体验锻炼心得体会实用 实践心得体(三篇)

当我们备受启迪时，常常可以将它们写成一篇心得体会，如此就可以提升我们写作能力了。好的心得体会对于我们的帮助很大，所以我们要好好写一篇心得体会以下是小编帮大家整理的心得体会范文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

2022体验锻炼心得体会实用一

一、理论学习使我得到了更多知识

在这两个月里，我系统学习了马克思主义基本理论、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、经济理论、领导科学、民族宗教等知识， 通过对政治、经济、法律、领导科学等理论学习，使自己理论修养有所增强，提高了政治鉴别力和思想洞察力，增强了理论联系实际能力;学习人才开发理论和方法，使我增强了人才观念;学习领导科学理论，使我进一步懂得了领导艺术就是统筹全局、多谋善断、知人善任和沟通协调艺术，懂得了领导工作创新能力培养和提高途径及做好中层干部重要性;学习公共管理和依法行政理论，明确了政府职能转变重要意义，提高了对依法行政必应性认识;学习民族、宗教理论和政策，使我们进一步了解了我党处理民族、宗教问题政策原则，提高了大家维护民族团结，促进各民族共同繁荣自觉性;学习市场经济有关理论和知识，使自己能够牢固树立以人为本科学发展观，增强了自身努力建设家乡使命感。

二、身体力行，加强自己的党风修养

党性锻炼是一种自我教育、自我提高、自我改造的行为，关键在于发挥自己的实际能动性。因此，本人结合工作实际，学会理性思维，用党员标准严格要求自己，力求把深入学习和提高认识贯穿于工作、生产经营活动的全过程，做到积极主动抓学习，广泛深入找问题。坚定地相信群众，紧紧地依靠群众，自觉地按照客观规律办事，自觉学习实践科学发展观，并用此指导自己的思想和行动，切实发挥好党员的带头模范作用。

三、努力改造自己的主观世界

共产党员加强党性锻炼和修养，需要到实践中去锻炼，如果一个共产党员一旦脱离了社会实践，其主观改造就失去了动力，认识就要僵化，思想就要落后，因此，本人将自觉抵制和克服资产阶级腐朽思想，克服形形色色的个人主义和自私心理，做到在大是大非问题面前立场坚定，在政治风浪面前头脑清醒，在腐朽思想面前自觉抵制，在个人利益与党的利益面前自觉服从大局，确立高尚的人生追求和健康向上的生活情操，做到不仁之事不为，不义之财不取，不正之风不染，不法之行不干，自觉过好名位关、权力关、金钱关、人情关。把人民的利益放在高于一切的位置，按照共产主义道德规范的要求，不断培养自己的共产主义道德品质和高尚情操。

四、班级生活使我体验到了大家庭温暖

两个月学习生活，使我仿佛又回到了真正学生时代，又找到了当年学生时代那种快活。老师和蔼可亲，学员们互相帮助，兄弟姐妹般

学习和生活„„从未有过那种默契。从老师和各位学员身上我学到了更多社会知识、工作方法、为人态度和处事原则，一些有形和无形有益方面影响了我、熏陶着我，使我在理论上得到了充实和提高，知识上得到了补充，思想上更加成熟。两个月的学习生活，使我体验到了大家庭快乐和温暖，并和各位学员建立了深厚感情和友谊。她将是我人生一笔宝贵精神财富，必将成为我今后工作和生活进一步向前发展动力。

路漫漫其修远兮„„党校只是我工作和学习一个“加油站”,两个月学习生活给我补充了更多营养。时间虽短，但她使我学到很多;时间虽短，但她会成为我记忆中永恒，我会永远珍惜和怀念这段时光!对于我们每一位学员来说，今后路还很长，还有很多工作等待我们去做，我们应以此次学习为契机，用学到新知识去指导工作实践，不断改造自己主观世界，在振兴方城的伟大事业中做出应有贡献。

2022体验锻炼心得体会实用二

**月**日，我校第二批进行挂职锻炼的30名学员正式出征至区政府。区政府为欢迎我校青马学员的到来，派专车迎接30名青马学员到达区政府，并在随后由区团委梁志鹏副书记召开与青马学员的见面会，解说挂职期间的注意事项，青马学员由此展开为期20天的区政府挂职锻炼。

根据区政府各部门的需要，30名学员被分配到不同部门，并依据所属部门的实际需求负责不同的工作内容。陌生的工作内容，全新的工作环境，真实的职场历练，并没有难倒青马学员，他们激情昂扬，以百倍的热情全情投入工作，快速融入新的工作环境，并在工作过程中互帮互助，礼貌待人，彰显出湛师学子的良好精神面貌。

由于作为在校学生，相对缺乏实际的工作经验，对工作环境不熟悉，使青马学员难以快速融入全新工作环境，并且挂职的时间相对短暂，因此挂职期间青马学员在工作中主要扮演助手的角色，工作内容主要以打扫卫生、收发报纸、公文写作等基础性的工作为主。由于分配在不同部门，工作内容及工作分量有所差异，存在工作量过大或工作缺乏的问题，学员们灵活应对，根据实际情况，对工作任务繁重的同学伸出援手，帮忙解决问题，充分展现青马学员互助互爱的精神。

在区挂职过程中，交通问题是最难解决的问题之一。区政府距离我校较远，并且没有公车直达，多数挂职学员没有自行车，因此每天步行半小时上班成为不少挂职学员的选择，但在此期间，青马学员结伴而行，不畏苦累，风雨同舟，一路欢声笑语。从学校到区政府这段不长不短的路程中，青马学员踏踏实实的步履勾勒出一道道亮丽的风景线，并且吸引许多民众的关注。

相对于上班路途遥远之累，午餐无疑是青马学员公认的美好时光，这也是在挂职期间的福利。每天使用面值两元的饭票就餐，让30名青马学员实在地体会一把计划经济时代依靠粮票过生活的新鲜体验。午餐时间学员们集体围在一张大桌子就餐，不分你我，“资源共享”，无视饭菜丰盛与否，你夹我的我夹你的，充分展现友爱之心。同时利用就餐时间畅谈上班的各种奇遇或感受，或交流工作经验，或发一下牢骚，友谊在不知不觉中增长，增进相互了解。

午休是挂职的青马学员最难解决的问题，由于距离学校较远，为不影响正常上班时间及精神状态，学员们多数选择在办公室午休。在缺乏舒适的休息环境的情况下，青马学员苦中作乐，根据具体情况，聚集在不同的办公室午休，同时在休息之余，利用难得的空闲时间，互相交流工作经验以及生活体验，增长见闻，加深了青马学员间的情谊。

良好的办公环境，完备的机关部门，友善的部门同事，使学员们在逐步融入新环境的同时，在待人接物、办公能力、协调能力等方面取得长足的进步，在实际工作中劳有所得。挂职锻炼的日子，青马学员承受着不仅是身体上的考验，更有精神上的考验，但他们不畏艰苦，踏踏实实干实事，并且在挂职过程中，进行充分的交流，分享所思所得，分享经验教训，在实际锻炼中极大加强了学习能力。

因为胸怀远大理想，所以仰望星空，渴望在人生成长道路上更进一步；因为缺乏实际工作经验，所以积极投身实践，渴望在锻炼中实现自我价值和自我增值。青马工程提供的区政府挂职锻炼机会，使30名青马挂职学员在投身实践、服务地方的实际锻炼中获得极大的成长，这不仅为他们未来的就业增加资本，同时也将是他们人生道路上难忘的精彩记忆。

2022体验锻炼心得体会实用三

在高中教材中,有这样几篇传统篇目:《渔夫》《报任安书》《兰亭集序》《赤壁赋》《〈指南录〉后序》、《五人墓碑记》,作者都直接或间接谈到自己如何看待生存与死亡的问题。这是贯穿每个人生命的首要问题。如果在教学过程中只是局限文本的讲解与分析,而不是将作者的思想置于中国传统文化的背景之下来分析思考,结论往往肤浅而不能真正给学生提供有价值的启示,甚至会造成学生思想的混乱。

对生死的不断追问从有生命以来就没有停止过。不同的生死观带来的是不同的人生追求。不同的学术流派,即使信仰不同,对生死之谜的关注却是相同的。我们只有将中国文人的生死观的形成与他们的文化背景之间的关系梳理清楚,才会更加深刻的分析作品中体现的不同的生命意识。树立正确的生死观,对于树立正确的人生观价值观是至关重要的。这也是对学生进行素质教育的基本任务。本文从以下几个方面对中国古代士人的生死观做一个基本的梳理与剖析:

中国人的生命意识来自于儒家思想的影响最为显著。儒学思想也一直是中国主流社会的主导思想。儒学精神倡导士子积极入世,读书人的首要任务是要建功立业,扬名天下。体现在生死观上,儒家希望在身后留下美名。《左传》说:“太上有立德,其次立功,其次立言,虽久不废,此之谓不朽。”所谓立德,指由“内圣外王”之道德修养实现道德圆满,以一种高尚的精神超越死亡,留给后世一个永恒的人格楷模。提倡在积极进取不断完善之中去创造永恒与不朽,用这样的方式达到永生、达到所谓的虽死犹生,生命不朽的境界。

在《渔夫》中,我们深深的感到屈原在选择自沉汨罗江之时内心的痛苦与无奈。当他预知自己的政治理想难以达成时,便以死亡来保持自己高洁的情操。可以想象,当屈原选择自沉汨罗江的时候,深受儒学思想浸染的屈原,内心的矛盾与痛苦如何被置身世外的渔夫所知晓。渔夫可以在“世人皆浊”时“扬其波”,但是,屈原不可能忘记自己的社会责任,他“安能以身之察察,受物之汶汶者乎?”“宁赴常流,葬身于江鱼之腹中,又安能以皓皓之白,而蒙世之温蠖乎?”就是屈原的选择。他不能完成建功立业的愿望,就只有通过完美的道德修养来达到生命的永恒。我们同情屈原生不逢时的遭际,敬佩他上下求索的执著,赞美他世人皆醉我独醒的境界。但是,作为今天的学子,有着更强烈的个性觉醒思想的新时代的青年,是不必学屈原那样做无谓的牺牲的。我们不可能用今天的个体意识的觉醒来要求屈原尊重个体的生命,但是,我们可以因此考虑自己的生命意义。

在《〈指南录〉后序》中,文天祥的那种求生也难、求死也难的处境,令无数后人为之动容。在自序中,文天祥叙述了他历经千辛万苦九死一生回到南宋想要报效朝廷时,发现已经没有人相信他,也没有人需要他,在他被元军追杀,被自己人怀疑的情况下,依然坚守拯救国难的政治理想。“死生,昼夜事也。死而死矣,而境界危恶。层见错出,非人世所堪。”这样的文字,凄楚无比。有多少人,能真正理解文天祥内心的痛苦与无奈,懂得他一腔热血赤胆忠心最终化为一缕青烟?怎懂得他历经磨难终于可以站在南宋的土地上时却已经江山易主?怎懂得此时的“予之生也幸,而幸生也何为”的哀叹?作为臣子,国君已经投降,此时,自己即使死了也不足于挽回君王的颜面。作为儿子,自己无数次历险冒死,所谓“身体发肤受之于父母”。用自己的生命去冒险是对父母的不孝。于是,不管文天祥如何努力,却难以逃脱不忠不孝的阴影。文天祥觉得自己有着深深的罪恶感。这是一颗永远痛苦着的灵魂。“使予委骨于草莽,予虽浩然无所愧怍,然微以自文于君亲,君亲其谓予何?”于是,他希望有澄清自己的机会。但是,那种既不能为国君雪耻又不能告慰父母的现实使他痛苦万分。“诚不自意返吾衣冠,重见日月,使旦夕得正丘首,复何憾哉!复何憾哉!”像自己这样的人,死在哪里也是一样的。如今,唯一庆幸的是,可以回到南宋,能够将自己的遗骸安葬故土,也算是对自己如此历经艰难险阻的一个最低限度的交代了。最终文天祥只能用慷慨就义来向世人表明心迹。

历代的统治者是希望有更多这样的忠臣良将来为那些末世王朝尽忠效死,以此作为后世将相的楷模的。儒家要求士人能建功立业,为君王效力是以对君王尽忠为基础的。所以,屈原多次劝解楚王能够回心转意接纳自己的治国之策却不能时是不会为自己寻求任何一种出路的。文天祥九死一生始终不忘的是拯救行将灭亡的南宋。

《孟子・离娄上》说:“为法于天下,可传于后世。”所谓“立言”指留下自己的思想给后人作为精神财富,这样也是有功,堪称不朽。这样的教诲,司马迁铭记于心。

在《报任安书》中,司马迁身受凌辱之后经历了一次生死抉择。生,意味着肉体的痛苦、人格的撕裂、灵魂的窒息;死,固然一了百了,但罪名不当,身份不显赫,被视为罪有应得。生死难题时刻折磨着司马迁重创的灵魂。司马迁“所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者”,是“恨私心有所不尽,鄙陋没世,而文采不表于后世也”。他的这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光,使他超脱了庸常的“死节”观念的束缚,而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。“富贵而名摩灭”的人,“不可胜记”,只有“倜傥非常之人”才能不朽。文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非的著述,都是古代“圣贤发愤之所为作也”。追求不朽的抱负与极大的凌辱形成的巨大反差使司马迁备受煎熬。“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”成为千古绝唱。只有那些功成名就之人,道德高尚之人,那些能够名垂青史的人,他们的死才会重于泰山。这样的生死观成为了后代士人衡量生死的重要准则。司马迁的深深耻辱感虽然来自于一种狭隘的荣辱观,虽然司马迁最终战胜了心理的耻辱感而选择了生存,但是,这样背负着沉重包袱的生存是异常艰难的。他留下了那本光照千秋永垂不朽的《史记》,也留下了那种坚韧的毅力、伟大的人格、超人的勇气和无与伦比的才情。

虽然在中国古代,儒道两家思想基本是相辅相成的关系,但是,处于社会主流的始终是儒家思想。体现在生死观的问题上,虽然道家思想更为合理而更符合人性,但是,始终只是士人们一时的情感需要,却不能成为他们真正的集体意识。

与儒学思想相比,道家摒弃功名利禄,在意的是个体的生命价值。儒家所信奉的道德理念在道家看来是可笑的。所以老子崇尚自然,体现在对生死的态度是一切顺其自然,不因生而喜,不因死而悲。所以庄子认为生死就像春夏秋冬四时的运行一样,“生之来不能却,其去,不能止。”因此庄子妻死,鼓盆而歌。这样的思想,应该更具有个体觉醒意识。

在《赤壁赋》中,苏子既感叹“哀吾生之须臾,羡长江之无穷”,同时也深知“自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也”的生命哲学。因此而更有了一种超然自适的乐观、豁达的生死观。告诫人们,不要局限于一时一地的得与失,不要局限于一人一物的变与不变,不要太在意尘世而忘却享受清风明月。但是,苏子真的做到了如庄子般的潇洒自适,乐观豁达了吗?他的《赤壁赋》中借主客之间的问答,凸显了自己内心对于功名对于生死的心理矛盾。

在《兰亭集序》中,王羲之深感生命短暂,人生无常。“况修短随化,终期于尽”,生命如此短暂,人生要有忧患意识,要在有限的生命里创造无限价值。所以,他不似魏晋时期那些士族文人以庄子的“齐物论”为借口,追求清静无为自由放任的生活,对社会人生采取消极应对的态度。他明确指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观,明确肯定生命的价值。王羲之因为有着这样不同于众人的思考,也才会有出神入化的书法艺术。如果没有积极的人生观,怎么可能有如此的成就?

在《五人墓碑记》中,张溥通过对五位平民“激于义而死”的充分肯定,提出“位卑未敢忘忧国”的生死观。五人用他们挺身而出慷慨赴死的英雄气概赢得无数仁人志士的尊敬与膜拜。作者认为,这样的为大义而死比老死家中更能体现生命的意义。也因此而流传后世。所以张溥一再强调,这五人死得其所,他们舍生取义,虽死犹生。张溥将死后扬名看得比生命本身更重要。这样的生死观可以说是贯穿中国士人始终的主流意识的。今天,我们仍然非常认同,生命的意义不在于长短,而在于厚重。

中国古代士人,不管是生,还是死,他们以为的最高境界就是要青史留名。中国的士人看重的是在别人眼中的价值,能够被人称道被人怀念被人效法的人生是最成功最有意义的人生。因为如此,所以,屈原可以“形容枯槁”,徘徊于汨罗江畔实现道德完美;司马迁可以忍受他认为的奇耻大辱而实现自己的人生理想;文天祥可以出生入死为救国难。“五人”可以慷慨赴死而意气扬扬。

屈原绝不随波逐流坚守操行的气节,司马迁追求生命永恒不朽的执着顽强,王羲之珍视生命价值的积极进取,苏轼超越生死的旷达乐观,文天祥“留取丹心照汗青”的豪迈情怀,共同构成了中国古代士人生死观的主旋律,成为我们民族历经千百年而积淀成的弥足珍贵的精神财富。然而,今天,当我们站在新时代的高度重新审视那些远去的伟大灵魂时,心中总不免感觉伤感与凄凉。屈原“吾将上下求索”的呼唤依旧萦绕耳边,却最终让我们看到的是他自己难以坚持的那个瘦削孤独的背影;文天祥“不指南方誓不休”的豪言依旧荡气回肠,却最终让我们看到的是那为末世王朝散落的一缕孤魂;司马迁的“可为智者道,难为俗人言”的哀叹依旧如雷贯耳,却最终让我们看到的是他身心疲惫的跋涉者艰难的步履。其实,身体的受辱如何能掩盖灵魂的高贵!

今天,当我们站在新的历史时期,当我们具有更为自由而开放的思想时,我们可以穿越历史的层层迷雾,我们不仅可以从先人的生命意识的体验中汲取丰富的精神养料,也可以用理性与智慧为自己的人生准确定位。让我们的生命更充盈而厚重,珍视我们鲜活的生命,丰富我们的内心世界,提升我们的人文情怀吧。