论语的交友之道心得体会范本(模板10篇)

心得体会写心得体会时，我们应该注意字数适中，避免过于冗长或缺乏内容和观点的不足。让我们一起来读一读以下的心得体会范文，或许会有些许新的收获。

论语的交友之道心得体会范本篇一

孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，其著作《论语》是中国文化的重要组成部分。而其中关于交友的话题是我们生活中无处不在的问题。从孔子的话语中，我们可以了解到他的交友理念，也能够为我们现代的人们提供一些宝贵的启示。在本文中，我将谈谈我对于《论语》中关于交友的含义以及如何遵循孔子的道路来选择属于自己的朋友。

第二段：交友必须“诚以待之”（《论语》第一篇）。

与人交往不仅仅是为了让自己过上舒适的生活，更是为了互相帮助，共同进步。在《论语》中，孔子说：“己所不欲，勿施于人”，也就是说，不要给别人做自己不希望受到的事情。这也并不仅仅是一种“道德底线”，而是关于交友中最基本也是最重要的一个原则。我们应该遵循孔子的话，在交往中对待他人应该有诚恳的态度，不去欺骗别人，更不要让别人对我们产生不信任感。

第三段：交友需懂得“言必信，行必果”（《论语》第十六篇）。

孔子认为，交友需要懂得知恩图报，要对朋友忠诚。在《论语》中，孔子说：“言必信，行必果”，意思是说，说的话一定要做到，做的事情一定要有果实。交友关键是要让对方产生信任感，如果没有信任感，久而久之，这段友情也就难以维持下去。因此，在与人交往中，我们需要让自己的话言必信，行动必果。只有如此，交往中才能够建立起相信彼此的关系。

第四段：宁缺毋滥，唯贤才往（《论语》第二十三篇）。

在选择朋友的时候，我们需要谨慎。从《论语》的第二十三篇可以得到这样一个启示：“宁缺毋滥，唯贤才往”。这意味着我们应该宁愿少交几个不好的朋友，也要去寻找那些有头脑、正直、善良、勇敢、诚实、守约诺的朋友。这种选择能够让我们在人际关系中获取好处，能够得到正确的指引，远离破坏我们自己价值观的人。

第五段：慎重选择，建立与人的友谊。

在人生的旅途中，朋友可以给我们带来欢乐和快乐，也能够在我们遇到困难时提供帮助和支持。与此同时，交友也是一门艺术，需要慎重而又精心。因此，我们在选择朋友的时候要注意，要选择那些与我们志同道合，处世有方、思想相同的人。我们同时也应该拥有一份宽容和理解，不论对方表现出怎样的瑕疵，我们都应该给对方一次机会，既能从朋友中积累到正能量，也能学习如何自己成为更好的人。

结论：

尽管交友的准则在孔子的时代就开始被认定了，但这其中涵盖的深意却没有失去它的实际应用。我们所面临的人际嫌隙，尤其是在双方友情最笃定的时候，孔子的交友法则帮助我们检测、平衡及矫正，让我们不至于执迷不悟，不至于失去至亲好友。而在当下社会中，随着人类的发展，交往的模式和方式也发生了改变。然而这种“交友之道”却是不会过时的。最后，我从心底里感谢孔子的智慧，他为我们提供了这些有价值的交友经验，也希望每一个人都能够通过这些经验，选择到一些长期而又稳定的朋友，以便在自己的人生道路上获得更多的支持和帮助。

论语的交友之道心得体会范本篇二

再说了，不要自取屈辱。

老师就告诉他说，忠告而善道之，不可则止，勿自辱也。说一个好朋友，就是对你要说出来那些个忠告，但是忠告良药一定苦口吗，一定要当头棒喝吗，你可以娓娓道来，这叫善道之，不见得要声色俱厉。你好好跟他说，但是不可则止，一定要知道，说得不投机就停下来，不要自取屈辱。所以这就是朋友之间的分寸把握。朋友之间也不能你揪着对方，你必须要怎么怎么样，其实在今天这个社会里，包括父母对孩子都不能提出要求，我让你报哪个志愿你非报不可。每一个个体都是值得尊敬的，朋友之间的这种尊敬，好好的说出你的忠告尽你的一份责任，这就是好朋友了。所以好朋友从不做过分的事，不要对朋友的态度过分，也永远不要鼓动朋友去做过分的事情，这其实就是孔子所说的什么是好朋友，好朋友是在我们的身边永远让我们以清明理性远离危险的人，同时又是用一种快乐之心鼓励我们坦荡而欢乐去面对生活的人。

话外音：人们常说，在家靠父母出门靠朋友，可见朋友在人的一生。

中是非常重要的，而人在一生中不同的年龄阶段所交的朋友是不一。

样的，我们如何在不同的年龄阶段都交到有益于我们对好朋友呢?

于丹教授认为，人生有三个很大的坎，这三个大坎是什么，我们友。

该如何平安度过呢?

孔夫子说，人这一辈子，其实说起来七八十年，好像很长，但是划分一下阶段，每一段上会有一个坎。人这一生也就是三个很大的坎。如果你越过去的话你一生就无大碍。

这三道坎是什么呢?在少年的时候血气未定，戒之在色;及至中年血气方刚，戒之在斗;那么到晚年呢，血气既衰，戒之在得。

人在少年的时候是他血气未之时，一个人容易冲动，什么样的想法都不成熟的时候，这个时候戒之在色。那么在这个时候，朋友之间大概往往都是在情感问题上会出现一些相同的或者相左的意见，也就是我们经常看到的大学里面学生出问题，很多都是在恋爱问题上，所以说血气未定的时候要在心里把情感问题作为大事处理好。过了这个坎到了中年，及至中年，就是我们说的血气方刚。一个人家庭稳定了，职业稳定了，社会圈层、朋友，包括你的薪酬待遇基本上到了稳定的时候，想的是什么呢，想的是与人争斗而谋求更好的空间。所以孔子的提醒就一个字，叫做戒之在斗。人在中年的时候，最大的警界就是不要跟人争斗。这个时候与其与人争斗不如反观要求自己，印度的大诗人泰戈尔有一句话说得很好，他说我不能选择最好的，我只能选择最好的来选择我，他选的是一种等待的态度。其实这是一种什么样的观念，也就是说你与其与他人斗，不如跟自己的能力斗。如果你觉得说一个更好的薪水、更好的职位、更好的学校，为什么你没有进去呢，那你想一想是不是自己还不够好。如果通过你的修炼让自己更好一点，那个机遇也许会选择你。所以戒之在斗的时候交朋友最当慎重，我们会经常发现有一些朋友他老鼓动你，他会说你觉得谁谁谁就比你强啊，为什么他就有那个位子，你觉得谁谁谁是不是就是你最大的障碍啊，你现在就应该搬掉他，所以在中年的时候交朋友要交那种平常心的朋友。为什么中国人有一句话叫做君子之交淡如水，如果中年能够交到那种淡淡的而超乎功利的朋友，他永远都会是你身边的一个抚慰、一个栖息地，但是他不是鼓动你去争斗的人，这就已经是人之大性了。那么到晚年呢，晚年的时候按孔子的说法叫血气既衰，人年老了，从你整个的生命体征，到你的心理状态都已经开始走向了平缓，象罗素所说的那种湍急的河流冲过山峦终于到了入海的时候，表现出来一种平缓和辽阔。在这个时候人还有所戒吗?孔子说还有一个子，叫做戒之在得，就是你的得到。这里面其实是大有深意的。人这一生都是在用加法生活，但是到一定层次的时候要开始用减法生活，因为人在年青的时候你要收获友谊、收获情感、收获金钱、收获你的功勋，你收获了很多很多之后，如果我们不学会抛弃，就像是一个新家，被东西堆得满满当当一样，你自己的心灵会被所得而堆满，最后会累于得。也就是说你的所得是你生命中最大的拖累。所以我们也经常看到，老年朋友在一起互相的交流都是什么呢，往往都是抱怨，抱怨的其实都是他们的所得。比如说怨儿女，说小的时候一把屎一把尿把你拉扯大了，到现在你们都去忙了不孝顺，不回来看了，很伤心;再有就是抱怨说你看现在社会发展的多不合理啊，我们当年干革命的时候，我们一个月才拿几十块钱，你看看我孙女一去外企，她进去就是三四千块钱，你觉得这对我们老干部公平吗。如果老在说着这些东西的话，那么你的所得就变成你生命的一种隐痛，因为人有得就会患所失。人有得以后就会在得上有所抱怨。

其实纵观下来，论语里面真正说到交友之道的言论并不多，但是他交给我们一种智慧，选择一个朋友是选择一种生活方式。而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友，自己站在一个什么样的人生坐标上，自己有什么样的心智，自己有什么样的风采，自己在朋友圈子里面究竟是一个良性元素还是一个惰性元素，究竟自己是有害的还是有益的。所以一个好人他可以是一粒种子，他可以激化整个朋友圈层，也就是说自己修身养性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于给自己打开一个最友善的世界，能够让自己具有光芒的一生。

论语的交友之道心得体会范本篇三

论语是中国古代哲学家孔子的弟子记录下来的言行录，它是孔子的教诲和智慧的集中体现。其中关于交友的论述，是受到人们广泛关注的。笔者通过阅读《论语》，体会到了一些关于人际交往的智慧，帮助我正确选择朋友，建立了更健康、积极的人际关系。

首先，从《论语》中我们可以得到一个重要的启示，即“有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语·子路》），意味着我们应该向着外界敞开心扉，积极地结交朋友。人际关系是人类社会存在的基本组成部分，几乎影响着我们的生活方方面面。这也是交友的目的之一：在人际关系中寻找到共鸣、友谊、互助、共赢。正如圣人所言，一个社群的繁荣与否，直接取决于其成员之间的团结与合作。因此，我们不能孤立地生活，需要通过积极主动地结交朋友，扩展自己的社会圈子。

其次，孔子在《论语》中也强调了与朋友之间的道义关系。他说，“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·学而》），意味着在困难时期，我们才能真正认识到朋友的珍贵。这是因为，在朋友的帮助下，我们可以克服困难，战胜逆境。因此，我们要学会在困难时期倾诉自己的痛苦，寻求理解和安慰。同时，我们也要在朋友遇到困难时伸出援助之手，给予他们关爱和支持。这样的互助关系才能真正得以建立，使我们之间的友情更加牢固和深入。

第三，通过《论语》可以看出，我们应该与道德品行高尚的朋友为伍。孔子在《论语·子罕》中说：“默而识之，学而不厌”，意味着我们应该与有学问、有品德的人为友。与这样的人为伍，我们可以向他们学习他们的思考方式、行为方式和处世之道。他们能够指引我们向正确的方向发展，避免落入道德和精神的低谷。因此，我们要学会欣赏和选择朋友的品格，培养和他们的交流和互动。

然而，最重要的一点是，我们在交友时应该遵循自己的内心和价值观。孔子在《论语》中曾说过：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道，去私没见功”。这是他对交友的要求之一：我们应该选择那些无私无畏、真诚和值得信任的朋友。只有这样，我们才能在交往的过程中建立起真正的信任，与他们建立起良好的感情关系。但同时也要注意，必须从自己的内心出发，保持自己的独立性和原则性。我们不能因为他人的期望而做出牺牲自己的决定，也不能违背自己的价值观。只有符合我们自己的内心选择，我们的交往才能真正地享受到快乐和满足。

综上所述，通过阅读《论语》，我们可以得到一些关于交友的智慧和体悟。我们应该向外界敞开心扉，积极地结交朋友，与他们建立起互助关系，通过与有学问和品味的人交往，提高自己的兴趣、格调和品质，同时也要从自己的内心出发，保持自己的独立性和原则性。只有这样，我们才能建立健康、积极投资的人际关系，更好地实现自己的人生价值。

论语的交友之道心得体会范本篇四

第一段：引言（150字）。

人生的旅程中，我们无法回避与他人的交往。而对于一个修行的人来说，选择正确的朋友关系尤为重要。交友之道一直是古往今来的智者们关注的焦点。在我多年的修行实践中，我逐渐领悟到了修行人交友之道的一些体会和心得。在这篇文章中，我将从关注内心素质、宽容与善良、道德和价值观、共同追求与成长、平等和互助这五个方面来探讨修行人交友之道。

第二段：关注内心素质（250字）。

修行者不应只看重外表，而应更注重内心素质。一个具有良好内心素质的人不仅自身修为高深，也能对他人产生积极影响。在选择朋友时，我们需要观察对方是否具有善良、诚实、宽容、真诚等美德。这种内心素质的存在能够帮助我们建立真诚和亲密的友谊，让我们在修行的路上互相支持和成长。

第三段：宽容与善良（250字）。

在人际交往中，宽容与善良是修行者必备的品质。宽容使我们能够接受他人的不足和过失，同时也能容忍自我。善良则是修行者必须坚持的原则，无私地帮助他人是我们修行道路的一种表现。与宽容和善良的人交往，能够让我们感受到生活的美好和充实，同时也能激励我们向善行善，追求真善美。

第四段：道德和价值观（250字）。

一个修行者需要建立自己的道德和价值观，而选择与同样拥有类似道德和价值观的朋友，则能使我们更好地保持修行的方向。与共享道德和价值观的朋友交往，我们能产生思想碰撞，相互指导和扶持，从而更好地理解修行之道。同时，这样的朋友也能够提醒我们不要迷失自我，在世俗纷扰中保持自己的本心。

第五段：共同追求与成长、平等和互助（300字）。

修行者的朋友需要与自己有共同的追求和成长空间。我们需要选择那些愿意与我们一起探索真理和提升自我的人。这样的朋友能与我们互相鼓励、互相启迪，共同成长，而不是拖累我们的修行。选择与修行者平等相处，不论在修行道路上的进展与差距，都能保持友爱与互助。我们可以互相学习和借鉴对方的修行经验，相互扶持，一同前行。

结论（200字）。

修行人交友之道需要我们关注内心素质、宽容与善良、道德和价值观、共同追求与成长以及平等和互助。这些观念能够帮助我们选择合适的朋友，与志同道合者共同修行。在修行的过程中，我们能够相互影响和帮助，共同前行，不断超越自我的局限，追求心灵的自由与成长。只有与有益的人交往，我们才能够在修行之路上保持纯真和喜悦，走向更高的境界。

论语的交友之道心得体会范本篇五

大多数人都会觉得论语难懂，给人一种枯燥的感觉。而于丹教授却用通俗易懂、朴实无华的语言和一个个震撼人心的小故事对《论语》中孔子的一些为人处事作了经典的诠释。使我们对几千年来的传统文化有了一个再认识，也使孔子的形象在我们的眼中变得清晰、亲切而温暖。对我们的生活观、为人处事观等各方面都起到不可估量的作用。

说实话，看《于丹论语心得》之前，我是怀着走形式应付的心情。没想到开卷有益，越看越想看，这本书仿佛有一种魔力引人入胜，所以我也就下决心要读好这本书。于是手捧该书，我都觉得自己好像高大了许多，仿佛自己变得有学问了。读后虽不能大彻大悟，但感触颇深，给人一种心灵的触动，心中顿生一份感悟。

感悟之一，比如：“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”这是于丹给我们讲述《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。人首先要能够正确面对人生的遗憾，不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，如果被放得很大很大，放大后的遗憾，将使你错过弥补遗憾的最好时机。承认现实的不足，通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。

于丹教授在讲论语时，谈及交友就有非常明确的标准，谓之，‘益者三友，损者三友’。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，是好朋友;友偏辟、友善柔、友便妄，是坏朋友。友直就是说要为人正直，要坦荡，要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地。朋友的人格可以映照、校验你的人格，可以在你怯懦的时候给你勇气，可以在你犹豫不决的时候给你一种果断，这是一种好朋友;友谅，也就是宽容的朋友。

其实，宽容大多数时候是一种美德，是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责和批评，都不如其实，交什么样的朋友，怎样与朋友相处，考验的是我们的眼光和智慧，我们读论语，听于丹讲论语，从中学习到的是一种审视、明辨的能力，是宽容、不为己堪的态度。选择一个朋友就是选择一种生活方式，而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友，自己站在一个什么样的人生坐标上，只有明确了自己的修养，才是交到好朋友的前提。论语是道德与智慧的凝结，他是一个循循诱导的老师，又是一个正直、坦率、宽容的朋友，它是一个映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。

论语的交友之道心得体会范本篇六

交友是每个人都会经历的一个重要过程。而孔子的《论语》中关于交友的观点，对于人们如何选择朋友以及与朋友交往的方式提供了深刻的启示。在读完《论语》并仔细思考后，我深受其影响，有了新的体悟与感悟。在这篇文章中，我将分享我对于“交友论语”的一些心得与体会。

首先，孔子告诫我们要慎重选择朋友。他说：“朋友之资不可以不慎也”，意思是说选择朋友时要非常谨慎。这句话教导我们要避免与品德不良或对我们有不良影响的人交往。孔子认为，朋友是互相影响的，与品德高尚的人交往可以使我们进步，而与品德堕落的人交往则会带来负面影响。所以，我们应该选择那些道德品质高尚、为人正直的朋友，与他们共同成长，共同进步。

其次，孔子在《论语》中还提到了朋友之间应有的忠诚与信任。他说：“友在乎义，言而有信”，强调了友谊应该建立在互相尊重、诚实守信的基础上。在现实生活中，我们会遇到许多机会去背叛朋友或者不遵守承诺，但孔子的观点告诫我们要以道义为重，要保持朋友间的忠诚和诚信。只有这样，我们才能建立起真正牢固的友谊，才能与朋友相互信赖，相互支持。

第三，孔子还教导我们要学会尊重和容忍朋友的不足之处。他说：“朋友小人者，进则少，退则多”，意思是说对于朋友的缺陷我们要宽容理解，尽量去帮助他们进步。当朋友出现错误时，我们应该用真心去帮助他们，而不是立即与他们疏远。这种宽容和理解的态度不仅能够帮助朋友改正错误，也能够增进我们之间的友情，让我们的友谊更加深入。

第四，孔子在《论语》中还提到了朋友间应保持相互学习、共同进步的态度。他说：“三人行，必有我师焉”，意思是说在我们的朋友圈中一定要有比自己更聪明、更有才华的人。我们应该虚心向他们学习，并且要保持对知识与智慧的渴求。这样，我们才能不断进步，不断提高自己的能力和素质。而如果我们身边的朋友都是相对懒散或者没有追求的人，那么我们就很可能会被他们带坏，无法有所成长。

最后，孔子在《论语》中还强调了朋友之间应有的真诚和善意。他说：“朋友之道，斯三者而已矣。”这句话传达了一个重要的观点，那就是友谊的根本在于真诚和善意。朋友之间应该真诚相待，不抱怨、不算计，要以诚待人，以真情相待。只有这样的友谊才能经得起时间的考验，才能持续走向更长久的未来。

总之，《论语》给我留下了很深的印象，对于交友的观点也让我深思。在选择朋友时要慎重，要选择品德高尚、为人正直的人；在与朋友交往中要保持忠诚和信任；要宽容理解朋友的不足之处，并尽力帮助他们进步；要学会尊重和虚心向朋友学习；最重要的是，要以真诚和善意对待朋友。只有这样，我们才能建立起真正意义的友谊，与我们的朋友们一起成长、一起进步。

论语的交友之道心得体会范本篇七

视频片头语一：

我们都知道这么一句话，物以类聚，人以群分。《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之“益者三友，损者三友”，那么我们如何来分辨好朋友和坏朋友呢?朋友对我们的生活和事业又会产生什么样的影响呢?请收看北京师范大学于丹教授为我们讲《论语》心得。

视频片头语二：

人们常说：“在家靠父母，出门靠朋友”，社会环境中朋友是最重要的。“物以类聚，人以群分”，你从朋友的身上可以照见自己的影子。于丹教授告诉我们，《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友，损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。这三种好朋友的标准是什么?会给我们的生活事业带来什么样的帮助?而那三种坏朋友又是什么样的呢?会给我们的人生带来怎么样的影响呢?我们又如何来分辨好朋友和坏朋友呢?请听北京师范大学于丹教授为我们讲《论语》心得之《交友之道》。

于丹：

今天我们说一个话题，关于《论语》中的交友之道。

其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人。好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界，也就是我们经常说的物以类聚人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向的。

那么《论语》中鼓励交什么样的朋友呢?很简单，孔子说在这个世界上，交朋友有“益者三友，损者三友;友直、友谅、友多闻，益矣;友便辟、友善柔、友便妄，损矣。”(论语.述而)。

先说三种好朋友。所谓益者三友，就是友直、友谅、友多闻。

也就是第一，这个朋友为人要正值，要坦荡，要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，这是一种好朋友。因为他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气;他可以在你犹豫不前的时候给你一种果决，这是一种好朋友。

第二种是友谅，也就是宽容的朋友。其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一。我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。

其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容。所以有一个好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量。宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己，反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一个宽容的好朋友，他是一种做人的情怀，他是一种悲悯，他是在这个世界上对于一花一叶、一草一木关怀中所折射出来的光芒。这是第二种好朋友。

第三种叫做友多闻。

在先秦那个时代，不像我们有电脑，有这么发达的资讯，有铺天盖地的媒体，那个时候人要想广视听怎么办呢，最简单的一个办法，交个好朋友,让你朋友所读的书，那些间接经验转化成你自己的直接经验系统。当你在这个社会上感到犹豫彷徨，有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。所以结交一个多闻的朋友就像翻开一本辞典一样，我们总能从他人的经验里面得到自己的一个借鉴系统。

这就是孔夫子所说的三种好朋友，叫友直、友谅、友多闻。

画外音：

于丹：

同时，他说还有三种坏朋友，叫做“友便辟、友善柔、友便妄，这三者损矣”。这是损者三友。

这是三种什么人呢，首先，什么是友便辟?就是性情暴躁的朋友。那当然，每一个人的生活不一样，遇到的情况也不一样，很有可能遇到一件事情，你还迷茫的时候你的朋友先怒了，先告诉你这件事情不能这么做。

咱们现在经常能看到，社会上说青少年犯罪有好多都是打群架，打群架一不小心打出人命了，这个孩子就判劳教了。其实打出人命这件事情很少是一个单个孩子所为，往往是一群孩子裹挟在一起。我在评全国法制节目奖的时候，有很多次都看到，一个孩子当他打伤对方，甚至是误杀了对方的时候，他还不知道对方是个什么人。他为什么要去呢，就是哥们儿意气啊，就觉得我朋友说了大家要去打一架，所以一定要去。

其实这就说明你遇到这种暴躁的朋友，他一个人就像是一个炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一种义愤点燃，而这个义愤往往是没有理由的，往往是一种盲目的意气。做为成年世界不见得说我们都要付出这种打群架的代价，但是一个人燃烧了一场愤怒，这对我们来讲只有坏处，没有什么益处。

坏朋友为什么把便辟这种情绪暴躁作为第一位呢?因为盲目的激情有可能会出现永远无法追回的后果。好朋友之间应该以理性为先，告诉他怎么样去过上一种没有危险的生活。

我曾经看到也是国外的一个故事。一位富孀，这个老太太家财万贯，她自己想要招聘一个司机，她就在全国范围内发出招聘广告，说我要看看哪个司机的驾驶技术最好。千挑万选从众多的应聘者里面最后选出了三个人站在她面前。

她给他们出了同一道题。她说如果我车子前方是个悬崖，我考考你们的技术，你能把车停在离悬崖多远的地方。

第一个司机说我技术好，我能把车子停在离悬崖一米的地方，稳稳的刹住;第二个司机很不服气，说我技术比他好，我能把车子停在离悬崖十公分的地方，我还能停住;第三个司机说，我不像他们俩，我远远看见悬崖我就停住了。后来老太太就录取了第三个人。

因为在这个世界上，技术永远不是最终的保障。人规避风险的理智才是他根本性的前提。也就是说，这第三个人之所以被录取，不是靠他自己逞能，而是靠他的明智。

第二种叫做友善柔。这个正好反着，这个不是脾气特别暴躁的朋友，是脾气特别优柔寡断的朋友。

我们发现，过分优柔寡断，其实他在浪费你的生命能源。也可能你要去辞职了，你说有一个机会我要下海或者我要跳槽，你去问朋友。朋友说想想吧，你现在的地方也不错呀，你要是万一走了你什么什么就丢掉了。我们有很多朋友都会在这关键的时候给你一种制约的力量，让你觉得说我还是退一步吧，我还是慎重一点吧。

韩国人有一个非常形象的描述，说在这个世界上有这么一种东西，它很怪，它前脸长头发，但是后边是一个秃脑勺，这个东西迎着你走过来的时候由于它满脸头发，所以它面目不清，你不知道它是什么，你琢磨琢磨，等到它从身边走过去，你突然看清它了，你伸手去一抓，发现它后脑勺上没有头发，它已经彻底走过去了。这个东西它叫什么呢，它的名字就是机遇。

这个世界上机遇就是这么一个怪物，它迎面走来的时候你永远心存疑虑，但是等它要走的时候你是永远也抓它不着。

善柔的朋友往往耽误了你身边的机遇。我们发现在这个世界上有很多事情不在于你做与不做，而在于你什么时间做是有用的。其实生活中有很多事情是有保值期的，你说一个罐头，一块糖，这个东西是不是好东西?没有说搁上十年八年还是好东西的，过了保值期它就变成了毒药。我们这一生要做的很多事情，不要被过分优柔寡断的朋友干扰了你的思维，这种朋友太多也是一种危害。

至于第三种，所谓友便妄，是最坏的一种朋友。

大家都知道佞臣之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，要以一种不择手段的方式去谋取个人利益的这种小人。他们是真正的小人，是那种心理阴暗的人，但是这种人往往会打扮出来一副善良的面孔。由于他内心有所企图所以他对人的热情比那些没有企图的人可能要高好几十倍。所以你一不小心要是被这种人利用的话，那么你的一生你就给自己套上了枷锁。如果你不付出惨痛的代价，这个朋友是不会放过你的。这其实在考验我们自己的眼光和知人论事的能力。

损者三友，益者三友，它告诉你，你在这一辈子里面所做的所有事情，内心应该是以朋友作为一个坐标的，这种标准有可能是防微杜渐的，不见得这个朋友作出多么伤大雅的事情来，哪怕就是一个苗头，他可能就觉得说这个人做我的朋友，以后有可能是我的危险。

画外音：

《论语》中的损者三友就是脾气暴躁的朋友，优柔寡断的朋友，还有那些心怀鬼胎的朋友。这样的朋友可千万不能交，否则我们将付出惨重的代价。但是好人坏人都不会写在脸上，我们怎么样才能交到好朋友而远离坏朋友呢。

于丹：

孔子所有伦理的核心就是一个字，是“仁“。那么究竟什么是“仁”呢，他的学生樊迟曾经问过老师，说“老师，什么是仁?”老师只回答了两个字，叫“爱人”。真正爱他人就是仁。他学生又问，“什么叫智慧呢?”问“智”的时候，老师又回答了两个字，叫做“知人”。了解他人就是智慧。

所以其实我们怎么样能够交到好朋友，需要有仁有智。我们心中对他人要有爱，你能去有交朋友的意愿，我们有辨别他人的能力，能够交到有品质的好朋友，这是一种交友的能力。所以真正交朋友需要两个前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我们有仁，那么能力就是我们有智，这是我们一种保障交朋友质量的最好底线。

所以从这个意义上来讲，交到一个好朋友其实就开创了一份好生活。其实我们的好朋友有的时候会是我们的一面镜子，你从他的生活里面能看见自己的影子。但是也有些人是无心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什么是好坏。

大家知道，在《史记》里面写到《晏子列传》，说晏子有一个车夫，这个车夫很有意思，他觉得自己给齐国的宰相驾车，这多么风光啊。

这个车夫人长得特别帅，个子高高的，相貌堂堂，而齐国的宰相晏婴，大家知道是一个五短身材，其貌不扬，看起来还优点猥琐，就是这样一个人。所以这个车夫每天就觉得，说我这个位置好，我坐在前面，晏子坐在我后面，我驾着高头大马，我在外面风风光光，晏子在车棚里面坐着，觉得我这个职业太好了，每天都无比风光。

后来终于有一天，回到家的时候发现他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾了东西要回娘家。他特别惊讶，他说“你要干什么?”他夫人说，“我实在忍受不了，我打算离开你，我觉得我跟你在一起我挺耻辱的。”

这个车夫大惊，说，“你看，你不觉得我风光吗?”他夫人说，“你以为什么叫做风光?”说“象晏婴那样一个人，以他那样一个治世之才，他自己如此谦恭，坐在后面毫不张扬，而你不过就是一个车夫而已，你那样觉得风光无限，你的趾高气扬全在脸上，这就是我人生最大的耻辱了。因为你跟晏子这样的人每天在一起，还不能以这样一个人作为你生命的坐标，这就是我对你的绝望。”

其实这个故事传出来以后，后来晏婴跟这个车夫说，你有这样一个夫人，就冲你有这个夫人我就应该给你一个更好的职位，反而提拔了这个车夫。

这是一个什么故事呢，这就是说，我们周围有很多人，他们的生活方式和他们每天的处事态度都成为我们的镜子。所以《论语》中提倡交那种平和的、谦逊的、团结他人的朋友，这是一个原则。

画外音：

于丹：

《论语》中从来不主张你去结交那些富豪、有权势的人。

大家知道中国有一个诗派叫做田园山水诗派，陶渊明开创了我们的田园诗派，陶渊明的生活是个什么样的呢，他是那种极其简陋，但极其欢乐的。

《南史隐逸传》里面记载，说陶渊明他自己不解音律，根本他不懂音乐，但是他要蓄素琴一张。自己有一张琴叫素琴，也就是没有琴弦的一段木头。这么一段木头连琴弦都没有他怎么弹呢。他就是只要有朋友来的时候，自己每每有会意，就开始抚弄这个木头，把这个琴弹的绘声绘色，经常弹得自己痛哭失声，觉得自己所有内心的悲怆全都寄予其中，而真正听得懂的朋友是会为之动容的。

陶渊明自己守着这么一段无弦琴，弹奏他心灵的音乐，弹得高兴了就开始跟朋友们说自己喝多了，说“我醉欲眠卿可去”，我已经喝高了你们走吧，朋友们也都不计较他的得失就走了而已。这是一种快乐的日子。但是这只可为智者会不可为小人道。

我曾经看到中国台湾著名散文家林清玄写的一篇散文，他说他的一个朋友跟他讲，说你给我写一幅字我挂在书房里，你要写非常简单的，让我每天看了以后就有用的一句话。他想了半天就信手写了一个叫“常想一二”。那个朋友不懂，说为什么是这么四个字，林清玄就给他解释。

他说大家都说这个世上“不如意事常八九，可与言者无二三”，那么我们就算认可这个世界上不如意事常八九吧，但是起码还有一二如意事。我帮不了你太多，但是我只可以告诉你，就常想一二吧。

想一想那些快乐的事情，去放大快乐的光芒，去抑制心底的不快，这就是一个朋友能够为你做的最好的事情。

我们知道有这样一个寓言，一个来自西方的寓言，说有一个国王，他每天都不快乐，他过着锦衣玉食的日子他仍然不快乐，天下所有至极的宝物美色声色犬马都满足他了，他还不快乐，他说怎么办呢。后来御医给他看了半天，给他开了一个方子，说让你的大臣去全国找，必须找到一个最最快乐的人，然后把他的衬衫拿回来，你穿上就快乐了。

然后呢大臣们就出去找了，到最后终于找到了一个不可救药的快乐的人。但是最后跟国王说了，“没办法，我们拿不回来。”国王说“你怎么能不给拿回来，我就想快乐，你必须把他的衬衫给我拿回来。”最后那大臣跟他说，“那特别快乐的人他是个穷光蛋，他一件衬衫都没有，他从来就是光着膀子的。”

其实这个寓言也是一个诠释，也就是说，生活中真正心灵的快乐跟外在的物质生活不见得有紧密相关的联系。《论语》是个什么时代?那是一个物质生活极其贫匮的时代，在那个时代，真正快乐的力量来自于什么地方?其实也就来自于一种心灵，来自于一种教养，来自于一种憧憬。

画外音：

于丹：

那么除了交这种快乐的朋友以外，孔夫子还交给大家一个道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。

好朋友是不是就意味着打成一片?我们现在经常说谁跟谁好得穿一条裤子，这是好朋友吗?其实在这个世界上，所有没有分寸、没有尺度的事情都会做到过犹不及。这过犹不及是论语中一个重要的哲学思想，他不仅仅表现在交友之道上，他表现在一切原则上。所以真正的好朋友一定是应该有分寸的。这就是孔子所说的：

“侍于君子有三愆，言未及之而言谓之躁;言及之而不言谓之隐;未见颜色而言谓之瞽。”(论语.季氏)。

你真正跟一个君子交朋友的时候，你心里是要有三个原则，什么时候说话，什么时候不说话，自己要有尺度。

第一，言未及之而言谓之躁。话还没说到那儿你就出来说话了，这叫毛毛躁躁，这是反映一个人的急躁，这不好。

大家有大家的公共话题，一定要听到众望所归，大家期待一个话题的时候，你徐徐道来，这个时候才是合适的。

那么我们每个人都有一些内心的东西想要给这个世界看，要不怎么现在会有博客呢，其实博客就是一种个人愿望急切地要展现给别人看，在过去没有博客大家就靠说话。所以大家在一起总有一些抢话的人。现在大家也会发现，朋友聚起来的时候，总有一些人跳出来，比如说我最近去打猎了，我最近升职了;或者有一些女朋友聚会，上来就会说我男朋友怎么样，或者说我的孩子怎么样了，这都是她特别想说的话题。但是这些话题是不是大家一定关心的呢?也就意味着一个人说话的时候就剥夺了其它人话题的权利，因为这种谈话在一个时段里面总会有一个人占主导，所以言未及之跳出来说这是不好的。

但是还有另外一个极端，第二种情况，“言及之而不言谓之隐。”就是话题已经说到这了，你要自然而然的往下说，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意犹未尽，不跟大家说心里话，这种朋友让大家心里也会存有隔膜。

话题已经自然而然到这了，你干吗不说?一个人会觉得我这个时候说出来会不会被他们当作谈资?我要保护我自己，或者我故作矜持，或者我要吊大家的胃口。总而言之，我们在聚会上也经常会发现这种人，该她说话，这个话题不说了，这种情况也不好。

然后第三种情况，就是今天我们老百姓所说的没眼色。

孔子说：未见颜色而言谓之瞽。这个“瞽”说得很严厉。这个字什么意思?就是瞎子，就是一个人不看别人的脸色上来就说话，这就叫瞎子。你看看别人希望说什么，你能不能够说出来最合适的话，你还需要自己有心理准备，你要对对方了解。

其实每一个成年人都有他生命中的光荣与隐痛，真正的好朋友是不断的放大他的光荣，而永远不去触及他的隐痛。这就需要你有眼色，你就要知道他喜欢听什么，不喜欢什么，当然这跟投其所好不同，这在于你是不是给朋友一个宽和与友好的气场，让他跟你沟通下去。

在世界采访历史上，有这样一个著名的段子：说美国好莱坞拍了《乱世佳人》之后费雯丽一举成名，这部电影获得了十一项奥斯卡提名。当这个电影风光无限首次去欧洲巡演的时候，费雯丽的班机降落在伦敦停机坪上，成千上万的记者在下面围着。有这么一个没有眼色的记者冲在了最前面，他冲上去，非常热烈的第一个问题就是问刚刚走出旋梯的费雯丽，说“请问你在这个电影里扮演什么角色?”这一句话费雯丽转身就走进机舱再也不肯下来。

这属于什么，这就属于你对于对方毫无了解。在毫无了解的情况下说的这些话，这就像瞎子一样。

flash。

“老师，您说什么叫朋友啊?”

“你要好好地跟他说出你忠实的劝告，如果他不喜欢听，那你就不要再说了，不要自取屈辱。”

于丹：

老师就告诉他说，“忠告而善道之，不可则止，勿自辱也。”

说一个好朋友，就是对你要说出来那些个忠告，但是忠告良药一定苦口吗?一定要当头棒喝吗?你可以娓娓道来，这叫善道之，不见得要声色俱厉。你好好跟他说，但是不可则止，一定要知道，说得不投机就停下来，不要自取屈辱。

所以这就是朋友之间的分寸把握。朋友之间也不能说你揪着对方，你必须要怎么怎么样。其实在今天这个社会里，包括父母对孩子都不能提出要求，我让你报哪个志愿你非报不可。每一个个体都是值得尊敬的，朋友之间的这种尊敬，好好的说出你的忠告，尽你的一份责任，这就是好朋友了。

所以好朋友从不做过分的事，不要对朋友的态度过分，也永远不要鼓动朋友去做过分的事情，这其实就是孔子所说的什么是好朋友?好朋友就是在我们的身边，永远让我们以清明理性远离危险的人，同时又是用一种快乐之心鼓励我们坦荡而欢乐去面对生活的人。

画外音：

于丹：

孔夫子说，人这一辈子，其实说起来七、八十年，好像很长，但是划分一下阶段，每一段上会有一个坎。人这一生也就是三个很大的坎。如果你越过去的话，你一生就无大碍。

这三道坎是什么呢?在少年的时候血气未定，戒之在色;及至中年血气方刚，戒之在斗;那么到晚年呢，血气既衰，戒之在得。

(君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。----论语.季氏)。

人在少年的时候，是他血气未定之时，一个人容易冲动，什么样的想法都不成熟的时候，这个时候戒之在色。

那么在这个时候，朋友之间大概往往都是在情感问题上会出现一些相同的或者相左的意见，也就是我们经常看到的大学里面学生出问题，很多都是在恋爱问题上。所以说血气未定的时候，要在心里把情感问题作为大事处理好。

过了这个坎到了中年。及至中年，就是我们说的血气方刚。一个人家庭稳定了，职业稳定了，社会圈层、朋友，包括你的薪酬、待遇基本上到了稳定的时候，想的是什么呢?想的是与人争斗而谋求更好的空间。所以孔子的提醒就一个字，叫做“戒之在斗”。

人在中年的时候，最大的警戒就是不要跟人争斗。这个时候与其与人争不如反观要求自己。印度的大诗人泰戈尔有一句话说得很好，他说“我不能选择最好的，我只能选择最好的来选择我。”他选的是一种等待的态度。

其实这是一种什么样的观念，也就是说你与其与他人斗，不如跟自己的能力斗。

如果你觉得说一个更好的薪水、更好的职位、更好的学校，为什么你没有进去呢?那你想一想是不是自己还不够好。如果通过你的修炼让自己更好一点，那个机遇也许会选择你。所以戒之在斗的时候交朋友最当慎重。

我们会经常发现有一些朋友他老鼓动你，他会说你觉得谁谁谁就比你强啊?为什么他就有那个位子?你觉得谁谁谁是不是就是你最大的障碍啊?你现在就应该搬掉他。所以在中年的时候交朋友要交那种平常心的朋友。

为什么中国人有一句话叫做君子之交淡如水?如果中年能够交到那种淡淡的而超乎功利的朋友，他永远都会是你身边的一个抚慰、一个栖息地，但是他不是鼓动你去争斗的人，这就已经是人之大幸了。

那么到晚年呢?晚年的时候按孔子的说法叫“血气既衰”。人年老了，从你整个的生命体征，到你的心理状态，都已经开始走向了平缓，象罗素所说的那种湍急的河流冲过山峦终于到了入海的时候，表现出来一种平缓和辽阔。在这个时候人还有所戒吗?孔子说还有一个子，叫做“戒之在得”，就是你的得到。

这里面其实是大有深意的。人这一生都是在用加法生活，但是到一定层次的时候要开始用减法生活。因为人在年青的时候你要收获友谊、收获金钱、收获情感、收获你的功勋，你收获了很多很多之后，如果我们不学会抛弃，那么，就像是一个新家，被东西堆得满满当当一样，你自己的心灵会被所得而堆满，最后会累于得。也就是说你的所得是你生命中最大的拖累。

所以我们也经常看到，老年朋友在一起互相的交流都是什么呢?往往都是抱怨，抱怨的其实都是他们的所得。比如说怨儿女，说小的时候一把屎一把尿把你拉扯大了，到现在你们都去忙了，不孝顺，不回来看了，很伤心。再有就是抱怨说，你看现在社会发展的多不合理啊，我们当年干革命的时候，我们一个月才拿几十块钱，你看看我孙女一去外企，她进去就是三、四千块钱，你觉得这对我们老干部公平吗。如果老在说着这些东西的话，那么你的所得就变成你生命的一种隐痛，因为人有得就会患所失。人有得以后就会在得上有所抱怨。

其实纵观下来，《论语》里面真正说到交友之道的言论并不多，但是他教给我们一种智慧，选择一个朋友是选择一种生活方式，而能够选择什么样的朋友，先要看自己配交什么样的朋友，自己站在一个什么样的人生坐标上，自己有什么样的心智，自己有什么样的风采，自己在朋友圈子里面究竟是一个良性元素还是一个惰性元素，究竟自己是有害的还是有益的。所以一个好人，他可以是一粒种子，他可以激化整个朋友圈层，也就是说，自己修身养性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于给自己打开一个最友善的世界，能够让自己具有光芒的一生。

结束语：

论语的交友之道心得体会范本篇八

北京师范大学于丹教授在百家讲坛“论语心得——交友之道”中曾经说过，交朋友分为益者三友和损者三友。益者三友主要是指：友直，友谅和友多闻;即交朋友要结交一些正直坦荡，懂得宽容和体谅，见多识广的朋友。损者三友主要是指：友便辟，友善柔和友便佞;即交朋友不要结交一些性情暴躁、盲目激情，优柔寡断，心怀鬼胎的人。

孔子认为，一个人的交友能力可以概括为两个字，即“仁”(指爱人，爱他人)和“智”(知人，了解他人)。交朋友必须具备的两个前提条件是交友的意愿和交友的能力。我们要多结交一些平和的，谦逊的、团结他人的朋友，结交那些快乐的，能够享受生命的安贫乐道的朋友。

交往朋友三个心理原则：

1.不要抢话说。(一定要考虑其他人是否愿意听)。

2.不要有话不说。(话说一半就不说了)。

3.不要闭眼瞎说。(看别人脸色说话，要放大别人的优点，缩小和避免别人的缺点)。

人生三大坎：

1.少年戒之在色。(年轻时要把自己的情感问题处理好)。

2.中年戒之在斗。(中年时不要跟别人争斗，反而严格要求自己跟自己的能力斗;与其跟他人斗，不如跟自己的能力斗。结交一些平常心的朋友，谈谈的，避免鼓动心强的朋友)。

3.老年戒之在得。(人到老年要懂得放弃;舍得去，得的来)。

一个受用一生的字。“恕”解释为己所不欲，勿施于人。(自己不想做的事情不要强迫别人去做)。

论语的交友之道心得体会范本篇九

人生得一知己，便无悔。交友是人际交往中非常重要的一环，我们通过交友可以结交朋友，拓展我们的社交圈，获得更多的机会和资源，同时也可以让我们成长，学习更多的知识和技能。但是，交友需要一定的技巧和方法，如何才能找到适合自己的朋友，如何维护友谊，成为一个有品格、有内涵、有胸怀的人，这是值得我们探讨的话题。

第二段：择友。

人生中的好友通常是自己主动去寻找的，择友要有自己的标准，无法避免凭感觉判断。首先，要看对方的人品和性格，合不合自己的口味，有没有共同话题和爱好；其次，要看对方的背景和家庭背景是否与自己相似，身份和地位是否相当；最后，要看对方的价值观和人生观是否合得来。通过这样的观察，我们可以找到符合自己需要的朋友，进一步深化友谊，形成有意义的友谊关系。

第三段：交友技巧。

择友只是找到好朋友的第一步，怎样与他人交往，保持良好的关系，也是良好的交往所必需的。首先要懂得尊重他人，在交往过程中要考虑到对方的感受。其次要表达自我的态度和意见，在维护友谊关系的前提下，自己的看法和想法也不能退让。最后，要为对方着想，善待他人。尤其是对于社交场合的交往，要注意交流技巧，保持微笑，展示积极向上的态度，洞察对方的情绪变化，以此来建立共同点和信任感。

第四段：维护友谊。

友情不是一朝一夕就能够形成和维系的，它需要多年的共同经历和磨合才能够建立稳固的关系。想要维护良好的友谊关系，首先要保持联系，不断地与对方交流，关心和理解朋友所面临的困难和难题。同时，也要根据自己和他人的时间和条件，选择相应的交流方式，以沟通或者聚会等形式来维护友谊。其次，要保持一个开放的心态，尊重他人的选择和立场，不要强行改变别人的观念和习惯。最后，要积极解决矛盾和问题，妥善处理冲突，这是长期保持友谊关系的关键。

在人生的道路上，朋友扮演着至关重要的角色。他们是我们分享欢乐、减轻悲痛的人，也是我交流思想、倾诉心事的对象。通过交友之道我们可以学会如何与人相处，调整交友的关系，并获得新的经验和知识。最后我想说的是，友情是一份来自心灵深处的真情所在，让我们用真诚和友爱去填充它，使它更加芬芳青春！

论语的交友之道心得体会范本篇十

《论语》是中国古代思想家孔子的语录和言行录，是中国古代儒家的重要经典之一。其中，有许多关于交友的话语，表明了儒家学派对待交友的态度和看法。在人生的道路上，交友是很重要的一部分，因为我们的交友圈子能够直接影响我们的成长、角色和未来。本篇文章就是要从《论语》的角度切入，思考好朋友、差朋友对我们的影响，并展开借鉴和反思。

第二段：好朋友的意义。

《论语》中有很多关于好朋友的话语，其中许多内容是可圈可点的，例如：“和好友交，言而有信。”、“交不在多，但在信。”、“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”这些话语都强调了好朋友的重要性，认为好朋友不仅要诚信，更要以德为师，将我们引向正确的发展道路，让我们能够得到全面的提高和成长。因此，结交好朋友非常有利于我们的成长和前途。

第三段：差朋友的危害。

如果朋友不是好朋友，我们走的就是一条很危险的路。《论语》中有许多关于差朋友的话语，例如：“千里之堤毁于蚁穴。”、“众恶之所为者，孤也。”、“失信于人，则恶名满于天下。”、“未能事人，焉能事己？”这些话语提醒我们，如果和差朋友交往，会遭受损失和麻烦，并有可能一败涂地。差朋友可能会诱导我们走偏路，甚至引导我们走向危险和毁灭。因此，我们必须选好交友对象，远离差朋友。

第四段：结交好朋友的方法。

我们应该如何结交好朋友呢？《论语》也给出了很多有效的建议，例如：“学而不思则罔，思而不学则殆。”、“不知命，何来思君子之交。”、“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”这些话语告诉我们，与好朋友交往首先要有共同的信念和志向，要有一定的文化底蕴和思维深度，并要尊重他们的观点和意见，建立互信关系。其次，好朋友之间还要能够彼此帮助和支持，取得共同的成长和进步。最后，要善于维护好朋友之间的感情，让其长久而坚固。

第五段：结语。

最后，在思考好朋友、差朋友等主题内容的同时，我们还要加强对《论语》这一重要经典的阅读和理解，深刻了解孔子及儒家学派的思想，增进自我思维深度和广度，进一步提高我们学习和生活的品味。我们要明白，人们之间的相互关系，是任何历史时期和文化背景下的一个重要议题，有了好朋友的陪伴，才会使我们的人生更加充实、丰富，取得更好的成绩和成功。