山东创新青年榜样心得体会实用 青年榜样感悟(四篇)

心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。我们想要好好写一篇心得体会，可是却无从下手吗？以下我给大家整理了一些优质的心得体会范文，希望对大家能够有所帮助。

描写山东创新青年榜样心得体会实用一

大家好，今天我们游览的是烟台山景区，下面我们首先介绍一下烟台山概况。

烟台山位于市区北端，三面环海。最高海拔42.5米，总面积45公顷。全山绿树葱茏，楼宇点点，素以置山临海的旖旎风光闻名遐迩，为烟台八大景观之一。xx年被国家旅游局评为aaa级景区。早在康熙年间，烟台山观到得“芝罘日出”被誉为“福山八景”之首。在山上，不仅有龙王庙，忠烈祠，烽火台等民俗建筑，又有燕台石，造化奇观，盟情崖等神奇景观，也有文人墨客的诗体，刻石勒珼，还有美丽动人的神话故事，令人回味无穷，流连忘返。同时，烟台还是历史的见证，第二次呀片战争，英法被迫清政府签订不平等条约《天津条约》，烟台开埠，同时，烟台也是山东第一个第一个开放的通商口岸。此后，法美德，日丹麦等17国相继在烟台极其周围建立领事馆，外国人占领了烟台上一带，形成西起码头，东到东炮台长约2.5公里的外国人居住区。

那么大家知道这为什么被称为烟台山这个啊，有两种说法，一种是以历史为称谓的，在原来这个小山上里狼烟墩台，也就是烽火台，如果有敌情，则白天生烟，晚上夜晚举火作为报警信号，后来人们就把这座山叫烟台山。另一种说法就是一个美丽动人的传说了，大家有知道的么呵呵，那我就先买一个关子了，等我们到了忠烈祠的时候，那我就会将给大家的哦。

现在我们已经在烟台山的脚下了，大家看到的烟台山这几个大字是着名书法家武中奇先生写的，武中奇老先生现任中国书法家协会理事，江苏书法家协会主席，其书艺精湛，其书法作品享誉中外。之后呢，我们将会看到具有不同建筑风格的各国建筑，现在是以展馆的形式随外开放的，现在我们首先来参观英国领事馆旧址，在1863年，美国在烟台山上设立领事馆，共两幢，东侧馆址为砖木结构，为不规则设计，显得高压明快，西面的领事馆官邸，为方形平台地上二层小楼，设有东南双面外连廊，四坡顶带楼阁，清水墙面，乳白色窗户，具有欧洲古典主义遗风的建建筑风格，现在，美国领事馆官邸作为“烟台开不败陈列馆”开放，围绕烟台开埠这一历史事件，分四大部分，8个展示，200余实物，照片。生动再现了自呀片战争至1945年以来，烟台的历史发展状况这里浓缩了烟台近代发展的历史，是我们了解过去，以史为鉴，进行爱国教育加强两个文明建设的省东南历史教材。现在大家可以好好欣赏一下这里的建筑及展馆，现在大家看到的是联合教堂旧址，这是英国人在烟台山上开办的专为外国人使用的基督教堂礼拜堂。其建筑基本上突出了欧洲的建筑艺术风格，屋顶建有楼阁，顶上有十字架，目前是“烟台建设成就展览馆”，馆内真实的记录和再现了半个世纪以来各个方面取得的成就，生动形象的战士了烟台跨世纪的宏伟蓝图。

烟台今年的经济文化高速发展，在各个方面取得的很大的成绩，大家将在这个展厅中一一看到，那么大家现在随我仔细参观各个展厅吧。

这个呢是日领事馆的公寓楼和领事馆旧址。虽然日本在烟台山建馆要万余英法美等过国，可是其后来居上，最后成为住烟台领事馆的霸主其采用近代建筑设计风格，以单的几何体组合手法涉及建造，为砖混结构，室内分配合理，有地下室，整个建筑受欧洲新建筑的影响，以实用为主，体现“不是依靠装饰而是以形体之美为美”的特点，外墙无装饰，抢到建筑物的比例，墙面和窗子的关系，要求成为基本的立方体组合，区别于折中主义的建筑形式，是烟台的此类风格的建筑。

现在日本领事馆公寓楼开辟为烟台钟表博物馆，展出的是中国早期民族工业的代表，~~烟台宫也极其发展史。烟台制造钟表已有近百年历史，自民族实业家李东山在烟台成立第一家“宝石钟长”后，。我国钟表业发展迅速，烟台报时钟表厂就造出了领先世界的月球天文钟，这种功能复杂的钟，不仅能表示时间和阴历的时分秒等，还有眼里的晦朔弦望等多种功能，这在当时造钟行业属于先进，它不仅具有是有价值观赏价值，一件上乘的钟表作品，也是一件精美的艺术品。他不仅包含了设计者和制造者肺腑的想象力和精湛的记忆，而且还包含本民深厚的文化底蕴，先展出的是病急性的各类钟表，代表烟台不同历史时期高水平，高质量的产品。大家看后会大饱眼福的呢。

大家看到的这块巨大的青石头就是烟台山名称来源的第二中说法，大家看他做东向西，像不像一只栖落在丛石之中的燕子呢，这就是烟台山闻名遐迩的“燕台石”这里面还有一个美丽的传说呢，很早以前，烟台山是一座无名小山，山商树木葱茏，巨石参差，这里住着一位一打鱼为生的老汉，人们叫他守山神，传说玉皇大帝身边的侍女燕女神下凡人间，与守山神结为夫妻，并育有一双儿女，自此后，小山更加有了生机和灵性，不料，玉皇大帝知道了这件事，就派天兵天将下凡来捉拿燕女神，燕女神在离开时将自己身披 的斗篷从天空抛下，化身成一形似燕身的巨石，栖落在山巅丛石之中，永远陪伴在自己的夫君和儿女身边。自此，每当“七九河开，八九燕来之时”，成群结队的燕子，唯独对这座小山那特别钟情，纷纷栖落在这座举世上，成为方圆百里独有的景观。为此，吸引了无数文人，麽可们纷至沓来，吟诗作画，并刻“燕台”在这巨石上，“燕台石”有此得名。这就是烟台上另一种说法的来源了。大家请看，在这巨石上还刻有“一石岿然”四字，等，大家可以尽情领略一下这块巨石的魅力哦。

下一站就是着名的烽火台了，其实，沿海有不少烽火台呢，唯独这座，特别有名，大家知道，明皇帝朱元璋是马上得天下，所以特别重视国防件事，在全国的要冲之地设卫所，沿海要地自然也就建设了卫队，海岸有防御体系，等，烽火台就是“预警系统”的组成部分，其在烟台山上烽火台，如有敌情，白天生火，夜晚举火，向临台传报敌情，人们于是把烽火台称为狼烟台，把设狼烟台的山叫烟台山，烟台由此得名，这是另一个明的由来，不过现在我们看到的烽火台时候来修建的，原来的烽火台已经不复存在了。

我们接着参观，我们面前的这座风格独特的建筑就是丹麦领事馆了，其位于烟台山西领事馆路北端，又因为他位于龙王庙的前面，被誉为“神灵”之地，整体为石结构，共三层，其中地面以上两层，建筑的粗出特点，集中表现在其墙面全部采用较粗犷的类似咖啡色的花岗岩故事砌筑，衔接紧密，错落有致，屋顶伪娘登临时平台，，包石护栏，栏柱也是石块砌筑，古城堡式的外观，尤其是那厚重的墙面和无砖墙角的“洞口”似窗户，积极额式大门和起伏错落的屋顶，更显不烦，这在烟台的近代建筑中式米有的，现领事馆旧址内陈列和跋涉的办公及装饰用品，是通过但没驻华使馆作为来那个过友好往来和永久纪念而专程从丹麦运抵烟台的。

这里又是烟台的定一处着名的自然景观，造化奇观————石帆。据说这是八仙过海时留下的杰作，开始，把危险人计划由烟台山渡海去日本，在这里做渡海准备的时候，天后圣母邀请百味现任去福建圣母老家敷衍，为了赶时间，吕洞宾拔剑将山药一巨石劈成来那个班，一般滚入江当船以运众仙南下福建，另一半就留在了半山腰上大家看，屹立于半山腰的这块巨石像不像船呢上面还有四个盈迟大字“造化奇观”，下面还有清代文人的一首诗“一翻万里乘长风，壮志雄天海浪中，片石巍峨参造化，天工不借人工”，其气势之宏伟可见一斑啊。

海里的那条长堤叫挡浪坝，有了它啊 ，附近的海域时风平浪静，行驶的船只的安全都特安全。大家请看，那边的这块像佛手一样德石头叫“合璧石”，看看他像什么啊，对啦，如同情人一样紧紧的融合在一起，所以呢，人们也叫他鸳鸯石。大家可以自由跟他拍照哦。

这座供人休息和观赏海景的小亭叫做“惹浪亭”。惹浪亭，他的建筑风格融汇古今， 精巧别致，屹立在群桥之上，，远远望去，有事时像游动与水中的画舫，有时像飘渺之中的空中楼阁，“惹浪亭，顾名思义”，就是招惹浪花之意，确实是很有诗意的名字呢，登亭可饱览近海远山的美景，，这里也是垂钓的好去处，老让人乐而忘返。

我们现在走的这条路叫“冬青长廊”，大家都知道，冬青是一种冬夏常青的耐寒的乔木，深受人们的喜爱，这条路经过的60个春秋了，经过一代代园林艺术家们尽心的修建和维护，形成今天独特的造型和景观，也被年轻人惬意的称为“情侣廊”。

烟台山室内一块古老的土地，也是一块英雄的土地，在漫长的历史岁月里，他曾历尽沧桑，满目疮痍，他似乎中国版封建半殖民地历史的重要力争，而今，这里已经是旧景不再，那坐坐洋楼和排排青瓦四合院，一多为寻常百姓所居住，歌声笑声和海浪声交响鸣奏，喜气祥和的气氛令人心醉，不少中未有人常来此观光，领略掩体啊的传统生活和淳朴民风。

烟台山作为烟台的标志，将永远放射出耀眼的光芒，真正成为烟台市区胸前一颗璀璨的明珠。

描写山东创新青年榜样心得体会实用二

竹泉村位于沂南县北部，距县城12公里。元明时期叫做泉上庄，清朝乾隆年间改名竹泉村。在这里，泉依山出，，竹因泉生，自元明以来，村民绕泉而居，砌石为房，农耕为业;竹林隐茅舍，家家临清流，田园瓜果香，居者乐而寿，是中国北方难得一见的桃花源式的生活环境。古村背靠玉皇山，中有石龙山，左有凤凰岭，右有香山河，前有千顷田，是中国传统的风水宝地。

竹泉村旅游度假区由四部分景区组成，分别是竹泉村景区、桃花峪溶洞景区、香山湖景区、三山沟原生态森林景区。竹泉村旅游度假区是一处以生态观光、休闲度假、商务会议为核心，集观光、休闲、住宿、餐饮、会议、度假、娱乐于一体的综合性旅游度假区。它的打造构架起了一处古村落生态观光、休闲度假、康体养生、民俗体验等各种相关产品的互联体系，将竹泉景观、沂蒙民俗与自然生态有机的融合起来，开创了旅游休闲的一种全新模式。竹泉村旅游度假区是山东省第一个系统开发的古村落旅游区。被省旅游局确定为山东省三大旅游品牌之一的“逍遥游”示范点。

竹泉村旅游区东、北两面环山，村西河流和寨子河双水环绕，整个景区处在山环水绕之中。景区西北部有百年银杏参天，中部有千年巨石似龙头昂首，和一汪清澈的泉眼，四季不涸，水温终年保持在18度左右。泉水顺势流淌，纤细无声。

由于竹泉村石材丰富，村居院落多是就地取材。块石房屋，片石院墙，茅草盖顶，板石铺檐，古朴敦厚之感油然而生。村民大多居住于较为平坦的竹泉村西部，主要的种植和农耕分布于村落的东、西部，放眼望去农田广袤，麦黄棉白;四季果树葱翠，李红栗青，自有“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。”的一份喜悦与惬意。

在这个古村落里，不仅有水伴路行，竹伴水生的心怡风景，更有那“村泉相依，人泉亲和”的浓郁文化与民俗风情，游走间恍若时光重现。

走过凤仪桥，登上凤凰阁，凭栏远眺，仿佛置身于“箫韶九成,凤凰来仪”之中;触摸“竹泉村”的牌坊，感受民族文化的渊源;在“五福捧寿图”前拍张照片，期望与美好的祝愿一生相伴。信步走入神庙，在关圣地君面前祈个“赐禄赠福”，在泰山老母身边求个全家平安，也算是让闹市浮躁的心绪，在淳朴的民风中归真吧!伴随流传久远的故事，进入梅竹幽境，追根寻祖的“梅缘”，早已没了那远避红尘的无奈，有的只是那民族忠义的气节，充盈与屋院厅堂的每一个角落。昔日阔绰的“驸马府”，留给后人更多的是一种追求平等、安定、祥和的心境。

穿过竹林中的磨盘幽径，眼前的场景让恬静的思绪活跃起来。店铺林立于街的两边，古老的叫卖声，唤起历史的记忆;当我们重新坐在纺车前，边摇边纺时;站在石磨前，推动碾子时;或是剪出漂亮的窗花时，那份感慨又将是怎样的沧海桑田。风俗小吃、民间娱乐，每一个角落都充斥着浓郁的沂蒙风情。这就是田园闹市区的“丽水街”，没有霓虹闪烁，没有音响轰鸣，却让人意犹未尽。

也许您正在东篱菊舍，用龙山竹泉沏一壶好茶;也许您正被戏台上的精彩情节所吸引;也许您正提着菜篮在三生缘中洗菜淘米;也许正担着两桶泉水走在石板路上;在这里您不仅可以体验用木柴烧火、黑泥陶壶煮水的原生态生活;还可以在石墙茅舍中静享竹影摇曳、隔墙听泉的禅境。这就是沂南铜井的竹泉村，在这里，让你忘记自己的年龄、释怀所有的烦恼，在大自然中放飞心灵，在古老岁月中找寻快乐的真谛，逍遥休闲何处去?世外桃源竹泉村。

描写山东创新青年榜样心得体会实用三

尊敬的游客朋友，女士们，先生们，

你们好!欢迎各位来到孔子的家乡曲阜参观游览，同时也感谢您选取我作为您此次游览的向导。我是曲阜旅行社的导游员张某，大家能够叫我小张或者张导。孔子有句名言：“有朋自远方来，不亦乐乎。”下方就让我怀着结识新朋友的欣喜情绪，为大家带给导游服务。

孔庙是祭祀孔子的礼制庙宇。孔子是我国春秋末期著名的思想家、教育家，被尊为儒家学派的创始人。据记载，孔子生而首上圩顶，似尼丘山之形，故因名丘，字仲尼。

孔子在一生艰辛探索的社会实践中，深入了解和认识了当时社会，逐步创立了儒家思想的基本体系，成为当时著名的政治理论家、教育家、思想家。他创立的儒学思想在中国乃至世界历史上都有着很大的影响。孔子死后第二年(公元前478年)，鲁哀公将孔子生前所居之堂改做“寿堂”，房屋三间，里面陈列着孔子使用过的“衣、冠、琴、车、书”，“因以为庙，岁时奉祀”，即每年按时祭祀。尽管当时孔子已是相当知名的学术大师，但儒家还只是一个学派，孔子的地位不高，所以最初的孔庙也仅仅是孔子的故居。汉代以后，孔子及儒学地位逐渐提高。

据记载，从公元220xx年到解放前，孔庙先后重修扩建七十多次：历经两千余年的历代重修扩充，便得曲阜孔庙构成了规模宏大的古代建筑群。共占地约14万平方米，殿堂阁庑466间，门坊54座，碑亭17座。规模之大，与北京故宫、承德避暑山庄并称为全国三大古建筑群。

孔庙的总体布局是由孔子当年的故居长期发展而来的，至今已有二千四百余年的历史。孔庙建筑发展追求的建筑效果是透过建筑群整体所造成的环境去烘托孔子的丰功伟绩和儒学圣教的高深博大来完成的。因此，孔庙建筑的艺术表现力首先是它的总体布局及建筑序列的完整性;其次是它的个体建筑的处理及每道院落的格局，每个殿、堂、楼、门、亭都充分显示出了各自的重要作用;第三是个体建筑的细微方面，充分体现了我国古代建筑家们在设计和施工方面的无与伦比的建筑艺术成就。

在整体建筑方面，孔庙采用古代传统的宫庭式建筑形式。但它经过历史上的多次重修扩建，每当重修扩建的时候，它必然要受到前代孔庙建筑形制、规模等因素限制，然而，孔庙的建筑群体最终成功地利用了先代遗产，既体现了历史遗产的延续，又持续了它的总体的完整性。

这种独特的建筑形制是由多种因素促成的。首先，孔庙是孔子故宅扩建而成的，它保存了许多有关孔子的古迹，如故宅井、诗礼堂、鲁壁、金丝堂以及为纪念孔子讲学建造的杏坛等;其次是王者宗庙因素，如门戟之制，前殿后寝之制等;第三是宫庭因素，如天子五门之制，王城角楼之制，东、西华门等;第四是宗族家庙因素，如启圣殿、崇圣祠、家庙等;第五是祭祀因素，在孔庙被祭祀者除孔子、四配、十二哲外，还有先贤先儒、祖先等总数达二百余人，这样为容纳大批的从祀者神位，就须得设立廊庑，由此便构成了廊庑院落。

除以上几个因素外，还突出地表现了孔子的圣人地位及孔孟之道的神圣性，如泮池、璧水、牌坊等，并以书楼象征孔子在学术方面的伟大成就。孔庙成功地运用了传统的庭院组合与环境烘托相结合的表现手法，到达了渲染孔子在学术上、教育上的卓越贡献和在古代社会中崇高地位的目的，是中国古代建筑群中别具一格的建筑形制。

孔庙内现有古树一千二百余棵，与宏伟的建筑群相互辉映，个性是夏季，上千只鹭鸟居住在古木之上，构成了孔庙又一独特的景观，鹭鸟已被曲阜市定为市鸟。

万仞宫墙

“万仞宫墙”原名仰圣门，是明代曲阜城的正南门。明武宗正德七年(公元1520xx年)，孔庙为刘六、刘七领导的农民起义军所毁，正德皇帝下令建城卫庙、于是以孔庙、孔府为中心修筑了明曲阜城墙，明世宗嘉靖元年(公元1520xx年)竣工。在与孔庙正南门相对处设立城正南门。因正南门为孔庙而设，所以应视正南门与孔庙为一体。明代学者胡缵宗为表达对孔子的尊敬和赞扬，亲书“万仞宫墙”石额镶于门上，其意出自《论语》子贡语。鲁大夫叔孙武叔以前对大夫们说：“子贡的学问很深，比孔子还要强些。”子贡听说后就给叔孙武叔说：“人的学问好比宫墙，我的这道墙不足肩头高，别人很容易看到里面有多少东西，我老师这道墙有好几仞高(仞：丈量单位，一仞约等于八尺)，别人是看不到里面的东西的，只有找到门，走进去，才能看到这墙内雄伟的建筑，可找到门的人太少了!”胡缵宗认为数仞宫墙仍不能表达他对孔子的赞扬，于是将其改为“万仞宫墙”。到了清代，乾隆皇帝到曲阜来，为了显示他对孔子的敬仰，把胡缵宗书写的石额换下，自我亲笔书写了同样四个字镶于城门。此刻看到的“万仞宫墙”石额，即乾隆皇帝的御笔题写。

金声玉振坊

金声玉振坊建于明代嘉靖十七年(公元1538年)，“金声玉振”四字为明代学者胡缵宗手迹，坊上有平面浅雕云龙戏珠，柱顶各设圆雕“辟邪”一只，俗称“朝天吼”，坊后有一座单孔石桥，上设龙陛，名曰“泮水桥”，桥下泮水原上游接古泮池，下游流经明城正南门西水门入护城河。此桥建于清康熙十六年(公元1677年)。

“金声玉振”四字出自《孟子·万章下》，孟子说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也。”意思是说孔子集圣贤之大成，始终而一。“金声”原意是指我国古代乐器“钟”发出的声音，“玉振”原意是指我国古代乐器“磬”发出的声音，在古代奏乐时以击“钟”为始，击“磬”为终，金声玉振的原意为一首完善的乐曲。孟子将孔子思想比喻为一首完美无缺的乐曲，在那里借用孟子语意，是说孔子思想完美无缺，集古圣贤之大成，以到达绝顶的意思。

棂星门

棂星门建于明代永乐十三年(公元1420xx年)，原为木质结构，清代乾隆十九年(公元1754年)，衍圣公孔昭焕重修孔庙时，换成石柱铁梁。四根石柱顶端为四大天将，中间平梁上是火焰宝珠，以象征此门由天将守卫而成为参天立地的天门。

棂星，即天田星，最早见于史料的有汉高祖命祀灵星，凡祭天先祭灵星，古人认为灵星“主得士之庆”，专门管官的星。宋仁宗天圣六年(公元1020xx年)，筑郊台外垣置灵星门，即在祭天之台的外墙置灵星门，形如窗棂，故曰“棂”。孔庙设棂星门，意为祀孔如祀天，此见于宋《景定建康志》、《金陵新志》所记。另外，孔庙有碑记：置棂星门“取其疏通之意，以纳天下士”，无论任何地方，只要设有棂星门，那么它的门扇必须是由棂子结构而成，因此有疏通之意，孔庙取此意，以招引天下的文人学士都来学于此。

棂星门外东西两侧，各有一幢下马碑，上刻“官员人等至此下马”，在封建社会，所有来曲阜祭孔的官员，无论职位高低，来到孔庙前见到此碑，须文官下轿，武官下马，以示对孔子的尊崇之意。此碑始立于金明昌二年(公元1191年)，现仅存东面一幢。

太和元气坊

太和元气坊建于明代嘉靖二十三年(公元1544年)，全为石质结构。“太和元气”四字为当时山东巡抚曾铣手书。

“太和”指天地、日月、阴阳会合之气，“元气”原意为构成世界的原始物质，之后，一些唯物主义者将“金、木、水、火、土”这五行称为“原气”，世界上万事、万物都是由五行构成。在那里，“元气”为天地、日月、阴阳会合之气，是生长万物的根本。“太和元气”也就是说孔子思想体现了整个人类思想最精华、最高贵的一面，如同天地生育万物一般，能使人类思想到达一种至高无上的境地。

太和元气坊后为“至圣庙”坊，原名为“宣圣庙”坊，始建年代未查到记载，明弘治十六年(公元1520xx年)的庙图上已有“宣圣庙”坊。清雍正七年(公元1720xx年)改“宣圣庙”为“至圣庙”。此坊为汉白玉石质。“至”即至高无上的意思。

太和元气坊位处孔庙第一进院落。此院东西各有一座木坊，东为“德侔天地”，西为“道冠古今”。此二坊建于明代永乐十三年(公元1420xx年)，清雍正七年(公元1720xx年)重修，三间四柱，上方是牌楼，六重四拱，坊下各饰有八只石雕怪兽，中间四只为“天禄”，两旁四只为“辟邪”，异常古拙。

“德侔天地、道冠古今”意思是说孔子对人类做出的贡献如天地一样大，孔子思想是空前绝后，无论古今还是将来，都是至高无上的。

圣时门

圣时门原为孔庙正门，建于明代永乐十三年(公元1420xx年)，弘治十二年(公元1499年)扩建，清雍正八年(公元1730年)清世宗赐名为“圣时门”。此门建于高台之上，前后御道上各有浮雕云龙戏珠石陛，系明代雕刻。“圣时门”三字为清高宗乾隆手书。

“圣时”二字出自《孟子·万章下》，孟子将中国古代的四位圣人做了比较后指出：“伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之时者也”。认为伯夷反对武王灭纣，不食周粟而死，为圣之清者;伊尹，帮忙汤灭夏桀，汤死后辅佐外丙，仲壬死后立汤孙太甲即位，因太甲破坏汤法，被伊尹放逐，三年后太甲悔过，又被伊尹接回复位，孟子称伊尹为圣之任者;柳下惠是春秋时期鲁国大夫，他曾三次被贬黜而仍留任，人问他为什么不离开，他回答说：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”之后，齐攻鲁，他派人到齐劝说退兵，没用一兵一卒，就退了齐军，所以孟子说他是圣之和者。透过比较，孟子认为孔子是圣之时者，终始而一的圣人，是最适合时代的圣人，无论任何一个时期，任何一个朝代，孔子思想都应成为正统思想。

璧水桥

进来圣时门，豁然洞开，很大的方形庭院内，古木参天，芳草如茵，东西对称各有一腰门，对面三架拱桥掩跨璧水，半掩着弘道大门，加之石制盆景上缀，使人心旷神怡，无不动情，顿觉进入了“神”的境界。崇圣者仰之弥高，观览者先睹为快。与此情此景相连接，东边腰门曰“快睹”，西边腰门曰“仰高”。“快睹”寓先睹为快之意，“仰高”则出自《论语·子罕》。“仰之弥高，钻之弥坚”意说孔子之道高深不可测，抬头向上看，越看越高，学习孔子的思想学说，一旦入进门来，才感到里面的东西学无止境。此二门建于明代弘治十二年(公元1499年)。过去只有皇帝祭祀才可走正门，一般人只能从仰高门进庙。

前面一水横穿，三桥纵跨，环水有雕刻石栏，因水“壅绕如璧”取名“璧水”。北京天安门前有金水，那里设“璧水”意为孔子庙宇与皇宫等同，三桥因而得名璧水桥。始建于明代永乐十三年(公元1420xx年)，明弘治十二年(公元1499年)增添石栏，河身砌有河底，原河上为小墙，清康熙十六年(公元1677年)将小墙改为石栏杆。

弘道门

弘道门始建于明代洪武十年(公元1377年)，原门三间，当时是孔庙的正门。明弘治年间重修孔庙时，改建为五间。清代雍正八年(公元1730年)，雍正皇帝钦定为“弘道门”，后由乾隆皇帝题写“弘道”二字竖匾立于门额。

弘道门下现有石碑两幢，东碑是元代刻成的“曲阜县历代沿革志”，记载了曲阜在元代以前的历史沿革概况，具有较高的史料价值。西碑是元代“处士王先生墓志铭”，颇有书法价值。二碑原立于曲阜城东旧县村，1964年移入孔庙。

大中门

大中门是宋代孔庙的正门，始建于宋代，明弘治十二年(公元1499年)重修。“大中门”三字匾额系清高宗乾隆手书。

大中门两侧各有绿瓦拐角楼一座，各三间，平面作曲尺形，建在方形高台之上，这两个角楼与孔庙后面东西两角楼构成的矩形轮廓，即是元代孔庙的轮廓。孔庙内的主要建筑物都在此轮廓之内。角楼建于元至顺二年(公元1331年)。孔庙设角楼是仿照宫庭皇城角楼之制而建成的，意使孔庙像皇宫一样威严。

同文门

同文门始建于宋代，原为三间，明代成化年间扩为五间。清康熙年间名曰“参同门”，清雍正七年(公元1720xx年)改为同文门。此门是一独门，左右无墙。以前中国传统的宫殿式建筑，在主体建筑之前常有小型建筑作为屏障，以表示庄严，同文门就担当着奎文阁的屏障作用。“同文门”三字为清高宗乾隆手书。

奎文阁

奎文阁原名藏书楼，始建于宋代，重檐五间，金明昌六年(公元1195年)改为三檐，赐名“奎文阁”。明弘治十七年(公元1520xx年)改为七间，清高宗乾隆皇帝题写阁匾。

奎文阁东西阔30。1米，南北深17。62米，高23。35米，三重飞檐，四层斗拱，檐下八根八棱石柱，内部结构为层叠式木架，阁两层，中间夹暗层，原上屋藏御赐经书，暗层藏印板，下层藏御香帛。

“奎”，星名。二十八宿之一。传说为西方白虎之首，共有16颗星，“屈曲相钩，似文字之画”，《孝经》上讲“奎主文章”，后人进一步将奎星说成是“文官之首”。所以，金章宗为赞颂孔子是天下文官主，将原藏书楼命名为“奎文阁”。

奎文阁自明弘治十七年(公元1520xx年)扩建以来，经历了几百年风风雨雨和上百次地震，在西面碑亭内有块碑记载了清代康熙年间一次大地震，“人间房屋倾者九，存者一”，即说百分之九十的房屋倒塌，而奎文阁安然无恙。到本世纪八十年代初，奎文阁因历年久远，加之多年失修，有些木质糟朽，阁上方扭斜，于是由国家文物局主持，组织古建筑专家联合拟出修复方案，拨款120余万元，比原定工期提前一年将奎文阁重新整修。整修完的奎文阁，完全持续了原有的规格和风貌。

奎文阁廊下东、西各有一幢石碑，东为《奎文阁赋》，由明代著名诗人李东阳撰文，著名书法家乔宗书写。西为《奎文阁重置书籍记》，记载了明正德六年(公元1520xx年)刘六、刘七率农民起义军攻占曲阜、占领孔庙，“秣马于庭，污书于池”，将奎文阁藏书“焚毁殆尽”以后，皇帝“又命礼部颁御书以赐”的状况。清代奎文阁中的藏书又有增添，清晚期将藏书移入孔府保存。

奎文阁内现为孔子圣迹图陈列。孔子圣迹图现存三套，一是明代圣迹图绘画，二是明代雕刻圣迹图木板，三是明万历年间的圣迹图石刻。那里陈列的系明木板圣迹图印本。圣迹图全套120幅，描绘了孔子一生主要活动。

描写山东创新青年榜样心得体会实用四

逍遥休闲何处去?世外桃源竹泉村。陶渊明笔下的桃花源，千百年来让在尘世中忙碌的人们身心向往，但那毕竟是理想的幻境。今天，大家将要进入的竹泉村，就是陶渊明描述的桃花源在江北的再现。

这里竹林隐茅舍，清泉石上涌。家家摇青竿，户户临细流 。朋友们，在这里，你一定会忘记你的身份，忘记你的年龄，忘记你的昨天，心身逍遥地融入大自然之中。

请大家随我渐入佳境。

整个竹泉村分为六个景区，六个景区的名字分别是：凤凰迎宾，梅竹幽境，田园闹市，东篱茅舍，泉上兰亭，三分乐土。现在我们在的地方叫凤凰迎宾区。

大家跨过溪流时走过的石拱桥名叫“凤仪桥”。因为传说凤凰曾经在前边的梧桐树上落过, 也因为皇姑曾经从此进村，所以有了这个文雅的名字。中国史籍《尚书》就有“箫韶九成,凤凰来仪”的记载。你们就是远道飞来带来吉祥的凤凰，在这里我也祝大家龙凤呈祥，天长地久，花好月圆。

右侧的山岭上叫凤岭，上边的楼阁名叫“凤凰阁”。登临凤凰阁，远眺群山，会见到层峦叠嶂的沂蒙山风光;俯首村落，会见到若隐若现的竹林茅舍。静下心来，还会听到近处的潺潺流水声，远处的牛羊欢叫声。三级瀑布自凤凰阁飞流跌落,寓意凤凰三点头笑迎宾客。山上漂流在栗林中盘旋，宛如游龙奔海。凤凰阁上有一副对联写道：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”这是晋代大隐士陶渊明《归去来兮辞》中的两句话。 登阁尽收眼底的美景、登阁游目骋怀的愉悦、摆脱红尘羁绊的洒脱自在，只可意会不可言传，还是大家亲自去体验吧。

荷塘北端的亭子是“荷风亭”。荷花是花中仙子。春日，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”夏日，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”秋日，“风送秋荷满鼻香，竹声敲玉近虚廊。”冬日，虽然“秋去香消孤蕊瘁，冬来叶败半枝红”，但“那曲折交错的荷梗,如曲铁盘丝勾画的简笔山水,在讴歌生命顽强的同时,把读者带入了清净莹明的琉璃世界。”如果不怀有一颗坦荡之心，是很难领略到荷的神韵的。

前面是“竹泉村”牌坊。作为中华文化的一个象征，牌坊的历史源远流长。据有关专家介绍，就结构而言，牌坊的原始雏形名为“衡门”，是一种由两根柱子架一根横梁构成的最简单最原始的门。走过牌坊，就标志着进入竹泉村了。千百年来，人们憧憬着人人自耕自食，真诚相处，无竞逐，无欺诈，无战争，甚至无君无臣的大同社会。因此有了《桃花源记》、《枕中记》、《镜花缘》等理想化的乐园。“世外桃源 ”是一个人间生活理想境界的代名词。千百年来，理想主义者无不苦苦追寻、刻意营造自己想象中的“世外桃源”。现实是不可能逃避的。“大静是闹中取静，真闲为忙里偷闲”。竹泉村，充满着一片独特情味的天地，它朴素、自然、真淳，是现实中的“桃花源”。居高氏族人传说，乾隆年间，扬州八怪之一的郑板桥曾两次来到竹泉村。第一次是乾隆十三年(1748年)，乾隆皇帝出巡山东，郑板桥为书画史，参与筹备，布置天子登泰山诸事，去泰山时路过竹泉村。第二次是乾隆十八年(1753)，郑板桥弃官回扬州时又路过竹泉村，并题写了“竹泉村”三字。

前面的水潭就是汇集三环六溪九塘之水的“朱雀潭”。 竹泉村背倚玉皇山，左靠凤凰岭，右临香山水，中有石龙，前有明堂，双水合璧，九塘归潭。龙山两侧各有三条水溪流过，流水穿过池塘，如串串珍珠装点着古老的村落。凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、黄的是朱雀、紫的是玄鸟。朱雀是凤凰的一种。朱雀与青龙、白虎、玄武一样是四灵之一，代表南方。在这里，龙山六水终合璧，九塘归流朱雀潭。

广场中心的图案是五福捧寿图。“福”是很抽象的，在中国的传统文化中，人们用蝙蝠这种具象化的动物来表示福。福禄寿三星就是用一只蝙蝠，一只梅花鹿和一个老寿星的组合图像来表示的。 “五福捧寿”是用五只蝙蝠拱卫着一个篆书的寿字组成的图案。“五福捧寿”和“五福临门”是美好的祝愿。“五福”所指的是哪五种福呢?这个问题留给大家思考或讨论吧。

广场的东侧是大戏台。“借丝竹传山水清音，里社歌谣新乐府;飨灵祗以话桑麻故事，岁时俎豆古村凤。”台上演出的形式虽是民间小戏，但这些俚语村言传出了山水的清音。演出的内容虽然是民间小事，但这些俗事琐事表达了草民的喜怒哀乐。乐音声腔可能不那么高雅，但它“既平且和”，清平的乐音，传出了人们祈求人与人和谐、人与自然和谐、人与神灵和谐的心声。大戏台后面就是“梨园茶社”，邻近的乡土艺术家们经常聚在这里，切磋技艺、自娱自乐、颐养天年。有兴趣的朋友，可以参入其中，体味一下悠然自得的愉悦。

戏台对过“游心亭”的楹联写到：“入耳尽天籁，恍闻寒泉与竹语;凝眸皆太古，朦见醉樵荷薪归。”大家在这里听到的一定是自然和谐的天籁之音，看到的一定是自然和谐的尘外之景，你的心灵定会逐渐得到净化。

广场正面是一组神庙建筑，概括的说是一帝二神三仙。

一帝就是关帝。中间是关帝庙。关羽生前是三国蜀汉皇帝刘备结义的三兄弟之一，三国鼎立前，曾被曹操表封为“汉寿亭侯”，蜀汉鼎立后，被刘备任命为荆州太守，刘备当皇帝后，封他为前将军，死后谥号为“壮缪侯”。关羽具备“忠义仁勇信”等传统美德，因此历朝历代都十分推崇他。北宋时，先为封“忠惠公”，后来加封到“义勇武安王”。南宋时，起初封为“壮缪义勇武安王”，后来加封“壮缪义勇武安英济王”。到了明朝，关羽被皇帝崇封为“协天大帝”、“护国真君”、“三界伏魔大帝”、被佛教封为“伽蓝菩萨”、“盖天古佛”,成为儒家敬奉的圣人、道教敬奉的神仙、佛教敬奉的菩萨。民间相信关帝有司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪避恶、巡察冥司以及招财进宝、庇护商贾等法力。所以“县县有文庙，村村有武庙”。明代，竹泉村就有关帝庙。现在关帝庙门上的“关圣帝君”匾，就是明朝天启元年沂州卫人征西前将军杨肇基题写的。在老百姓心中,孔子是高不可攀的圣人,关帝是无所不能的保护神，他的地位在各种神灵之上。关帝庙大门楹联中“三教尽皈依”说的就是他得到了儒道佛三教共同的崇奉。他“如水在地中”无处不在。他上能“护国”下能“佑民”，“赐禄赠福”，无所不能。所以“九州隆享祀”，天下无处不供奉。关公既是无所不在无所不能的保护神，又是集忠、义、仁、勇、信等传统美德于一身的圣人，大家应该去拜一拜。

三仙就是泰山三元君，俗称泰山奶奶或泰山老母。关帝庙左边是泰山老母庙。五岳中，泰山为尊。五岳神中，泰山神“司土地，管人事”，地位为五岳神祗之首。“泰山老母”是泰山诸神中仅次于泰山神的神灵。如果说泰山神是管人间大事的话，“泰山奶奶”则是专司民间俗事的神灵。因此，泰山老母更为中国妇女所敬奉。在道教中，泰安老母正式名号是“天仙玉女碧霞元君”，俗称“泰山老奶奶”。“泰山老母”姊妹三个，坐在正位的是碧霞元君，她能保佑平安。碧霞元君左侧的是佩霞元君，俗称“眼光奶奶”，她能指点迷津;右侧的是紫霞元君，俗称“送子娘娘”，她能赐予儿孙。泰山老母的信仰者范围很广，信奉者极多，对她的信仰遍及大半个中国，沂蒙地区民间为她建造的行宫也很多。

二神就是文武财神。关帝庙右边是财神庙。中国传统信仰认为，财神是掌管天下财富的神祗;倘若得到他的保佑眷顾，便能财源广进。封建时代，人们追求美满富裕的生活，与个人占有财富的多寡直接相关。于是，财神爷便成为世人最为崇拜的偶像之一,供奉财神爷的财神庙也遍布城乡各地。中国幅员辽阔，不同地域信仰的财神略有不同。财神有文财神比干和范蠡，武财神有关公和赵公明，关公又称为义财神。还有五路财神之说，即中路财神赵公明外, 东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司。在北方，财神庙里多敬奉文财神比干和武财神赵公明。比干是商朝末期著名的忠臣，因为被纣王挖了心，因此世人觉得他“无心”一定就不会偏心，尊他为财神，他一定会公平的给每个人一个公平的发财机会。武财神赵公明本名赵朗，字公明，在姜子牙封神时，并没有封赵公明为财神，只封他为“如意正一龙虎玄坛真君”，简称“坛真真君”，封他统帅招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝，招财使者陈久公、利市仙官姚少司四位神仙，专司迎祥纳福、商贾买卖。后来，民间认为赵公明他既然掌管四名与财富有关的小神，他自然的是一个大财神，因此也就顺理成章的成了财神。他是武将出身，曾在仙山学艺，下山帮助商纣王时，骑着一头老虎，与文财神相对应就成了武财神。

神庙院前有四棵大树，从东到西分别是“红枣树”、“栗子树”、“栗子树”、“甜杏树”，合起来就是“早立子、立子兴”。这种吉祥的说法，也算是人们良好的期盼和祝愿吧。

下面大家将要进入梅竹幽境。竹泉古村，因竹而有韵味，因泉而有灵气。据高氏族谱记载，迁居竹泉村的高氏名叫高 * *，他年老以后又回到了沂河边的出生地，他的儿子高名寔在这里扎下了根，成为这个村高姓的始祖。高名寔的堂兄高名衡，由进士入仕，初做如皐知县，又转兴化知县，由此晋升御史，巡按河南。崇祯年间，李自成围攻开封府，恰逢巡抚李凤仙时在河北，高名衡便以巡按身份率领开封府军民抗击李自成，因此晋升为兵部右侍郎，相当于现在的国防部副部长。高名衡在南方做官，回乡省亲时，曾在泉上庄建茅舍、植红梅暂避红尘，也曾在竹林内仿效王羲之曲水流觞宴饮好友。晋升为兵部右侍郎后，他看到大明王朝官场腐败，气息奄奄，便告病还乡，来到了泉上庄的茅舍别墅，侍竹弄梅，以求颐养天年。崇祯十五年冬，清兵攻打沂水县城，高名衡与沂水城军民一同抗击清兵。城破，与妻张氏自杀殉国。因为高名衡抗击清兵，高家不少与大明王朝有关的人物，纷纷隐名遁入他乡。其中将军高斗就隐居到郯城，与家乡断绝了联系。时至现在，高家续谱他的后人才又找回原籍，续上了宗亲。清朝乾隆四十一年，大清王朝著录并分三等五档旌表明朝殉节臣民，其中以“忠节”諡号旌表者共一百二十二人，高名衡在其内。

这组仿明清建筑物“梅缘”就是在高名衡茅舍旧址上新建的一组休闲居住庭院厅堂。这组建筑内，建筑物有亭、有阁、有轩、有榭、有厅、有堂、有广亮门、垂花门、有月门还有影壁。梅花有春梅、有腊梅。居住有卧室、有客厅、有书房、有餐室。万绿丛中，几株红梅，幽境更幽。茅舍群中，几间瓦舍，雅俗和谐。在这里，可以商务洽谈，可以逍遥居住，可以友人相会。正如梅缘中楹联所说：“今世有缘梅做伴，他生无悔竹为邻。”“竹旁有兴调琴轸，溪上忘机弃钓竿。”你若住下来，即与梅花有缘分，肯定乐不思归。个中意境，还是亲自去体会吧。

下面我们要去的是驸马府和龙山竹泉。

说起驸马府，还真有些故事。老百姓所说的“皇姑”“公主”，实际上是明朝青州衡王府王爷的女儿，应该称作“郡主”。习惯称呼的驸马实际上是王爷的女婿，明朝叫做“仪宾”，清朝叫做“郡马”。现在所知资料记载的有三个仪宾：一个是山东潍坊市昌乐县朱翰村的高氏仪宾，另一个是青州市井塘村的吴姓仪宾，还有一个就是竹泉村的高姓仪宾。他们都有一个相似的传说：一个出身比较贫寒的农家青年，虽然脸色黝黑，但身体结实，仪表堂堂，为了赚顿好饭吃，去参加王府小女儿选女婿的竞选活动。因为自知希望不大，表现得既不紧张，又不急躁，大大方方，优哉游哉。那些志在必得的白面郎君，不是走坐不安，就是佯装镇静。中午吃饭时，农家小伙子无拘无束，旁若无人，不管粗细，吃得很香。而那些白面郎君，多是假装斯文，吃饭如同做戏。王爷的小女儿，因为姐姐嫁了个弱不禁风的白面书生，老早就守了寡。小女儿接受姐姐的教训，下决心找一个身强力壮能吃能干的小伙子做终生伴侣。农家小伙子，歪打正着，被郡主选为夫婿，成为王府仪宾。明朝有个规矩，即驸马、仪宾须从平民或低级官吏家庭中选取，而且子弟被选中的人家，近亲中便不能再出仕为官，即使已经做着官的也得退职回家。这个规定的用意很清楚，就是怕公侯朝臣借皇家姻亲的身份为非作歹，危害政权。也怕这些同宗王爷们借联姻扩大势力，危及皇权。因而，这些所谓的仪宾虽然官居从二品，也不过是做一个有优厚待遇而无实际权力的虚职。高氏小伙子被选为衡王府仪宾，婚礼大典一个月后，王爷批准郡主随同仪宾一起到婆家省亲。这一下子既乐坏了高家族人，又忙坏高家族人，也折腾坏了高家族人。原来，按照规矩，在家里也必须先行国法后行家法，即每天早晨先按国法全家人先拜“皇姑”，然后作为儿媳的“皇姑”再拜公婆，就像《红楼梦》描述的元妃省亲一样。几天下来，全家人被折腾的疲惫不堪。仪宾心疼父母，只得早早与郡主打道回府。这就留下了在沂南境内广为流传的“先有国法，后有家法”的故事。据说，在青州仪宾府，仪宾生活的也不轻松。郡主眼睛有点瑕疵，仪宾心知肚明，从来不敢半句微言。时间长了，也就大胆了。一天夜里，仪宾对郡主说：“你娘家真是富裕，连你的眼睛都是玉石的。”这句话正戳到了郡主的忌讳之处，大闹一场后，连夜跑到王府诉苦，说仪宾有意侮辱她。王爷一听大怒，要追究大不敬之罪。多亏老家人插言劝了一句：“王爷，你问问是床上说的还是床下说的?”。王爷不解，问道：“床上床下有什麽区别?”老家人回话：“床上是夫妻，床下是君臣。”王爷恍然明悟，劝说郡主回了仪宾府。从此，仪宾接受了教训，郡主也放下了架子，小两口恩恩爱爱，相敬如宾。但是，仪宾毕竟既无大事可做，又时时思念父母，还怕回家折腾父母，常常闷闷不乐。公主看出了丈夫的心事，便出点子说：“听说您高家有在泉上庄居住的族人，何不奏请王爷到那里游乐逍遥一番?”王爷心疼小女儿，欣然应允。小两口在泉上庄留恋忘返，乐不思归。后来又奏请王爷在这里建了别墅，春季踏青，夏季避暑，秋季赏月，冬季玩雪。仪宾也可以借此机会偷偷回家看望父母。老百姓分不清皇姑、公主和郡主,也分不清郡马、驸马和仪宾,村上祖祖祖辈辈称作皇姑和驸马，档次不怎么高的乡间别墅也叫做驸马府。还传说驸马府就在泉子北边，前几年盖房子挖地基还挖出来带有浮雕的大石块呢。

这就是在旧址上新建的驸马府。建筑物前院为堂，后院为室，即前院会客，后院居住。前院是四合院，后院是借竹林入景的半敞开院子。据高氏族人说，当年的仪宾为乡间别墅取名为“静庐”，大门两边的对联是：“梦里说梦，笔端几度桃源梦;天内有天，泉上一壶竹洞天。”千百年来，人们憧憬着人人平等、无有战乱的社会环境，文人达仕的笔下也写了许多“桃花源记”这样的理想社会，但这都是虚幻的梦境。这片竹林茅舍的泉上庄，才是人间的福地洞天。这就是驸马府主人心境的写照。驸马府，前有清泉，左靠石龙山，右临农家院，院内翠竹摇曳。“满院唯有清月影，四邻多是老农家”;庭院主人“雨前护兰风外听竹，霜前访竹雪后寻梅”;“春酒暖尝三数杯，晓琴闲弄十余声”;疏竹筛月，品茗听泉，快活的心境，可想而知。远道来的客人，在这里住先来，做一回公主驸马吧。

驸马府东侧是石龙山，门前是清泉。

这眼清泉从什么时候开始有，无有记载。但是，一块凤凰刻石可以佐证这眼清泉的悠久。传说凤凰是百鸟之王，神灵之精，它非梧桐不落，非竹籽不食，非醴泉水不饮。竹泉村西北四公里处叫三山沟，那里有一块“凤凰刻石”。在一块巨石断面上，以线条阴刻的形式分别刻有大、小两只凤凰。刻石的落款是西汉元凤年间(公元前80年—公元前75年其间)。这是我国现存的有确切纪年的最早的汉画像刻石。建国初期傅惜华先生所著《汉代画像全集》即曾收录。大文学家鲁迅、郭沫若等先生亦曾珍藏此刻石拓片。汉朝时，那个地方还是一片原始森林。可以说，那个地方的凤凰就经常到这里来饮甘冽的清泉水，吃六十年结一次的翠竹籽，吃饱喝足后栖息在高大的梧桐树上。

这眼清泉不仅引来了凤凰，也引来的人间之龙皇帝。乾隆十六年四月，弘历皇帝第一次下江南，路过沂州府也就是今天的临沂市，住在临沂城西现在叫作“皇营村”的地方。沂州知府深知圣上喜欢游历山水，更喜品水论茶，就派出得力心腹，收集沂州境内优质矿泉水供皇帝品茶。当皇帝品到竹泉水时大加赞赏，细细询问产地。知府一一告知。第二天，弘历皇帝一身文士打扮来到这个地方。未见清泉，先被竹林隐茅舍的静谧环境所吸引。当他知道村后的大山叫玉皇山，大山西边的小山叫产子山，村中的石岭叫龙山，清泉叫龙泉时，心中微微一震，心想：“皇帝为上天之子，玉皇产子就是真龙天子，难道这里也有龙脉?”但他毕竟老谋深算，不动神色的对围观的村民说：“泉名‘龙泉’太俗气，村名‘泉上庄’太土气。翠竹成林，清泉涌轮，村民绕泉而居，泉名莫若‘竹泉’二字有味，村名还是‘竹泉村’最雅。”说吧索笔墨纸张写了“竹泉”二字，略加思索又口吟一联：“花竹有和气，风泉无俗情。”游览了世外桃源式的泉上庄，乾隆皇的异常高兴。沂州知府趁机奏请皇帝为沂州府“五贤祠”题写匾额。乾隆皇帝高兴的题写了“千秋五贤”四个字，余兴未尽，又写了“题琅琊五贤祠”诗，对诸葛亮、王祥、王览、颜真卿、颜皋卿各有评价的褒扬了一番。“题琅琊五贤祠”诗全文是“孝能竭力王祥览，忠以捐躯颜皋真。所遇由来殊出处,端推诸葛是全人。”泉上庄的老百姓知道是皇帝私访时，恭敬地将题字刻碑竖在了泉子边，村名改为“竹泉村”。皇帝走过的这条路(泉池对着的东西方向的路)，老百姓恭敬地叫做“皇爷路”。时过境迁，风云变幻，当年的御笔刻石已不知哪里去了。为了记着这段历史，在这里新建了“宸翰亭”，意思是皇帝写字的地方，用乾隆皇帝的字体摹刻了这块刻石。

当年乾隆皇帝只是从口感品出了泉水之美，现在经过化验得知，竹泉水属于高钙低纳并含有微量元素“硒”的优质矿泉水。当地老百姓祖祖辈辈用竹泉水浇地种庄稼，用竹泉水洗菜做饭刷碗洗衣服。可能因为乾隆皇帝把“龙泉”改成了“竹泉”，因而这里没有出真龙天子，也没出高官名宦，但是这里的人祖祖辈辈平平安安、健健康康、欢欢乐乐生活着。这种平安恬淡的生活，不就是我们苦苦追求的幸福吗?

这组水池名叫“三生缘”。过去老百姓有个规矩：出水口的一跌水供取水饮用，二跌水可在池内洗菜淘米，三跌水才可以洗衣服。新修的三跌水取名“三生缘”，寓意“三生有缘”。村民已经不用自己到这里取水了，泉池的下边是一个密封的大水窖，饮用水直接送到了农户。住在这里的客人喝的桶装水，就是池底水窖里绝对纯净的泉水。大家从泉口汲取的泉水和饮水处的水，也保证是绝对纯净的。前生修得今世缘，今世后世缘不断。三生有幸逢竹泉，逍遥自在不羡仙。

这个圆型池塘名叫“生命源”。水是生命之源。阴阳二气孕出生命，乾坤八卦生克相连。子丑寅卯周而复始，人生短暂似水流年。这组喷水十二生肖，各代表一个时辰。时辰一到，十二生肖各司其职。正点时分，一同喷水。十二生肖的形象，就是圆明园“大水法”十二生肖形象的仿制。乾隆年间的十二生肖喷水，被英法联军毁坏了，至今鼠首和兔首还在国外流浪。现在，十二生肖在这里团聚了，大家共同祝贺并留个影吧!

这是“智乐园”。孔圣人曰：“知者乐[音:yào]水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”三生缘是值得神圣的，生命源是值得深思的，那么智乐园就是为了大家亲水愉悦的。这是缘分，不要错过了机缘啊。

驸马府周边的石墙茅舍，就是竹泉村老百姓世代居住的家园。石院墙、石房子、石磨、石碾、石凳子、石桌子、石牛槽、石猪槽、石头蒜窝子，简直是石器时代的延续。大家可以住下来，自己用钩担挑两桶新鲜的竹泉水，体验一回用木柴烧火、黑泥陶壶煮水的绿色生活。静享一回竹影摇窗、隔墙听泉、放飞心境的禅境。那时候，你就不知你在竹林中，还是竹林在你心中了。

穿过竹林中的磨盘幽径，我们将从龙须右街到龙须左街，进入丽水街，也就是田园闹市区。龙山西侧是静谧的，龙山东侧就是喧闹的。这里的喧闹，不是霓虹灯的晃眼闪烁，也不是现代音响的震耳欲聋，而是沂蒙山区已经逝去的时光的回溯，是已被现代文明淹没的民俗的再现。水街两边，店铺林立;作坊之内，原始制作;狭小街巷，叫卖声声。这里有：糖葫芦，冰凉膏，马蹄烧饼，对火烧;水煎包，肉锅贴，鏊子煎饼，朝天锅;榨油坊，豆腐坊，旋子粉皮，打铁匠。怀旧的老人可以回溯少年时光，寻求异乡情调的游客可以一饱眼福，美食家们更可以到咂味巷一饱口福。

前面就是丽水街。五行理论认为：“金生水”。旧社会启蒙读物《千字文》上说：“金生丽水”。丽水街就是金银财宝地。

丽水街南北长250米，有五条东西小巷。分四段：前部是小商品区，中部是作坊区、往后是特吃区、最后是娱乐区。

请大家溯水而上，慢慢融入沂蒙山的历史之中吧。

这是余庆塘。古语说“积善之家，必有余庆”。起名“余庆塘”，就是让人们记着“处世之心要平和，经商之道要公平”，以善求“庆”。“庆”的含义是福，有余庆，就是有余福。

这是余乐塘。余就是“鱼”，鱼就是“我”。《庄子·秋水》篇记载：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鲦鱼出游从容。是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐?’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐?’”。翻译成现代语言就是：庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“儵鱼游得那么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐呀。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐?”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐?”惠子说：“我不是你，固然不知道你;你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”古人云：仁者乐山，智者乐水。细细想来，古人的话里有很深的禅机：看似在说：仁慈者喜登山，智慧者喜游水;或者说：喜欢登山的人仁慈，喜欢玩水的人智慧。如此说来，当今游山玩水者云集，应该满世界都是大仁大智者了。其实，古人不见得是要每个人都立刻达到仁智的境界，他的本意大概是倡导人们积极去体验对仁智的追求过程,从而提高自身修养吧，这和儒家思想是一脉相承的。一个人如果真能从山水的赏玩中找到这个“乐”，那么他的境界大概离仁智也不远了。

大家走过竹林时，脚下是圆圆的石磨盘。圆形石磨是我国古代劳动人民在粮食加工机械方面的一大发明。现在，能被人们公认的石磨考古发现，时代最早的应首推陕西临潼郑庄秦石料加工场遗址出土的石磨。这是一盘磨的下扇，磨盘“直径54厘米、厚7厘米，靠内圈有径20厘米的平面，从此往外有旋槽相隔的四圈磨槽”。这扇磨盘大约是秦始皇时代或以前的遗物，这个形状已与今天的石磨没有什么大的区别。石磨差不多遍及大江南北，但是大多数是用来磨面的。只有山东鲁南一代才用它磨“糊子”，烙煎饼。烙煎饼是一种技艺，也是一种艺术。烙煎饼的工具，有的是耙子，有的是刮板，有的是竹劈子，还有直接用手滚的。小麦一类的粘性较大的糊子必须借助于工具，地瓜干一类的粗粮就可以用手操作了。烙煎饼用三条腿的鏊子。一手烧火，一手摊糊子，一盆糊子需要两个多小时烙完。烙一手好煎饼，在婆婆面前有光。手拙的，一盘鏊子都累得一把鼻子一把泪。手巧的能同时用两盘鏊子。用煤炭作燃料，有的人能操作三四盘鏊子。现在，用机器烙煎饼象造纸一样，既快又薄。但是人们都认为石磨磨糊，手工烙的煎饼吃起来香。这里有煎饼铺子，自己亲自推一回石磨,亲手烙一张煎饼,亲口尝一尝自己的劳动成果吧。

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结束语：

大家在广场上看到了五福捧寿图，进村以后又游览了沂蒙山乡竹泉村特有的景观，现大家一定有了答案。

五经四书之一的《书经》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命。这“五福”代表五个吉祥的祝福：寿比南山、恭喜发财、健康安宁、品德高尚、善始善终。祝大家五福随身，伴随终生。

售票处的匾额楹联大家还记得吗?匾额是“群贤毕至”，楹联是：“此日同游，仰为贤知列;异时相会，长在山水间。”今日少长咸集，群贤毕至。祝大家：一次同行，结为永久的知心朋友;缘分常在，他日相会还在山水之间。