忠诚践行职责担当心得体会报告 忠于职守勇于担当心得体会(3篇)

心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。那么心得体会该怎么写？想必这让大家都很苦恼吧。以下我给大家整理了一些优质的心得体会范文，希望对大家能够有所帮助。

关于忠诚践行职责担当心得体会报告一

女方：__________ ，____族，生于 ________年 ________月 ________日，住址：__________ ，身份证号码：__________ ，联系电话：__________ 。

男女双方为兑现承诺,互相督促履行夫妻之间的忠实义务,促进婚姻家庭关系之和谐。经双方平等、自愿协商,根据中华人民共和国民法典》等法律法规以及司法解释的规定，自愿订立以下协议：

一、 双方均知悉以下事实：婚后女方无过错，男方在婚姻关系存续期间已经出现出轨行为。

二、 以上事实给女方带来了巨大伤害。为挽救婚姻家庭，男方做出如下保证：

1、 自协议签订之日起，删除第三者的所有联系方式，断绝与第三者的所有往来;

2、 不得有任何赠与第三者钱财和物品的行为;

3、 不得再有任何出轨(婚外不正当男女关系)行为;

4、 在发生家庭纠纷时理智应对，积极维护女方尊严及合法权益。

三、双方自婚姻关系建立之日起,以及存续期间，应当互相遵守忠实义务,若任何一方有下述行为之一,视为对本协议第一条规定的违反。

1、与异性的偶然的性行为;

2、与异性的长期通奸、同居行为;

3、出现非双方共同所生的一方血缘关系子女。

四、若任何一方有下列行为,可推定为对本协议第二条规定的违反：

1、一方与异性在非合理场合存在明显超出正常交际的亲密行为，例如接吻、拥抱等;

2、一方与异性在非正常时段、单独相处在封闭、隐秘场所,同时明显无法给予合理解释的情形;

3、一方与异性在非正常时段,长期、频繁的存在有通讯联系,同时明显无法给予合理解释的情形;

4、有异性出现,主动承认自己为第三者，并且能提供相关证据予以直接证明的;

5、一方与异性长期存在赤裸淫秽言语、图片、视频信息往来,经另一方劝阻过一次不予悔改的。

五、夫妻双方必须忠诚对待彼此，不得欺骗对方感情。男方保证管理好自己的情绪,不乱发脾气。任何一方不得对另一方实施暴力、虐待等有损对方身体健康、精神健康的行为。

六、若男方违反本协议约定致双方解除婚姻关系的,男方应同时承担以下不利后果：

1、 双方婚内购买登记在女方名下的机动车归女方所有;

2、 男方给付女方精神损失费人民币________元，离婚损害赔偿人民币________元;

3、 婚内由男方父母出资购买、双方共同还贷的房产，男方自愿依据《民法典》的规定少分30%的份额给女方。

4、 其它共同财产女方占____%份额，男方占____%份额;

5、 本协议签订之后新增财产仍参照本条第四款进行处理。

七、关于共同财产的约定

1、对于共同财产处分的约定：房产、机动车、电器等视为贵重财产,一方处置时必须经过配偶另一方同意,否则视为一方未经共有人同意擅自处分夫妻共同财产，由此应向另一方承担相应的赔偿责任。

2、男女双方如有需要将数额5万元以上的金额借予他人的，应经双方协商一致并共同签字同意，方属共同债权。

3、对于婚姻存续期间产生的其他债务的约定：涉及到今后其他个人债务，一方对外举债时必须向债权人明示夫妻间的财产约定，该债务系一方个人债务，另一方不承担还款义务。如无明示则产生的后果由经手一方债务人自己负责，另一方不承担还款义务。

4、对于共同财产用于投资的约定：夫妻双方在婚姻存续期间内的所有投资，都必须取得对方的同意，否则，若出现亏损、负债，由过错方一人承担;如有盈利，则视为双方共同财产。

八、双方均认可，签订本协议内容是自己的真实意思表示，并已向律师咨询了解过中国法律有关规定，也明确签订本协议的法律后果;双方也认可，在签订本协议时身体健康，神智清楚，具备完全民事行为能力。

九、其它

1、签订本协议后，若有未尽事宜，双方可另行协商，签订补充协议。

2、本协议部分条款被认定为无效，不影响其他条款效力。

3、协议在履行过程中，如一方认为需要修改，需向另外一方提出修改建议和理由，双方协商同意后方可修改，并形成本协议的附件。如未达成新的修改意见，则原协议继续有效。

4、本协议一式两份,双方各执一份,自双方签署之日起生效。

男方(签字/捺印)：__________ 女方(签字/捺印)：__________ 见证人(签名/捺印)：__________

签字时间：_________________ 签字时间：__________________ 签字时间：__________________

关于忠诚践行职责担当心得体会报告二

于丹

《论语心得》——君子之道

大家读《论语》会发现这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字“君子”，其实这是我们在今天也经常说到的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子？我们今天就说说《论语》中的君子之道。

话外音：“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中君子两个字就出现了一百多字，即便是今天人民还是希望自己能做君子，我们怎样才能做一名君子呢，北京师范大学于丹教授将为我们讲授于丹论语心得之君子之道。

其实我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现大概做一个君子要有几个层次上的要求，首先一个标准，君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种从容不迫的人。也就是说，君子的力量始自于人格和内心。大家知道人格和风格永远都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬、然后君子，有那么一副与世无争与人恭敬的气度，这种风格的力量一定来自于人格。孔子有一个学生司马牛曾经问老师：

老师，什么叫君子呀？

君子就是心中没有担忧，没有恐惧。

没有担忧没有恐惧就是君子了，这也太简单了....学生很不以为然，一下子没听明白，觉得这么简单就又追问了一句说：不忧不惧，斯谓之君子已乎？这就能叫君子啦？老师还是淡淡地跟他说：内省不疚，夫何忧何惧（论语颜渊）。也就是说，我们老百姓的语言系统说，半夜敲门心不惊。一个人夜里面睡得踏实，这就叫内省不疚。一个人内心反省自己的行为，反省自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚，这就可以做到不担忧不恐惧。在孔子看来，一个人内省不疚，夫何忧何惧，这就是一个君子的标准。那么这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到；说高这也是一个至高无上的标准。孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们谈过这个问题,孔子一上来先很谦虚，他说我们今天来说说君子，说君子道者三，做一个君子有三点是要做到的，然后他很客气的先谦虚了一下说我无能焉，我反正是做不到，是哪三点呢？叫做仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。也就是说在这个世界上，一个人每天行于世间百态之中，真正要做到内心的坦然，要做到一种仁义的大胸怀，让自己没有那么多的忧伤、忧思、忧恐、担忧，全都没有。这一切来自于什么呢，来自于你内心的仁厚，由于你宽和，所以你可以忽略了很多细节不计较，由于你心怀大志所以你可以不纠缠于这个世界给你小的得失；第二点就是要做到智者不惑，其实我们看汉字的构成很有意思，这个惑字，迷惑的惑啊是上面一个或者的或，下面一个心字底，对吧，其实或者，数学上叫或然率，什么意思啊，就是可以这样也可以那样，此为或者。那么当世界面临众多的抉择，你可以这样走，也可以那样走的时候，就要看你这个心字底托得是不是足够大。如果你心中有判断，有定力，你明确你就不至于被世界上诸多的选择压垮，对于我们当下的人来讲，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多，这也是孔子所谓的过犹不及。在过去有人说区区半个世纪之前，每一个人从职业上一生可能就在一个单位，从婚姻上一生不会有任何变动，从居住上一生就是一个大杂院的邻居，但是在今天选择太多，视野广阔，这是一个繁荣时代给我们带来的迷惑。怎么办呢，我们不能去左右外在的世界，我们能够让自己内心的选择能力更强大，这就是让自己成为一个智者；那么第三点就是勇者不惧，当这个世界上有了太多的畏惧、恐惧、惧怕，这一切压来的时候，我们记得老百姓的一个说法，叫做“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你自己的心足够勇敢，足够开阔，你自己知道有一种勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子说，我认为一个真君子就是要做到内心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的忧、惑、惧。他说就这么个道理我做不到，他的学生子贡就笑了，说夫子自道尔，您说的这三个标准就是你自己，也只有你这样的人，真正身体力行了，所以可以把这样的感受说出来。其实这就是他所说的君子。其实孔子给我们做人的标准是什么呢，他没有说你要追缅古圣先贤，你要流芳后世，他所说的就在现世，就在此际就从自我修养做起，做一个真君子。

所以什么人是君子，君子不去过多的 苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人这就是君子，一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我，人能做到这样吗？不容易啊。

话外音：其实我们经常会听到身边有人抱怨社会的不公，抱怨自己的怀才不遇，于丹教授认为，《论语》中对于学习的论述很有意思，它认为学习者有两个目的，一种是为君子学，一种是为小人学，难道在学习的问题上也有君子与小人之分吗？

孔子说古之学者为己，今之学者为人，其实这个观点在后来儒家的一个大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读。什么叫古之学问为己呢，说真正尊崇学问的人，远古的遗风是学术为了人心灵的建树，真正人去做学问是为什么，就像今天的读书，从小读到大，无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识有教养，而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命，学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。那么那种为人之学又是什么呢，就是学了一点知识以后把它当工具，比如说去写文章、评职称，作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人，在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学。所以孔子曾经直接了当跟他的学生说：汝为君子学，不为小人学。何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切，更多的不要想着实用，而要想着修养。因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。应该说这是孔子对于标准一个明确的界定。什么是君子，君子永远着眼于当下，君子永远要做自己内心一个完善的人，君子的目标从来不好高骛远，我们看到了，孔子从来不说君子就要象谁谁谁那样，孔子这里提出的君子永远是做一个最好的你自己。按照你自己的坐标系，从眼前做起，从今天开始学习，让自己成为心目中完善的自我。其实这让我想起一个小故事，说在一条小街上开了三家裁缝店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力图把自己说得非常非常大。第一家店说我是本省最好的裁缝，把这个大牌子挂出去了；第二家一看，觉得我要比他更高一点，所以做了一个更大的牌子，说我是全国最好的裁缝；第三家想了想说难道我还能做全世界最好的裁缝吗，想了半天，最后他做了一块很小的牌子摆在那儿，结果那条街上的所有客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。这第三家牌子写得是什么呢？他写得是我是这条街上最好的裁缝，也就是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起。

话外音：做好自己的事，当一个善良的人，这是论语 对于君子的第一条界定，但是不是做一个善良的人就可以称之为君子呢？于丹教授认为光做一个善良的人是远远不够的，君子还要有第二个标准，这是一个什么标准呢？

也就是说第一个标准他只是一个善良的人，但是第二个标准他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志，是宏阔的。那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太估计眼前的生活，孔子曾经说“士而怀居不足以为士”，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人她就不能够成为一个真正的君子，君子应该是胸怀天下的。孔子的学生曾子曾经说：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎（论语泰伯）。这样的一份担当就演化成了中国儒家传统文化中所谓天下兴亡匹夫有责。其实我们想一想，中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分立的，甚至是针锋相对的两个流派，它其实是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲：中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。这就是我们经常的一种表述，叫做达则兼济天下，穷则独善其身。一个人在发达的时候就要想到天下己任，而一个人在穷途末路困窘于一个不堪境地的时候还要不放弃个人修养，这就是君子了。一个君子只有在困境中不断的完善，磨砺自己，然后他走到真正发达的时候，他才有可能去帮助别人。所以我们看中国古代，在孔子之后，经过唐宋，我们能看到诸多名士，他们都是在自己极其穷困潦倒的时候还能做到胸怀天下，这点其实你想来是不可思议的。比如说杜甫，他有一首著名的《茅屋为秋风所破歌》，他说自己的家里面，八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅，那样一片穷困潦倒的时候，他心中想到的是什么呢？是安得广厦千万间，大蔽天下寒士尽欢颜，想到的是有更多好房子让所有人都住上；再比如说范仲淹，范仲淹说一个人他即使是处江湖之远的时候，他不可能居庙堂之高的时候，他要求自己仍然是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。那么这样一些情怀都是什么呢？就是君子大志。

其实一个人有如此的一个志向，有如此一种宏阔的眼界，这在论语中是一直得到鼓励的。孔子说：君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。这是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦记的事情是不同的，君子每天在牵挂的就是自己的道德，我的道德又修缮的怎么样了；而小人怀土呢，每天就惦记自己家的房子，他不会想到大蔽天下寒士，他想的都是说我怎么样能够多买一套房啊，我怎么样能够再利用一下福利分房，另外我商品房自己还可以再多得一点啊，每天就在算计着衣食居住，所有的物质生活这些人。这被孔子或者说被整个儒家学派称为是小人的心思，当然这也没有太大的过错，但是如果人心就居囿在这么一点点利益上，而没有道德的话他就很危险了。它会导致什么结果呢，这就是下一句，所谓君子怀刑，而小人怀惠。君子从来是尊重法制的，这个刑就是刑法，也就是说一个国家的规矩、尺度，所以君子怀刑就是因为他心中始终有一份规矩、法度，不得超越，他尊重这个社会的制度，就像我们每一个人走过过街天桥、走人行横道、等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是这点限制让你在一种尊重制约的前提下，可以形成一种社会默契，尊重他人，保障自己的安全，这就是君子怀刑。但是小人是干吗呢？怀惠。这个惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是说钻小空子、占小便宜，一次两次，这里面潜藏的危机肯定要吃大亏。一看说红灯跟绿灯中间闪着黄灯，可以跑过去，就赶紧跑过去吧，一看说车赶紧刹车了等着我过去了，觉得这件事情占了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。

那么说回到君子，今天要做一个君子不妨从倡导的恒心开始，恒心二字不容易啊，我们现在这个社会由于有了多元选择，所以我们是兴奋的，我们是欢喜的，我们是激情的，我们是在众多选择中跳来跳去寻找众多价值的，在今天我们都是一个聪明人，但是我们缺少的是什么呢，是在浮华选择中真正的恒心，而恒心是成为君子的前提。让我们多一点恒心与定力，这就让我们接近了君子的标准,其实每一个人，当他走向这个社会的时候都会怀抱一番志向，希望建宏图伟业，希望能够在社会上有一番作为，但是很快这个幻影会象肥皂泡一样一一破灭，为什么呢？因为我们恒心的那个光环没有足矣支撑我们做下去，所以做一个君子我们不见得都能够做到无恒产有恒心那么高的境界，但是如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界那么离君子已经不远了，这是第二个标准。

孔子还有第三个标准。

话外音：于丹教授认为，论语中所说的君子并不是高山仰止，可望不可及的，君子其实永远是我们的邻居，我们的朋友，而君子第三个标准恰恰能使我们在同事之中、在朋友圈里辨别出君子与小人的不同，这第三个标准到底是什么呢？

一个真君子的第三个标准就是好处事，他的人际关系一定是融洽的友善的，而这个人最终在团队的合作中有所作为，所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子啊群而不争，矜而不党。君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争执，他一个人内心可以是骄傲的，可以是矜持的，但是他决不结党营私。什么是党，我们今天有一个词叫做党同而伐异，就是结党营私，君子从来不结党营私，这就是孔子所说的“君子合而不同，小人同而不合”。这是什么标准呢，和而不同，这么多人在一起，我们的观点肯定不一样，当我们说出自己观点的时候，一个真君子会认真的倾听他人，然后他能够理解每一个人观点的合理性，但他仍然能够坚持自己的标准，这叫和而不同。孔子有一个表述，说：君子周而不比，小人比而不周（论语为政篇第二）。什么概念呢？周就是这么多人在一起，大家是周全的周到的，一个真君子他有多少朋友，他都会象空气里的氧气一样让朋友们感觉到很欢欣，但是他不张扬自己，他让所有的人都受到照应；但是小人是什么，是比，我们看比这个像形字是两个相似的匕放在一起，也就是说，小人聚小圈子，他不会照顾大家的情绪。比如说开一个party，一个君子会让这里面远近亲蔬所有人都觉得很舒服，但是那些道德标准稍微低点的人呢，他就会来了以后找他最意气相投的人，然后到一个角落去嘀嘀咕咕，他会觉得说我跟你好的不得了，但是不过他人的感受。所以这就叫君子周而不比，小人比而不周。而这种人的前提就是“君子坦荡荡，小人长戚戚”，为什么会出现那种比啊，会出现结党营私啊，就是因为他自己心里嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不懈与此，坦荡荡的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是欢欣的快乐的，这就是一个坦然的人。其实中国一直所倡导的古典美是一种和谐为美，而和谐是在坚持不同声音不同观点的前提下对于他人的一种宽容，一种溶注。其实这就是一个君子之道，君子从来都是好处事的。所以孔夫子曾经有这样一段很生动的描述，他说：君子易事而难说也，小人难事而易说也（论语子路）。一个君子他容易处事，但是你难以取悦他。大家能够在一起做事，做得很好，但是这中间他喜怒不形于色，不会说轻易你给他一个小恩小惠他就给你大开绿灯打开后门，说之不与道，不说也。你想取悦他，但是你不合乎道理，你给他一点贿赂，你给他一点个人私利，他是不会高兴的。及其使人也，器之。等到这个君子真正使用你的时候，他会把你量身订做安排在一个位子上。我们之道每个人能力都术有专攻，一个人尺有所短，寸有所长，一定有他能力不及的地方。真君子用人从不勉强别人,而是审时度势，根据这个人的材料去放他的一个功能，这就叫器之，把你自己放在最合适的岗位上，不刁难你。这种人就是很容易处事，但是你很难取悦他的人，这就叫君子。好，再看相反的例子，论语的这种叙事方式特别容易懂，就是因为它老是把君子和小人放在一起，换一个相反的角度你就知道什么叫小人了。小人难事而易说也，小人就是那些特别容易高兴，能取悦他，但是你很难处事的人。我们想想，就难事而易说这五个字勾勒出来的多生动，我们周围有很多这样的人吧，比如说你给他施一个小恩小惠，你帮他一个小忙，你投其所好，哪怕你请他喝一顿酒，或者说请他去桑拿，去按摩，这个人很快他就高兴了，一个真正这么容易被收买的人就能够好合作吗，这个人是不容易共事的，为什么呢，因为你取悦他的这种方式是不合乎道的。这就是孔子所说的，说之虽不以道，说也。你取悦他的虽然不合乎道德但他也高兴，那么你取得了一时的欢心，你以为他以后就会非常忠诚的一路给你开绿灯吗，等到真用人的时候，及其使人也，求备焉。备是完备的备，什么意思呢，就是求全而责备，你这个时候费了很多力气，花了很多钱财打通了关节，接上了关系，终于有一天他来为你办事了，你决定他会为你铺开一条坦途了吧，这个时候他该求全责备了，他开始觉得你这儿不够格了，那儿不达标了，你为什么不怎么怎么样，你还可以更好一点吗，当提出所有这些要求的时候，会被对方觉得很尴尬，很为难，这就是君子和小人的区别。

话外音：论语中为我们描述的君子必须是一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人。于丹教授认为君子还有一个重要的标准，那就是一个人的言行，也就是说话和做事的标准，一个君子的言行应该是怎样的呢？

这就是孔子所说的君子是现行其言，而后从之。一个君子不要把自己的话先说出来，是你想说什么吗，先去做，这叫先行其言，把事都做完了而后从之，淡淡地再说出来，我无非是想做一件什么事，现在就做完了。对孔子来将，那些夸夸其谈，能够描述的天花乱坠的人被他说成“巧言令色鲜以仁”。一个人说得如此光鲜，那么他内心真正仁义的含量就很少很少了。什么人是仁义的，什么人是君子的，孔子说：刚毅木讷近仁。一个人内心是坚定的，刚毅的，而表面上可能是木讷的，他可能没有那么多的言谈，这就是所谓的君子要敏于行而讷于言，就是一个君子行为上要格外敏捷，但是在语言上宁可慎重。大家知道，在西方圣经里面有一个说法，说这个世界上最追不会来的有三件事，就是射出的箭、说出的话和失去的机会，其实说出去的这些话有的时候就像覆水难收，你是收不回来的，所以一共真君子宁可先把自己的事情做到。所以这就是孔子的标准，君子耻其言而过其行，这留在今天是一个成语，叫言过其行。一个人说的比他做得要多的话是君子之耻。所以做一个君子，一定是与他人和谐的、好处事的、保持着对这个世界和对每一个个体的尊重在此前提下让自己的事情从容不迫的做完。君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量，但是一个真正的君子其实在融会贯通之后还有一个很高的标准，就是君子从来不是作为一个固定的职业，一个小角色被摆在那里的，他们是变通的，他是与时俱进的，是在这个社会整个的大变革里面随时调整。由于他不断进步而能够有一个更好的地位，这就是孔子所说的四个字，叫做君子不器。君子在这个世界上不是作为一个器皿存在的，君子不是个容器。其实，容器是什么呢，就是你合格的，中规矩的摆在那儿做一份职业而已。也就是说，比职业主义更高一层的境界是理想主义。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他的所为背后的动机。人很奇怪，我们是思维决定行动的动物，也就是说态度决定一切。我们在这个社会上，每天所作的事情大体相同，但为什么做这样的事情解释各有不同。我曾经看到十五世纪一个宗教改革学家他写的一本书，在这里面他讲了自己青年时代的一个小故事，这个故事改变了他的一生。他说有一天，他路过一个烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那儿汗流浃背地在那儿搬砖。他不知道他们在干什么，他去了以后就问第一个人，他说你在干什么呢，那个人特别没好气地回答他，说你看不见啊，我这不是服苦役搬砖呢；他想了想还是不知道为什么，就去问第二个人，他说你在干什么，这个人态度比第一个人要平和很多，他把手里的砖先给码齐，看了看跟他说，我砌这堵墙；后来他又去问了第三个人，他说你在干什么呢，那个人脸上一直有一种祥和的光彩，他把手里的砖放下，擦了一把汗，很骄傲的跟这个人说，他说你在问我吗，我在盖一座教堂啊。其实大家可以看一看，这三个人手中做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读是三个层次。第一个层次我把他称为悲观主义者，也就是说我们今天做的每一件事情你都有理由认为这是生活给你的一份苦役，对吧，我们总要付出吗，你当然可以看到当下的辛苦他是确实存在的；第二种人的态度，我把他成为职业主义的态度，你知道砌一堵墙，他是一个局部的成品，这就像是你的一份薪水，你的一个职务和职称，你知道你要对得起今天的岗位，所以呢你不低于职业化的底线，但是你没有更高的追求。这个境界是什么，这就是孔子所说的器的境界，作为一个容器存在你合格了；而第三个层次，我把他成为理想主义者的境界。也就是说，你眼前的每一块砖，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最终会有一个梦想。你是为了梦想在走着从脚下到达梦想的历程，你的每一步路都是有价值的，你的这种付出一定会有最终的成全。走在这样一条路上，你所做的事情绝不仅仅作为一个器皿。其实，君子不器，这是简简单单的四个字，但是这四个字深刻的内涵就在于我们前面几个层次的君子要求之后，当我们真正把自己投入到使用中的时候，不要满足于眼前所作的当下的事情，而要看到这个事情背后的诠释，他相关于我们的生命，相关于我们的梦想，相关于我自己在整个这个社会坐标中，能不能够建筑起来一座教堂。可能由于一个人自己的努力成全了这个教堂，而也因为有一个教堂梦想的笼罩而成全了一个个体。

大家都知道，曾子所谓日三省乎己之说，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有这么几件事：

第一是为人谋而不忠乎。也就是说作为一个社会的角色，他去做事，他是不是真正晋中职守做到了他的岗位了；第二一个是与朋友交不信乎。就是他作为一个社交角色，跟朋友之间的相处，他是不是真正做到是忠诚的，守然诺的；曾子的第三个标准很可爱，叫做传不习乎。你所学的这些个知识，你又温习了吗。这是一个学习的标准，就是一个人你是不是又在今天进步了一层，你自己的内心是不是又拓展了一个新的心灵境界，你能不能又有所提升了，这其实就是君子日三省乎己的一种标准。由此可见，君子在论语中是出现的最多的一个字眼，那么在这个字眼的背后，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，他不存在两千多年前的古圣先贤的典籍里面，他其实就存在我们当下，我们眼前的选择中，也存在我们每一个人的内心世界所。所以，从这个意义上来讲，每一个人可以成为一个真君子。

关于忠诚践行职责担当心得体会报告三

每当这首铿锵有力的军歌在耳边响起，我们每一个人都会油然而生一种听党指挥的豪迈气概和一心跟党走的昂扬斗志。这是因为，我军是中国共产党缔造并在党的绝对领导下的人民军队。85年风风雨雨，铸就了我军的鲜明特质：那就是，始终不渝地忠于党!我今天的授课题目是《做党的忠诚卫士》。

忠诚是军人最可贵的品格。忠诚于谁和如何实践这种忠诚，在不同的军队差异很大。我军是党领导下的人民军队，党对军队的绝对领导是我军永远不变的军魂。

战友们要想成为一名合格的革命军人，履行好肩负的职责使命，在军营健康成长，发展进步，最根本的就是要筑牢军魂，听党指挥。为什么要这样说呢?

首先，坚持党对军队的绝对领导是我军建军的根本原则，我们必须毫不动摇地贯彻好

中国近代历史上，曾产生过各式各样的政党和组织，也曾出现过各式各样的军队和武装，但结果怎么样?农民不成，军阀不成，学生不成，就连装备精良的国民党也不成，他们都未能挽救山河破碎、民族危亡的颓势，

继退出了历史舞台，而诞生于南昌城头的人民军队，为什么在二万五千里长征路上靠两条腿走出了人间奇迹?为什么在八年抗日战争中一往无前所向披靡?为什么在渡江战役中一声令下千帆竞发?为什么在保家卫国战斗中以劣胜优凯歌高奏?归根结底就是：枪杆子听党指挥。

我军从诞生那日起，就和党天然地联系在一起。1920xx年，共产党刚刚成立的时候，并没有自己的军队。1920xx年，国共两党合作，发动和领导了以‚打倒列强、铲除军阀‛为主旨的大革命。1920xx年，正当大革命蓬勃发展的时候，国民党反动派背叛革命，勾结帝国主义，血腥屠杀中国共产党人和革命群众，6万多名共产党员只剩下1万多。轰轰烈烈的大革命宣告失败，中国共产党人从血的教训中认识到，开展武装斗争，创建人民军队的极端重要性。

1920xx年8月1日，周恩来、贺龙、叶挺、朱德、刘伯承等领导的北伐军2万多人在南昌毅然发动了武装起义，打响了武装反抗国民党反动派的第一枪。南昌起义连同随后党发动和领导的秋收起义、广州起义以及其他

许多地区的武装起义，开启了我们党独立领导革命，武装夺取政权的新时期，揭开了中国革命的新篇章。中国共产党从此有了自己绝对领导之下忠实执行革命政治任务的武装力量，中国人民从此有了同自己血肉相连全心全意为人民服务的子弟兵，中华民族从此有了实现独立解放和伟大复兴的坚强保障。可以说，没有中国共产党的领导，就没有我们这支人民军队。中国共产党不仅缔造了我们这支人民军队，而且还在长期的革命斗争实践中，确立和完善了党对军队的根本原则和制度。1920xx年9月29日，毛泽东带领秋收起义部队向井冈山进军，来到了江西永新县的三湾村。当天晚上，毛泽东就主持召开了前敌委员会，决定对部队进行整编。提出了‚支部建在连上‛的原则，这就在军队建设历史上第一次实行了在班、排设立党小组，连队设党支部，营团建立党委的制度。实行一切重大问题必须经过党组织集体讨论决定的原则，从而使工农革命军完全臵于党的绝对领导之下。

第二、坚持党对军队的绝对领导是我军从胜利走向胜利的根本原因，我们必须坚定不移地执行好长征路上，曾经发生过张国焘分裂党和红军的重大事件。当时,红一、四方面军在四川会师，张国焘率领的红四方面军有8万多人,而中央和红一方面军不足3万人。张国焘知道后,就指责中央路线错误,提出要解决统一指挥的问题,他不但要当,而且要当党的领袖,在他看来:谁的枪多,谁就应该当领导,用枪来要挟党。党中央同张国焘进行了坚决斗争,粉碎了他的阴谋。毛泽东在《战争和战略问题》报告中总结这次斗争的经验：‚我们的原则是党指挥枪,而决不是枪指挥党‛,并且重申了‚个人服从组织,少数服从多数,下级服从上级,全党服从中央‛的纪律。正因为有了这样一条铁的纪律，才保证我军发展成一支攻无不克、战无不胜的威武之师。我们来看几组数据：

红军长征途中，辗转25000余里，跨越14个省区，翻越20多座高山险峰，渡过30多条激流险滩，先后进行大小战役300多次，成功实现了战略转移。

抗日战争时期，日寇和伪军的数量和装备占有绝对优势，而我军却孤悬敌后，缺粮饷、少弹药。先后作战12万5千多次，击毙、击伤、俘虏日军52万余人，伪军

就发展;如果违背这一原则，就会走弯路，受挫折。这是历史的结论。一个经由井冈雷电、长征雨雪、抗战烈火、解放硝烟、和平熏风、改革浪潮反复证明的结论。一个来自马克思主义基本原理与中国革命斗争实践相结合的结论。

第三、坚持党对军队的绝对领导是我军官兵最高的价值取向，我们必须始终不渝地落实好

忠诚于党，就是要自觉坚持党对军队的绝对领导，高举中国特色社会主义伟大旗臶，在任何时候、任何情况下都坚决听党指挥，绝不叛党。对于我们刚入伍的战士来说，落实党对军队绝对领导制度的根本就是从思想上无比坚定相信党、在行动上不折不扣服从党。

对于我们军人而言，‚服从命令、听党指挥‛就是天职，对党忠诚应该深深烙在我们心灵深处。要是现在还对这个问题有所怀疑，那么，他就根本不配坐在这个教室里!

在新的历史条件下，我军忠诚于党的优良传统面临着新的考验。西方敌对势力把我军作为西化、分化的重点，想方设法进行意识形态的渗透，极力鼓吹‚军队非党化、非政治化‛和‚军队国家化‛，妄图使我军脱离党的领导，改变我军的性质。诸如此类的错误思潮都有其貌似合理的逻辑体系，具有很强的迷惑性和破坏性。如果我们不能明辨是非，盲目听信，势必造成思想混乱、信仰迷失，就会丧失了党的执政地位，甚至亡党亡国。

苏联解体就是一个很好的例子：前苏联在列宁的领导下，苏共坚持在军队各级建立党组织，并设立政治委员和政治工作的专门机构，从思想上、组织上确保党对军队的领导。斯大林坚持了列宁的建军原则，坚持党领导军队的一系列制度，但斯大林逝世后，‚全民党‛、‚全民国家‛、‚全民军队‛的思潮开始泛滥，特别是戈尔巴乔夫上台后，不仅没有采取有效应对措施，反而听之任之，甚至加以附和，并以‚政治改革‛为名，在思想上取消了马克思主义指导地位，在组织上放弃了党对军队的领导权，废除了党领导军队的一系列制度。在1991年‚8〃19‛事件中，当苏联共产党面临生死存亡的危急关头，执行‚紧急状态委员会‛命令的苏军倒戈相向，致使一支久经考验的无产阶级革命军队和社会主义苏联一样走向了终结。与其相反的是，我们中国共产党面对苏联解体和国内严重政治风波，不仅没有垮台，反而执政地位更加牢固，党的事业蒸蒸日上。其中一个重要原因，就在于枪杆子牢牢掌握在我们党的手里。正如指出的：‚总结历史，我们完全可以说，党和人民事业之所以能够不断从胜利走向胜利，社会主义中国之所以能够在国际风云剧烈变幻中始终站稳脚跟，一个重要原因，就是因为我们有人民解放军这样一支忠于党、忠于社会主义、忠于祖国、忠于人民的英雄军队。‛

我军的使命是由党和人民赋予的，对党忠诚除了相信党的英明决策之外，更重要的是听从党的召唤。

我军不仅在血火硝烟中，以对祖国的无限忠诚，筑起了捍卫国家尊严和领土完整的钢铁长城;在纷繁复杂的国际环境中，以对党的无限忠诚，筑起了拒腐防变的坚固防线;而且在支援国家建设、抢险救灾、执行急难险重任务中自觉践行着对党的无比忠诚。党指向哪里，我军就英勇战斗到哪里，用青春和热血来忠实履行职能，甘愿牺牲奉献!

在建国初期的各条战线上，人民军队铸剑为犁，用扛枪的肩膀扛起了铁镐和钻机，奔赴戍边屯垦、交通水

利等建设一线。他们能为人民打出一个新中国，也能和人民一起建设新家园。今天，全军官兵自觉做构建社会主义和谐社会的坚定拥护者、热情宣传者、积极实践者。无论在支援社会主义新农村建设中，还是在西部大开发、振兴东北等老工业基地的工程工地上，到处都有忙碌的绿色身影。

洪灾震灾，火情疫情，和平年代的每一次灾难，都是人民子弟兵出征的命令。

1998年三江抗洪，30余万子弟兵参战，用血肉之躯筑起了一道摧不垮的大堤;20xx年春夏之交，全军成千上万名白衣战士义无反顾地走上抗击非典一线;20xx年汶川大地震，10余万将士像一条条绿色洪流，汇成了抗震救灾的生力军，在石破天惊的灾区展开了波澜壮阔的生命大救援;北京奥运会期间，一支支久经考验、英勇善战的军兵种部队迅速投身于支援奥运的特殊战场，10多万名来自不同岗位的官兵郑重向军旗宣誓‚祖国给我一个舞台，我还世界一个精彩‛……

在这些没有硝烟的战场上，‚簰洲湾19勇士‛、李向群、李晓红、‚邱光华机组‛、陈大桂等年轻的名字，永远镌刻在烈士纪念碑上。

正因为，有了我们始终坚定不移地跟党站在一起，与党同心同德，一切行动听党指挥，代代传承人民军队的优良品质，才经受住了军事斗争、政治风波和各种急、难、险、重任务的考验。

忠诚于党更体现在自己的工作岗位上尽职尽责。我军队伍中有许多听党指挥、英勇善战的楷模。

李剑英：空军一级飞行员，革命烈士。20xx年11月14日完成训练任务驾机返航，就在距机场2900米时遭遇鸽群撞击，发动机空中停车。这种情况飞行员可以选择跳伞，而李剑英没有这么做，因为飞机下面有村庄，而飞机上还有800多升航油，100余发航空炮弹，为保护人民生命财产安全，他向地面塔台报告，要求迫降，16秒李剑英有3次跳伞机会，他都没有拉动意味着安全的弹射拉环，飞机靠惯性顺利通过了村庄，却与高出地面3.5米的引水渠坝相撞。飞机无法转弯，他让自己的生命改变航向。窦树军，空一师三团修理厂探伤技师。他和众多机务兵一样，肩上担负着国家的巨额财产和战友的宝贵生命。夏天钻不通风的进气道，冬天爬冰冷刺骨的金属蒙皮，抱着10多斤重的仪器，一干就是七八个小时……20xx年来，窦树军累计在战机管道里工作了5000多个小时、爬行60多公里，为9个型号飞机探伤7600余架次。他及时发现10多起重大危险性故障，为空军避免了重大经济损失。

荣誉在身、技术在手的窦树军在地方航空公司眼里早已是‚香饽饽‛，可面对超出现在收入几倍的数次高薪诚聘，他却淡淡地说：‚当兵就当最好的兵。只要部队需要，我就会无怨无悔地爬下去，直到爬不动为止。

何祥美，20xx年前，他是一名普通士兵。20xx年后，他成了上天能飞、下海能潜、陆上能打的三栖精兵，成为全国全军的模范, 他的精武历程就是一部战胜一切困难、征服一切挑战披荆斩棘勇往直前的奋斗历程。‘当兵就当能打仗的兵’,从何祥美的身上看到了新时代爱军精武先锋"忠诚、责任、进取"的时代精神, 看到了新一代中国士兵用青春和热血书写出的崭新风貌。建设信息化军队, 打赢信息化战争, 需要千万个何祥美;国家强盛、民族振兴, 也需要千千万万个何祥美。

我军像这样对党和人民无比忠诚的同志还有很多，他们以革命军人的牺牲精神和献身国防的高尚情怀,战胜了许多难以想象的困难,在岗位上做出了令人敬佩的成绩,以自己的实际行动传播着可贵的精神。我们该向他们一样，把理想写在军旗上，把汗水洒在岗位上，刻苦训练，努力学习科学技术知识，为部队装备的改进更新，部队现代化建设储备知识。在毕业分配问题上，坚决服从组织的安排，到祖国最需要的地方去。用实际行动体现我们的忠诚。这既是忠诚于党的内在要求，也是践行忠诚于党的根本途径。

最后，让我们再一次对尊敬的党和人民做下保证——无论在雪域高原卧雪爬冰，还是在寂寥边关风餐露宿，无论在茫茫苍穹穿云破雾，还是在浩浩碧海踏波耕浪，我都是党的忠诚卫士!