等综合素质的拓展提高搭建了良好平台。

高校形成了优美的校园育人环境及诸如科技节、讲座论坛、艺术节等一大批学术、科技、文艺校园文化优秀成果，但由于学校师资力量、办学水平、办学理念、学科层次与管理理念等软硬件条件的差异，当前校园文化建设存在一些突出的问题，其主要反映在校园环境、文化活动载体的培育设计上。

(一)校园环境文化缺乏特色，育人氛围不明显。

校园环境文化主要渗透于校园环境的构建与营造中。校园环境的物化形态主要为校园建筑、校园景观与校园传播媒介及信息。目前，我国大学的校园文化景观所体现的地域文化特色、校风文脉特色以及环境教育功能普遍不足。比如，中国大学的科学景观、人文知识景观的数量太少，形态单一，内容浮浅，造型乏味，过分讲求形式，缺少人性化、时代感和认知挑战性［6］。大部分高校在校园建筑与景观设计中未考虑校园文化精神的传承涵义，单纯地讲求经济与实用功能，缺乏个性化构景造景，学校的内涵精神没有得到彰显。

(二)内容形式雷同，特色校园活动亟待培育。

一些高校在举办一些主题类校园文化教育活动时，活动内容形式过于简单，有时各个组织单位举办活动的形式差别不大，甚至雷同。这一方面是由于活动内容本身局限，延伸空间小;另一方面各组织单位各自为阵，协调度低，造成了活动分散，形式千篇一律，各组织方资源未能互补利用，强大的育人合力尚未形成。部分高校组织的校园文化活动未能利用自身优势资源与挖掘自身特色，对不同专业学生的兴趣需求了解不足，导致校园文化活动吸引力和感染力效果欠佳，学生的综合素质不能得到有效提高，育人内涵目标未能真正体现。

(三)育人目标不明确，盲目追求数量。

一些校园文化活动的育人目标不太明确，存在讲究形式主义，为开展而开展的现象。其一味追求数量规模，忽视了活动开展的教育意义以及学生素质能力的提高。有些大学将校园文化建设当成了纯粹的娱乐消遣活动或者是培养学生技能的活动，完全排斥了校园文化建设的价值成分［7］。甚至一些活动的商业气息过于浓厚，在教育引导上，可能给学生造成思想教育上的误区，教育效果适得其反。

针对存在的问题，大学校园文化需要内涵建设，把握全面育人的核心要求，在建设中坚持学生主体、个体全面发展、特色品牌、注重实效及创新等理念。

(一)学生主体理念。

高等院校的主要职能之一是人才培养，这一职能赋予其校园文化的建设必须围绕育人这一中心内涵开展。在建设中要坚持学生主体理念，学生既是校园文化体验与参与者，也是校园文化的传承与创造者。在内涵培育过程中，要以学生为本，从学生兴趣出发，结合学生个性特征与心理特征，满足其个性需求;要尊重学生的主体地位，积极发挥学生的主观能动性和创造性，引导其主动积极参与到校园文化建设中来，激发其丰富的想象与创造潜力。

(二)个体全面发展理念。

个体全面发展是校园文化建设的内在要求和本质反映，讲求学生个体在思想政治素质、科学文化素质与身体健康素质等全面的发展与提高，讲求德、智、体、美等个体发展因素的有机融合与协调统一。在校园文化建设，特别是活动载体的设计与开展中，要有的放矢，将学生全面发展理念贯穿其中，力求达到学生能力得到提高、思想境界得到升华、综合素质有所进步的目的。

(三)特色个性理念。

特色文化、个性文化的培育是校园文化建设的灵魂，是校园文化多样性与丰富性的基础，也是学生个体全面发展与个性发挥的必然要求。在校园文化的建设中树立特色意识，培育特色化、个性化校园环境与文化活动，一方面可以利用自身学科专业条件，集中优势力量，结合专业人才培养目标，挖掘自身特点，提供独特的文化育人载体;另一方面为学生的兴趣与个性需求的满足提供了丰富广泛的选择空间，也有助于提升个体发展的质量与效果。

(四)创新理念。

校园文化的时代特征赋予了其创新的涵义。随着社会经济的发展与科技进步，文化在继承上也随之不断发展变化，社会环境的变迁也影响了学生的兴趣与个性，影响到学校的育人环境。校园文化是开放的文化，如果校园文化不能跟进创新，就难以吸引学生的参与，育人的目标也不能实现。校园文化创新主要是围绕工作载体机制的创新展开的，包括了设计理念、活动形式、传播媒介等多个方面。同时，创新理念也要求为校园文化的参与主体学生提供发挥自身能动性与创造力的创新空间与平台，培育创新精神。

在校园文化内涵理念阐释的基础上，围绕学生个体的全面发展与综合素质的提高，综合利用高校自身现有条件，实现育人目标。校园文化内涵建设，需要尝试从以下几方面努力。

(一)依托学生兴趣，创新活动形式，深化文化。

育人内涵学生兴趣与个性化需求是校园文化活动设计与开展的切入点。无论是科技学术活动还是文化艺术活动，这些活动的创作设计开展需要改变以往盲目的、脱离学生兴趣与实际需要的方式，变被动为主动，从学生兴趣与需求为出发创新活动内容形式，这样更能满足学生的需求，也有助于学生个性的展现与发挥。同时，校园文化活动是思想政治教育的有效途径，将大学生理想信念、爱国情怀、思想道德、人格品质、价值观培养等教育思想融入文化活动中来，同活动本身有机结合，使得校园文化的育人内涵得到体现，学生的思想境界得到升华。

(二)借助专业学科优势，精炼文化品牌。

高等院校的生存和发展除了硬件设施设备，最主要的是有多种人才培养需要的专业学科与相应的师资力量。同样，这些资源的优化利用为校园文化育人内涵的实现提供了多种途径。依托专业教学研究资源的多样性，可以根据专业培养目标，针对社会对人才专业能力需求，设计不同深度的专业特色校园文化活动，诸如职业技能大赛、情景模拟辩论赛、创业计划大赛、科技学术竞赛等品牌，将学生的专业应用能力的提升、职业素质的培养与校园文化活动开展结合，与课堂教学研究相辅相成。这样的活动形式，也增加了学生与指导教师的互动，锻炼了学生的思维，达到了教学相长的目的。以高校常见的辩论赛为例，法学学科专业可针对某一法律案例进行分析与思辨，从而形成模拟法庭辩论形式。同样是辩论赛，如果与哲学学科结合，就某一哲学命题进行辩论，其内容、形式与效果就不一样了。所以校园文化活动与专业学科及相应的师资结合，将专业知识的应用融入活动内容，深入挖掘专业特色，会精炼出特色校园文化品牌活动。

(三)发挥学生主观能动性，建立学生自我管理机制。

校园文化在建设过程中一定要尊重学生的主体地位，重视发挥学生主观创造潜力与团队协作精神，也只有通过重视学生主体作用，才能更加贴近学生兴趣与需求。学生主观能动作用的发挥主要通过学生团体组织。学生团体组织在一定程度上代表了学生普遍的兴趣、需求与利益诉求，有效地发挥着自我管理、自我服务的职能。目前高校存在诸如班委会、学生会等代表学生群体利益诉求与服务学生的组织;还存在根据兴趣爱好与共同志向组合的团体组织，最常见的是有一定组织规范性的学生社团组织，也包括学生创业小组、社会实践小组等临时性的学生团体。高校在整合校园文化资源过程中，需要给其建立相关管理制度、活动立项及经费保障机制，给予学生更多的自我管理、自我服务与自主发展空间，重点扶持一些具有专业特征的团体组织及所开展的活动，为进一步建立校园文化活动的特色品牌创造条件。

(四)注重实践体验活动与文化创意活动的培育。

实践体验是校园文化内涵建设的最为直接有效途径。实践体验类活动要具有一定思想内涵的主题，引导学生参与其中体验创作，通过学生亲身经历与自主实践创造，深化思想认识，提高实践能力，锻炼人格品质，同时又弥补了德育与专业课堂理论教学的不足，是学生乐于接受的校园文化活动之一。以公益普法宣传教育为例，法学类专业学生即可以搜集相关真实案例并分析演绎，利用分角色情景模拟法庭的立体形式展示，这样的方式能够让公众深刻体会学法知法懂法用法的必要性，提高公益普法的实效性。高校也是文化创意产业资源的集聚地［8］。高校具有得天独厚的优势，包括宽容个性、鼓励创造的氛围，创造潜力与能力丰富的学生以及一定的文化积淀，是校园文化创意活动开展的沃土。校园文化创意活动为满足学生的创作兴趣爱好，培养学生高尚的艺术情操与人格品质及创作能力的锻炼提供了途径。

(五)构筑特色校园景观，合理利用校园宣传媒介。

校园景观设计需在实用与经济原则的基础上，讲求人性化、人文和特色化，积极营造特色校园环境文化，反映校园特色与校园精神的传承。同时发挥学生主动性与创造性，让其参与规划设计。一方面发挥了学生的创作潜力与能力，美化了校园环境;另一方面提升了学生对学校的情感与理念的认同度。包括校徽、校旗、道路指示牌等在内的高校视觉形象系统及雕塑、建筑小品景观都可以鼓励学生参与设计。作为展示当代大学生精神风采的平台，校园媒体要广泛收集典型的学生个体、组织及特色校园文化活动进行报道宣传，用榜样的力量引领大学校园新风尚。在信息技术迅猛发展的今天，诸如微博、微信、即时通讯等新媒体的出现，为校园文化的建设提供新的载体。要充分利用这些媒体的及时性、互动性、学生参与性强的特点，设计新的活动形式，诸如主题辩论与网上沙龙，增强媒体宣传的吸引力，从而达到育人目的。

论文：先进文化？和谐文化？文化和谐篇十

摘要：文化，是指一个群体或社会所共同具有的价值观和意义体系，是其理想、价值观、生活习惯、行为方式等的总和，它包括这些价值观和意义在物质形态上的具体化。文化是创建全体人民各尽所能、充满创造活力，全体人民各得其所利益关系得到全面协调的、稳定有序的和谐社会的精神基础。在现代社会处于转型期，社会结构发生深刻变化，利益关系不断调整、利益格局复杂化、价值观多样化深入发展的情况下，文化作为一种软实力，对一个民族、国家和地区的发展越来越重要。它可以创造生产力、提高竞争力、增强吸引力，形成凝聚力。因此构建健康向上、协同进步的文化体系，营造和谐的文化氛围，用先进文化培育人、塑造人，丰富人们的精神内涵，提升人们的文化精神，拥有良好的精神风貌、振奋的精神状态、高尚的道德情操。是建设文明法制、稳定和谐、谅解宽容的和谐广东的极其有效途径。

论文：先进文化？和谐文化？文化和谐篇十一

摘要：在黑格尔的法哲学体系中，自由意志是法的出发点和主体，法是自由意志的定在。作为法的不同发展阶段的抽象法、道德和伦理，是自由意志由低到高、由自在到自为的发展过程。因此，道德、法律、伦理都是自由意志定在的不同形态和不同阶段，它们的辩证运动构成了一个有机整体和辩证过程。由自由意志与法的精神的内在关联以及法与德的有机整体性可知，社会治理的合理性，不是抽象的德治或抽象的法治的合理性，而是道德―法律、德治―法治的生态整合。

关键词：德―法整合；自由意志；和谐社会。

在黑格尔法哲学体系中，自由意志是法的出发点，法的概念逻辑地涵涉着道德、法律与伦理。法是理念的自由，是意志的现实的形式或具体化，是自由意志的定在。黑格尔以自由意志的辩证发展过程为主线，在对法的理念及其现实化的研究过程中，展现出其法哲学体系的丰富内容。黑格尔的法哲学思想为我们研究道德与法律的关系、实现道德规范与法律规范的协调，提供了形上基础和理论依据。在文明的进程中，道德―法律、德治―法治的生态整合是构建和谐社会的重要基础。

一、自由意志：德―法整合的形上基础。

黑格尔在《法哲学原理》中，将自由意志作为法哲学体系的理论起点和精神实质。

（一）意志是客观精神领域内运动的主体。

在客观精神领域内，运动的主体是意志。意志作为主体不是空洞的、毫无内容的抽象形式，而是一个具有丰富内容的实体。意志是法的出发点，是自由的现实形式和具体概念，意志就是指自由的意志，自由也指意志的自由；自由是意志的基本性质和实体，也是法的基本性质和实体；法是意志的具体形式，也是理念的自由，是“自我意识着的自由的定在”[1]37，法的不同形式就是意志发展的不同阶段，同时也体现了自由在其发展中的不同规定。

（二）自由意志通过三个辩证发展阶段来展现法的本质。

（1）主观性阶段。“意志包含纯无规定性（pureindeterminacy）或自我在自身中纯反思的要素。”[1]13这时的意志只具有任性和任意目的的偶然内容，是形式的特殊性而不是自在自为的普遍性。这种有限的、特殊的、片面的意志不是真实的、自由的意志。（2）客观性阶段。在这一阶段，意志“从无差别的无规定性过渡到区分、规定、和设定一个规定性作为一种内容和对象。”[1]16这样，意志通过设定一个对象而对内在的冲动加以规定，进入到一般的定在。但是这种客观性并不是真正的完全意义上的客观性，它并未完成向自身无限返回的过程，仍然是一种有限性。（3）主客观统一性阶段。这是意志发展的最高阶段，即意志的主观性和客观性达到了辩证的统一。这一阶段的意志是一种单一性，即经过在自身中反思而返回到普遍性的特殊性。这时，意志扬弃了纯主观目的和它的实现之间的对立，使自己的目的由主观性转变为客观性，达到主观意志和客观意志的统一。

（三）自由意志并非任性。

通常的观点认为，既然自由意味着任意选择，意味着可以这样或那样地规定自己，那么自由就是可以为所欲为，自由意志就是任性。但是黑格尔指出，自由意志与任性是不可同一的两个概念。任性指的是“内容不是通过我的意志的本性而是通过偶然性被规定成为我的”

[1]27，而我却依赖于这个内容，因此，任性不是合乎真理的意志，而是由自然冲动达到理念自由的中间物，是“矛盾的意志”，其矛盾在于：我希求理性的东西，我不是作为特异的个人而是依据一般的伦理概念而行动的，而在任性的行动中，我实现的不是普遍性的事物，而是我个人的特异性。因此，“如果人们在考察时只停留在任性上面，即人可以希求这个或那个，当然他的自由就在于他可以这样做。但是，如果人们坚持下述见解，即内容是外方所给予，那末人也就因而受到了规定，正是在这一方面他就不再是自由的了”[1]27。可见，任性只是自由意志表现出来的偶然性和特异性，而不自由恰好就在这种任性中。真正的自由不是诱发的任意性，也不是冲动的随意性，而是在理性的支配下的有意志的行为，人们可以自觉地对之进行规导和驾驭。所以，自由意志不是任性，必须在理性而不是个人的偶然任性意义上去理解。

二、法：自由意志的定在。

黑格尔认为，法是作为理念的自由，整个法的体系都是从精神中产生出来，是实现了的自由的王国，它作为精神的第二天性构成客观精神的世界。法的基地是精神性的东西，它的展现遵循着理念运动的基本原则，“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法”[1]36。

自由意志在客观精神领域内通过表现为法的三个环节而实现自身，即抽象法、道德和伦理。每一个环节都是自由意志在一种特殊形式下的体现，较高的阶段比前一阶段更具体、更真实、更丰富。

（1）抽象法。自由意志借助外物得以实现其自身，即自由意志达到外在化和客观化，这就是抽象法或形式法的领域，其特点是直接性、实在性和排他的单一性。在抽象法中，自由意志只是作为占有所有物或财产的人格而存在，容易受到外来的侵犯和外物的强制，其所体现的自由只是抽象的或形式的自由。

（2）道德。抽象法对直接性的扬弃形成了道德意志的体系。道德是自由意志向主体内心的深入，这时，自由意志超越借助外物实现自身的状态而在内心中获得实现，也就是说，意志不再是体现于物而是体现于主体之中。虽然道德扬弃了抽象法的单纯客观性，但是，这一阶段的行为主体不是普遍的客观性的意志，只是个别的内部主观意志，因而往往陷入主观性和片面性，体现的仍然是一种缺乏现实性的主观的自由。

（3）伦理。伦理是自由意志通过外物和内心两个方面达到充分的现实性，展现了个人特殊意志与普遍客观意志相结合的主体性。伦理的发展运动经历了“家庭”、“市民社会”和“国家”三个阶段。在这个过程中，意志完成了它的现实化运动，成为自在自为地自由的意志。由于伦理既扬弃了抽象法的单纯客观性，又扬弃了道德的单纯主观性，使主观和客观、内部与外部达到了真正统一，因而成为自由的理念。在伦理的领域中，普遍的、真正的自由得以实现。

三、法律、道德与法的精神。

人们通常将“法”与“法律”相等同，这种观点是不科学的，它忽略了二者统一的基础，往往导致道德与法律的分离，阻碍道德效力和法律效力的发挥。在黑格尔看来，抽象法、道德、伦理都是法，只不过是法的不同发展阶段，显然，这里的法就不同于通常意义上的法律的概念。二者的主要区别是：哲学意义上的法是“自由意志的定在”或理念的自由，是法的概念和法的定在的统一。

道德、伦理以及国家等都是自由意志的定在，本质上都是精神的显现，具有普遍性，因而都是特种的法，都是法的不同形式；而法律则是法的定在形态之一，它必须采取在某个国家有效的形式而存在，是经思想明确规定并作为有效的东西予以公布的法的形式，因而是国家的一种规范体系，其实定要素来源于特殊的民族性，适用上的必然性和判决的权威性。[1]4可见，法是根本性的东西，而法律只是法的外在形式，是暂时性的东西，其内容和性质是可变的。从这种意义上来说，法是法律的本质，法律应该以法为其真理性的依据，从而能够反映客观事物的内在规律。但是，由于法律只是法的外在表现形式，便存在法律的制定偏离法的理念的可能性，因为在制定法律的过程中，“当观察者不是观察事物的本质，不是把法当作独立的对象而是离开法，将人们的注意力引到自己的理性中去时，就会产生违背法的本性的不合理的后果”[2]。

可见，黑格尔从自由意志来谈法，认为在抽象法的阶段，只是客观的、形式的法，只有抽象的形式的自由；在道德阶段就有了主观的自由，即自由意志在内心中获得实现；伦理阶段是前两个环节的真理和统一，自由意志既通过外物又通过内心得到充分的现实性。道德、法律、伦理都是自由意志定在的不同形态和不同阶段，它们的辩证运动构成了一个有机整体和辩证过程。据此，道德和法律都是“法”，都是法的定在表现，二者在法的.精神的层面相统一。

四、德―法整合：构建和谐社会的重要基础。

在黑格尔法哲学的视野下，法的精神的自我运动、自我发展，展现了德与法互动整合的辩证。

过程，揭示出法的概念自身的辩证法，将道德和法律整合、统摄为一个有机体。当然，黑格尔的法哲学体系无疑是思辨的和头足倒置的，但是如果抛开其唯心主义的基地，着眼于法的理念的辩证演绎，则具有重要的学术价值。当前，我国正在进行和谐社会的建设，正确处理道德与法律、德治与法治的关系对于促进文明进程至关重要。法哲学理论中德、法的辩证统一思想，对于实现社会和谐、文明进步具有重要的启示意义。

（一）道德与法律并重、德治与法治相结合。

法哲学以自由意志为逻辑起点，深刻揭示了法的精神与形上本质。法哲学逻辑地与法律和道德这两大领域紧密相关。法律可以视为法的定在形式，法与法律的相似之处在于：道德是二者获得合理性诠释的重要内容。无论是法的理念还是作为其定在形态的法律，都与道德密切关联。没有道德，法和法律都难以实现其合理性。在文明体系中，法的精神的根本指向，是追求人的意志行为的正当性，由此追求整个社会秩序的合理性。人的行为具有“应当”与“必须”的逻辑与要求。在总体上道德体现“应当”，法律体现“必须”，但从根本上说，道德和法律都同样内在“应当”与“必须”的双重价值逻辑。

在社会的文明发展进程中，不能将道德与法律相分离，不应该走泛法制主义的道路，因为“从黑格尔法哲学体系中，很自然地可以得出一个结论：法治是必需的，但法治主义、泛法制主义是不合理的。法治可以直接与效力相联系，但却难以直接与正义相关联”[3]。据此，在现实的社会生活中，必须将道德与法律有机结合，坚持德、法并重，德治与法治相结合。德治的人文价值在于，它是基于对人的自由意志中的信念、信仰的启示而调节人的意志行为，体现人文精神的要求。法治通过一定的制度安排，对人的自由意志的主观性和随意性进行现实的约束，体现政治精神的内在逻辑。一般而言，善与恶都是内在于人的自由意志中的现实可能性，无论以性善还是性恶为原点，都不能把握人性的真理，因而无论德治还是法治，都只具有相对的真理性和合理性。只有德与法的有机结合，才能从根本上实现社会的和谐有序和健康发展。

（二）在道德与法律中，道德先于法律。

“道德在逻辑上先于法律，没有法律可能有道德，但没有道德就不会有法律。这是因为，法律可以创设特定的义务，但却无法创设服从法律的一般义务。”[4]35道德既然对于法律具有如此重要的意义，这就要求法律制度必须展示出与道德或正义的某些一致性。可以说，在抽象的意义上，法律对道德价值具有天然的需求性，法律的意义来自道德的赋予，道德是法律价值的重要基础。

法律制度效力的真正发挥，依靠我们对服从法律制度的道德义务的认同和坚持。“一个按照原则行事的人，必须能够在任何特定的场合下决定什么是那种场合下适当的原则。”[4]28这种正确抉择的品质和能力就是美德。美德不是对规则的遵循，而是遵循规则的品质，它使人的意志行为不断获得价值合理性和现实合理性。美德不仅是道德的特征，而且也是法治的前提。“当代西方许多国家的实在法，摄取大量的道德内容，以整肃社会风纪，不止是西方国家道德建设治理路径的一种选择方式，更是道德理念融入法律体系的一种必然。总之，无论是法律条文直接显现道德还是以间接的形式反映道德的要求，法律都绝不仅是一种技术性和抽象性的规范，在一定程度上，它是一定道德观的外化，是显落的道德。”[5]因此，社会的和谐发展，必须在德法并重的前提下，强调道德精神、伦理精神的文化价值，将道德融入法律的内涵，并构成法律运行的宗旨与目的。道德精神和伦理精神的失落，最终会导致信念、信仰和信任的缺失，以及法律现实效力的丧失。

五、结语。

正确处理道德与法律、德治与法治的关系是构建和谐社会的重要条件。而长期以来德、法分离的根源在于未找到二者内在同一性和相互结合的基础。从黑格尔的法哲学体系可知，法的精神基地和出发点是自由意志，自由意志肯定――否定――否定之否定向自身辩证复归的过程，就是法的理念由抽象法――道德――伦理的发展而达现实化的过程，因而伦理道德与法律内在统一于法的精神之中。据此，社会治理的合理性，不是抽象的德治或抽象的法治的合理性，而是道德―法律、德治―法治的生态整合。只有将自由意志的善与恶、道德与法律辩证整合，才能在文化精神的意义上实现社会秩序的稳定和社会整体的和谐发展。

参考文献:。

[1]黑格尔.法哲学原理[m].范扬,张企泰,译.北京:商务印书馆,1961.

[2]林.黑格尔的法权哲学[m].上海:复旦大学出版社,:367.

[3]樊浩.道德形而上学体系的精神哲学基础[m].北京:中国社会科学出版社,:81.

[4]米尔恩.人的权利与义务[m].夏勇,译.北京:中国大百科全书出版社,1995.

[5]王淑芹.道德法律化正当性的法哲学分析[j].哲学动态,(9):17.

论文：先进文化？和谐文化？文化和谐篇十二

体育教学，就是要让学生在欢快愉悦的活动中锻炼自己的体魄，培养学生合作、团结、不怕吃苦的精神。所以在体育教学安排过程中，往往在主教材的后面就会安排一个辅助设计教材，它通常是一个适合本次教学任务的有趣游戏。而且这个游戏的设计与教材十分吻合，它以丰富多彩的内容、生动活泼的展现形式和有趣便于操作的组织形式深受广大小学生欢迎。其实这样的游戏安排，它不仅可以调动学生的学习体育的积极性，同时还能有效地促进学生的.身心健康，以一种和谐，有趣的形式使每一个学生都能在活泼愉快的气氛中掌握本教材所要求的技术动作，同时没有负担的让学生高兴地锻炼了身体，提高了各方面素质，同时还能够使课堂气氛活跃宽松、民主和谐，从而提高了学习效率。

大家都知道，小学生都具有活泼、好动、好胜和积极上进的心理特征。如果体育教师在自己教学中，能够充分调动他们学习的积极性，根据每次课程安排的教学内容，设计和安排与教学内容相关或上下肢协调的带有竞赛性的游戏项目来配合教学，不仅可以达到活跃课堂气氛，顺利完成教学任务的效果，还可以潜移默化地提高学生对相关动作技能的掌握，同时还使他们在紧张活跃的竞赛中提高练习次数，不但能积极巩固技术动作，而且还能更进一步增强学生的体质。有的老师在自己的教学中，总是简单地做些热身活动，不但动作生硬而且内容无趣，孩子很不喜欢，于是造成学生要么对准备活动不充分容易受伤，要么课程技术掌握不彻底，教学任务没完成，教学效果差等，长期以往学生就对体育课产生了厌倦情绪。

作为一名合格的体育教师，我们一定要明白“游戏”是体育教学的支撑，一堂好的体育课，必将是一个有意义的、有趣的、活泼快乐的游戏，要让学生在游戏中不知不觉并且十分高兴地完成教学目标。因此体育课对游戏的设计和要求就十分必要，无论是教学的开始准备部分，还是教学技术的突破和训练掌握部分，我们都要针对学生的生理、心理和年龄特点安排有教学教材相适应的游戏作为支撑。例如：教师要利用体育课常见的棒操、球操以及一些舞蹈动作来做学生的热身运动，使学生一开始上课就有上课的兴趣。在主教材方面，也要多想一些竞赛性的游戏，结合主教材进行教学，增强学生的学习兴趣。因为大多数学生都认为体育课是以“玩”为主的，所以就对体育课十分喜爱，只要是体育课他们就欢呼雀跃。但是往往由于主教材的教学形式单一，技术含量较高，导致学生有畏难情绪，加之有的体育教师教学方法也单调，学生也就敷衍了事，配合不积极，不主动，导致体育教学达不到增强体质、掌握技巧这个目的。因此我们体育教师一定要把握时机，利用学生这个“玩”的心理，结合主教材来精心进行游戏设计，以玩促学，这不仅能调动学生的积极性、活跃思维、培养兴趣，还可以锻炼意志、培养高尚的情操和集体主义精神。

怎样才能结合教学发挥好“游戏”的支撑作用呢？我有以下体会。如：针对每一个年级学期开学就是跑的教学，高年级原来我们一味强调练习次数，这样时间一长，学生觉得又累又讨厌。不妨我们利用情景设计一些追逐跑、接力跑等游戏，利用体操棒或实心球设计跨步跑游戏，这样不仅可以激发学生的兴趣，也可以提高学生的速度和步幅，达到意想不到效果。针对低年级的学生而言，由于他们注意力难以长时间地集中，上课时很易被一些外界事情干扰，加之他们自控能力水平还处于一种较低的状态，不可在40分钟内有意强制自己集中精力认真上好课，所以我们要利用郊游的情境，设计喜洋洋与灰太狼类似有童趣的游戏去教学，这样一来学生的注意力就会被教师吸引，课堂学习气氛就会浓，学习效果也会相对好些。例如在课堂结束部分的放松运动，我们可以用一个缓慢轻松的音乐来代替口令，既可以达到放松的目的，又能使学生最终都保持轻松、愉快的心情。

每个人都有自己对体育教学的不同体会和认识，但是要想使学生轻松愉快，有积极性地完成一节体育课教材所安排的教学内容和技术要领，培养学生良好的体育精神和做人品德，养成良好的习惯，成长为对国家有用的合格人才，我自认为，在体育课程教学中，“游戏”才是一堂成功体育课的精神支撑。