如何1天学完网课心得体会精选 网课一周总结与收获(5篇)

在平日里，心中难免会有一些新的想法，往往会写一篇心得体会，从而不断地丰富我们的思想。那么你知道心得体会如何写吗？下面是小编帮大家整理的心得体会范文大全，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

对于如何1天学完网课心得体会精选一

——王小贱

——《失恋33天》

——黄小仙儿

——黄小仙儿

我只是一块石头，甚至连呼吸都不用。

即使是争吵，亦是一种幸福的交流。

满。我彻底颓了，真是，变幻的人生避无可避，想掩耳盗铃都有人拿着相机围观你。——黄小仙儿

——《失恋33天》

此刻我突然意识到，即便肮脏，余下的一生，我也需要这自尊心的如影相随。——《失恋33天》

——王小贱

”我乖乖举起杯子尝了尝，果然，比我自制的长城干红加雪碧是高端那么一个档，细细品，满嘴都是崭新芳香的人民币味儿。——黄小仙儿

不接你电话，你就改写信，你丫够古典的呀。就算你不懂法，她旁边还站着一喘气儿的，你瞎啊！——王小贱

选择了中途退票离席。——《失恋33天》

除了拉出完美的声响，这世上，又有什么事不是要按照这个要求去做的呢？我的恋爱就是谈得这么用力，最后反而奏出了一首无疾而终的烂俗苦情歌。

一段感情里，在起点时我们彼此相爱，到结尾时，互为仇敌，你不仁我不义。我要你知道，我们始终势均力敌。——《失恋33天》

若是奢望他回头，连身上最不堪的污垢，或许都会看轻我；可用尽力气死撑的结果，就是身体背叛我。

——黄小仙儿

再见。——黄小仙儿

——

黄小仙儿

——黄小仙儿

——黄小仙儿

你嫁个人，还要求这个人一辈子不出问题吗？——玉兰

——大老王

而不做作，温柔而不咸湿，相貌不用多端庄，但随便一笑，便能击中我心房。茫茫人海活跃着这么多的怪胎，难道还容不下这样一个人存在？——黄小仙儿

——王小贱

对于如何1天学完网课心得体会精选二

“年年岁岁春相似，岁岁年年花不同。”论是回顾昨天的风流逸事，还是珍惜今天的金钻银缘，我们都无法不为明天的到来而望穿欲展。

是的，一番洪流是昨天，浩浩荡荡是今天，期待守望的是明天。

走过黄镜迁花，篱篱远昏的昨天是花鸡傲啼、百灵争晓的今天，跨渡今天是充满期待、万心难耐的澎湃明天。

也许你曾记得昨天的懊丧，于是面对今天的黎明，你万惧灰心。

也许你曾记得昨天的辉煌，于是面对今天的朝阳，你傲视众生。

也许你曾记得昨天的挫折，于是面对今天的蓝天，你知难而退。

也许你曾记得昨天的成功，于是面对今天的白云，你得意忘形。

然而，今天与昨天索然不同，你的懊丧不足于使你灰心，你今天的黎明的第一片光明刚刚为你绽放，而你的辉煌不足于使你傲视众生。你今天的朝阳的第一缕阳光刚刚为你射出炽热，你的挫折也不足于使你后退，你今天的蓝天的第一米按蔚蓝刚刚为你喝彩；你的成功更不足于使你得意，你今天的白云的第一次变脸刚刚为你带来阴雨。

于是，今天就成一道彩虹，为昨天引出一片光明，更为明天筑起一座桥梁。

明天，多么有希望的日子，有时遇到烦事，低头沉思，不得获借时，猛抬头，仰望万里上空，才发现原来阳光很灿烂。今天无论如何，明天依然存在，愁绪满满的心一下子便舒畅开来。于是明天呐，就成了充满期待的气球，带着心情越飞越高…总是如此令人期待。

回顾昨天，珍惜今天，期待明天，崭新的一天是不为任何人任何事所停滞的，过好每一天，珍惜每一天勿让遗憾驻人间。

对于如何1天学完网课心得体会精选三

第一部分是对自然结构提出问题，自首句“曰遂古之初”，至“乌焉解羽”，共计112句，69个问题。首先对宇宙起源、天体结构和日月星辰运行发问（44句，27问），接下来对大地结构和鲧禹治水、羿射十日等事件发问（68句，42问）。

第二部分是对社会历史提出问题，自“禹之力献功”，至“卒无禄”，共计244句，96个问题。首先从禹的婚姻问起，对夏代的历史发出一系列问题（64句，22问），接下来对商代历史（涉及女娲、尧、舜和吴国的历史故事）提出一系列的问题（76句，29问），然后对周代历史直至春秋战国若干事件提出一系列问题（104句，45问）。

第三部分是尾声，自“薄暮雷电”，至“忠名弥彰”，共计17句，8个问题，内容主要是联系自己的遭遇，阐述屈原个人的感慨。

有必要说明的是，从目前的《天问》版本来看，同一历史事件或同一人物的故事，往往分散出现在诗篇的不同段落里，这就表明《天问》在长期流传的过程中，可能发生过错简，也可能丢失了一些文字。为了方便有兴趣的读者深入了解这个问题，作者特意将调整后前后次序的《天问（修订本）》附录在后，以供对比查阅。

通过这些问题的提出，我们不仅可以了解到屈原都在思考什么样的问题？而且还能够了解到他思考问题的深度达到了什么样的层次？而提出问题，往往比解决问题更困难，也更伟大，因此也就更需要智慧。

众所周知，中国古代的科学技术非常发达和先进，例如中国人最早开始使用火，最先发明养蚕缫丝技术，最先发现磁性现象，最早进行大规模的地理考察活动，等等。其中，被古代典籍记录下来的周代以前（包括周代早期）的重大科学技术成果，主要有《尚书·尧典》的天文历法物候学，《尚书·禹贡》的经济地理学，《尚书·洪范》的物质结构五行学说，《山海经》的自然地理学、人文地理学、物产地理学，以及《周易》的数理符号学，等等。

进入春秋战国时期，我国学术界的思想异常活跃，诸子百家纷纷提出了各自新的学说。其中有代表性的学说包括，《老子》提出的宇宙物质起源学（有生于无），《墨子》进行的光学（小孔成像原理）、机械学研究，《庄子·天下》记载的各派学说（涉及到物质的微观结构和宏观结构等多方面的数理逻辑思辨课题，诸如原子论、相对论、运动论、多维空间论等等，可惜各学派学者的原著已经失传），《计倪子》记载的气候经济学（根据木星12年绕太阳一周所引起的降雨量周期变化，提前准备开展相应的经济贸易活动），以及《尸子》记述的平面几何、测量学，《列子·汤问》等篇关于天地结构、宇宙万物、远方异国的种种思考和忧虑（杞人忧天），等等。

对比之下，屈原在《天问》中提出的自然科学方面的问题，与春秋战国其它学者相比，有着许多新的内容和特点；其中有些思考，即使在今天仍然有着现实的价值。

1 、提出了信息传输问题：“遂古之初，谁传道之”？没有人类的时候，天地形成的信息是如何传输的呢？这个问题今天仍然没有得到很好的解决。

2 、提出了认识论的问题：“上下未形，何由考之”？人的思维是一种建立在符号体系上的思维，而符号只能描述具体的有形的事物，难以描述无形的事物，而这正是人类认识宇宙起源的一个重大障碍。

3 、关于九天，王逸在《楚辞章句》解释为：“九天，东方昊天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。”古代传说天有九重，九天是天的最高层。一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。“疑似银河落九天”中的“九天”就应取此解。《吕氏春秋》曰：天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天。北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。不过，这种解释并不符合屈原所说的天有九重。

事实上，我国古人很早就产生了天有九层的观念，但是最早见诸于文字的是《天问》的“圆则九重，孰营度之”、“九天之际，安放安属”。这里涉及到宇宙的空间深度和天上物体彼此之间的距离问题，从视觉直观的角度来说，古人所说的九重天大体可以分为如下九个层次：距离大地最近的是云雾雷电（我国古代经常把气象归入天文现象），然后是月亮，接下来是内行星（水星、金星，它们能够出现在太阳之前，形成凌日现象，表明它们比太阳近）、太阳、外行星（火星、木星、土星）、彗星、亮的恒星、暗的恒星，最遥远的是模糊的星云。

需要说明的是，我国古代天文学非常发达，七八千年前就能够根据四颗恒星判断四季（尧典四星），4000年前就已经测定出木星12年绕太阳运转一周，最早的日食记录、太阳黑子记录、哈雷彗星记录，以及最早的星表（战国时代甘德、石申编制）都出现在中国。

《天问》涉及的地理知识和地理范围，也有许多值得注意的内容。其一，“东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？”这里涉及到地球赤道直径与两极直径的长短问题，以及大地的曲率问题，表明当时人们已经有了大地是球体的观念。其二，“日安不到？烛龙何照？”这实际上描述的是极地（对我国来说是北极）地区每年有半年时间没有阳光照射的现象。其三，“何所冬暖？何所夏寒？”这可能是我国古代有关南半球情况的最早记录。

有趣的是，在春秋战国诸子百家中，唯独屈原的著作出现了许多与《山海经》相同的内容，例如烛龙的故事、巴蛇吞象的故事等；这或许可以表明，自从王子朝携周室典籍奔楚之后，只有楚国的大臣才有机会读到《山海经》。

《天问》涉及的历史内容，具有非常高的史料价值。在这个问题上，许多学者都赞成郭沫若的观点，即凡是《天问》出现的内容，都可相信是先秦的真实资料。

姜亮夫在《屈原赋校注》、《楚辞今绎讲录》等书中认为，《天问》讲夏代历史二十多条，商代历史十二三条，周代历史八九条，尤详于禹启夏初；因为楚是夏的后代，夏起自西北，后分两支，一支沿黄河东下，至今日西安、郑州一带，即周；另一支沿汉水南下，是为楚国；屈原心目的旧乡，即老家是在昆仑；楚国典籍《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》失传后，北儒所记历史便成了正统。

此言或不无道理，关于楚是夏的后代，可以补充的内容是，鲧死后化为熊，禹治水开山时亦曾化为熊，而楚的先祖则多以“熊”为名，表明他们都是以熊为图腾的民族部落，并源自黄帝部落联盟中的有熊氏。需要说明的是，所谓楚国典籍《三坟》等，原本属于周王室收藏的历代典籍，于公元前516年被王子朝携带到楚国后，北方学者便没有机会读到它们了。此外，姜亮夫对《天问》有关历史朝代的统计数字，不知有何依据和标准。

当然，我们还可以换一个角度思考，屈原没有提出的历史问题意味着什么？例如，《天问》里没有对炎帝、黄帝、太昊、少昊、颛顼的故事提出问题。显然，这表明屈原对历史问题是有所选择和取舍的。其中，太昊是楚国祭祀歌舞《九歌》的主神东皇太一，颛顼是楚人的先祖，屈原不对它们提出疑问，应当是出于尊重的考虑。由于少昊是巴人的先祖，而屈原出身于巴人家庭，因此不对少昊提出疑问，也是可以理解的。

问题是，屈原为什么没有对炎帝、黄帝的事迹置一词发一问？这多少让人有些不解。这是因为，屈原已经追问到人类的起源“女娲有体，孰制匠之？”并谈到了先夏时期的尧、舜、喾、简狄、后稷、彭祖的故事，也提到了昆仑山，然而就是不提炎帝、黄帝，而且在屈原的其它作品里也没有提到炎黄二帝（《远游》提到轩辕、太昊、炎神，但是《远游》并非屈原的作品，而是汉代人所作）。或许，屈原认可的历史，取自《尚书》，而《尚书》就是以尧、舜时代为历史的开篇。

我们知道，屈原对历史问题的关注，其核心的疑问在于“皇天集命，惟何戒之？受礼天下，又使至代之？”意思是，上天既然授命一个君王治理天下，为什么又要用别人取代他？这个问题的潜台词是，楚国君王受命管理楚国这片土地，已经有许多年了，难道现在是皇天要让别人（秦国）来取代楚王了吗？

因此，屈原在《天问》的尾声，尽乎绝望地说：“厥严不逢，帝何求？！”意思是，楚国的江河日下已经难以挽回了，我对上天还能再要求什么呢？也就是说，屈原对祭祀巫术在保佑楚国的作用问题上，已经彻底地丧失了信心。

有鉴于此，我们也就不难理解，为什么楚顷襄王兄弟在读到《天问》后，会如此地震怒，一定要把屈原放逐江南而后快。这是因为，屈原作为楚国的主祭师（相当于西方的大主教），如果他的宗教信仰产生了动摇，显然会严重威胁到楚顷襄王的统治权的，因此也就不能再继续担任三闾大夫之职了。

从这个角度来说，在巫风甚浓的楚国，首先觉悟到巫术不能挽救楚国的不是别人，而正是巫师出身并长期担任楚国主祭师的屈原。在这种情况下，屈原撰写《天问》的目的，就不仅仅是发泄个人的疑问，而是为了教育楚国的君臣“悟过改更”，放弃单纯依赖巫术的心理，改变任人唯亲的现象，重新走上革新政治、变法图强之路。

不幸的是，屈原的良苦用心，并没有得到楚国君臣的理解，反而因言获罪，受到了更残酷的打击，屈原被彻底剥夺了参与国政的权力和机会，并被迫长期离开了郢都，从此踏上流浪沅湘之间的凄风苦雨之途。

对于如何1天学完网课心得体会精选四

【精选】对秋天的感悟作文3篇

无论是身处学校还是步入社会，大家或多或少都会接触过，借助作文人们可以实现文化交流的目的。那么一般作文是怎么写的呢？下面是小编收集整理的对秋天的感悟作文3篇，希望能够帮助到大家。

降温了，似乎进入了冬天，世间轮回是这样的直接，失去了本来的清晰，似夏在秋却已是冬，感觉是生命的失落，失去了幼稚，失去了蒙意，失去了青春，失去了喜悦，失去了成功，失去了一个曾经的故事，失去了一个舒安的殿堂，也失去了那历心的痛。

我在记忆深处藏着那个秋，那个秋的模样，那个秋的喜怒哀乐，那是个属于我的秋。记忆中幼时，秋是快乐的，憧憬的年岁，不知收获的喜乐和辛劳，只记得秋天，吃的东西多了，秋天到了离过年就近了，秋天了快可以穿新衣服了，秋天了快要长一岁了秋天被赋予了太多的美好、简单和初萌的欲念。识事的少年，秋是一个劳作的季节，忙着收割，帮着种菜播麦，忙碌的时候，不曾想着收成会是怎样，只想着时间过得快点，让那个忙碌的时间快点过去，冬天稍许的清闲。经事的青年，秋是一个收成的时光，看到收割的作物，算着一年的生计，谋着办一、二件家事，喜悦与忧愁总是交织在一起，想着活得顺当点，过得象别人那样的光鲜，追逐着一个不踏实的梦境，过得低调、简单、盲动，梦到一架脚踏车、一台收音机、宽敞的家舍、有点出挑的穿着是一个烦心和梦想季节。

立家的中年，秋是一个淡忘的季节。不知奔忙于什么，不知奔忙有何结果，不知明年的年景如何，只是不停地忙着，奔忙中忘却了自己、忘却了家庭、忘却了究经想改变什么，在不知不觉中被时光改变了自己，最终不能相识自己，不说迷失，归消失在一个花俏欲流的时境中，已经不知秋天应去收获，应去劳作，应去检起那遗落的一枚稻穗，应牵住时光的一线期盼，萦绕在那一个家的意境中，炽就一炉火花，为那一个清贫简单的归宿添上一颗麦穗、一粒稻米，让耕耘、收获成为人生坚守的线条。秋天是漫长的，漫长是对应于付出的，因付出使秋天多了内涵、多了色彩、多了期待。秋天是短暂的，短得没了秋的感觉，还在喧闹的夏天体会荷香的时候，随即飘来了菊花的韵致，那愁烟兰泣的菊已是挂上了寒露，已是初冬，已是寒意绕身了。太直接，不留半点的余暇，让人去品尝那秋的膏脂琼浆，让人在萦萦的秋雾中追逐那一丝秋影的艳丽，去爱那一叶红裳，给心一个暇余的养息，在回味中圆那梦。

在寥若的北原，秋是单色的，那草原的金黄，抓住短暂的时光，留下了生命的种子，以枯黄告别了风雨一生。

在跌落的长河，秋承载着一片红叶，一舟祝愿，传着一河的秋讯，以西到东，挂着片片的金黄、墨绿、雪白、菲红，诉说着一年的艰辛，铺阵着一年的希望，一旦变成现实，是喜、是忧，但哭了。

五指山的秋是怎样的，很难表述，秋对于它来说没有外表的实际意义，秋的感觉决不是直接的，是骨子里的。终究是秋。

秋的收获是一个时代的概说，今天秋的收获是多样性的，人生的收获是变异的，地理上秋相别太多，梦中秋肯定是彩色的云霞，但以秋的臆境去消费人生，应是各自评说，各自求解了。

窗外已经是秋天了。

随着时间的流逝，季节的变化，使大自然也发生了神奇变幻，使大自然又穿上了一件新的衣裳，春天，大自然穿上了一件嫩绿的衣裳，夏天，大自然穿上了一件碧绿的衣服，秋天，大自然大自然穿上一件黄色的衣服，冬天，大自然穿上一件白色的衣服。

一阵凉凉的秋风吹过了脸颊，使人感觉到秋天的来临，一阵秋雨落在庄稼上，使人感觉到秋收的欢喜。

秋风，吹散了满天的云彩，夜也渐渐的来临，空旷的屋里只有我一个人在静静的沉默，打开刺眼的台灯，一切都在重复着昨天的生活，丝毫没有改变这种生活已经伴随了我很久，很久。我的心似乎有些慌乱我慢慢的平静下了，去感受夜的寂静，我似乎感受到了，一切的梦想，都将化为很小的影子，静静的离我远去。

生活的味道有一种很清淡的苦涩，我讨厌这种已久的生活，在我的历史记载中又多了一点阴影，而那些光明似乎很少。

在我的生活中每一天都不曾真正的快乐过，这阴雨绵绵的生活已经伴随了我很久，我曾尝试过摆脱他，但每次都以失败而告终！我认为：在平凡的生活中只有一次次的成功才会使我得到一瞬间的高兴。

我要打败挫折和困难，因为我要做乘风破浪的勇士，我坚信雨后见彩虹，生命之舟终将驶去成功的彼岸。

当西风带着凉意驱赶盛夏的暑热，当蝉声由清亮变得涩重时，我们便走进了秋天。

秋天有最浓郁的色彩，最丰硕的果实。秋天之后便是严冬，一切都将归于华美之后的寥落，秋天也有最伤感的况味。在中国四季分明的北方，如果说春天用了所有花朵和枝叶招摇舒展，向天空致敬，那么秋天就是用了它全部的果实和落叶俯下身来，向大地感恩。并且，心甘情愿，从有到无，用一次彻底的陨落腾空季节，为下轮春风中的从无到有留出足够的生命空白。

如果说春天的花儿是草本的，娇嫩，柔弱，让人怜惜，那么秋天的花儿就是木本的，灿烂，磅礴，让人赞叹。秋光照耀在一树一树的叶子上，把叶子燃烧成花朵，把花朵沉淀成醇酒，铺天盖地，让人陶醉得有些许震撼。在秋天，草木从早春的鲜嫩，经历了整个酷暑的蓬勃，一直历练到秋天的丰厚、鲜艳。这个时刻，它把最美的状态呈现在天地之间。但是，马上就要跌入寒冬了。秋天的盛景如此短暂，草木凋零得迫不及待……逝水带走的不只是落叶，还有流光。人生的匆急之感，最容易在秋天激发。这就是中国传统的“悲秋”。

“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”（宋玉《九辩》）千古之前，落叶扑簌而下的那个寻常秋天，宋玉的一声悲慨让草木的摇落一直摇到我们肺腑里。关于离别、相思、生命仓促、年华凋零……这样的感慨从宋玉而下，一路悲歌，蔓延千古。以至于杜甫去寻访宋玉故宅的时候还续上那声叹息：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”（《咏怀古迹五首》其二）每到秋风又起，草木摇落的时候，我们就会想起宋玉的悲伤。

秋风从触觉上给人以萧瑟的感受，落叶则在视觉上给人以萧瑟的感受，激起人们的悲凉情绪。初唐四杰之首的王勃，被贬斥后在巴蜀作客时，客中逢秋，见万木凋零，因起思家之念，遂写了一首《山中》：“长江悲已滞，万里念将归。况属高风晚，山山黄叶飞。”王勃客居它乡，见长江滚滚东去，而自己却留滞在这里不能归家，身在万里之外，虽有归家的愿望，但是不能成行；何况现正逢高风送秋的季节，黄叶纷飞，万木凋零，更增加了思乡的愁绪。

秋风里有哀伤，也有相思。李白的《子夜秋歌》写道：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征？”月色如银的京城，表面上一片平静，但捣衣声中却蕴含着千家万户的情思；秋风不息，寒冷不止，对边关亲人思念的深情愈加浓郁。读来让人怦然心动。此种思念，在唐代女诗人陈玉兰的《寄夫》中表现得更为深切：“夫戍边关妾在吴，西风吹妾妾忧夫。一行书信千行泪，寒到君边衣到无？”陈玉兰是唐代诗人王驾的妻子。此诗写妻子对远征在外的丈夫的关怀和想念，极为真切感人。

“秋风萧瑟，洪波涌起”，这是三国政治家、诗人曹操《观沧海》中的'著名诗句。迎着萧瑟秋风，诗人眼中的大海，波涛汹涌，气象恢宏，有一种震撼人心的壮美。

将秋风落叶写得有声有色、极为凄怆动人的，莫过于杜甫的名作《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。……”诗中描绘秋景，指明了节序和环境，渲染了浓郁的秋意，展现了秋天肃穆萧杀、空旷辽阔的景色：无边落叶漫天纷飞，万里长江波涛汹涌。无论是描摹形态，还是形容气势，都极为生动传神。从萧瑟的景物和深远的意境中，可以体察出诗人壮志难酬的感慨之情和悲凉心境，传达出韶光易逝、壮志难酬的感怆；同时让人想到生命的消逝与有限，宇宙的无穷与永恒。

面对秋景，唐代诗人刘禹锡豪情满怀地吟道：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”（《秋词》其一）这首诗是诗人第一次被贬郎州（今湖南常德）时写的。他虽被贬谪，却并不悲观消沉。在诗中，诗人通过一只孤鹤直冲云霄，博击长空的壮举，歌颂秋天的壮美，表达了他的乐观情绪和昂扬奋发的进取精神。

秋天是收获的季节，不仅有满园的累累硕果，更有霜染的遍野黄叶。刘禹锡对秋霜有独特的喜爱之情，他在《秋词》其二中写道：“山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂。”夜来风霜，对大多人来讲是不堪承受的，但在诗人看来，山明水净，有秋霜，又何妨？远远地看，那几棵不同的树上，深红浅黄的树叶夹杂在一起，跌宕起伏，参差铺展出一层层趣味，酿就一片次第老去的秋光。秋天多好，清风入怀，涤荡了喧嚣，他感到诗情离他更近了。从古至今，那么多人在清秋时节，不堪上楼，但是刘禹锡走上去，独爱清秋入骨，甚至觉得春色不敌秋风，这是因为他心中对清秋的寥落之美有一份真正的懂得。

对秋霜情有独钟的还有唐代诗人杜牧，先看他写的《华清宫》：“零叶翻红万树霜，玉莲开蕊暖泉香。”经秋霜浸染，千树万树枫叶变红，在秋风中翻着红浪。再加上夕阳映照，整个骊山在夕阳中显示出一派生机勃勃的景象。在杜牧的另一首诗《山行》中，更是对霜叶发出了由衷的赞叹：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”诗中描绘的是秋天之色，展现出一幅动人的山林秋色图。“霜叶红于二月花”，一片深秋枫林美景具体展现在我们面前。在夕晖晚照下，枫叶流丹，层林如染，真是满山云锦，如烁彩霞，它比江南二月的春花还要火红，还要艳丽呢！诗人通过这一片红色，看到了秋天像春天一样的生命力，使秋天的山林呈现一种热烈的、生机勃勃的景象。

在寒霜降临，百花凋零的秋天，有一种鲜花开得格外耀眼，那就是傲霜怒放的菊花。晋代诗人陶渊明特别喜爱菊，他在《和郭主簿》（其二）中写道：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”肃杀的秋气在诗人心中引起的感觉不是哀伤，而是振奋。在黯然失色的林中，诗人远远望见耀人眼目的色斑，便欣喜地猜到那是蓬勃怒放的菊花；而在突兀的山岩上，诗人又看到了排列整齐的青松傲然挺立。诗人目睹肃杀秋景中的奇峰、芳菊与青松，感发兴起对坚贞不移的德操的赞颂。

唐代诗人白居易对菊花赞美有加：“一夜新霜着瓦轻，芭蕉新折败荷倾。耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。”（《咏菊》）在陶诗中菊花与青松意象并峙，成为高尚情操的化身，反映了诗人毕生对高尚品德的追求；在白诗中菊花是傲霜凌雪的斗士，在“芭蕉”与“败荷”的衬托下，强者形象卓然而出，是诗人“威武不能屈，贫贱不能移”的儒家思想人格最好的观照。

宋代诗人苏轼也十分欣赏菊花的坚贞，他在给好友刘景文的赠诗中说：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。”（《赠刘景文》）前两句抓住“荷尽”、“菊残”的特定景物，描绘出秋末冬初的萧瑟景象。“已无”与“犹有”形成强烈对比，突出了菊花傲霜斗雪的坚贞形象。后两句议景，说明秋景虽然萧瑟冷落，但也有硕果累累、成熟丰收的一面，而这一点恰恰是其他季节无法相比的。诗人这样写，是用来比喻人到壮年，虽已青春流逝，但也是人生成熟、大有作为的黄金阶段，勉励朋友珍惜这大好时光，努力进取，切不要意志消沉，妄自菲薄。

在秋天展示芳姿的还有桂花。桂花被誉为天上仙品：“遥知天上桂花孤，试问嫦娥更要无。月宫幸有闲田地，何不中央种两株。”（白居易《东城桂三首之三》）诗人极力称赞桂花是嫦娥在月宫中栽种的仙树。南宋诗人杨万里热情赞美桂花是天上的仙树：“不是人间种，移从月中来。广寒香一点，吹得满山开。”（《咏桂》）桂花树不是人间的树，而是从月宫移来的，因为它的香气发自天上，所以满山遍野飘香。诗人用神话传说的典故，盛赞桂花之香浓是来自天上的品种。表现了对桂花的喜爱之情。

宋代女诗人朱淑真对桂花赞赏有加，称其为“天上人间物”：“弹压西风擅众芳，十分秋色为伊忙。一枝淡贮书窗下，人与花心各自香。月待圆时花正好，花将残后月还亏。须知天上人间物，何禀清秋在一时。”（《木犀》）诗中写迎立在西风之中的桂花让其他的花都黯然失色，所有的秋光似乎都在为她忙碌。有一枝桂花淡然的伫立在书房的窗前，室内的佳人与窗外的桂花都香气袭人。月圆的时候恰好花开得正好，花开始败落时月亮也开始变亏。要知道这本是天上才有的花，何必在意她只在清秋时分开放呢？诗人借桂花自喻，表明自己超然脱俗的心志。

宋代女词人李清照也对桂花十分推崇，她的《鹧鸪天》写道：“暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。何须浅碧深红色，自是花中第一流。梅定妒，菊应羞，画栏开处冠中秋。骚人可煞无情思，何事当年不见收。”在李清照的作品中，咏花之词如咏梅、咏菊等有很多，但只在此诗中将桂花推为“花中第一流”，由此可见词人对桂花评价之高。词中的桂花，也恰是词人自身的写照。

秋天有着最浪漫、最温馨的节日。七夕、中秋、重阳，每一个节日，都是中国人心灵安顿的契机，也是人们情感交流的平台，积淀了丰厚的历史文化意蕴。

“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”（唐·林杰《乞巧》），多少少女向织女乞求一双巧手，无数少男少女在这个夜晚期望爱情如愿以偿！而“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”（宋·秦观《鹊桥仙》）的美好赞颂，则显示出牛郎织女爱情的高尚纯洁和超凡脱俗，对天长地久的忠贞爱情发出了由衷的赞叹。

“海上生明月，天涯共此时”（唐·张九龄《望月怀远》），在所有的明月中，中秋的明月是天心的图腾。所有的牵挂，所有的怀念，都在同一个时刻抒发、寄托。千古中秋月夜，不变的是中国人的心灵。宋代诗人苏轼有一首《中秋月》：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。”诗人以一种忐忑的憧憬，从暮云沉沉的时候就在企盼，云彩渐渐消歇下去，清寒之光流溢出来，终于，皎皎的月轮，仿佛洁白玉盘，在静谧的天空缓缓转动。面对这样的美景，诗人的心居然有一丝隐隐的疼痛，隐隐的不甘。这美丽的夜晚终将会过去，相比起颠簸的人生，这种美丽是何等短暂，多么希望人生像今夜一样“长好”啊！而在明年，再见明月的时候，我已不知身在何方。为什么人人都说中秋月好？就是因为它太难得，太美丽，太短暂，而为了这一刻皎洁圆满，人心又要经过多少不同形态的残缺？但诗人毕竟是乐观的，面对美好的圆月，发出了“但愿人长久，千里共婵娟”（《水调歌头》）的美好祝愿，愿亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。

“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”唐代诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》，写重阳节思念家乡亲人，真切感人。佳节，往往是家人团聚的日子，而且往往和对家乡风物的许多美好记忆联结在一起，所以“每逢佳节倍思亲”，对身处异地的游子来说，是十分自然真切的人生体验。“江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。”（唐·杜牧《九日齐安登高》）诗人用白描的手法写出雁过江上南飞，与客提壶上青山的一副美景。值此重阳佳节、好友聚会登临之际，尽管诗人此时思绪万千，无法平静，但也只能用庄子和陶渊明的典故来宽慰朋友和自己：在这“难逢开口笑”的茫茫“尘世”，还是效仿先贤，顺应节俗，插着满头的菊花尽兴而归吧！

走进秋天，在古诗词中徜徉，我们深切感受到秋天蕴含的审美情味，感悟到秋天在季节轮回中给予人们的人生体验。让我们的心灵在秋霜的素洁中得到净化，让我们的思绪在秋月的映照下归于平静。

对于如何1天学完网课心得体会精选五

人的一生可能有一百年，一年有十二个月，十二个月有三百六十五天，那么一百年就是三万六千五百天。

“明天会发生什么事呢?”“但愿明天是一个……”!

在生活中，这些话语层出不穷。明天，我们又还能拥有多少个明天呢?

“昨天，我们开了一场party,好棒哦，真想再开一场!”“昨天，我又见到了疼我的奶奶”……

昨天，昨天已经过去，不管我们如何去怀念，也无法挽回那一段快乐美好的日子了。

在生命的哲学中，期盼明天和怀念昨天是一枚硬币的两面。它们是一回事，只是图案不同。或许青年人期盼明天，而老年人更怀念昨天。

我们一生所有的日子，其实是由“今天”积累而成的。虽然我们时时刻刻都站在时间的中间，把它们分成昨天和明天，其实昨天是今天的影子，明天是今天的憧憬。相比之下，今天最好。

就像看一本侦探小说，在“今天”已经看过，“明天”再去看时，却怎么也感觉不到第一次看书时的那种惊险、刺激，那种让人惊心动魄的感觉，明天变成了

今天，今天变成了昨天。

“今天”是最现实的，它就在你的手中里，过去只能说明过去，只能永远地保存于你的脑海里。“明天”，始终是虚妄的，也许午夜0点过了，就会被认为是明天来了，但是，你错了，午夜一过，在你手中的依然是今天，只不过是崭新的今天，明天依旧远在天边，又似近在眼前。

把握好今天啊!今天是最真实的一天，它不是仅存于脑海的昨天，也不是虚存着的明天，它是真真切切的能感受的到，体会的到，接触的到……

今天永远是最美好的一天，也是唯一可以信任的一天。如果没有了今天，我们又剩下些什么呢?什么都没有。

啊，今天真的很好!