离骚原文心得体会和方法 离骚的心得体会(四篇)

当我们备受启迪时，常常可以将它们写成一篇心得体会，如此就可以提升我们写作能力了。好的心得体会对于我们的帮助很大，所以我们要好好写一篇心得体会下面是小编帮大家整理的心得体会范文大全，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

推荐离骚原文心得体会和方法一

《卜居》记述了屈原对人生道路的坚定选择，显示了一位伟大志士身处黑暗世道的铮铮风骨。也许因为构成全文主体的，乃是诗人自己言论的缘故吧，后世往往又直指其作者为屈原。 即使是伟大的志士，也并非总是心境开朗的。不妨可以这样说：正是由于他们的个人遭际，关联着国家民族的命运，所以心中反而更多不宁和骚动。其痛苦、愤懑的抒泻，也带有更深切的内涵和远为强烈的激情。 屈原正是如此。当他在《卜居》中出现的时候，已是强谏遭斥、远放汉北的“三年”以后。“忠而被谤”，能无哀愤？“既放”在外而找不到报效家国之门，能不痛苦得“心烦虑乱，不知所从”？本文开篇描述他往见郑詹尹时的神思萧散之状，正告诉读者：一种怎样深切的痛苦和骚动，在折磨着这位哲人的心灵。

这痛苦和骚动的展开，便是构成全文主体的卜问之辞。篇目题为“卜居”，可见卜问的是有关安身立命的大问题。而当诗人发出“宁……将……”的两疑之问时，显然伴随着对生平遭际的庄肃回顾。因而诵读这节文字，只有联系屈原的崎岖经历，才能真切地感受到其间的情感推涌和涨落。

“吾宁悃悃款款（勤苦忠厚貌）朴以忠乎？将送往劳来斯无穷乎？”这庄严的回顾，似于是从青年时代的修身立业开始的。思绪悠悠却又突兀而问，平静中带着自信，突兀中夹几分焦虑，表现的是一种志在兴邦，而急于有所作为的青年之思考和选择。接着的“吾宁诛锄草茅以力耕乎？将游大人（权贵）以成名乎？”则又情绪激昂起来，于自信中汩汩涌腾出一派傲气——正如屈原在《桔颂》中就骄傲表述的，他“苏世独立”、“廓其无求”，誓志靠自己的“力耕”，来实现“诛锄”天下“草茅”的壮愿，而决不愿向腐朽的权贵攀附、折腰！这便是青年屈原，在踏上楚国政坛前夕所作出的人生选择。这与当时的许多纨袴子弟，为了实现个人对名位、富贵的企盼，而奔走钻营于王公大人府邸，构成了何其鲜明的对比！

到了“宁正言不讳以危身乎”句的跳出，屈原的思绪，大抵已回顾到他担任楚怀王左徒时期。当时，诗人正以“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”（《离骚》）的满腔热忱，投身于振兴楚国、改革朝政的大潮之中，同时也就与朝中的旧贵族势力发生了直接的冲突。卜问中由此滚滚而发的两疑之问，正成了这一冲突景象的惊心写照：一边是屈原的“竭知尽忠”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（《史记·屈原列传》）；一边则是贵族党人的“竞进贪婪”，不惜走后宫“妇人”（怀王之妃郑袖）的门路，以“哫訾栗斯”的阿谈献媚，换取权位和私利。一边是屈原“廉洁正直”，为楚之安危强谏怀王，甘冒“正言不讳以危身”之祸；一边则是贵族党人“突梯滑稽”（圆滑讨好）的巧言令色、颠倒黑白，向屈原施以中伤和谗毁。屈原的遭受迫害和被怀王暴怒“放流”，就正发生在这十数年间。当诗人回顾这一段遭际时，胸中便充塞了无量的悲愤。两疑式的发问，因此挟带着怫郁之气排奡直上，正如阵阵惊雷碾过云霾翻沸的夜天，足令狐鬼鼠魅为之震慑。两种绝然相反的处世哲学的尖锐对立，在这节铺排而出的卜问中，得到了鲜明的表现。

在如此尖锐的对立中，屈原的选择是孤傲而又坚定的：他义无反顾地选择了一条为国为民的献身之路，愿效“骐骥”的昂首前行和“黄鸽”的振翮高翥，而决不屑与野凫“偷生”、与鸡鹜“争食”！但这选择同时又是严峻和痛苦的，因为它从此决定了屈原永不返朝的悲剧命运。忠贞徙倚山野，邪佞弹冠相庆，楚国的航船触礁桅折，楚怀王也被诈入秦身死！处此“溷浊而不清”的世道，诗人能不扼腕啸叹？文中由此跳出了最愤懑、最奇崛的悲呼之语：“蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”——谗佞的嚣张、朝政的混乱，用“蝉翼”的变轻为重、“瓦釜”的得意雷鸣喻比，真是形象得令人吃惊！全篇的卜问以此悲呼之语顿断，而后发为 “吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞”的怆然啸叹。其势正如涌天的怒浪突然凌空崩裂，又带着巨大的余势跌落。其间该蕴蓄着这位伟大志士，卓然独立、又痛苦无诉的几多哀愤！

这就是构成《卜居》主体的卜问之辞，从形式上看，它简直就是一篇直诘神明的小《天问》。但由于《卜居》所问，均为诗人身历的现实遭际，其情感的抒泻就不像《天问》那般舒徐，而是与自身奋斗道路的选择、蒙谗遭逐的经历一起，沸涌直上、翻折而下，带有了更大的力度。其发问也不同于《天问》的一气直问，而采取了“宁……将……”的两疑方式，在对立铺排中摩奡震荡，似乎表现出某种“不知所从”、须由神明决断的表象。但由于诗人在两疑之问中寓有褒贬笔法，使每一对立的卜问，突际上都表明了诗人的选择立场。如问自身所欲坚守的立身原则，即饰以“悃悃款款”、“超然高举”、“廉洁正直”之词，无须多加探究，一股愿与慨然同风的正气，已沛然弥漫字行之间。对于群小所主的处世之道，则斥之为“偷生”、“争食”，状之为“喔咿儒儿”、“突梯滑稽”，那鄙夷不屑之情，正与辞锋锐利的嘲讽勃然同生。与对千里之驹“昂昂”风采描摹成鲜明对比的，则是对与波上下之凫“氾氾”丑态的勾勒——其间所透露的，不正是对贵族党人处世哲学的深深憎恶和鞭挞之情么？明睿的“郑詹尹”对此亦早已洞若观火，所以他的“释策而谢”，公然承认“数有所不逮，神有所不通”，也正表达了对屈原选择的由衷钦佩和推崇。

寓诗人的选择倾向于褒贬分明的形象描摹之中，而以两疑之问发之，是《卜居》抒泻情感的最为奇崛和独特之处。正因为如此，此文所展示的屈原心灵，就并非是他对人生道路、处世哲学上的真正疑惑，而恰是他在世道溷浊、是非颠倒中，志士风骨之铮铮挺峙。《卜居》所展示的人生道路的严峻选择，不只屈原面对过，后世的无数志士仁人千年来都曾面对过。即使在今天，这样的选择虽然随时代的变化而改换了内容，但它所体现的不坠时俗、不沉于物欲的伟大精神，却历久而弥新，依然富于鼓舞和感染力量。从这个意义上说，读一读《卜居》无疑会有很大的人生启迪：它将引导人们摆脱卑琐和庸俗，而气宇轩昂地走向人生的壮奇和崇高。

推荐离骚原文心得体会和方法二

宋代史学家、词人宋祁说：“《离骚》这部作品为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。”这就是说，《离骚》这部作品不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国诗赋方面永远不可企及的典范。

《离骚》这部作品作于楚怀王二十四、五年（前305、前304）诗人屈原被放汉北后的两三年中。汉北其地即汉水在郢都以东折而东流一段的北面，现今天门、应城、京山、云梦县地，即汉北云梦。怀王十六年诗人屈原因草拟宪令、主张变法和主张联齐抗秦，被内外反对力量合伙陷害，而去左徒之职。后来楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦，才将诗人屈原招回朝廷，任命其出使齐国。至怀王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黄棘，秦归还楚国上庸之地，诗人屈原被放汉北。

汉北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不远。《离骚》这部作品当是诗人屈原到鄢郢拜谒了先王之庙及公卿祠堂后所写。诗开头追述楚之远祖及屈氏太祖，末尾言“临睨旧乡”而不忍离去，中间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节，都和这个特定的创作环境有关。

《离骚》这部作品是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实（如“初既与余成言兮。后悔遁而有他这个人。……伤灵脩之数化”即指怀王在政治外交上和对诗人屈原态度上的几次反覆）。但表现上完全采用了浪漫主义的方法：不仅运用了神话、传说材料，也大量运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄托情意，“以情为里，以物为表，抑郁沉怨”（刘师培《论文杂记》）。而诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感。

由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情，整首诗如大河之奔流，浩浩荡荡，不见端绪。但是，细心玩味，无论诗情意境的设想，还是外部结构，都体现了诗人不凡的艺术匠心。

从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”，找不到同志，到天上求女也同样一事无成。这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界，而《离骚》这部作品中则是自由来往于天地之间。这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的激情。诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的，所以显得十分自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的色彩，而没有宗教迷信的味道。诗人所展现的背景是广阔的，雄伟的，瑰丽的。其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的。特别地，诗人用了龙马的形象，作为由人间到天界，由天界到人间的工具。《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。中国古代传说中的动物龙的原型之一即是神化的骏马。《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。在人间为马，一升空即为龙。本来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的暗示作用，则高空便成了天界。诗人借助自己由人间到天上，由天上到人间的情节变化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖。诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化。然而这些情节却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。

《离骚》这部作品为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。首先，他这个人有着突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”“长顑颔亦何伤。”很多诗人屈原的画像即使不写上“诗人屈原”二字，人们也可以一眼认出是诗人屈原，就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写。其次，他这个人具有鲜明的思想性格。第一，他这个人是一位进步的政治改革家，主张法治（“循绳墨而不颇”），主张举贤授能。第二，他这个人主张美政，重视人民的利益和人民的作用（“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”），反对统治者的荒*暴虐和臣子的追逐私利（陈辞一段可见）。第三，他这个人追求真理，坚强不屈（“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”）。这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他这个人们以力量。

《离骚》这部作品的语言是相当美的。首先，大量运用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加强自身修养，佩带香草喻保持修洁等。但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它又是用来形容“情”的。所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。自诗人屈原以来，“香草美人”就已经成为了高洁人格的象征。（有柳宗元的“惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。”）

再次，整首诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵，使整首诗一直在回环往复的旋律中进行，具有很强的节奏感。最后，运用了对偶的修辞手法，如“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”；“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳”；“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”等，将“兮”字去掉，对偶之工与唐宋律诗对仗无异。

推荐离骚原文心得体会和方法三

四季交替春天降临，太阳是多么灿烂辉煌。

春天的气息蓬勃奋发，万物繁荣急遽地生长。

遍地是冬天的余阴残冰，魂也没有地方可以逃亡。

魂魄归来吧!

不要去遥远的地方。

魂啊归来吧！

不要去东方和西方，也不要去南方和北方。

东方有苍茫大海，沉溺万物浩浩荡荡。

没角的螭龙顺流而行，上上下下出波入浪。

迷雾阵阵淫雨绵绵，白茫茫像凝结的胶冻一样。

魂啊不要去东方！

旸谷杳无人迹岑寂空旷。

魂啊不要去南方！

南方有烈焰绵延千里，蝮蛇蜿蜒盘绕长又长。

山深林密充满险阻。

虎豹在那儿逡巡来往。

鰅鳙短狐聚集害人，大毒蛇王虺把头高扬。

魂啊不要去南方！

鬼蜮含沙射影把人伤。

魂啊不要去西方！

西方一片流沙到处都是，无边无际渺渺茫茫。

猪头妖怪眼睛直着长。

毛发散乱披在身上。

长长的爪子锯齿般的牙，嬉笑中露出疯狂相。

魂啊不要去西方！

那儿有很多东西把人伤。

魂啊不要去北方！

北方有寒冷的冰山。

烛龙身子通红闪闪亮。

一条代水不能渡过，水深无底没法测量。

天空飞雪一片白茫茫，寒气凝结四面八方。

魂啊不要前去！

冰雪堆满北极多么荒凉。

魂魄归来吧！

这里悠闲自在清静安康。

在荆楚故国可以自由自在，不再飘泊生活能够安定。

万事如意随心所欲，无忧无虑心神安宁。

终身都能保持快乐，延年益寿得以长命。

魂魄归来吧！

这里的欢乐说不尽。

五谷粮食高堆十几丈，桌上雕胡米饭满满盛。

鼎中煮熟的肉食满眼都是，调和五味使其更加芳馨。

鸧鹒鹁鸠天鹅都收纳，再品味鲜美的豺狗肉羹。

魂魄归来吧！

请任意品尝各种食品。

有新鲜甘美的大龟肥鸡，和上楚国的酪浆滋味新。

猪肉酱和略带苦味的狗肉，再加点切细的香菜茎。

吴国的香蒿做成酸菜，吃起来不浓不淡口味纯。

魂魄归来吧！

请任意选择素蔬荤腥。

火烤乌鸦清蒸野鸭，烫熟的鹌鹑案头陈。

煎炸鲫鱼炖煨山雀，多么爽口齿间香气存。

魂魄归来吧！

归附故乡先来尝新。

四重酿制的美酒已醇，不涩口也没有刺激性。

酒味清香最宜冰镇了喝，不能让仆役们偷饮。

吴国的甜酒曲蘖酿制，再把楚国的清酒掺进。

魂魄归来吧！

不要惶悚恐惧战战兢兢。

代秦郑卫四国的乐章，竽管齐鸣吹奏响亮。

伏羲氏的乐曲《驾辩》，还有楚地的乐曲《劳商》。

合唱《扬阿》这支歌，赵国洞箫先吹响。

魂魄归来吧！

请你调理好宝瑟空桑。

两列美女轮流起舞，舞步与歌辞的节奏相当。

敲起钟调节磬声高低，欢乐的人们好像发狂。

各国的音乐互相比美，乐曲变化多端尽周详。

魂魄归来吧！

来欣赏各种舞乐歌唱。

美人们唇红齿白，容貌倩丽实在漂亮。

品德相同性情娴静，雍容高雅熟悉礼仪典章。

肌肉丰满骨骼纤细，舞姿和谐令人神怡心旷。

魂魄归来吧！

你会感到安乐舒畅。

美目秋波转巧笑最动人，娥眉娟秀又细又长。

容貌模样俊美娴雅，看她细嫩的红润面庞。

魂魄归来吧！

你会感到宁静安详。

美艳的姑娘健壮修长，秀丽佳妙仪态万方。

面额饱满耳朵匀称，弯弯的眉毛似用圆规描样。

心意宽广体态绰约，姣好艳丽打扮在行。

腰肢细小脖颈纤秀，就像用鲜卑带约束一样。

魂魄归来吧！

相思的幽怨会转移遗忘。

她们心中正直温和，动作优美举止端庄。

白粉敷面黛黑画眉，再把一层香脂涂上。

举起长袖在面前拂动，殷勤留客热情大方。

魂魄归来吧！

晚上还可以娱乐一场。

有的姑娘长着黑色直眉，美丽的眼睛逸彩流光。

迷人的酒涡整齐的门牙，嫣然一笑令人心舒神畅。

肌肉丰满骨骼纤细，体态轻盈翩然来往。

魂魄归来吧！

你爱怎么样就怎么样。

这里的房屋又宽又大，朱砂图绘厅堂明秀清妍。

南面的厢房有小坛，楼观高耸超越屋檐。

深邃的屋宇狭长的走廊，适合驯马之地就在这边。

或驾车或步行一起出游，射猎场在春天的郊原。

玉饰的车毂金错的车衡，光彩夺目多么亮丽鲜艳。

一行行的茝兰桂树，浓郁的香气在路上弥漫。

魂魄归来吧！

怎样游玩随您的意愿。

羽毛鲜艳的孔雀满园，还养着稀世的凤凰青鸾。

鵾鸡鸿雁在清晨啼叫，水鹜鸧鹒的鸣声夹杂其间。

天鹅在池中轮番嬉游，鹔鷞戏水连绵不断。

魂魄归来吧！

看看凤凰飞翔在天。

润泽的脸上满是笑容，血气充盛十分康健。

身心一直调养适当，保证长命益寿延年。

家族中人充满朝廷，享受爵位俸禄盛况空前。

魂魄归来吧！

安居的宫室已确定不变。

这里的道路连接千里，人民出来多如浮云舒卷。

公侯伯子男诸位大臣，听察精审有如天神明鉴。

体恤厚待夭亡疾病之人，慰问孤男寡女送温暖。

魂魄归来吧！

分清先后施政行善。

田地城邑阡陌纵横，人口众多繁荣昌盛。

教化普及广大人民，德政恩泽昭彰辉映。

先施威严后行仁政，政治清廉既美好又光明。

魂魄归来吧！

赏罚适当一一分清。

名声就像辉煌的太阳，照耀四海光焰腾腾。

功德荣誉上能配天，妥善治理天下万民。

北方到达幽陵之域。

南方直抵交趾之境。

西方接近羊肠之城，东方尽头在大海之滨。

魂魄归来吧！

这里尊重贤德之人。

发布政令进献良策，禁止苛政暴虐百姓。

推举俊杰坐镇朝廷，罢免责罚庸劣之臣。

让正直而有才者居于高位，使他们作辅弼在楚王近身。

豪杰贤能的臣子掌握权柄，德泽遍施百姓感恩。

魂魄归来吧！

国家需要有作为之君。

楚国的威势雄壮烜赫，上天的功德万古彪炳。

三公和睦互相尊重，上上下下进出朝廷。

各地诸侯都已到达，辅佐君王再设立九卿。

箭靶已树起目标鲜明，大幅的布侯也挂定。

射手们一个个持弓挟箭，相互揖让谦逊恭敬。

魂魄归来吧！

崇尚效法前代的三王明君。

谢，离去。受谢，是说春天承接着冬天离去。

遽：竞争。

冥：幽暗。凌：冰。浃：周遍。

溺水：谓水深易沉溺万物。浟（yōu）浟：水流的样子。

并流：顺流而行。

皓胶：本指冰冻的样子，这里指雨雾白茫茫，像凝固在天空一样。

汤谷：即"旸谷",传说中的日出之处。

炎火千里：据《玄中记》载，扶南国东有炎山，四月火生，十二月灭，余月俱出云气。

蜒：长而弯曲的样子。

蜿：行走的样子。

鰅鳙（yúyōnɡ）短狐：都是善于害人的怪物。

王虺（huǐ）：大毒蛇。骞：虎视眈眈。

蜮（yù）：含沙射影的害人怪物。纵目：眼睛竖起。

鬤（ráng）：毛发散乱的样子。

踞牙：踞，当作"锯";锯牙，言其牙如锯也。

诶（xī嬉）：同"嬉"。

逴（chuò绰）龙：即"烛龙",神话传说中人面蛇身的怪物。逴，古音同"烛"。赩（xì戏）：赤色。

代水：神话中的水名。

颢颢：闪光的样子，这里指冰雪照耀的样子。

自恣：随心所欲。

逞：施展。究：极尽。

穷身：终身。

六仞：谓五谷堆积有六仞高。仞，八尺。

设：陈列。

菰（ɡū）粱：雕胡米，做饭香美。

臑（ér）:煮烂。盈望：满目都是。

和致芳：调和使其芳香。

内：同"肭",肥的意思。

鸧（cānɡ）：鸧鹒，即黄鹂。

味：品味。

蠵（xī）：大龟。

酪：乳浆。

醢（hǎi）：肉酱。苦狗：加少许苦胆汁的狗肉。

脍：切细的肉，这里是切细的意思。

苴莼（jūbó）：一种香莱。

蒿蒌：香蒿，可食用。

沾：浓。薄：淡。

鸹（ɡuā）：乌鸦。凫：野鸭。

煔（qián）：把食物放入沸汤中烫熟。

鰿（jí）：鲫鱼。臛（huo）：肉羹。

遽（qú）：通"渠",如此。爽存：爽口之气存于此。

丽：附着、来到。

酎（zhòu）：醇酒。四酎，四重酿之醇酒。孰：同"熟"。

歰嗌（sèyì）：涩口剌激咽喉。

不歠（chuò）役：不可以给仆役低贱之人喝。

醴：甜酒。白蘖（niè）：米曲。

沥：清酒。

代秦郑卫：指当时时髦的代、秦、郑、卫四国乐舞。

伏戏：印伏羲，远古帝王。驾辩:乐曲名。

劳商：曲名。

扬阿：歌名。

定：调定。空桑：瑟名。

二八：女乐两列，每列八人。接：连。接舞，指舞蹈此起彼伏。

投诗赋：指舞步与诗歌的节奏相配合。投，合。

乱：这里指狂欢。

四上：指前文代、秦、郑、卫四国之鸣竽。竞气：竞赛音乐。

撰（zhuàn）：具备。此句谓各种音乐都具备。

嫭（hù）：美丽。姱（kuā夸）：美丽。

比德：指众女之品德相同。好闲：指性喜娴静。

习：娴熟，指娴熟礼仪。都：指仪态大度。

嫮（hù）：同"嫭",美好的意思。

则：模样。

滂浩：广大的样子，这里指身体健美壮实。

曾颊：指面部丰满。曾，重。倚耳：指两耳贴后，生得很匀称。

规：圆规。

滂心：心意广大，指能经得起调笑嬉戏。

鲜卑：王逸注："衮带头也。言好女之状，腰支细少，颈锐秀长，靖然而特异，若以鲜卑之带约而束之也。"

易中利心：心中正直温和。易，直;利，和。

泽：膏脂。

昔：晚上。

青色：指用黛青描画的眉毛。直眉：双眉相连。直，同"值"。

媔（mián）:眼睛美好的样子。

靥辅：脸颊上的酒涡。奇牙：门齿。

嘕（yān）：同"嫣",笑得好看。

便娟：轻盈美好的样子。

恣所便：随您的便，任你所为。

夏屋：大屋。夏，同"厦"。

沙堂：用朱砂图绘的厅堂。

房：堂左右侧室。

观（ɡuàn）：楼房。

溜（lìu）：指屋檐。绝溜，超过屋檐，形容楼高。

曲屋：深邃幽隐的屋室。

步壛(yán）：长廊。壛同"檐"。

扰畜：驯养马畜。

腾驾：驾车而行。

琼毂（ɡǔ)：以玉饰毂。错衡：以金错饰衡。衡，车上横木。

假：大。

鹙（qīu）：水鸟名，据传似鹤而大，青苍色。

代游：一个接一个地游戏。

曼：连续不断。

鹔鷞（sùshuānɡ）：水鸟名，一种雁。

曼泽：细腻润泽。

室家：指宗族。盈廷：充满朝廷。

接径：道路相连。

出若云：言人民众多，出则如云。

三圭：古代公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，故曰三圭，这里指公、侯、伯。重侯：谓子、男，子男为一爵，故言重侯。三圭重侯，指国家的重臣

听类神：听察精审，有如神明。

察笃：明寨、优待。夭：未成年而死。隐:疾痛，指病人。

存：慰问。

正始昆：定仁政之先后。正，定。昆，后。

畛：田上道。

阜昌：众多昌盛。

美：指美善的教化。冒：覆盖、遍及。众流：指广大人民。

先威后文：先以威力后用文治。

幽陵、交址、羊肠：皆为地名，幽陵在今辽宁南部一带，交址在今两广一带，羊肠在今山西西北部一带。

献行：进献治世良策。

举杰压陛：推举俊杰，使其立于高位。压：立。

诛讥：惩罚、责退。罴（pí）：同"疲",疲软，指不能胜任工作的人。

直赢：正直而才有余者。

禹麾：蒋骥《山带阁注楚辞》说："疑楚王车旗之名，禹或羽字误也。"

雄雄赫赫：指国家成势强盛。

穆穆：此指和睦互相尊重的样子。

登降：上下，此指出入。堂：指朝廷。

毕极：全都到达。

昭质：显眼的箭靶。

大侯：大幅的布制箭靶。

揖辞让：古代射礼，射者执弓挟矢以相揖，又相辞让，而后升射。

三王：楚三王，即《离骚》中的"三后",指句亶王、鄂王、越章王。

推荐离骚原文心得体会和方法四

《纲要》全诗以叙事为脉络，分为五大章。就情节结构上来说

第一章（被贬）从家世和出生写起，诗人回顾了有生以来的奋斗及其不幸遭遇，

第二章（反思）之后应对自我的失败，进行了一番深刻的反思，经过反思，坚定了信念，

第三章（再试）又进取地重新求索，然而上下求索后却没有结果，

第四章（徘徊）诗人又陷入苦闷与徘徊之中，

第五章（他投）最终虽然在经过审慎思虑后决定西去，但充满憧憬的西去还是因为“眷顾楚国”而决然中途放弃。结果只能选择“以死殉国”。

在五大章的基础上，全诗也能够分为份量相当的前后两部分，即第一、二章共91行为前半部分，写诗人有生以来的不懈追求与奋斗，以及遭致失败之后所引发的检视与思考，第三、四、五章共97行为后半部分，写诗人矢志不渝地继续努力，以及努力无果之后所产生的矛盾与苦闷。

宋代著名史学家、词人宋祁说：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。”这就是说，《离骚》不仅仅开辟了一个广阔的文学领域，并且是中国诗赋方面永远不可企及的典范。

《离骚》作于楚怀王二十四、五年（前305、前304）屈原被放汉北后的两三年中。汉北其地即汉水在郢都以东折而东流一段的北面，现今日门、应城、京山、云梦县地，即汉北云梦。怀王十六年屈原因草拟宪令、主张变法和主张联齐抗秦，被内外反对力量合伙陷害，而去左徒之职。之后楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦，才将屈原招回朝廷，任命其出使齐国。至怀王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黄棘，秦归还楚国上庸之地，屈原被放汉北。

汉北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不远。《离骚》当是屈原到鄢郢拜谒了先王之庙及公卿祠堂后所写。诗开头追述楚之远祖及屈氏太祖，末尾言“临睨旧乡”而不忍离去，中间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节，都和这个特定的创作环境有关。

《离骚》是一首充满活力的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实（如“初既与余成言兮。后悔遁而有他。……伤灵脩之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的几次反覆）。但表现上完全采用了浪漫主义的方法：不仅仅运用了神话、传说材料，也很多运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄托情意，“以情为里，以物为表，抑郁沉怨”（刘师培《论文杂记》）。而诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感。

由于诗人无比的忧愤和难以压抑的活力，全诗如大河之奔流，浩浩荡荡，不见端绪。可是，细心玩味，无论诗情意境的设想，还是外部结构，都体现了诗人不凡的艺术匠心。

从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”，找不到同志，到天上求女也同样一事无成。这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界，而《离骚》中则是自由来往于天地之间。这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的活力。诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始构成的一般意识和原型神话相一致的，所以显得十分自然，比起后世文学作品中经过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的色彩，而没有宗教迷信的味道。诗人所展现的背景是广阔的，雄伟的，瑰丽的。其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的。异常地，诗人用了龙马的形象，作为由人间到天界，由天界到人间的工具。《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。中国古代传说中的动物龙的原型之一即是神化的骏马。《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。在人间为马，一升空即为

龙。本来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的暗示作用，则高空便成了天界。诗人借助自我由人间到天上，由天上到人间的情节变化，构成了这首长诗内部结构上的大开大阖。诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化。然而这些情节却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。

从外部结构言之，全诗分三大部分和一个礼辞。第一部分从开头至“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，自叙生平，并回顾了诗人在为现实崇高的政治梦想不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程，以及惨遭失败后的情绪变化。这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真实流露。从“女媭之婵嫒兮，申申其詈予”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”为第二部分。其中写女媭对他的指责说明连亲人也不理解他，他的孤独是无与伦比的。由此引发出向重华陈辞的情节。这是由现实社会向幻想世界的一个过渡（重华为已死一千余年的古圣贤，故向他陈辞便显得“虚”；但诗人又设想是在其葬处苍梧之地，故又有些“实”）。然后是巡行天上。入天宫而不能，便上下求女，表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的顽强精神。从“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”为第三部分，表现了诗人在去留问题上的思想斗争，表现了对祖国的深厚感情，读之令人悲怆！末尾一小节为礼辞。“既莫足以为美政兮，吾将从彭咸之所居”，虽文字不多，但证明诗人的爱国之情是与他的美政梦想联系在一齐的。这是全诗到高潮之后的画龙点睛之笔，用以收束全诗，使诗的主题进一步深化，使诗中表现的如长江大河的奔涌情感，显示出更为明

确的流向。诗的第一部分用接近于现实主义的手法展现了诗人所处的环境和自我的历程。而后两部分则以色彩缤纷、波谲云诡的描述把读者带入一个幻想的境界。常常展现出无比广阔、无比神奇的场面。如果仅有第一部分，虽然不能不说是一首饱含血泪的杰作，但还不能成为浪漫主义的不朽之作；而如仅有后两部分而没有第一部分，那么诗的政治思想的底蕴就会薄一些，其主题之表现也不会像此刻这样既含蓄，又明确；既朦胧，又深刻。