中国东盟共建家园心得体会和方法 中国东盟共建家园心得体会和方法总结(9篇)

学习中的快乐，产生于对学习内容的兴趣和深入。世上所有的人都是喜欢学习的，只是学习的方法和内容不同而已。我们想要好好写一篇心得体会，可是却无从下手吗？那么下面我就给大家讲一讲心得体会怎么写才比较好，我们一起来看一看吧。

主题中国东盟共建家园心得体会和方法一

大家好!

我是来自五(2)班的周军康，今天我要演讲的主题是————“美丽中国，我的中国梦”。

说到梦，人们会说它是虚无缥缈的不现实的，但梦同时也是一种信仰，它能使你前进给你动力。何为中国梦?十三亿中华人民无数的梦想汇聚在一起，就成为了中华民族伟大复兴的中国梦，也就是说，中国梦是和个人梦想融合在一起的，要想实现中国梦，就得先实现自己的梦想。

“少年强则国强，少年富，则国富，少年独立，则国独立!”现在的我们和中国梦有着密不可分的关系，从“美丽中国”的提出，到五位一体的统筹，中国梦的路线图已经绘就，历史的接力棒也传到了我们手中，中华民族未来的繁荣昌盛就掌握在我们手中，让我们为自己的梦想而前进吧!

我的梦想是成为一名科学家，我会发明出许多为人们带来便捷的工具，造福全人类，为国家做出贡献，为实现中国梦出一份力!

我相信，中华民族伟大复兴的美好梦想，一定会在无数中华儿女的奋斗中实现，在我们这一代人手里实现!

我的演讲完毕，谢谢大家!

主题中国东盟共建家园心得体会和方法二

［摘要］师德是中国古代思想家普遍关注的问题。在他们看来：师者，治世之本，万世之表，应志于师道、以师为荣；师者，正己而正人，须身正为范、淳风化俗；师者，传道、授业、解惑，必勤勉治学、熟读精思；师者，知难而进，知困而学，则教学相长、不耻下问；师者，上善若水，坦荡无私，能慈爱弟子、兼容并蓄；师者，察识贤愚，不愤不启，不悱不发，主张因材施教、学以自得。探赜古人师德思想，古为今用，可为当代教师师德的培育提供思想资源和人格榜样。

［关键词］古代中国；思想家；师德

［中图分类号］g49-09［文献标识码］a［文章编号］1673-5595（2012）06-0074-05

“学高为师，身正为范”，是对教师形象的最好描述。作为教师，不仅应掌握知识，还要有“道德”。“师德”是师之为师的基本素质。“师”本义为“军队”，后演绎为“教师”，而表示“教师道德”之意义的“师德”一词，乃为近代话语的产物。中国古代硕学鸿儒、思想巨擘们关于“师德”的一些真知灼见，将泽披后世，启迪后学。

在一个相当长的时期里，教师均具有崇高的社会地位，是立人之本、为学之本。因而，许多从事教师职业的师者，都以师为荣、以师为职志。

师者，治世之本、万世之表。许慎指出，“师”本义为古代军队的一种编制，二千五百人为一师，“师之言帅也”［1］。“师”引申义是代表某种共通性理念、具有权威、能够教导别人、且传沿思想和观念的人，这即是“教师”。《周礼·师氏》云：“师氏，掌以媺诏王。”郑玄注曰：“告王以善道也。《文王世子》曰：‘师也者，教之以事而谕诸德者也’”；“师氏掌以前世美善之道，以诏告于王，庶王行其美道也。”按照《师氏》之记载，“师”以三德教国子，即：以至德为道本，以敏德为行本，以孝德知逆恶；同时又教以“三行”，即：以孝行亲父母，以友行尊贤良，以顺行事师长。［2］由此可知，“师”是“德”的培育者和“行”的倡导者，没有“师”，统治者便不能“教之以事而谕诸德”，就不能有健康的道德品质的培育；反之，为“师”者，若不能有效地推动社会道德水准的提升和个体修养价值的完善，便不能称其为“师”。

孟子把教师的地位抬到了空前的高度。他说：“天佑下民，作之君，作之师”（《孟子·梁惠王下》），他甚至把教师凌驾于君之上：“是王者师也”（《孟子·滕文公》）。教师有崇高的地位，从事教师职业是莫大的荣幸，因为“教天下英才”是“君子三乐”之一：“君子有三乐，而王天下不与焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”（《孟子·尽心上》）。荀子进一步提升了教师的地位，他将教师看作是“治之本”：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”；“故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”（《荀子·礼论》）。在荀子看来，教师直接关系着国家的兴亡：“国将兴，必贵师而重傅”，“国将衰，必贱师而轻傅”（《荀子·大略》）。正因为荀子的上述主张，“天地君亲师”这一中国传统社会最重要的精神信仰和象征符号才得以确立。［3］故，教师不仅是知识的传播者，还是学生行为的楷模，更是“化民成俗”的端始。

师者，传道授业，故应立定师道、悉心为教。孟子说：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”（《孟子·告子上》）羿教人射术，要求学员应“志于彀”，即要专注于“射”这件事，唯全心全意地从事射术活动，方能取得良好效果。同理，教人者立定“教”这一过程、专注于“教”这一事业，才能在教学实践中积蓄力量，提升自我能力。荀子亦论曰：“君子壹教，弟子壹学，亟成。”（《荀子·大略》）所谓“壹”，即“专一”，专心致志于“教”和“学”，教者与学者皆能“亟成”，有所成就。

“志”于教、“壹”教，即是“敬”重教育事业。朱熹曾指出，做事“敬”能实现功德圆满：“敬不是万虑休置之谓，只是随事专一谨畏，不放逸尔。非专是闭目静坐，耳无闻，目无见，不接事物，然后为敬。整齐收敛这身心不敢放纵，便是敬”。［4］近代思想家梁启超论教育家之自觉时也深刻地指出，教育者敬重、专注教育事业，是社会发展、国家进步的保障：“凡为教育家者，必终身以教育为职志，教育之外，无论何事均非所计；又须头脑明净，识见卓越，然后能负此重任。……教育家之成德达材，视今日之生徒即他日文明灿烂之花也。鄙人极愿我国之教育家养成此志，将来对于中国之前途固有莫大之希望，即对于自己一身亦有非常之愉快矣”。［5］“敬”是“随事专一”、“不放纵”。以师为荣，自是教者的“志”。立定此志，无有不成。

中国石油大学学报（社会科学版）2012年12月第28卷第6期张瑞涛，等：中国古代思想家师德观概览二、身正为范，淳风化俗

教师是公平正义、规范价值的化身，承担着淳风化俗的社会责任。从事教师职业的师者，必当身正为范，由正己而正人。

师者，身正为范，正己以正人。孔子明确指出：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）身正方教导他人，否则，教人者无说服力，被教者自不会宾服。孟子继承并发展了孔子“正人正己”的思想，指出：“大人者，正己而物正者也”（《孟子·尽心上》），因此，“教者必以正”。若自己不能“正”，则应反躬自省：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之”（《孟子·离娄上》）。反躬自省的过程即是彰显自我主体性、开显自我道德理性以及提升自我道德素养的过程。

关于如何“身正”，古代思想家多有论述。如孔子要人“刚正不阿”：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《论语·雍也》）；“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘也耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘也耻之”（《论语·公冶长》）；要“诚实笃信”：“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语·述而》）；“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》）；“言必信，行必果”；要“谦虚谨慎”：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”（《论语·子路》）；“若圣与仁，则吾岂敢”；要“诲人不倦”：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《论语·述而》）；等等。孟子要人“淡泊寡欲”：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣”（《孟子·尽心下》）；老子引圣人言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”（《老子》第57章）；汉代哲学家董仲舒亦指出：“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功”（《汉书·董仲舒传》）。［6］224师者无欲方刚，刚正而不阿，自可导民于朴实、真诚。教师“身正为范”的终极意义在于培育学生健康的道德观和正确的价值观。墨家学派代表墨翟曾说：“非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也”（《墨子·所染》）。荀子亦论曰：“枸木必将待檃栝、烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治”（《荀子·性恶》）；“人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞。人有师有法而知，则速通，勇则速威，云能则速成，察则速尽，辩则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也”（《荀子·儒效》）。汉代思想家韩婴在《韩诗外传》云：“智如泉源，行可以为表仪者，人师也”［7］；扬雄在《法言·学行》中亦云：“师哉！师哉！桐子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也”［8］169。人是环境的产物。在教育教学环境中，教师起主导作用，教师“身正为范”，可在一定程度上成为学生效仿的榜样，从而形成良好的学风和校风，诚如《论语·颜渊》所言：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

教师的教育活动不仅要培养学生高尚的道德品格，还要善于解答学生对具体学科知识的疑问。那么，从事教师职业的师者，当博览群书、勤勉治学，并能实现知识的创新与传沿。

师者，授业解惑，故须勤勉治学。孔子认为，人有“生而知之者”，有“学而知之者”，亦有“困而学之者”，他自身则是“非生而知之者，好古，敏以求之者”（《论语·述而》）；“子入太庙，每事问”（《论语·八佾》）；“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”（《论语·卫灵公》）。“敏以求之”体现的是求真、求知的好学精神。

教师传授学生知识，自身应该对所授知识有全面的理解，教师给学生一碗水，教师自身应是长流水、是源头活水，而不是一潭死水、一桶水，诚如孟子所言：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子·尽心上》）流水唯有填满了沟洼方继续前流，君子志于师道且有所学，方有所成就、有所规模。荀子高度重视现实世界中人的修行，强调文化积累对人德性的改造，从而主张“积习”、“化性”：“性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为乎。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。并一而不二，则通于神明，参于天地矣”（《荀子·儒效》）；“学不可以已”（《荀子·劝学》）。

教师善思明辨、勤勉问学，既是成己的必然要求，“君子之学也，以美其身”；又是正人的基本举措，“君子之学也，入乎耳，箸乎人，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则”（《荀子·劝学》）。汉代思想家王充的《论衡·实知》亦论述了“学”的重要性和必要性：“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。……故知能之士，不学不成，不问不知。……人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。……天地之间，含血之类，无性知者。……实者圣贤不能知性，须任耳目以定情实。其任耳目也，可知之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。天下之世，世间之物，可思而知，愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省”［6］236。王充否认有所谓生而知之之人，凡有血脉的人类，没有不学就能知道的事，亦没有仅仅靠思考就能理解的问题，有知识有才能的士人，只有“学”才能成功，唯有“问”才会知道。王充在《论衡·别通》中还指出，师者应“含百家之言，犹海怀百川之流”［6］240，教师要做到博通古今，以海纳百川之情怀，通贯诸家学说，以应对学生对知识的渴求和探知。

教师的勤勉治学是以熟读精思为根基的。孔子曾讲：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）；宋代大儒朱熹在《朱子语类》中亦论曰：“泛观博取，不若熟读而精思”；他在《学规类编》中亦指出：“读便是学。……学便是读，读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味。思而不读，纵使晓得，终是杌陧不安。……若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远不忘”［6］313。熟读而能精思，便可充分理解原作者的意思，并结合阅读者自身的学识与修养，实现阅读文字意涵的重新诠释。教师不是传声筒，亦不是书本知识的背诵者，而是知识的讲解者和创作者。教师在学习的过程中，在提升自我身心修养和知识储备的过程中，要对知识有清晰的、逻辑的分析和感悟，并能够通过自己的语言与思维传授于受学者。从而，使师生为知识的创新和传沿共同努力。

教师应以“教”促进自己的“学”，以“学”反思“教”中的问题，且善于与学生相互交流、相互学习，从而师生共同进步。

师者，授学他人，故应知难而进、知困而学。《礼记·学记》载：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：‘教学相长也’。”［9］教师的“教”是检验“学”之效果的最直接手段；“学”是实现“教”的合理性、准确性、思想性和时效性的基础。学而忧则教，教而困则学，学以致用，教学合一。王充在《论衡·超奇》中言：“凡贵通者，贵其能用之也。即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。”［6］243教师要教学生，自身应要先学习。教师学习的独特性便是要将自己所学与学生的现实问题的解决相对应，而且要与时代步伐相对应。教师的教不仅是要让学生了解知识，更是要使学生创造新的知识，帮助学生解决新的问题。如果教师的学和教不能有效地实现这样的教学目标，那就是鹦鹉学舌，是古旧知识的传声筒、代言人，而不是新知识的“创作者”，更不是创新型人才培养的良师。

教师与学生构成教学的主体，师生应相互学习、共同进步。孔子曾讲“三人行，必有吾师”（《论语·述而》）。唐代思想家韩愈在《师说》中言：“师者，所以传道授业解惑也。”他一方面标示出教师的意义和价值，另一方面又提出了“师无贵贱、无长少”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的教育理念。在他看来，“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”［6］277。师生双方既有差异性——身份、年龄、掌握知识的系统程度等有差异，同时又有共通性，皆体现出求学问道的意向性。正如朱熹在《小学辑说》中所言：“学之大小，故有不同，然其为道，则一而已”［6］306，二者是互相促进、共同进步的教学活动主体。师生在和合共存的“教学”过程中，围绕知识的积累、道德的培养和思维方式的训练等方面互有启发，从而消弭了地位上的差异和年龄上的差异。孔子所提倡的“不耻下问”（《论语·公治长》）之本质正是凸显师生间平等的交流与谦诚的互相学习心态，从而才能真正实现教学相长。五、兼容并蓄，慈爱弟子

教师教书不应以受教者身份和地位的差异而有所不同，而是应赋予受教者平等的受教育权利，于兼容并蓄中播扬知识，推进人类文明。同时，教师还应慈爱弟子，推崇人本教育。

师者以正人为职志，但必尊重教育对象，赋予受教育者平等的受教权利，体现出兼容并蓄的特性。孔子曾说“有教无类”（《论语·卫灵公》），其意是指教学不应该按照当时政治地位的划分将学生也分为不同的等级和类别，“人人我都教育，没有贫富、地域等区别”［10］，主张所有人都应尽可能地拥有“平等”的受教权利。因此，在孔门弟子中，不仅有来自于华夏族的，而且还有来自于华夷族的，既有贵族出身的南宫敬叔、孟懿子等，也有贫贱之家出身的颜回、子路、子张等。孔子“有教无类”的教育口号已然成为现行的教育理念。老子也提出了“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子》第49章）的平等教育观，而且他还主张教师要细致入微、洞察一切，善于发现学生的优缺点，能够包容学生：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”（《老子》第27章）。师者对每个学生都要负责，做到人尽其才、物尽其用，方能充分实现学生的独特价值。［11］

教育是以知识传授为基、以慈爱关怀为本的传道过程。《论语·雍也》载：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’。”伯牛即冉耕，是孔子得意弟子之一，有癞疾，孔子探望他，有“斯人也而有斯疾也”的悲叹。孔子最为器重的弟子颜渊死，“子哭之恸”，且有“天丧予，天丧予”（《论语·先进》）之悲叹。由此可见孔子对学生的关爱。老子则将“慈”视为“三宝”之一：“我三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”（《老子》第67章）。“慈”即“慈爱”，人有慈，“慈故能勇”，在慈爱心和同情感的感召下，人勇于谦退，勇于防御，以战则胜，以守则固，慈爱成为人类友好相处的基本动力。［12］教师之爱是无私的奉献，是学问传授与道德教诲的有机统一。朱熹任教五十多年，对学生爱护有加。据他的学生黄幹记述，朱熹在教学中，每学生“意有未喻”时，皆“委曲告之，而未尝倦”；每遇学生“问未切”，皆“反复戒之，而未尝隐”；每看到学生勤奋好学，皆“喜见于言”；发现学生进步迟缓，又每每“忧形于色”；教育学生，往往“讲论活典，商贯古今，率至夜半”。①朱熹晚年居建阳，创沧州精舍，和学生共食粗菜淡饭，“虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然如沉病之去体。一日不讲学，则惕然以为忧”［8］257。教师慈爱学生，学生方尊师而重道，这正是中国古代思想家所孜孜以求的“亲其师信其道”（《礼记·学记》）的理想境界。

因受教对象禀赋的差异，教师当善于因材施教而使学生获得全面进步。此外，教育活动是“授人以渔”的启发过程，“教”须使学生“学以自得”，以此实现师生间知识的薪火相传。

人之禀赋有差异，对问题的体认有程度上的深浅差异和广度上的宽窄差异，在对问题的领悟上亦有快与慢的差异。因此，教师在教学过程中，针对相同问题的讲授和诠释必须体现出全面性和多层次性，不能采用“一刀切”教学模式。而最好的教学模式便是启发式思维，做到因材施教。《论语》记载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）子路与冉有问孔子相同问题：“听到的道理就要照着做吗”，而孔子授二徒以不同的答案，其根据便是“求也退，由也兼人”，是从学生性格出发而推出不同答案。这样的授课方式会促进不同学生的全面发展。墨翟亦坚持“因材施教”的教学原则。据载，他出游各诸侯国，其弟子魏越问：“既得见四方之君子，则将先语？”墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐非命；国家淫辟无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。故曰：择务而从事焉。”（《墨子·鲁问》）照墨子之论，就是治国须针对最重要的事情进行劝导，“择务而从事”，不同的国家、不同的受教对象有不同的问题，教学者只有对受学对象有清晰的认识和分析，才能有的放矢、事半功倍。

因材施教以“人人皆能”为基础。教师的作用是“授人以渔”而不是“授人以鱼”，正如孟子所言：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧”（《孟子·尽心下》）。教学者传授给受学者特定的问题解决之道和思维方法之后，教师的传道任务基本完成，学生则进入了自我反思、自我体悟的“学以自得”的过程。教师应针对不同学生提供不同的问题解决的方法，学生则运用潜在的“能动性”和“自觉性”学习、领悟知识，这就是“自得”。孟子讲：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深，则取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）朱子对此有阐释：“言君子务于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。”［13］“自得”是要学人于“潜心积虑、优游厌饫”中自我悟道。陆九渊则明确以“自得”为其倡言心学的方法论原则，指出：“自得，自成，自道，不倚师友载籍”；“自立，自重，不可随人脚跟，学人言语”［14］。明代心学的集大成者王阳明亦有论：“夫求以自得，而后可与之言圣人之道”。［15］中国古代思想家以“自得”为体认真理的正途，也以“自得”作为启示门生的基本方法，强调的是灵性感悟、沉思体味。“学以自得”凸显了人的内在主体性和能动性，因材施教正是对这一能力的重视和提升。

总之，在中国古代思想家那里，为师者，应志于师道、以师为荣；须身正为范、醇风化俗；必勤勉治学、熟读精思；当教学相长、不耻下问；能慈爱弟子、兼容并蓄；应因材施教、学以自得。探赜古人的师德思想，洞察前贤的师德风范，可为当代教师师德的培育提供思想资源和人格榜样。

注释：

①参见黄幹的《勉斋集：卷三十六》（《四库全书·集部》）。

［参考文献］

［1］许慎.说文解字［m］.段玉裁，注.杭州：浙江古籍出版社，1998：273.

［2］郑玄，贾公彦.周礼注疏［m］.郑玄，注.贾公彦，疏.北京：北京大学出版社，1999：348.

［3］徐梓.“天地君亲师”源流考［j］.北京师范大学学报：社会科学版，2006（2）：99106.

［4］黄宗羲，全祖望.宋元学案·晦翁学案［m］／／沈善洪，吴光.黄宗羲全集：第四册，杭州：浙江古籍出版社，2007：876.

［5］梁启超.饮冰室合集·中国教育之前途与教育家之自觉［m］／／郝炳键.近代教育文选译.成都：巴蜀书社，1997：7577.

［6］程舜英，曹剑英.中国古代教育家语录今译［m］.北京：北京师范大学出版社，1991.

［7］韩婴.韩诗外传集释（卷五第十八章）［m］.许维遹，校释.北京：中华书局，1980：185186.

［8］孟宪承.中国古代教育文选［m］.北京：人民教育出版社，1979.

［9］郑玄，贾公彦.礼记正义［m］.郑玄，注.贾公彦，疏.北京：北京大学出版社，1999：1052.

［10］杨伯峻.论语译注［m］.北京：中华书局，2002：170.

［11］于述胜.道家教育智慧的现代启示［j］.陕西师范大学学报：哲学社会科学版，2004（1）：122125.

［12］陈鼓应.老子今注今译［m］.北京：中华书局，2008：312.

［13］朱熹.孟子集注·离娄章句（下）［m］／／朱熹.四书章句集注.北京：中华书局，1983：292.

［14］陆九渊.语录（上）［m］／／陆九渊.陆九渊集：卷三十五.北京：中华书局，1980：452.

［15］王守仁.别湛甘泉序［m］／／王守仁.王阳明全集：卷七.上海：上海古籍出版社，1992：231.

主题中国东盟共建家园心得体会和方法三

“乡土中国”这四个字，对我来说缺乏一些诱惑力。

初遇之退缩

《乡土中国》是费孝通先生的一部研究中国基层传统社会的经典著作，是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，也是解读传统中国文化生活的经典之作。

记得刚买回这本书时，我想要迫切读完它。但只看了书中一段，书中专业性很强的文字使我退缩回来，这本书也就沉睡在了我的抽屉之中。

细品之了解

在本单元的学习中，我不得不又重新拿起这本书。

在语文老师的带领之下，我开始慢慢咀嚼品味书中的文字，体悟费孝通先生想要传达给我们的东西，并初步了解中国乡土社会的结构及其特点。

在阅读、画思维导图、听同学和老师的讲解之中，我学习到了很多的新知识，了解到“横暴权力”、“同意权力”、“长老权力”“差序格局”“血缘”“地缘”等新名词。

回顾之感悟

通过对这本书的研究性学习，我接触到了之前从未接触到的学术著作，尝试了自己从未尝试过的东西。我能够更清醒地面对中国这片古老而亟待新生的土地。

在阅读过程中通过与老师同学的探索，我战胜了书中一座又一座的大山，同时又使我更深刻地了解到了读书的重要性，激发了我对阅读的兴趣。

《乡土中国》是一部经典之作，我通过阅读它得到了许多知识，这些知识在今后人生道路上一定会散发出它独特的光芒!

主题中国东盟共建家园心得体会和方法四

亲爱的老师、同学们：

大家好。今天我演讲的题目是放飞中国梦。

梦想在长城脚下放飞，希望在我们脑海中燃烧。黑暗中一盏明灯指引着我们去的方向。苏格拉底说过：世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。我们从不怀疑，梦想注定是孤独的旅程，但只要经过奋斗就可能变为现实。哪怕没有成功，我们也不后悔，因为我们至少奋斗过、努力过。

中华上下五千多年历史的点点滴滴，如散落在偌大沙滩上的砂石贝壳，我们悄悄走过，贪婪的看着这些晶莹宝贵的财富，时而拾起一两颗震撼人心的贝壳，寄出一份梦想。这里有一颗饱经风霜的贝壳，这是从黄帝开创历史到我们诵读历史，我们看到太多太多的事迹，每个中国人都拥有着同样的中国梦。富强!富强!国家富强!中国的口号在继续，中国梦流淌过每个日日夜夜、每个中国人的内心。无论有多大的困难，哪怕是地震、洪灾、还是泥石流。都会有饱经沧桑后成功的微笑。俱往矣，数风流人物，还看今朝。收藏岁月流淌过的每一个中国梦，站于世界，立一生之梦。

每个人，都可以有一个“中国梦”，就好像每个人都可以仰望星空，星光洒在每个人的脸上，照亮更加丰沛的人生，也照亮更加灿烂的中国。我的梦想就是当一名主持人，站在世界的舞台上诉说着中国的繁荣昌盛，诉说着中国有有五千多年的辉煌事迹，诉说着我们每个中国人流淌着的中国梦。当中国奥运会、世博会开幕时，我要站在舞台上，介绍着我们中国实力的强大。当一阵阵掌声雷鸣般的响起，当世界都举目投足于中国时，我们知道中国的光芒已散发在世界的每个角落。中国梦还在继续，我们的视线还在执着，我还在朝着梦想的方向努力着，坚持着。我们默默地献上自己那一份微薄的力量。这是一个梦，一个叫做中国梦!

深沉忧郁的蓝，那是广博的标志;生机勃勃的绿，那是生命的象征;大方洒脱的红，那是青春与梦想的颜色!

四溅的水滴中承载着我们最初的梦幻，阳光射过，折射出五彩斑斓的颜色――那是每个人梦想的颜色绽放出的花朵!

我的演讲完了，谢谢大家!

主题中国东盟共建家园心得体会和方法五

1、自我介绍

我叫朱嘉成，今年21岁，来自广东江门，是今年应届大专毕业生，毕业于东莞的广东科技学院，平时爱好运动、健身、听音乐。父母支持我过来，希望更独立一点。在学校协会外联部担任过班干部，到外面找赞助商拉过赞助，做过房地产call客兼职还有代理人组织同学们去做寒假工和同乡包车。

之前离职原因 东莞离我家乡距离比较远，父母希望回家发展，并且那时候也有看到江门移动客服中心招聘信息，后来可能被忽悠了，并没有招聘话务员，知道佛山这里有招聘再加上有亲戚住在佛山所以就过来了。

2、为什么要来中国移动

主要有几点原因2、移动这边待遇还不错1、因为中国移动是一个很大的平台，在里面可以学习很多东西，充实自己人生和价值观、同时丰富人生阅历。现在刚毕业到社会的我就好像一张白纸一样，所以非常希望到中国移动里面去，经过一段时间历练，把自己变成一本有知识文字的书籍。

3、为什么要做话务员/有什么优秀条件可以做话务员

因为之前在东莞那边也有做过10086话务员，本身性格非常喜欢帮助别人，也比较有那耐心而且我希望得到一份帮助别人解答疑问工作，每当客户从我这里得到问题的答案而感谢我时，我觉得是我人生价值最好体现之一。其实我个人觉得做一份工作，不单只要有熟练的技巧，还要有饱满的热情。而现在的我对话务员这份工作充满热情。而且我是那么的喜欢帮助别人，那么有耐心，再加上之前在兼职导游经历锻炼的协调沟通我可以肯定说：“只要面试官给我一个机会，我一定会成为一位优秀的话务员。

4、你心目中理想的工作是怎样?

我最理想工作就是创业，自己做销售，不过在前提下我需要到你们中国移动工作去学习，把自己各方面能力锻炼提高，特别是口才这一块。

优点 就是协调沟通能力还不错， 缺点就是缺少社会经验 和说普通话有一点口头禅，也正在努力改进中。

中国国企面试自我介绍篇5

主题中国东盟共建家园心得体会和方法六

尊敬的老师，亲爱的同学们：

你们好!

今天，我要演讲的题目的——“我爱你，中国”。

我们的中华民族是一个坚强不屈的民族，炎黄子孙向来以爱国而着称。

翻开中国历史的画卷，有多少仁人志士为祖国付出一切!若不是因为爱国，屈原怎么会抱石自沉汨罗江?若不是因为爱国，文天祥怎会写出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝句?若不是因为爱国，怎会有岳飞那“精忠报国”的雄心壮志?他们在民族历史上，唱出了时代的最强音符!

我爱你，中国!我爱你那壮丽的山河。雄伟壮观的万里长城;巍然屹立的泰山;温柔恬静的西湖;还有我们家乡风景秀丽的七星岩，构成了一幅美丽的水墨画卷!

我爱你，中国!我爱你那悠久的历史文化。丝绸之路让东西方文化有了交流，经济也变得更加繁荣;仓颉造字体现了中国最初的文明，四大发明在文明发展进步中功不可没;肇庆端砚文化更是承载着劳动人民的智慧!

同学们，我们作为祖国的未来，应该好好学习，珍惜现在的美好生活，发奋努力，做好每一件事，上好每一节课，做一个爱国、爱学习的好学生!

中国，我们道不尽对你的爱，表不尽对你的情，但千言万语都汇成一句话：我爱你，中国!

我的演讲完毕，谢谢大家!

主题中国东盟共建家园心得体会和方法七

人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我们要把有限的生命投入到无限的“为人民服务”中去。这是雷锋所说的，人的一生，要活得有价值，要堂堂正正做人，做有道德的人。

雷锋同志是中国家喻户晓的全心全意为人民服务的楷模，共产主义战士。作为一名普通的中国人民解放军战士，他在短暂一生中却助人无数，伟大领袖毛泽东主席将1963年3月5日定为学雷锋纪念日;一首可歌可泣的《雷锋日记》令读者无不为之动容。“雷锋精神”激励着我们一代又一代人。

一天傍晚，天下起大雨，雷锋见公路上一位妇女怀里抱着一个孩子，手里还拉着另一个孩子，身上还背着包袱，在哗哗的大雨中一步一滑地走着，雷锋忙上前一打听，才知道这位大嫂是从外地探亲归来，要到十几里外的樟子沟去，她着急地说：“同志啊，今天雨都把我浇迷糊了，还有孩子，我哭也哭不到家啊!”雷锋把雨衣披在大嫂身上，抱起那个大一点的孩子，冒雨朝樟子沟走去，一直走了两个多小时，才把他们母子送到家，他自己却被大雨淋得透湿。雷锋一直在为他人奉献着。

“予人玫瑰，手有余香。”只要人人都怀有一颗为人民服务的心，人人迈出一小步，世界便会迈出一大步。学雷锋，做有道德的人。“人固有一死，或重于泰山，或重于鸿毛。”雷锋的一生是短暂的，但他的人生价值却是不可估量的。

在中央卫视，有一则广告吸引了我的眼球，是一则公益广告。广告上，有无数个场景。过马路时，一位年轻男子搀扶着一位满头白发的老奶奶。他们是母子吗，不是。在路上，年轻男子为一位待产孕妇提着东西，他们是夫妻吗?不是。无数场景闪现在我的眼前。这是一则温暖人心的广告，帮助他人，从点滴做起，迈出一小步，世界将会更加美好。国旗下演讲稿：学雷锋，

有一位以捡拾破烂为生的老人，他是平凡的，毫不起眼的，但正是他的平凡，书写了新的感动，感化了冬季。他常年以拾破烂为生，他的生活并不好，但他却没有因贫穷而放弃帮助贫困儿童，他一直坚持着，他捡破烂换来的钱有5/6捐给了贫困儿童。他只是默默无闻的小人物，但他的行为却震撼了我们。他从没有想过放弃，他一直为之努力着。

良好的社会风气的形成，需要我们共同努力，让我们做有道德的人。如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地?如果你是一线阳光，你是否照亮了一片黑暗?如果你是一粒粮食，你是否哺育了有用的生命?如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远坚守在你工作的岗位上?

乘坐公交车时，为老幼让座是一种道德;在公共场所，文明礼貌是一种道德;在学校，尊敬师长，也是一种道德。人生是美好的，因为道德，让我们的生活更加美丽。

学习雷锋，让我们发扬雷锋精神。“予人玫瑰，手有余香。”做有道德的人。从我做起，从现在做起，从小事做起。我们不需要惊天动地，让我们从最普通的事情做起，平凡人生，道德助行，让道德伴我们成长。

主题中国东盟共建家园心得体会和方法八

男领：尊敬的老师们

女领：亲爱的同学们

领合：大家好!

男领：今天我们相聚一起，放飞童年梦。

女领：今天我们欢聚一堂，抒发报国情。

大合：就让我们为童年梦高歌，为中国梦欢唱

下面请欣赏四年级一班爱国诗歌朗诵：我们的中国梦

男：我们的中国梦，是国家富强的梦

女：我们的中国梦，是民族振兴的梦

(合)：是十三亿中国人的幸福梦

男：这个梦凝聚了几代人接力奋斗的忠诚

为中华崛起而读书，激励我们怀揣梦想奋力前行

主题中国东盟共建家园心得体会和方法九

亲爱的教师、同学们：

大家好！

梦想，周而复始。中华民族五千年历史传承着一个长长梦，几经辗转，几经沉浮。

时至今日，汇聚成了一个梦，中国梦。

在这个知识改变命运的时代，在父母双亲投注无限期望目光注视下。

我，一个普通的高中生，我的梦很简单，我的梦同样是我家人的梦——考上重点大学。我不是官二代，我也不是富二代，我只是爸妈普通的下一代，有人说：“你此刻不努力学习，不在高考中折桂，你斗得赢富二代，赢得了官二代吗？”是的，这话我信了。所以，我的梦很简单，就是努力学习，考取重点大学，让父母过上好日子，自我成为一个有用的人。

我坚信经过自我努力，这将不仅仅是一个梦，这个梦会我的手中慢慢成为现实。

我相信这不仅仅是我一个人梦，这也同样是在座的每一位同学的梦，是中国千千万万高中生的梦。千千万万个中学生的梦将汇集成一个伟大的中国梦，这是属于我们的中国梦。

当千千万万的父母过上好日子，千千万万的学生成为国之栋梁的时候，我们的中国梦没有理由不实现！

“梦想很丰满，现实很骨感”是的，丰满是给有准备的人，骨感是留给没有进取的人。当你在课堂呼呼大睡，作业东拼西凑，上课迟到早退，你拿什么区丰满你的梦想。

梦想不是说说而已，我有一个大大的梦想。但这个大大梦想要从此刻小小的努力开始，自习早到10分钟，每一天多记几个单词，课堂上多坚持专注几分钟。同样，梦想贵在坚持。如此，当梦想绽放的那一刻，想骨感都骨感不了。

看着我们的航母开始起航了，舰载机起飞了，海监船执法钓鱼岛了。

很多人开始热血沸腾，蠢蠢欲动了，大喊我的梦想是与我们的航母一齐护卫海疆，我的梦想市与海监船一齐维护我们权益。我想说的是，那些梦离我们还太远，只要我们此刻开始努力，是能够实现的。

可是，此刻我的梦想仅有一个——考取重点大学！仅有脚踏实地，方能无往不前！

这就是我的中国梦，一个依托于现实，很简单的梦，一个不是梦的梦！

我的演讲到此结束！多谢大家！