学史增信四个自信心得体会简短 坚持学史增信心得体会(七篇)

当在某些事情上我们有很深的体会时，就很有必要写一篇心得体会，通过写心得体会，可以帮助我们总结积累经验。那么心得体会怎么写才恰当呢？下面小编给大家带来关于学习心得体会范文，希望会对大家的工作与学习有所帮助。

主题学史增信四个自信心得体会简短一

你好！大家好！我发言的主题是学史保护初心，立德树人承担使命。

历史的车轮滚滚前进，岁月的步伐有力。党经过百年风霜后，积累了深厚的历史文化，历史是灯光，也是号角。今天，我们聚集在一起，学习百年党史，正当时。

习近平总书记在2021年新年贺词中强调，从上海石库门到嘉兴南湖，小红船承载着人民的重要支持、民族的希望，越过急流的危险滩，经过恐怖的波浪，成为领航中国稳定远行的伟大船。在矢志践行初心使命的百年长卷中，无数共产党人用生命书写忠诚，用忠诚诠释誓言，用誓言证明信仰。

让我们跟随历史的足迹，用感情理解革命先烈在战争时代的烽火硝烟中，建设时代广阔的天地之间，改革时代的风起云涌中坚定的信仰，不怕困难，勇敢牺牲的崇高风格，激发我们履行职责，激发超越的热情，在复习党的历史中，不断看到前辈们的血战，不后悔的忠贞，在前辈们的奋斗旅程中坚定我们的信仰，在复习历史中坚定我们的负责人。

一言不行，万卷徒空，学百年党史，要注重理论联系实际，坚持学以致用。作为党员教师，将立德树人融入教育的各个环节，引导学生将爱国情、强国志、报国自觉融入个人梦想和奋斗，在时代的浪潮中勇敢地站在潮流中，成为燃烧的传递者，继承红色基因、革命工资，我们没有责任，义不容辞。

仰望历史的天空，家国的感情闪闪发光跨越时间的长河，家国感情不断。在今后的教育教育过程中，我们要进一步落实立德树人的指导思想，落实核心价值育人要求，落实学科核心素养对人成长的方向指导。要求我们的学生了解红色的历史和文化，并有经验和情感共鸣。只有把这种精神内化在心里，才能感受到精神永恒的力量，感受到我们一代成为自强的使命。

学习百年党史，从中汲取智慧和力量，引导学生以永远不懈的精神状态和前所未有的奋斗姿态迎接人生考验，在xx一中的每一颗披星戴月的日子分享成长的乐趣，获得教育的幸福。

和大家一起学习！谢谢你！谢谢你！

主题学史增信四个自信心得体会简短二

习近平总书记在党史学习教育动员大会上强调，全党同志要学习史明理、学习史增信、学习史崇德、学习史力，学习党史、理解思想、实事、开设新局。同时，总书记用明大德、守公德、严私德九个字高度概括了学史崇德的本质。我们要从内心深处理解这九个字的真正内涵，把它作为检验学史崇德的尺度，继承崇德基因，弘扬崇德的品格，实践崇德的精神，在本职工作中坚持学史崇德，继续红血脉，实现崇德不败德，实践德不失德。接下来，我将从坚持三德和三种人三个方面谈谈我的感受和经历。

明大德是保持政治力量，坚定党性。总书记指出，学习党史要从党史中寻找理论滋养、精神支柱，坚定对马克思主义的信仰，对中国特色社会主义和共产主义的信念，对党和人民的忠诚。忠诚是党员一生的行为标准和行为标准，坚定不移，坚定不移。我们入党发誓时，对党忠诚，决不背叛党这个词作为一生的发誓深深植入我们灵魂的深处，必须自觉地实现发誓，终身回答。

一是保持政治忠诚。党史是无数革命志士用政治忠诚凝聚的历史，他们的政治立场像岩石一样坚定，政治坚定。新时时代，我们应该有更多的政治忠诚，始终忠于党，忠于人民，始终听党的话，跟随党，始终保护党的领导，保护党的权威。提高思想认识和政治立场，坚持政治至上，坚持人民至上，把忠诚体现在爱党、爱国、爱人民。

二是保持信仰忠诚。心里有信仰，稳定，走得远，心里有信念，走得正确，走得真实。党的百年历史告诉我们，共产党是信仰坚定的党，世代和世代的中国共产党人坚定信仰，坚定信念，坚定信心，勇于承担苦难，负担困难，负担危险，为信念忘记生死，为信仰而奋斗。我们要继承他们的信仰，继续写他们的信仰，发扬他们的信仰，在他们用血和生命铸造的信仰之路上踏步前进。

第三，保持行动忠诚。从中国共产党诞生之日起，共产党人用实际行动实践对党对人民的忠诚，他们为民族复兴奋斗，为共产主义事业流血牺牲，为中华振兴富强忘记工作。我们要用奉献体现忠诚，做好本职工作，爱岗敬业，用工作成绩表达忠诚，不做虚功，不求虚名，脚踏实地，肩负责任，把工作放在心上，用行动执行忠诚。

保护公德是培养道德品行，提高思想质量。学习党史要从革命烈士和英雄人物体会道德风格，永远保持党的先进性和纯洁性。孔繁森、焦裕禄、沈浩等，他们是道德风范的典范，是我们学习的典范。在新时代，我们要成为有德、有能力的人，担任公德，担任铸造行，担任理解思想。

一是保护社会公德。社会公德最基本的要求是遵守纪律。做有道德的人必须遵守社会公德善小不做，恶小不做，从小事开始，从细节开始，从小节开始，率先实践社会公德规范。遵守小规则大方圆，做小事大气候，我们要在实践中培养社会公德意识，增强责任意识和责任意识，努力成为社会公德规范的传播者和实践者。

二是保护职业道德。为共产主义事业奋斗一生，是我们共产党员的崇高职业，革命先辈遵守职业道德，在各自的职场勇敢奋斗，尽职尽责地写出职业道德的辉煌篇章。在和平时代的我们，应该有职业道德，珍惜职场，珍惜工作，珍惜职业，在职场负责，发光发热。不做懒惰的人，不做无为的人，不做平凡的人，不做平凡的人，不做平凡的人，不做胆怯的人，努力工作的强者，做事业的强者。

第三，坚持民间道德。学党史就是回答我是谁，为谁，依赖谁的历史问题，坚持江山是人民，人民是江山的理念，永远保持赤子的心。这是习总书记对我们的要求，也是我们应有的民间道德。只有始终把人民的利益放在最高位置，才能更好地为人民服务，才能更好地为人民办实事。我们要时刻记住根本目的，加强目的观念，加强服务观念，真诚解决大众的急难问题，不符合人民的期待，不愧为人民的信赖。

严私德是创造良好的家风，公务不混合私情。私德包括家庭、个人品德、风格、习惯和个人私生活的道德。在党的辉煌历史中，革命领袖和革命志士都不是私德的典范，他们舍弃了小房子。

大家，大公无私，刚正不阿，清正廉洁，树立了“干净”的清廉形象。

一是严家风。“家风连国风，国风兴家风”。家风即作风、党风、政风，也是社风、民风，只有家风正，国风才兴。党风、政风与家风密切相关，良好的家风是优良党风、政风的“沃土”和“基石”。我们每一个人都离不开家庭，家庭条件、家庭风气、家庭环境直接影响我们的成长和工作，作为领导干部要带头建设家风，美化家风，弘扬家庭美德，管住“身边人”，做好“身边事”。不让“身边人”对自己的工作造成“梗阻”，对自己的仕途带来“连带责任”。廉洁修身、廉洁齐家，以优良家风推进优良党风政风。

二是严清廉。清正廉洁，是衡量私德的“度量衡”。党员干部廉不廉，私德严不严，群众眼里有杆“天平秤”。严格执行《廉洁自律准则》，对《纪律处分条例》心存敬畏，是我们保持清廉本色的基本要求。持之以恒落实中央“八项规定”，毫不松懈整治“四风”，是我们加强廉政建设的重要抓手。做一名“干净”的党员干部，必须坚持廉政“高线”、守住廉政“底线”、把握廉政“红线”，做到不“放线”、不“越线”。

三是严规矩。我们的党是一个讲规矩的政党，是一个守纪律的政党。规矩意识，不仅是自身修养的基本意识，也是党性修养的必备意识。我们既是一名党员干部，也是一名社会公民，遵纪守法，规矩做事，才能称得上是一位有道德的公民，严守政治纪律和政治规矩，才能称得上是一位有党性的干部。尊崇党章、遵守党规是做合格党员的基本原则，加强党性锻炼和道德修养是做合格党员的基本要求。我们应该牢牢把握这“两个基本点”，守纪律，讲规矩，用规矩意识，践行党的宗旨。

主题学史增信四个自信心得体会简短三

在人类发展史上很早就有着对美好社会和生活的向往和崇景的思潮。在中国古代有孔子的“三代”、老子的“小国寡民社会”、墨子的“尚同”等等；在西方有柏拉图的“理想国”、基督教的“伊甸园”等等。并且这些思潮很多都带有明显的“历史退步论”思想。比如，老子就认为人类的最初就是实行无为而治的、符合“大道”的、美好的“小国寡民社会”，后来由于人口的增加、人们交往的增多，破坏了这一美好社会，从而有了“德”治这样的有为措施，随着人口的进一步增加、人们交往的进一步增多，又进而有了“仁”、“义”、“礼”这样的有为措施，即老子所说的，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”再比如，基督教里所说的，人类的始祖亚当和夏娃最初生活在“天真烂漫，无忧无虑”的美好的“伊甸园”里，后来由于“偷吃了禁果”有了善恶、真假、羞耻之心带来了忧愁，并被上帝惩罚，被逐出伊甸园，从而失去了乐园，在人类繁衍的过程中，人类又犯下了骄傲、懒惰、贪婪、饕餮、好色等七宗“本罪”，人类之间互相猜疑残杀，又崇拜邪恶的偶像，不尊敬上帝的道，在罪恶的泥潭中越陷越深。

为什么会出现这种对美好社会和生活的向往和崇景的思潮？这当然是因为现实社会过于令人不满、令人痛苦难受。为什么又会盛行“历史退步论”呢？从人类的物质文明来看，人类总的来说是在不断发展、不断进步的，但是从人类的制度文明（社会制度）来看的话，却并非如此。我在《能力治国与血缘治国》一文中说过，““血缘治国”经历了一个“由弱到强，再由强到弱”的倒“ｕ”字型的发展历程；“能力治国”则相反，经历了一个“由强到弱，再由弱到强”的正“ｕ”字型的发展历程。”所谓“血缘治国”是指实行“权力或财产世袭制”的社会，在这样的社会里，个人的权力或财产很大程度是靠从其父母手里世袭而来的，而不是依靠个人的能力和努力获得的；所谓“能力治国”是指废除了“权力或财产世袭制”，每个人都完全凭借自己的能力和努力获取权力或财富，而不是依靠其父母获得权力或财富的社会。人类最初是不存在“权力或财产世袭制”的，当时的人们必须完全凭借自己的能力（当时可能主要表现为体力，而现今更重要的是智力）来获取权力或财富，因此是完全能力治国的社会。但是由于当时人类更需要的是团结起来以集体的力量来对付恶劣的环境，而在当时加强血缘关系是加强人类团结的最简单有效的方法，所以人类的初期也是血缘治国逐渐加强，能力治国逐渐减弱的时期。到了中国古代的西周时期，以及几乎同时代的古希腊和印度，血缘治国已经发展到了顶峰，能力治国则降到了最低点。尤其是中国的西周社会，建立了历史上和世界上最为完备的权力和财产的世袭制度。不过自此之后，世界各主要文明都普遍走向了权力世袭制减弱、财产世袭制保持基本不变的时期。中国的春秋战国的长期社会大动乱导致的结果就是权力世袭制受到了极大破坏，秦始皇统一中国后废除了帝王以下的官员及平民百姓的权力世袭制，但还保留了帝王的权力世袭制，以及财产世袭制。如果我们不是出生在现今，而是出生在“血缘治国”的顶峰、“能力治国”的最低谷时期，或稍后不久，我们看到的人类制度文明发展的历程就是退步的，而不是呈正“u”字型（相对于“能力治国”而言）或倒“u”字型（相对于“血缘治国”而言）的了。我认为这是“历史退步论”思想产生的最根本根源。

权力和财产世袭制的恶果就是造成了人和人之间起点和规则的不平等，使得一个人的社会地位和财富几乎完全是由其出生决定的，而与其能力和努力无关。比如，假如你出生在西周时期的奴隶之家，那么你天生的就只有当奴隶的份，而不管你如何努力、如何有才能；相反，假如你出生在帝王之家，那么你天生的就拥有了帝王的身份、权势和财富，而不管你是否是白痴和坏蛋。

由此我们就不难明白，为什么会产生对美好社会和生活的向往和崇景的思潮，为什么会有“历史退步论”思想。这从根本上讲，是由于人们对建立在权力或财产世袭制的基础上的“血缘治国”的社会的不满和憎恶。

但是，由于权力或财产世袭制是附着在人类最基本的关系——血缘关系，最真挚的感情——血缘亲情上的，因此人们往往只感受到了现实社会的恶劣，却很少能真正找到其根源的——人们常常认为权力或财产世袭制是很自然的事情，而不愿意反对它，不愿意承认它是人类一切罪恶的根源。比如老子就错误的认为现实社会的不美好是由于人们之间的交往多造成的，而主张回到那种“民至老死，不相往来”的“小国寡民”社会。

权力世袭制的本质是权力的家族私有制，财产世袭制的本质是财产的家族私有制。我在《论政治私有制与政治公有制》一文中说过，“需要说明的是，我说的私有制和公有制主要是从家族性质的角度讲的，而非从个人性质的角度讲的，即衡量一种制度是私有、还是公有的标准是看其是否实行的血缘继承制或世袭制。如果一种制度实行的是血缘继承制或世袭制，那么这种制度就是私有制的；如果一种制度不是实行的血缘继承制或世袭制，那么这种制度就是公有制的。”“为什么我不从个人性质来讨论私有制和公有制，而只从家族性质来讨论私有制和公有制呢？因为我认为个人性质的私有制和公有制意义不大，私有制和公有制是因为有了家族性质才有意义，是因为有了世袭制和血缘继承制才有重大意义。如果财产和政治权力不能世袭或血缘继承，那么这种财产和政治权力终归是有限的，在其生命结束后也就终结了。另一方面，如果一个社会不允许个人将其财产和社会地位世袭给其子女，那么这个社会就会对个人的财产和社会地位进行限制，而不会允许个人积累庞大的财富和极大的政治权力。”因此，现实社会的罪恶也可以说是由权力或财产的家族私有制造成的。只有完全彻底的废除了权力或财产的家族私有制，建立起权力或财产的公有制社会，美好社会才会实现。

我在前面说过，权力的世袭制在“血缘治国”的顶峰时期——中国古代的西周时期，以及几乎同时代的古希腊、印度之后，就普遍开始走向削弱了，而财产的世袭制则保持不变。但是由于许多国家和文明的历史与中国不同，它们常常受到过外族入侵的极大影响，甚至毁灭性的打击。西方的历史就是这样，古希腊后来被马其顿所征服，马其顿又被罗马征服，西罗马又被日耳曼人征服。日耳曼人在征服了西罗马之后，在欧洲的土地上建立了多少有些类似于中国西周时期的封建制度，在这样的制度里，权力世袭制得以恢复，财产的世袭制也得以保留，西方的制度文明降到了历史的最低点。

近代开始了对中世纪的反抗，民主运动我认为从本质上讲就是对中世纪所遗留下来的权力世袭制的反抗，洛克的《政府论》就是从对费尔默爵士的“世袭权力说”的批评开始的。社会主义运动，我认为从本质上讲就是对中世纪所遗留下来的财产世袭制的反抗。但是由于我前面说过的原因，“由于权力或财产世袭制是附着在人类最基本的关系——血缘关系，最真挚的感情——血缘亲情上的，因此人们往往只感受到了现实社会的恶劣，却很少能真正找到其根源的——人们常常认为权力或财产世袭制是很自然的事情，而不愿意反对它，不愿意承认它是人类一切罪恶的根源。”因此，并不是所有的社会主义者都找准了其反抗的目标——财产世袭制（或称之谓财产私有制）。他们更多的找到的是那种个人性质的、经济意义的私有制，但也有象圣西门、巴枯宁那样的找准了目标并取得了广泛支持的。

第一国际在1869年的巴塞尔大会上围绕财产继承权的废除问题，马克思主义者和巴枯宁主义者展开了尖锐的争论。马克思主张的是废除个人性质的、经济意义上的私有制，巴枯宁则相反，主张的是废除财产继承制（世袭制）。在表决马克思为总委员会写的《关于继承权的报告》的提案时，有19票赞成，37票反对，6票弃权，13票缺席；在表决巴枯宁提案时，有32票赞成，23票反对，13票弃权，7票缺席。巴枯宁的提案虽然由于赞成票没有超过总票数（75）的一半，也没有为大会所通过，但巴枯宁的优势还是很明显的。

不过，尽管个人性质的、经济意义的私有制与家族性质的财产私有制是有所不同的，但是两者的共同性也是不少的。一个主张彻底消灭个人性质的、经济意义的私有制的人，必然是主张彻底消灭家庭性质的财产私有制的人；一个主张彻底的消灭家庭性质的财产私有制的人，也必然是主张彻底的消灭个人性质的、经济意义的私有制的人。一个彻底的消灭了个人性质的、经济意义的私有制的社会，必然是彻底的消灭了家庭性质的财产私有制的社会；一个彻底的消灭了家庭性质的财产私有制的社会，也必然是彻底的消灭了个人性质的、经济意义的私有制的社会。但是两者在实际政治斗争中的侧重点和先后顺序会有所不同。

社会主义产生的根源是对万恶的私有制社会的不满、憎恶和扬弃，对美好的公有制社会的崇景、向往和追求。但是社会主义就其形式来说是产生于近代西方的运动，是继民主运动反抗中世纪所遗留下来的权力世袭制之后，进一步的反抗财产世袭制的运动，尽管并不是所有的社会主义者都找准了反抗的目标。

恩格斯说，“现代社会主义”就其理论形式来说，“它起初表现为18世纪法国大启蒙学者所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展。”法国启蒙运动的伟大学者们的思想“本身都是非常革命的”，“他们不承认任何外界的权威，不管这个权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。”

法国启蒙运动的伟大学者之一——卢梭，就认为，社会不平等和一切罪恶的根源是私有制。私有制出现后，才有了贫富之分，社会上才出现了不平等，一切风俗道德败坏也随之而来。国家又把这种不平等固定下来。因此，他主张回到“自然状态”——人类社会初期的那种纯朴、善良，没有私有制，没有剥削和压迫的社会中去。

法国启蒙运动直接促进了后来的法国大革命，及造就了后来的空想社会主义。空想社会主义是对启蒙学者的思想的极端成份、激进思想的进一步发展和完善。卢梭虽然认识到了私有制是社会不平等和一切罪恶的根源，也喊出了回到“自然状态”（共产主义社会的原始形态）中去的口号，但他并不主张在现实社会里完全废除私有制，而只是主张均衡贫富，实行小所有制。空想社会主义者们则不同，他们要在现实社会里也完全的、彻底的消灭“私有制”。

空想社会主义者相信在不久的将来可以建立理想的意识形态社会，他们致力设计这种理想的社会的具体制度和模式，并为之不懈努力奋斗。这种思想最早见于16世纪托马斯·莫尔的《乌托邦》一书，盛行于19世纪初期的西欧。圣西门、傅立叶、欧文是我们通常所说的三大空想社会主义家，以下是维基百科对这三大空想社会主义家的简介：

克劳德·昂列·圣西门（claudehenriderouvroy,comtedesaint-simon，1760年10月17日-1825年5月19日）是法国著名哲学家，经济学家，空想社会主义者。

圣西门出身贵族，曾参加法国大革命，还参加过北美独立战争。他抨击资本主义社会，致力于设计一种新的社会制度，并花掉了他的全部家产。

在他所设想的社会中，人人劳动，没有不劳而获，没有剥削、没有压迫。

查尔斯·傅立叶（charlesfourier，1772年4月7日于贝桑松-1837年10月10日于巴黎）是法国著名哲学家，经济学家，空想社会主义者。

傅立叶出身于商人家庭。他批评当时资本主义社会的一些丑恶现象，希望建立一种以法伦斯泰尔为基层组织的社会主义社会，在这里个人利益和集体利益是一致的。他认为脑力劳动和体力劳动、农村和城市的差别完全可以消除，并且首次提出妇女解放的程度是人民是否彻底解放的衡量。但是他的学说在当时无人理会，被认为是“大脑患病的产物”。

罗伯特·欧文（robertowen，1771年5月14日-1858年11月17日）是一位英国的空想社会主义者，也是一位企业家、慈善家。

欧文出身贫寒，当过学徒、店长、后来成为了一家工厂老板。他在自己的工厂中主动缩短工人的劳动时间，改善福利条件，提高工资。1824年欧文在美国印第安纳州买下1214公顷土地，开始新和谐移民区实验，但实验以失败告终。欧文在历史上第一次揭示了无产阶级贫困的原因，并从生产力的角度提出公有制与大生产的紧密关系。

晚年还提出过共产主义主张。最著名的著作为《新社会观》《新道德世界书》。1823年，他以全部财产在美国印第安纳州建立了一所"新和谐村"，进行共产主义"劳动公社"的实验。教育与生产劳动相结合，是欧文对人类教育理论宝库的一大贡献。他认为，要培养智育、德育、体育全面发展的一代新人，必须把教育与生产劳动结合起来。

欧文并不是一个有杰出思想建树的人，而是一个伟大实践家，他将空想社会主义从制度设计拉入到了实践。当然这里的实践与后来的无政府主义、马克思主义、社会民主主义这三大作为实际政治运动、政治斗争的社会主义的实践是不相同的，而是实验，即在原有社会的某一小范围内建立自己设想的理想制度模式，以此来检验这一理想制度的合理性及可实施性。

罗素在他的《西方哲学史》的“第二十六章功利主义者”一章中说：“最早使用“socialist”〔社会主义者〕一词是在1827年，当时把它应用于欧文的信徒。”

空想社会主义在理论上和实践上都有严重不足，后来的无政府主义、马克思主义、社会民主主义从不同方面对空想社会主义的不足作了弥补。

空想社会主义之后，无政府主义、马克思主义和社会民主主义从不同的侧面对其理论和实践都作出了发展。

1、无政府主义：

又译安那琪主义。近代第一个提出无政府主义思想的是英国的w.戈德温（1756-1836）。此后德国的m.施蒂纳、法国的p.-j.蒲鲁东（1809～1865）、俄国的m.a.巴枯宁（1814-1876）及p.a.克鲁泡特金（1842～1921）等人，也相继提出过各种无政府主义主张。其中影响最大的是蒲鲁东，他第一个使用了“无政府”概念并作了较系统的理论阐述。

无政府主义者抨击资本主义的各种弊病，认为这些弊病的产生是由于国家和政府的存在。认为政府是一种强制力量，造成人们的屈从，而屈从是产生一切邪恶的根源。人们只应受自己意志的支配。必须立即废除一切国家，建立一个以个人自由联合为基础的、以小生产者为主体的、不设立国家政府的绝对自由社会。提出“自由即至善”的口号，认为个人自由高于组织纪律，个人意志高于集体意志，个人利益高于集体利益，个人自由产生了社会秩序而不是社会秩序给人们以自由。

从19世纪40年代开始，无政府主义在法国、意大利、西班牙、瑞士等国的工人运动中产生了广泛的影响。20世纪初期，随着俄国十月社会主义革命的胜利，影响日益削弱。第二次世界大战后，在西方，由于国家对社会生活的干预日益频繁，60、70年代，欧美一些地区又兴起了一股无政府主义思潮，许多人创办报刊，发表论著，继续宣扬无政府主义。大部分人主张和平宣传，也有少数人走上了恐怖主义道路。

20世纪初，无政府主义从欧洲和日本传到中国。中国早期最有影响的无政府主义者是刘师培、张继等人。他们创立无政府主义团体和刊物、宣传蒲鲁东、巴枯宁和克鲁泡特金等人的观点。由于老庄虚无思想在中国社会的长期影响，焚符破玺，无为而治被一些人认为是理想社会，并把它和西方的无政府主义相比附，因此无政府主义曾一度在知识分子中产生了较大的影响。1924年第一次国共合作形成后，无政府主义开始走向衰落。无政府主义者纷向四方面转化：①改变立场，信仰马克思主义；②消极颓废，或遁入空门；③与反马克思主义势力合流；④继续打着无政府主义旗号，苦撑破碎局面。1932年，无政府主义作为一个政治流派在中国已彻底破产。(资料来源：维基百科)

2、马克思主义：

又可以叫共产主义。实现共产主义要通过社会政治运动，这是由卡尔·马克思和弗里得里希·恩格斯提出的（参见《共产党宣言》)。后来经列宁等人继承和发扬，并且还在不断的发展和完善中。马克思主义分析了社会的阶级划分和社会的发展方向，提出人类社会必然走向共产主义的理论。20世纪初，发展自马克思主义的列宁主义，主张通过暴力革命的手段，武装夺取政权。

虽然无论是马克思还是列宁，都没有像小说《乌托邦》一样详细描述“共产主义社会”是怎样的。在理论上，共产主义是一个消除了阶级的社会，一个生产力极大发展的社会，一个物质财富和精神财富极大丰富的社会，所有的财产归全人类所有，产品各取所需，所有的人平等地享受社会经济权利，人们不再将劳动做为谋生的手段，而“劳动将成为人们的第一需要”。

根据共产主义的理论，要达到共产主义必须经历长期的发展，而实现共产主义的第一步是通过革命，暴力夺取政权，建立社会主义国家。用马克思主义的话说，就是占人口少数的处统治和剥削地位的资产阶级将会被占人口多数长期处于被剥削被统治地位的广大无产阶级取代。在马克思主义理论著作中，这个政权称为是“无产阶级专政”。马克思主义相信，资本主义必将灭亡，社会必将发展到社会主义并最终到达共产主义。

马克思指出，共产主义社会的物质基础是由资本主义造成的。没有资本主义的充分发展，不可能进入共产主义。要强调的是西方的改良社会主义跟列宁主义在政党的本质及重要性上完全不同。

1989年东欧社会主义国家纷纷易帜，1991年作为社会主义老大哥的苏联也易帜。当前由共产党执政的国家包括中华人民共和国、越南社会主义共和国、老挝人民民主共和国、朝鲜民主主义人民共和国和古巴共和国。这些国家现在大部分都处于所谓的“社会主义的初级阶段”。但是在实践中，有的国家部分实行了传统上认为属于资本主义的经济体制——市场经济体制，如中国；而有的国家依然持续单一的计划经济体制，如朝鲜。(资料来源：维基百科)

3、社会民主主义：

近、现代工人运动中流行的一种非马克思主义的、改良主义的政治思潮，各国社会民主党、社会党和工党的思想体系。1951年后又称民主社会主义。社会民主主义各个发展阶段的内容很不相同。

“社会民主主义”一词产生于19世纪40年代欧洲大陆的工人运动中。它把“社会”一词附加在当时流行的“民主主义”概念上，用来表达激进民主派在争取民主的斗争中，把政治改革与有利于劳动群众的社会改革结合起来的要求，它是传统民主主义的引申。19世纪60年代，社会民主主义成为工人政党的纲领。这一时期的社会民主主义与马克思的科学社会主义基本上一致。第二国际后期，社会民主党发生分化。原第二国际左派从社会民主党中分化出来，建立共产党。他们抛弃了社会民主主义概念，采用共产主义概念。右派和中派在20世纪20年代初合并，建立社会主义工人国际，仍然使用社会民主主义名称。从此，社会民主主义成为与苏联共产党为代表的共产主义相对立的思想体系和改良主义的代名词。它反对苏联社会主义模式，批评苏联没有民主，扼杀自由，力图走一条在资本主义与苏联社会主义之间的第三条道路。主要代表人物有伯恩施坦、k.考茨基、e.f.m.德宾、h.德曼、h.拉斯基。社会民主主义继承了近代西方自由民主主义和社会主义的传统，并力图把两者结合起来。它强调不仅要争取和扩大传统自由民主主义在政治上的成果，而且要解决资本主义发展带来的一系列社会问题，如剥削、贫困、失业等。它对自由放任的资本主义和垄断的资本主义持否定态度，要求按社会主义原则改造资本主义社会，但反对把暴力和革命作为社会变革的工具。

第二次世界大战后，社会民主主义有了进一步发展。1951年社会党国际的纲领性文件《民主社会主义的目标和任务》（1951），第一次正式把“民主社会主义”作为政治纲领。民主社会主义是社会民主主义的继续和发展，它被社会党国际各党所遵循。主要思想代表有：奥地利的b.克赖斯基、德国的w.勃兰特、瑞典的o.帕尔梅、法国的f.m.m.密特朗、英国的c.a.r.克罗斯兰。民主社会主义主张意识形态多元化，拒绝把任何一种思想体系作为唯一真理，反对把马克思主义作为指导思想；它放弃马克思主义的阶级斗争和无产阶级专政理论，主张通过议会道路，平稳地进行社会变革；它放弃无产阶级政党的领导，把无产阶级政党改变为人民党，主张实行多党制。其目标是走第三条道路，具体内容是实现自由、平等、正义和互助。它几乎承认所有自由主义和民主主义的基本价值，把自由和民主作为社会主义的本质特征，主张扩大自由民主权利。同时，它坚持政治民主必须与经济民主和社会民主结合起来。要求建立一种在社会监督之下的经济制度，通过将关系国计民生的部分企业收归国有、国家限制和调节私人资本、实行福利国家政策、工人参加企业管理等措施，使经济为全社会服务。保障人民的社会权利，消除性别、社会集团、城乡、地区和种族之间的歧视。80年代末以来，随着东欧局势急剧变化和苏联的解体，社会民主主义的影响进一步扩展。

为一更好的理解无政府主义、马克思主义和社会民主主义之间的差别，我们有必要分为理论和实践两方面来论述。在理论上，我们又可以区分为时间维度与空间维度来考察它们之间的差异；在实践上，我们则可以分为暴力革命、社会改良和恐怖破坏三种方式来考察它们之间的差异。

在理论上，由于宇宙万物都有时空属性，因此我们在研究事物的时候，有时会侧重于时间维度，有时则会侧重于空间维度。对于社会主义来说也是这样，空想社会主义、无政府主义和社会民主主义都侧重于空间维度，侧重于考察某一时期（比如，当前、未来甚至古代）社会的具体模式和制度结构，这样的社会主义又可以称之谓制度建设社会主义，它们着重于建设具体的社会制度；但马克思主义的社会主义则侧重于时间维度，侧重于从人类历史发展的角度研究人类社会制度的变迁，从而论证社会主义在未来的必然实现性及实现的方式，因此可以称之谓历史论证社会主义。

在实践上，无政府主义可以分为社会改良和恐怖破坏两派。浦鲁东就是社会改良派，他认为自己可以发明出种种社会改良方案去消灭资本主义的坏的方面，而保留其好的方面，从而将资本主义改造成社会主义；巴枯宁则是恐怖破坏派，他反对各种形式的政治斗争，主张通过暴动和不间断的破坏立即消灭国家，然后建立一个自下而上的各自由公社的联邦。马克思主义是暴力革命派，主张通过暴力革命推翻资产阶级政权，建立“无产阶级专政”从而实现社会主义或共产主义。社会民主主义则是社会改良派，认为资本主义国家的议会制具有自我更新的能力，因此主张通过议会道路，平稳地进行社会变革，将资本主义改造成社会主义。

无政府主义主要活跃于早期——第一国际时期（1864～1814），中期开始衰退，后期则基本消失；现代意义的社会民主主义主要活跃于中后期——即第二国际（1889～1872）到现今，1951年又改称民主社会主义，是以伯恩斯坦为鼻主的；马克思主义虽然也经历了高潮和低谷，但一直都起着比较大的作用。第一国际主要是马克思主义和无政府主义合作建立的，后来也因为彼此的观点、立场不同，而分道扬镳；第二国际则主要是马克思主义和主张走改良道路的拉萨尔主义合作所建立的，后来则因为彼此的观点、立场不同，而分成了左、中、右三派，左派坚持马克思主义，中派表面上坚持中立实际上靠近右派，右派坚持社会民主主义。

由于社会主义发展道路的曲折和复杂，以及不同的人理解也不同，因此有几点需要说明的：无政府主义也有认为不属于社会主义的；马克思主义是从近代的社会民主主义中分化出来的，无政府主义也被认为是早期的社会民主主义；民主社会主义（现代社会民主主义）也有人认为是从马克思主义中分化而来。(资料来源：网络)

总结第二阶段的社会主义，我们会发现社会主义对我们产生了巨大影响。以列宁主义道路建立的社会主义政权在鼎盛时期几乎统治了半个地球；以伯恩斯坦道路建立的社会主义在西方国家也取得了巨大成果，在2004年5月1日以前原15个欧盟国家中，有13个是社会民主党在执政，并且从20世纪70年代中期开始，社会民主主义已开始向亚非拉地区发展。

由于苏东社会主义的崩溃，我们现今的许多人已不在相信社会主义了。但这与我们长期受到的误导有关，这一误导使我们认为只有列宁主义道路的社会主义才是社会主义，西方国家都是资本主义。这一误导的最大问题就是排除了社会主义的另一支——社会民主主义为社会主义。西方学者为了避免这一情况，一般不这样划分，而是将我们以前所说的“社会主义阵营”国家一律称之为“共产集权国家”，而将“资本主义阵营”称之为“工业化民主国家”。事实上，当年马克思为了将信奉自己的暴力革命的社会主义与形形色色的改良社会主义区分开，而将自己的理论改称为共产主义了。当我们明白了这一概念上的误导，以及知道了当前的许多西方国家（我们以前常说的发达的资本主义国家）都是社会党在执政，资本主义国家（西方国家）在许多方面已经被改造成了社会主义制度，我们就没有理由不相信社会主义了。

社会主义的未来应该是哪样的呢？我认为首先就是确定社会主义正确的目标和根本任务是反抗家族性质的财产私有制（财产世袭制），而不是个人性质的、经济意义的私有制。这样我们就可以避免犯类似前苏联的错误，虽然个人性质的、经济意义的私有制废除了，但是家族性质的财产私有制却得以保留，不仅如此，而且还大量滋生那种落后的权力的变相世袭制，甚至像朝鲜更是恢复了国家最高领导人的世袭制。

其次是应将时间序列的历史论证和空间序列的制度建设结合起来，而不是发展哪一个侧面。这样就不会导致象列宁主义那样夺取了政权却不知该如何正确的建设社会主义，也不会象民主社会主义那样注意短期的利益而放弃了社会主义的根本目标和任务。当然为了将理论和现实结合起来，将社会主义的近期目标定为实现对巨额财产收取高额遗产税，对巨额收入收取高额个人所得税，建立社会福利制度是合适的，但因此而放弃社会主义的根本目标和任务就不对了。

至于是象列宁主义那样通过暴力革命夺取政权，还是象拉萨尔、伯恩斯坦那样主张通过议会道路和平的实现社会主义？我认为这应该具体情况具体对待的问题。一般而言，战乱年代更应该通过暴力革命，和平年代更应该通过改良的方式。列宁主义之所以是在一战初期、二战后期获取了巨大成功，正是因为他的暴力革命道路适合于战乱年代。伯恩斯坦的改良主义之所以在西方国家取得了极大成功，也正是因为西方国家有健全的议会民主制，适合于他的和平改良道路。至于巴枯宁的恐怖破坏的方式，我个人是不认同的。

主题学史增信四个自信心得体会简短四

 习近平总书记在党史学习教育动员大会上强调，全党同志要做到学史明理、学史增信、学史崇德、学史力行，学党史、悟思想、办实事、开新局。同时，总书记用“明大德、守公德、严私德”九个字高度概括了“学史崇德”的实质。我们要从内心深处体悟这“九个字”的真正内涵，把它当作检验“学史崇德”的标尺，传承“崇德”基因，弘扬“崇德”品格，践行“崇德”精神，在本职岗位当中坚持学史崇德，赓续红色血脉，做到崇德不败德，践德不失德。下面，我从“坚持‘三德’，做‘三种人’”三个方面，谈谈自己的感悟和体会。

一、坚持明大德，做“忠诚人”

明大德，就是要保持政治定力，锤炼坚定党性。总书记指出，学习党史要从党史中寻找理论滋养、精神支柱，坚定对马克思主义的信仰，对中国特色社会主义和共产主义的信念，对党和人民的忠诚。忠诚，是党员一生的行为标准和行为准则，坚贞不渝，牢不可破。在我们入党宣誓的时候，“对党忠诚，永不叛党”八个字就作为一生的誓言深深地厚植在我们的灵魂深处，要自觉做到“一句誓言、一生作答”。

一是保持政治忠诚。党史就是一部无数革命志士用政治忠诚凝聚的历史，他们政治立场坚如磐石，政治定力坚不可摧。新时代的我们，更应该具备政治忠诚，始终忠于党、忠于人民，始终听党话，跟党走，始终拥护党的领导，维护党的权威。提高思想认识和政治站位，坚持政治至上，坚持人民至上，把忠诚体现在爱党、爱国、爱人民上。

二是保持信仰忠诚。心中有信仰，才行得稳，走的远；心中有信念，才行得正，走的实。党的百年历史告诉我们，共产党是一个信仰坚定的党，一代又一代中国共产党人坚守信仰，坚定信念，坚持信心，勇于担苦、担难、担重、担险，为了信念舍生忘死，为了信仰不懈奋斗。我们要传承他们的信仰，续写他们的信仰，发扬他们的信仰，在他们用鲜血和生命铸就的信仰之路上踏步前行。

三是保持行动忠诚。从中国共产党诞生的那一天起，共产党人就用实际行动践行着对党对人民的忠诚，他们为民族的复兴浴血奋战，为共产主义事业流血牺牲，为中华振兴富强忘我工作。我们要用奉献来体现忠诚，做好本职工作，爱岗敬业，用工作实绩来表达忠诚，不做虚功，不求虚名，脚踏实地，把责任扛在肩上，把工作放在心上，用行动落实忠诚。

守公德，就是要涵养道德品行，提升思想品质。学习党史要从革命烈士和英雄人物身上体悟道德风范，永葆党的先进性和纯洁性。孔繁森、焦裕禄、沈浩等，他们是道德风范的楷模，是我们学习的榜样。在新时代，我们要做一个有德、有能的人，用担当守公德，用担当铸品行，用担当悟思想。

一是坚守社会公德。社会公德最基本的要求是遵纪守法。做一个有道德的人必须遵守社会公德，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，从小事做起，从细节做起，从小节改起，带头践行社会公德规范。守好小规矩成就大方圆，做好小事情方成大气候，我们应当在实践中培养社会公德意识，增强责任意识和担当意识，努力做社会公德规范的传播者和践行者。

二是坚守职业道德。为共产主义事业奋斗终生，是我们每一名共产党员的崇高“职业”，革命先辈恪守职业道德，在各自的岗位上英勇奋斗，用尽职尽责谱写了职业道德的光辉篇章。身处和平年代的我们，更应该具备职业道德，珍惜岗位，珍惜工作，珍惜职业，在岗位上担当作为，发光发热。不做慵懒之人，不做无为之人，不因平凡而懈怠，不因非凡而胆怯，努力做工作的强者，做事业的强者。

三是坚守为民品德。学党史就是要答好“我是谁、为了谁、依靠谁”这道历史大考题，秉持“江山就是人民，人民就是江山”的理念，永葆赤子之心。这是习总书记对我们提出的要求，也是我们应有的为民品德。只有始终把人民利益放在最高位置，才能更好地“为人民服务”，才能更好地为人民办实事。我们要时刻牢记根本宗旨，强化宗旨观念，强化服务观念，真心实意解决群众“急难愁盼”问题，不负人民的期盼，不愧人民的信任。

严私德，就是要营造良好家风，公事不掺私情。私德包含家庭、个人品德、作风、习惯以及个人私生活中的道德。在党的光辉历史当中，那些革命领袖和革命志士，无一不是私德的典范，他们舍小家顾大家，大公无私，刚正不阿，清正廉洁，树立了“干净”的清廉形象。

一是严家风。“家风连国风，国风兴家风”。家风即作风、党风、政风，也是社风、民风，只有家风正，国风才兴。党风、政风与家风密切相关，良好的家风是优良党风、政风的“沃土”和“基石”。我们每一个人都离不开家庭，家庭条件、家庭风气、家庭环境直接影响我们的成长和工作，作为领导干部要带头建设家风，美化家风，弘扬家庭美德，管住“身边人”，做好“身边事”。不让“身边人”对自己的工作造成“梗阻”，对自己的仕途带来“连带责任”。廉洁修身、廉洁齐家，以优良家风推进优良党风政风。

二是严清廉。清正廉洁，是衡量私德的“度量衡”。党员干部廉不廉，私德严不严，群众眼里有杆“天平秤”。严格执行《廉洁自律准则》，对《纪律处分条例》心存敬畏，是我们保持清廉本色的基本要求。持之以恒落实中央“八项规定”，毫不松懈整治“四风”，是我们加强廉政建设的重要抓手。做一名“干净”的党员干部，必须坚持廉政“高线”、守住廉政“底线”、把握廉政“红线”，做到不“放线”、不“越线”。

三是严规矩。我们的党是一个讲规矩的政党，是一个守纪律的政党。规矩意识，不仅是自身修养的基本意识，也是党性修养的必备意识。我们既是一名党员干部，也是一名社会公民，遵纪守法，规矩做事，才能称得上是一位有道德的公民，严守政治纪律和政治规矩，才能称得上是一位有党性的干部。尊崇党章、遵守党规是做合格党员的基本原则，加强党性锻炼和道德修养是做合格党员的基本要求。我们应该牢牢把握这“两个基本点”，守纪律，讲规矩，用规矩意识，践行党的宗旨。

主题学史增信四个自信心得体会简短五

百年风华茂奋进正当时

千秋伟业，百年恰是风华正茂。2月20日，党史学习教育动员大会在北京召开，习近平总书记强调，学党史、悟思想、办实事、开新局，以昂扬姿态奋力开启全面建设社会主义现代化国家新征程，以优异成绩迎接建党一百周年。

百年历程，百年荣光，在时代潮起浪涌中，激励着全体党员干部永葆活力，学习党史、回望过往，勇担使命、眺望前方，牢记习近平总书记嘱托，学史明理、学史增信、学史崇德、学史力行，始终把人民幸福放在心里，把民族复兴扛在肩上，开新局、谱新章，凝聚力量创造新辉煌。

在学习党史中悟思想，坚定理想信念。习近平总书记曾强调，历史是最好的教科书，也是最好的营养剂。读史明智，知史爱党。从1921年到2021年，从红船精神、长征精神到伟大抗疫精神，从烽火连天到万家团圆，中国共产党迎来了百年华诞。波澜壮阔的百年征程中，涌现出一大批英雄模范、先进典型，他们以高尚的品格，构筑起中国共产党人的精神谱系，成为共产党人汲取营养的精神沃土，引领共产党人增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”，为实现伟大“中国梦”而前赴后继、接续奋斗。新时代的党员干部，面对更多的诱惑、更复杂的考验，惟有正确学习党史，坚持读原著、悟原理，从一个个可歌可泣的故事中补足精神之钙，筑牢信仰之基，胸怀两个“大局”，满怀信心投身到社会主义现代化全面建设中去。

在学习党史中办实事，践行初心使命。习近平总书记指出，我们党的百年历史，就是一部践行党的初心使命的历史，就是一部党与人民心连心、同呼吸、共命运的历史。一路走来，无论是在物资匮乏的年代给百姓剪下的半条被子，还是焦裕禄带领兰考人民为防治“三害”而大量种植的泡桐，抑或是毛相林带领村民在悬崖绝壁上一锤一锤凿出的“天路”……都是在一桩桩实事中践行初心的体现。江山就是人民，人民就是江山。正是一代代共产党人始终坚持以人民为中心，把所有工作的出发点和落脚点都放在实干为民上，中国共产党的小小红船方能越过急流险滩，成为领航中国行稳致远的巍巍巨轮。新时代党员干部接住“历史接力棒”，以史为师，从党史中厚植为民情怀，把学习成效转化为工作动力和成效，牢牢站稳群众立场，真正做到扑下身子、贴近群众，在给群众不断带来获得感、幸福感和安全感中，践行初心使命。

在学习党史中开新局，共创辉煌未来。十九届五中全会公报提出，要善于在危机中育先机、于变局中开新局。一百年来，中国共产党带领华夏儿女披荆斩棘，解决时代难题，勇开发展新局，创造世界奇迹，使中国实现从站起来、富起来、再到强起来的伟大飞跃。谋大事必先观大势，开新局必先知变局。新时代党员干部需树立大历史观，既要立足当前，分析历史内在逻辑，又要放眼长远，把握未来发展趋势，切实增强斗争精神和机遇意识。“十三五”圆满收官，“十四五”砥砺奋进，新征程带来新挑战，对党员干部提出更多的考验，这就要求党员干部总结历史经验，把工作融入党和国家事业大局，以“只争朝夕、不负韶华”的紧迫感，在漫漫征途中守正创新、主动作为、勇开新局。

深入学习党史是共产党员了解“来时路”、走好“脚下路”、照亮“未来路”的“必修课”，广大党员干部需从百年党史中汲取奋进力量，真正做到“明理”“增信”“崇德”“力行”，昂首迈进新征程。

主题学史增信四个自信心得体会简短六

近日，习近平总书记在党史学习教育动员大会上强调，全党同志要做到学史明理、学史增信、学史崇德、学史力行，学党史、悟思想、办实事、开新局，以昂扬姿态奋力开启全面建设社会主义现代化国家新征程，以优异成绩迎接建党一百周年。

“欲知大道，必先为史。”党史学习是一门“必修课”，广大党员干部要坚持学党史、知党情、跟党走，紧紧围绕“为什么学”“学什么”“怎么学”，不断从党史中汲取奋进力量，赓续共产党人的精神血脉。

学好党史，不忘“筚路蓝缕”的来时路。“艰难方显勇毅，磨砺始得玉成。”从小小红船到巍巍巨轮，从伟大开端到民族新生，从春天的故事到新时代华章，我们党的一百年，是筚路蓝缕奠基立业的一百年。一切向前走，都不能忘记走过的路，党史连着光荣的过去，通向辉煌的未来。党史是党自诞生以来领导中国人民为了实现民族复兴的探索史、奋斗史、创业史和发展史，只有深入学习党史，才能感受百年荣光，更深地爱党。党史是党员干部最好的教材，是党员干部成长的“营养剂”，只有深入学习党史，才能传承百年辉煌，踏实走好走稳走远“当下路”。党史中蕴含着治国理政的瑰宝，是先辈们从实践中提炼出来的立国、兴国、强国智慧，只有深入学习党史，才能跳出“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的历史周期率，续写新的百年华章。

学好党史，走好“薪火相传”的脚下路。“千里之行，始于足下。”在庆祝我们党百年华诞的重大时刻，在“两个一百年”奋斗目标历史交汇的关键节点，在全党集中开展党史学习教育，正当其时，十分必要。要深入学习贯穿党史中的马克思主义立场观点方法，做到学思用贯通、知信行统一;学习党史中“军民团结、艰苦奋斗”的井冈山精神，“不怕艰难险恶”的长征精神，“改变作风、提高素质”的延安精神，“谦虚谨慎、戒骄戒躁、艰苦奋斗”的西柏坡精神，补足精神之“钙”;在党史学习中坚定对马克思主义的信仰，坚定对中国特色社会主义的信念，坚定对实现中华民族伟大复兴中国梦的信心，筑牢信仰之“基”;感悟“人民万岁”“我是中国人民的儿子”“我将无我，不负人民”的为民情怀。在对党史的深入学习中，走好“薪火相传”的脚下路。

学好党史，坚定“乘风破浪”的未来路。“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”回望过往的奋斗路，眺望前方的奋进路，必须把党史学习好、总结好，把党的成功经验传承好、发扬好。要将党史学习作为终身课题，一贯到底。厚植爱党爱国情怀，真正把“四个意识”融于血脉，把“四个自信”植于心田，把“两个维护”践于行动。把习近平总书记在党史学习教育动员大会上的讲话作为最鲜活内容，用好《论中国共产党历史》等教材，依托本单位支部“三会一课”、组织生活会等载体，俯下身来听、静下心来学、沉下气来悟。把学习党史和总结经验、对照现实、谋划工作结合起来，把学习成效转化为把握新发展阶段、贯彻新发展理念、构建新发展格局、推动高质量发展的生动实践，在“十四五”新征程中乘风破浪、奋勇前进。

百年恰是风华正茂，未来仍需风雨兼程。站在“两个一百年”奋斗目标的历史交汇点上，我们要不忘“来时路”，走好“脚下路”，坚定“未来路”，在学习党史中坚定信仰信念、践行初心使命，以无我无畏的精神境界奋力开创社会主义现代化国家建设的新局面。

主题学史增信四个自信心得体会简短七

根据市局党委关于党史专题学习实施方案的部署，在学史明理的基础上，学史增信是党史学习的第二个专题，主要目的是党员通过学习百年党史，切实增强四个自信(道路自信、理论自信、制度自信、文化自信)，实现三个坚定

第一，通过党史学习，切实坚定对马克思主义的信仰。我们党根据马克思主义建设党学组织，党的性质、宗旨、最终目标、组织原则、优秀作风是马克思主义在党建设方面的具体表现，是马克思主义建设党学说的基本内容。马克思主义可以说是共产党的书，信仰马克思是与世界上所有其他政党区别最鲜明的本质特征。

回顾1921年前夕，四万人流泪，天涯何处是神州。帝国主义张嘴巴侵入我的中华时，帝国主义向我的华夏孩子刺刀时，真是悲伤啊我很生气呢。只要有良知的中国人，谁还不拍照？洋务运动的风云、戊戌变法的雷声、辛亥革命的烟草销售……一时，改革风吹云涌，主义蜂拥而至，道路漫长，夜晚漫长，夜晚不明红县天。一次流血牺牲，一次惨烈失败，救亡图的悲壮，声音嘶哑的尖叫，伴随着中华民族从19世纪迷茫徘徊到20世纪。

敢问苍天大地，究竟该如何拯救这个多么艰难的国家，在思潮多样的时候，究竟哪个选择是中国最好的，陈独秀、李大钊等先知先觉们犹豫不决、徘徊、挣扎……

有兴趣理解觉醒时代的先知先觉，可以看到爱国主义教育，首先读陈独秀1904年的《说国》

马克思主义的出现，共产党的成立，如灯光在夜晚，甘霖在焦土，是开辟天地的大事件。

马克思主义成为引领共产党人前进的旗帜，是共产党指导思想的理论基础，是共产党人认识世界、改造世界的强大思想武器。马克思主义可以说是共产党人的根和灵魂。没有马克思主义，就没有共产党，就没有新中国的今天。

没有思想意识，没有思想意识，就没有政治意识和行动意识。目前，我国社会发生了深刻的变化，多样性的思潮激动，人们思想活动的独立性、选择性、变化性、差异性明显增强，但对共产党人来说，坚定的马克思主义信仰始终是第一位的。马克思主义的内容博大，思想深刻，是在批判吸收人类所有知识的基础上产生的，随着时代发展丰富的思想理论体系。

作为党员，要坚定马克思主义的信仰，不是口头说话，而是要深刻理解马克思主义思想的精髓，浮光掠夺绝对不行，没有诚实的态度，没有扎实的功夫，没有一定的毅力认真学习是不可能的，要重视科学方法，本来就要研究马克思的古典着作

现在我们的一些党员在矛盾面前畏缩，在困难面前悲观失望，在诱惑面前无法维持应有的纯洁，甚至腐败堕落，毕竟学习不深，不透明，马克思主义信仰有问题。

要深刻认识到党的统治地位不是天生的，也不是一劳永逸的，过去的统治不者不是现在的所有者，现在的所有者不是永远的所有者，世界上没有哪个政党的先进性可以通过吃老本来长期保持，这个时代的紧迫感、深刻的忧虑感

我们党为什么能完成近代以来各种政治力量(康梁党、北洋军阀、国民政府等)无法完成的艰巨任务，团结起来，带领幅员广阔、人口众多的国家，从胜利走向胜利？毕竟，总是以马克思主义为行动指南，在实践中不断丰富发展，产生了毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观和习近平新时代中国特色社会主义思想。这是一脉相承的。邓小平同志说，我们改革开放不会失去祖先，祖先不会失去。对共产党员来说，马克思主义信仰是祖先，是书。

马克思主义卷很复杂，应该学什么，应该怎样学习才能发挥坚定马克思主义信仰的效果和作用，这确实是需要认真解决的问题。要理解，不是一件容易的事情，而是读几本马克思主义的着作，读《中国共产党简史》等四本书，可以为我们掌握马克思主义奠定基础，不仅要读这些书，共产党员所在的工作岗位不同，承担的职务和责任不同，学习马克思主义的要求也不同

第二，通过党史学习，切实坚定对中国特色社会主义的信念。一个国家举着什么旗帜，走什么路，结果是历史的选择，人民说了算。世界上没有两片完全相同的叶子。中国有960多万平方公里的超大国土面积，14亿人口的超大规模，5000多年的超长历史深度，拥有多民族多宗教复杂的社会结构，在世界上是独一无二的。

管理这样的国家，我们按谁的模式做？设计什么制度，要从国情出发，从实际出发。习近平总书记指出，在政治制度上，看到其他国家有，我们只是觉得不足，搬家

或者，看到我们有别的国家，简单地认为是多馀的，必须去除。这两个观点都很简单，很片面，所以不正确。

世界上没有适用于所有国家的制度模式。任何国家都期待着突然搬到政治制度上的飞来峰，期待着新鲜，世界上的模型是不现实的。

顶级制度从来不是抽象的产物，马克思主义认为制度是交往的产物。我认为制度是一国人民达成共识实践的结果。因此，道路千万条，采用哪个制度，不能简单复印，只能在实践中寻找。鞋子不合脚，自己穿才知道。只有适合自己的才是最可靠的。

就像寓言小马过河的故事一样，对于小马来说，河水的深浅必须经过自己的实践才能知道，对于松鼠来说深不见底的河水，在老牛那里只是没有过膝，但这两个尺寸都不是小马接触的深度。我们不能批评松鼠的危言耸听，也不能抱怨老牛粉装饰和平。

中国特色社会主义制度，没有简单继续传统社会王朝交替的版本，没有简单应用马克思主义古典作家设想的模板，不是苏联其他国家社会主义制度系统的复印件，也不是西方现代制度系统的复印件，而是社会主义制度的中国版本。

中国特色社会主义一路走来，没有发生系统经济危机、政治危机、社会危机，这是世界公认的。

社会主义革命和建设时期，我们经受了抗美援朝战争、三年困难时期、文化大革命、唐山大地震等重大考验。

改革开放新时期，我们经历了1997年亚洲金融危机、1988年特大洪灾、2003年非典重大疫情、2008年四川汶川特大地震和国际金融危机等重大考验。

十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，面对全球经济复苏乏力、局部冲突和动荡频发、全球问题加剧的尾部环境，面对我国经济发展进入新常态、美国开始贸易战等一系列深刻变化，我们稳步前进，开拓进取。

特别值得一提的是，我们组织实施了人类历史上规模最大、力量最强的消除贫困战，9899万农村贫困人口全部消除贫困，832个贫困县全部摘下帽子，12.8万个贫困村全部排列，解决了整个地区的贫困，完成了消除绝对贫困的困难任务

一定意义上，扶贫无论多么夸张，无论怎么做都值得。

古罗马塔西陀说:要认识自己，就必须和别人比较自己。国与国之间也是如此，与世界政治动荡、社会混乱、人民受灾的国家相比，中国是风景方面的独特。政治安定、社会和谐、人民幸福，充分表现了中国特色社会主义制度的优势。

历史实践多次告诉我们，中国特色社会主义制度是一个好制度，行得通，真正有效，效率高。

一个国家，社会的成熟，必须表现出必要的制度自信、道路自信，既不傲慢，也不傲慢，也不回避问题。中国特色社会主义制度没有自我标志，没有自我吹嘘，确实有民主法治等需要完善的地方。但是，这些不是否定根本原因，而是推进完善发展的原动力，完美不是在解决新问题中升级的。

习近平总书记指出，制度自信不是自我高度、自我满足，而是不前进、自我封锁，而是要统一坚定的制度自信和改革创新，在坚持基本政治制度、基本政治制度的基础上，不断推进制度体系的完善和发展。作为九千万党员的一员，在切实巩固中国特色社会主义信念的前提下，保持建设性心情，为制度更健全、更完善，为自己的职场做出贡献。

第三，通过党史学习，切实对实现中华民族伟大复兴中国梦想的信心。李子柒在《中国复兴路上的三大精神实力》中表示，当代中国的伟大复兴，是三大精神实力共同作用的结果，三者缺一不可。这三大精神力量是中国悠久丰富的历史传统

以马列主义毛泽东思想为核心的红色传统和市场经济理论。

古代以来，中国是强大而成功的超级大国，近代以来陷入低谷，今天回到世界舞台c位，走上了伟大的复兴之路。这就像我们自己是超优等生一样，在共产党的指导下，我们严重自我补习，暂时下课后，那个曾经的世界超优等生又回来了。

心理学上有近因效应这个词。离你越近的人和事越记忆犹新，中途反而随着时间变得模糊。

基于近因效应，我们中国人一直有民族自卑感，特别是1840年近代以来，当时的晚清被西方帝国主义压在地上摩擦，国家积累了贫困，人们水深很热。当时，包括今天在内，世界秩序的主导者是欧美，世界潮流的领导者是欧美。

这是现实，也是事实。

崇拜强者是人的常情。我们喜欢看米老鼠唐老鸭、猫和老鼠、变形金刚动画长大，听迈克尔杰克逊的歌，我们喜欢吃肯德基汉堡，我们喜欢看莱坞大片，我们梦想美国留学就业拿绿卡，美国法治体系更健全，社会管理更规范

一直2012年，形势发生了变化。

这种风向变化的本质是什么？

是中国伟大的复兴，是中华民族的崛起。我们必须深刻认识到，中国的梦想注定要实现。这不是突变，而是百年探索长期积累的结果。

中华五千年悠久丰富的历史，确实让中国人感到骄傲，提供了管理国家、协调人际、做人工作的经验、智慧。可以说，你人生经历的任何困惑和问题都可以在5000年的历史中找到答案。

可以从哥伦布发现新大陆，从世界近代史开始，传统的观念、方法逐渐过时，清政府关门还不知道。1840年英国舰队万里远航，在广东炮轰清政府大门，从此开启了从失败到失败的19世纪。

当时外侮内乱，内外交困。首先是洋务运动学技术，同样的洋枪洋炮不能打日本，甲午战争，失败！戊戌康梁变法学制度，君主立宪民主共和这么好的制度，一到中国就准备立宪，下一任总统我指定，失败！辛亥革命暴力革命，推翻了清朝，袁世凯大总统不满意，妄想成为皇帝，失败了！

先知先觉们开始觉醒，南陈北李，约定建党。有了共产党，立下了旗帜。这个旗帜领导着我们选择走的道路，将马克思主义的基本原理与中国革命具体结合起来，提供了现代社会动员、组织人民、整合、改造国家的观念和技术，包括现代政党、军队、大众组织、媒体、各种国家制度等，最后赶走蒋介石，打败日本帝国主义，建立了新的中国，从站起来变得富有，走向了变强的伟大时刻，我们应该感到骄傲。

环顾世界，各行各业各领域都显示出中华民族伟大复兴的迹象。例如，在文化领域。全球影视工业衰落，夕阳西下大形势下，中国影视市场火爆增长，2006年票房26亿元，2010年进入百亿时代，2019年突破600亿。主旋律军事动作电影《战狼2》以57亿元居世界票房首位，至今没有超越者。2012年瑞典文学院报告厅，向世界讲述他的中国故事。刘慈欣的《三体》在中国科幻世界文化地图上开拓了领土，纵横奔跑。

例如，体育领域。2008年第29届夏季奥运会在北京开幕。奥运五环悬浮鸟巢中央，大脚印烟花在夜空绽放。那个夏天，北京欢迎你遍布世界，我和你遍布地球村，世界疯狂的奥运会记录

国51块金牌位居金牌榜首。

再比如航空领域。2003年中国航天第一人杨利伟圆满完成太空之旅，2012年首位女航天员刘洋飞向太空，成为全世界第57名进入浩瀚太空的巾帼英雄。可以说，神州天宫与嫦娥齐飞。

中华民族是一个伟大的民族，我们曾经伟大，现在、未来也注定更加伟大。坚定走在中国特色社会主义道路上，实现中华民族伟大复兴，是无比壮丽的崇高事业，需要一代代共产党人带领人民接续奋斗。

今天，历史的接力棒传到了我们手里。历史和人民既赋予我们重任，也检验我们的行动。只要我们坚定信心跟党走、撸起袖子加油干，常怀赶考之心、常秉赶考之志，兢兢业业、脚踏实地、实干苦干，就一定能实现中华民族伟大复兴的中国梦。

习近平总书记在党史学习教育动员大会上指出，信仰、信念和信心在任何时候都至关重要。对共产主义信仰，对中国特色社会主义的信念，对实现中华民族伟大复兴中国梦的信心，这，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受任何考验的精神支柱。新时代，我们就是要学习百年党史，坚定四个自信，深刻认识到：红色政权来之不易！新中国来之不易！中国特色社会主义来之不易！

把这些深刻认识转化为工作动力，干好自己的本职工作，在推动中华崛起的道路上汇聚力量。