孟子齐宣王心得体会及收获 孟子谏齐宣王读后感(五篇)

当我们备受启迪时，常常可以将它们写成一篇心得体会，如此就可以提升我们写作能力了。优质的心得体会该怎么样去写呢？以下是小编帮大家整理的心得体会范文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

2022孟子齐宣王心得体会及收获一

大悟刘祖富编纂

【说明】本文选自《孟子·滕文公上》，记录了孟子和许行的门徒陈相之间的一场辩论。战国时代，有一派思想家是“农家”，许行便是治农家学说的人。这一派学者出于对当时暴政的厌恶提出恢复到原始共产主义社会的主张，他们认为如果世界上所有的男女都亲自劳动，就可不用刑罚政令而成治世，所以提倡“贤者与民并耕而食，饔飱而治”的主张。孟子从社会分工的必然性和事物间的质的差别性，批驳了许行之说。孟子说明社会分工的必要是对的，但他的“劳心者治人，劳力者治于人”的理论是错误的，是剥削阶级的理论。他把劳心与劳力，剥削阶级与被剥削阶级的对立看成是合理的社会分工，这就为历代的剥削阶级永远地剥削和压迫劳动人民提供了理论根据。

【原文】有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰[1]：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓[2]。”文公与之处[3]。其徒数十人，皆衣褐[4]，捆屦织席以为食[5]。陈良之徒陈相[6]，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕[7]，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

【译文】有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“（我这）远方的人，听说您实行仁政，希望得到一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”

【注释】[1]为，治，研究。神农之言，指农家学派的学说。滕（téng），国名，在今山东滕县西南。踵，脚后跟。这里指走到。[2]廛（chán），一般百姓的住宅。氓（méng），指从别国迁来的人。[3]与，给。处，住所。[4]衣，穿。褐，粗布衣服，当时的贫苦人所穿。[5]屦（jù），草鞋，麻鞋。[6]陈良，楚国人，是儒家学派的。[7]耒耜（lěi sì），古代的农具。【原文】陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉[1]。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也[2]。贤者与民并耕而食，饔飱而治[3]。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤[4]！”

【译文】陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国之道。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使人民困苦来供养自己，哪里算得上贤呢！”第一部分：记述许行、陈相的“贤者与民并耕而食，饔飱而治”的主张。

【注释】[1]学，第一个字用如名词，指所学的；第二个是动词，学习。[2]道，名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。[3]贤者，指古代的贤君。并，一起。饔（yōng），早饭。飱(sūn)，晚饭。饔飱，在这里用如动词，指自己做饭。治，指治理天下。[4]厉民，使人民困苦。自养，供养自己。恶（wǖ），哪里。

【原文】孟子曰：“许子必种粟sù而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎[1]？”曰：“冠。”曰：“奚xī冠？”曰：“冠素[2]。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕[3]。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎[4]？”曰：“然。”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。” “以粟易械xiè器者，不为厉陶冶[5]；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之[6]？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦[7]？”

【译文】孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨害。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”【注释】[1]冠，用如动词，戴帽子。

[2]素，生丝织成的绢帛，不染色。[3]害，妨害。[4]釜，锅。甑(zèng)，瓦做的蒸东西的炊具。爨（cuàn），烧火做饭。[5]械器，指农具、炊具。陶冶，这里指烧制陶器、冶制铁器的人。[6]舍，旧注“止”，只。[7]纷纷然，忙碌的样子。惮，怕。

【原文】曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事[1]。且一人之身而百工之所为备[2]，如必自为而后用之，是率天下而路也[3]。故曰：或劳心，或劳力[4]。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也[5]。”

【译文】陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能一边种地一边去做。”孟子说；“这样说来，那么治理天下，难道就可以边种地边治理吗？有统治者干的事，有被统治者干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。”

第二部分：通过对话，孟子揭出许行言行的自相矛盾，论述了社会必须分工的道理，从而初步批驳了许行等“亲耕”的思想。但他为阶级压迫寻找理论根据，应该加以批判。

【注释】[1] 大人，这里指统治者。小人，这里指被统治者。[2]所为，所做的东西。备，具备。这是说，一个人的生活要具备各行业所生产的东西。[3]路，奔走于路，疲于应付。[4]劳心，指使用脑力劳动。劳力，指从事体力劳动。[5]食(sì)，给人东西吃，即供养。通义，指一般的道理。

【原文】“当尧之时，天下犹未平[1]。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人[2]。兽蹄鸟迹之道，交于中国[3]。尧独忧之，举舜而敷治焉[4]。舜使益掌火；益烈山泽而焚之[5]，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹yuè济jǐ漯tà，而注诸海[6]；决汝汉，排淮泗，而注之江[7]；然后中国可得而食shí也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

【译文】“当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，使它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，使它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”【注释】[1]平，平定，治理好。[2]登，成熟。[3]交，交错。中国，中原地区。[4]独，独自，暗自。举，推荐。敷，治。[5]益，传说中虞舜的臣子。掌，管。烈，放大火烧。[6]瀹yuè，疏导。注，动词使动用法，使……流入。[7]决，打开缺口，导引水流。

【原文】“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育[1]。人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽[2]。圣人有忧之，使契xiè为司徒，教以人伦[3]：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信[4]。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之[5]，辅之翼之，使自得之[6]，又从而振德之[7]。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

【译文】“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说：‘慰劳百姓，使他们归附；纠正他们，是通过“教”来纠正；帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”第三部分：列举尧、舜、禹、稷、契等治洪水、驱禽兽、教稼穑、教人伦，不暇亲自耕种，证明社会分工的必然性，用“史实”批驳了“亲耕”思想。

【注释】[1]后稷，名弃，周的始祖。树，艺，种植。育，生养，指得以生存繁衍。[2]人之有道，意思是关于做人的道理。逸，安逸。[3]有，通“又”。契，唐尧的臣子，相传是商的始祖。司徒，掌管教化之官。[4]义，指君臣间礼义之道。叙，指尊卑之序。[5]放勋，尧的号。劳之，指慰劳百姓。匡之直之，指使百姓正直。[6]辅之翼之，指辅助百姓。自得之，自得其善性。[7]振，通“赈”，救济。德，名词用作动词，指对百姓施加恩惠。

【原文】“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶gāo yáo为己忧[1]。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也[2]。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁；是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉[3]！君哉，舜也[4]！巍巍乎，有天下而不与焉[5]！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

【译文】“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！高大啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

第四部分：突出尧舜“以未为天下得人为已忧”的事例，论证劳心、劳力分工的重要性，进一步批驳了“亲耕”思想。

【原文】“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：”不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜々乎不可尚已。‘今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：“戎狄是膺yīng，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

【译文】“我只听说过用中原的文明去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。陈良出生于楚国，爱好周公、孔子的学说，到北边的中原地区来学习，北方的学者没有人超过他的，他真称得上是杰出人物了。你们兄弟拜他为师几十年，老师一死就背叛了他。从前，孔子逝世，（弟子们服丧）三年后，收拾行李将要各自回去，走进子贡住处行礼告别，相对痛哭，泣不成声，这才回去。子贡又回到墓地，在祭场上搭了间房子，独居三年，然后才回家。后来的某一天，子夏、子张、子游认为有若像孔子，要用侍奉孔子的礼节侍奉有若，硬要曾子同意。曾子说：”不行！（老师的人品）如同经江汉之水洗涤过，盛夏的太阳曝晒过一般，洁白明亮得无人可以比得上的了！‘现在，那个话语难听得像伯劳鸟叫似的南方蛮子，攻击先王之道，你却背叛自己的老师去向他学习，这跟曾子相差太远了。我听说“（鸟雀）从幽暗的山谷飞出来迁到高树上”的，没听说从高树迁下来飞进幽暗山谷的。《诗经鲁颂》上说：“征讨戎狄，惩罚荆舒。’周公尚且要征讨楚国人，你却还向楚国人学习，也真是不善改变的了。”

第五部分：责备陈相等背弃师道而学许行为不善改变。

【原文】“从许子之道，则市贾jià不贰，国中无伪wěi[6]；虽使五尺之童适市，莫之或欺[7]。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若[8]；屦大小同，则贾相若。”曰：“夫物之不齐，物之情也[9]。或相倍蓰，或相什百[10]，或相千万。子比而同之[11]，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉[12]？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家[13]！”

陈相说：“如果顺从许子的学说，市场上的价格就不会不同，国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同。”孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

第六部分，论述事物间质的差别性，批驳了许行等的“同价”思想。

【注释】[1]皋陶（gāo yáo），传说中舜的司法官。[2]易，治，指种好田。[3]则，效法。荡荡乎，广大辽阔的样子。[4]君哉，指得人君之道。[5]巍巍乎，高大的样子。[6]贾，“价”的古字，价格。国，国都。伪，欺诈行为。[7]或，句中语气词。 [8]相若，相同。[9]不齐，不一样，不一致。情，本性。 [10]或，无定代词，有的。蓰（xǐ），五倍。什，十倍。[11]比，平列。同，等同。[12]巨屦小屦，旧说指粗糙的鞋和精细的鞋。[13]相率，彼此带领着。

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2022孟子齐宣王心得体会及收获二

教学目标：

1.了解孟子及相关文学常识，积累实词，背诵全文。

2.理解解文章内涵。了解孟子雄辩的文风。

3.理解“生于忧患，死于安乐”的道理，培养忧患意识，能正确面对生活中遇到的困难。

4.积累孟子名言，激发学生对民族传统文化的热爱。

教学重点:

1.了解孟子及相关文学常识，积累实词，背诵全文。

2.理解解文章内涵。了解孟子雄辩的文风。

教学难点：

积累孟子名言，激发学生对民族传统文化的热爱。

课时安排：五课时

教学过程：

《生于忧患，死于安乐》

第一课时

一、导入

我们学过孔子的《论语》，和《论语》并列为四书的还有《孟子》、《大学》、《中庸》，今天，我们要学习《孟子》中的文章。

二、作者及相关文学常识介绍

孟子(约前372-前289)，名轲，字子舆，山东人。战国中期思想家、政治家、教育家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋,是孔子的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”，与老子、孔子、墨子，并称中国四古董。他曾游说梁惠王，不能用;乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

政治主张：“仁政”“民贵君轻”，主张和平，反对战争。

《孟子》是儒家的经典之一，为孟子和弟子及再传弟子所著。书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。南宋朱熹把它和《大学》、《中庸》、《论语》合为“四书”，成为此后读书人的必读书。

三、朗读：

1.听范读。

强调句子的节奏。

“舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖/举于/海，百里奚/举于/市。”

“故/天将降大任/于是人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空乏/其身，行/拂乱/其所为……”

2.自由朗读。

3.齐读。

四、翻译课文

1.结合注释，试译课文。

2.全班交流，扫除翻译难点。

参考：

舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。

所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿(之苦)，使他资财缺乏，使他做事不顺，(通过这些)来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。

一个人常常犯错误，这样以后才能改正;内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为;(一个人的想法只有)从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。在国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。

这样以后，人们才会明白忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。

3.同桌互考课下重点实词。

①举：举用，选拔。

②空乏：资财缺乏，即贫困。

③动心：使心惊动。

④曾益：增加.

⑤曾:同“增”

⑥恒：常。

⑦过：过失，此处是有过失的意思。

⑧衡：通“横”，梗塞，指不顺。

⑨作：作为，奋起。

⑩征：征验，此处有表现的意思。

11色：面色。

12入：在里面，指国内。

13拂士:辅佐君主的贤士。

14拂：通“弼”，辅佐。

15出：在外面，指国外。

五、整体感知

1.本文的中心论点是什么?

明确：“生于忧患，死于安乐”。

2.作者是从哪两方面论证的?

明确：造就人才和治理国家两个方面。

六、作业

1.熟读课文，整理课下重点实词

2.背诵并默写课下重点实词。

板书设计:

生于忧患，死于安乐

孟子

生于忧患，死于安乐

↓

造就人才和治理国家

第二课时

一、导入

考查实词背诵情况。

二、研读课文

1.文章开头列举的六个人物的事例，他们的共同点是什么?

明确：这六个人物都出身贫贱，在经历了艰难的磨练之后，成就了不平凡的事业。

2.课文连举古代六位名人的事例，他们的共同点是什么?

明确：都出身贫贱，都经历了磨炼，最终都大有作为。

3.作者举例想说明什么道理?

明确：说明了要想成才必先经历磨炼，只有经过磨炼才能有所作为。

4.第2自然段作者论述了什么?

明确：经受磨炼的好处。

5.第二段从几个方面论述的?

明确：三个方面：

思想：“苦其心志”。

身体：“劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身”。

行为：“行拂乱其所为”。

6.第二段和第三段有什么不同?

明确：第二段：个人成才。

第三段：治理国家。

7.作者认为一个国家走向衰败灭亡的原因是什么?

明确：入则无法家拂士，出则无敌国外患

8.作者通过全文的论述，得出了什么结论?

明确：“然后知生于忧患而死于安乐也”。

三、拓展

1.你还知道哪些人经过艰苦生活的磨练，进而取得成功的事例?

参考：西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。

2.你还知道哪些与“生于忧患，死于安乐”相类似的名言。

①没有伟大的意志力，就没有雄才大略。--巴尔扎克

②困难越大，战胜困难就越荣耀。--莫里哀

③天空黑暗到一定程度，星辰就会熠熠生辉。-查尔斯比亚德

④在获得无比丰富的生命体验的过程中，如果一帆风顺，那我们将失去一些发自内心深处的无上喜悦，只有穿越黑暗幽深的山谷，到达山顶的时候才会欣喜若狂。--海伦凯勒

⑤宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

⑥穷且益坚，不坠青云之志。

⑦自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。

⑧忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

四、作业

1.熟读并默写全文。

2.完成练习题。

板书设计：

生于忧患，死于安乐

孟子

造就人才--治理国家

思想、身体、行为--入、出:亡

↓

生于忧患而死于安乐也

2022孟子齐宣王心得体会及收获三

1、不义而富且贵，于我如浮云。

2、发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…

3、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

4、孔子曰：走别人的路，让别人无路可走。

5、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

6、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

7、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

8、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。

9、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

10、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

11、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

12、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

13、有朋自远方来，不亦乐乎？见利思义，见危授命。

14、择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？

15、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

16、君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？

17、执子之手，将子拖走。子说不走，好吧，关门放狗。

18、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

19、孔子曰：打架用砖乎！不亦乱乎！照头乎！乎不死，再乎！

20、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

21、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

22、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

23、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

24、孔子曰：“中午不睡，下午崩溃。”孟子曰：“孔子说的对！”

25、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

26、君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

27、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？

28、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

29、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

30、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼。

31、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

32、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

33、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

34、好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

35、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

36、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

37、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！

38、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

39、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。

40、孔子曰：打架用砖乎，照脸乎，不宜乱乎，既然乎，岂可一人独乎，有朋一齐乎，不亦乐乎，乎不着再乎，乎着往死里乎，乎死拉倒也！

41、孔子周游列国回，又遇顽童垒城堡挡道，童曰：“先生，请绕行！”“孔子曰：“城市改造，道路扩建，此城堡需拆除。”随即碾压过去。

42、孔子曰：打架用砖乎，照脸乎，不宜乱乎，既然乎，岂可一人独乎，有朋一齐乎，不亦乐乎，乎不着再乎，乎着往死里乎，乎死拉倒也！

43、当年找工作，主考官问我哪年毕业，我本来是要说两千年的，结果一激动说：“两千年前”，更汗的是，主考竟然噢了一声说：“孔子的学生吧”。

44、问你一个问题答对了你是聪明的猪，答错了你是大蠢猪：9月28日是孔子诞辰日，那10月28日是什么节日？想想，再想想！告诉你，是孔子满月！

45、孔子告诉你啥叫因“财”施教：三十而立–三十两银子站着听课；四十不惑–四十两能一直问到没疑问为止；五十知天命–五十两能知道明天考试命题。

46、子曰：言而无信，不知其可也！意思就是孔子说，一个人如果连短信都不发，还怎么在江湖上混呢？给你发去我的一条短信，是为了证明我还在江湖混着。

47、给你出一道有趣的翻译题：最自负的名字用孔子最讨厌的名字打最谦卑的名字。翻译是：老子用棍子打孙子。孔子怕棍子，有点邪恶哦，但愿你没猜出来！

48、孔子曰：“吾欲愚人而愚之。”，于是我问孔子：这句话是我想愚弄人就愚弄的意思吗？孔子曰：你想知道是什么意思吗？笨蛋！我忽悠你呢，孔子怎么可能认识我呢！孔子更不会英文了！

49、据考证，上学收费，始于孔子。交三十两银子，没座旁听，子曰：三十而立。交四十两，解答疑难，子曰：四十不惑。交五十两，提前知考题，子曰：五十知天命。交六十两，光表扬不批评，子曰：六十耳顺。交七十两，来不来均可，上课坐躺都行。子曰：七十而随心所欲也。

50、孔子一直以来都没有入户。一天，他想去派出所入户，到派出所后问户籍管理员：“我想入户。”“把你的出生证、计生证拿来。”管理员道。“我没有啊！”“那不行！”“我是孔子啊！”“就是老子也不行。”“唉！连老子也不行，看来我只能到韩国入户了，他们都帮屈原老弟入了，那里什么证也不要！”孔子自言自语道。

2022孟子齐宣王心得体会及收获四

孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰：“此非吾所以处子也。”遂迁居市旁;孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以处子也。”复徒居学宫之旁;孟子乃嬉为设俎豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣。”遂居焉。

(选自《列女传》)

注：俎豆：古代祭祀用的两种盛器，这里指祭祀仪式。揖让进退：即打拱作揖、进退朝堂等古代宾主相见的礼仪。

1、解释下列句中加点的词。(2分)

(1)其舍近墓(2)遂迁居市旁

2、给短文拟一个恰当的题目：______。(3分)

3、孟母三次带子离开的原因是什么?(3分)

4、翻译句子：此非吾所以处子也。(2分)

参考答案：

1、靠近、于是

2、孟母三迁

3、这个地方不适合教育孩子。

4、孩子的教育应重视环境的选择;环境对人很重要;近朱则赤，近墨则黑。

2022孟子齐宣王心得体会及收获五

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也;虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤!”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎?”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎?”曰：“冠。”曰：“奚冠?”曰：“冠素。”曰：“自织之与?”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织?”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎?”曰：“然。”“自力之与?”曰：“否，以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”

曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与?有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”

“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火;益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海;决汝汉，排淮泗，而注之江;然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎?”

“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰："劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。"圣人之忧民如此，而暇耕乎?”

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君!惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉!君哉，舜也!巍巍乎，有天下而不与焉!"尧舜之治天下，岂无所用其心哉?亦不用于耕耳!”

“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪;虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若;麻缕丝絮轻重同，则贾相若;五谷多寡同，则贾相若;屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉?从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家!”

有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”

陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主;虽然这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢!”

孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗?”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗?”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗?”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子?”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗?”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢?”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗?”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗?”陈相说：“不，用粮食换的。”

孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠;陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗?再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢?为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢?为什么许子这样地不怕麻烦呢?”

陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说;“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗?有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的"人被人统治;被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。”

“当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中;掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗?”

“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说："使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。"唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗?”

“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊!只有天最伟大，只有尧能效法天。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容!舜真是个得君主之道的人啊!崇高啊，有天下却不事事过问!"尧舜治理下，难道不要费心思吗?只不过不用在耕种上罢了!”

陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。布匹和丝织品，长短相同价钱就相同;麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同;五谷粮食，数量相同价钱就相同;鞋子，大小相同价钱就相同。”