君子食无求饱心得体会怎么写 君子食无求饱作文400字(6篇)

当在某些事情上我们有很深的体会时，就很有必要写一篇心得体会，通过写心得体会，可以帮助我们总结积累经验。优质的心得体会该怎么样去写呢？以下是我帮大家整理的最新心得体会范文大全，希望能够帮助到大家，我们一起来看一看吧。

推荐君子食无求饱心得体会怎么写一

君子阳阳

朝代：先秦

原文：

君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且!

君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且!

注释：

君子:指舞师。阳阳:洋洋得意。

簧:古乐器名,竹制,似笙而大。

我:舞师(君子)的同事。由房:为一种房中乐。毛传:“由,用也。国君有房中之乐。”胡承珙《毛诗后笺》:“由房者,房中,对庙朝言之。人君燕息时所奏之乐,非庙朝之乐,故曰房中。”一说由房即游放。

只且(音居):语助词。

陶陶:和乐舒畅。

翿(音道):歌舞所用道具,用五彩野鸡羽毛做成,扇形。

由敖:当为舞曲名。马瑞辰《毛诗传笺通释》:“敖,疑当读为骜夏之骜,《周官·钟师》:奏九夏,其九为骜夏。”郑笺:“右手招我,欲使我从于燕舞之位。”朱熹《诗集传》:“骜,舞位也。”

译文：

舞师喜洋洋，左手握笙簧，右手招我奏“由房”。心里乐又爽!

舞师乐陶陶，左手摇羽毛，右手招我奏“由敖”。快乐真不少!

诗经故事：

也许是琬儿的思念感动了上苍，那一天许阳真的回来了。

那是一个明媚的中午，许阳骑着一头高头大马回了家乡，下马后他就兴高采烈的吹起了笙簧，好听的乐曲让琬儿的脸上开满了鲜花，一曲过后，许阳笑着一手拿笙簧，一手忙招着呼唤琬儿，两人相扶着进了东房，久别胜新婚，娇羞的琬儿，从心底里觉得欢畅。

事毕，未尽兴的许阳竟又拿着琬儿在院中跳起了舞来，他左手拿着一把不知从何处变出来的五彩羽旄，右手拿着琬儿同舞，弟弟们领着谷儿不知从何处钻进了院中，开心的笑着看着她俩舞蹈，一家人欢快无比，其乐滔滔。

突然琬儿的`脚下下被什么一绊，她一个踉跄吓得醒了过来，哪有什么欢笑?哪里来的会么舞蹈?枕边仍是空空冷冷，窗棂中洒下的月光，如清水一般照在她的床前，这月儿可照着了远方无眠的他?

鉴赏：

关于此诗题旨，历来争论不一。《毛诗序》说：“《君子阳阳》，闵周也。君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已。”说乐官遭乱，相招下属归隐，据诗中“招”字为说。朱熹《诗集传》认为“盖其夫既归，不以行役为劳，而安于贫贱以自乐，其家人又识其意而深叹美之。”说征夫归家与妻子自乐，据诗中“房”字为说。从诗文本身来看，是描写舞师与乐工共同歌舞的场面。执簧、执翿与《邶风·简兮》中伶官执籥、秉翟相似。说明东周王室衰微，苟安洛阳，仍有专职的乐工和歌舞伎以供统治者享乐。

诗共三章，摄取了两组歌舞的画面，一是奏“由房”、一是舞“由敖”。“由房”可能是“由庚”、 “由仪”一类的笙乐，属房中之乐。胡承珙《毛诗后笺》：“由房者，房中，对庙朝言之。人君燕息时所奏之乐，非庙朝之乐，故曰房中。”而“敖”可能即骜夏，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“敖，疑当读为骜夏之骜，《周官·钟师》：奏九夏，其九为骜夏。”今天已不知两舞曲的内容，但从君子(舞师)“阳阳”、“陶陶” 等神情上看，当是两支欢快的舞乐。“其乐只且”恰恰说明其乐之甚。“只”，韩诗作“旨”;《诗三家义集疏》：“旨本训美，乐旨，犹言乐之美者，意为乐甚。”

诗的格调流美。所演奏的是房中宴乐，乐曲比较轻快，而演奏者本人也自得其乐，《程子遗书)： “阳阳，自得。陶陶，自乐之状。皆不任忧责，全身自乐而已。”想见舞师与乐工是乐在其中。诗人为乐工，故诗中“我”在描写歌舞场面时也就比较轻快，牛运震《诗志)评曰：“读之有逸宕不群之概。”这与《王风》其他篇章那种苍凉的风格迥然不同。

推荐君子食无求饱心得体会怎么写二

1、在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。——苏格拉底

2、意志坚强的人，在碰到挫折和失败的时候，能调节自我的消极情绪，控制自我的言行，不灰心不气馁不焦躁。——佚名

3、生活就像海洋，仅有意志坚强的.人，才能到达彼岸。——马在思

4、君子敬其在已者，而不慕其在天者，是以日进也。——荀子

5、生活中有欢乐，也有痛苦；有成功也有失败；有顺利，也有挫折。应对痛苦失败和挫折，仅有坚强的人才会获得成功的体验和经历。——佚名

6、思而后行，以免做出蠢事。正因草率的动作和言语，均是卑劣的特征。——毕达哥拉斯

7、哪怕是自我的一点小小的克制，也会使人变得强而有力。——高尔基

8、如果我们想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时刻体力体贴奉献才能做到的事。——卡耐基

9、自强不息，乃幸运之母。——德国

10、坚毅能够战胜强力。——非洲

11、习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。——奥古斯丁

12、如果我们把每个人的不幸堆成一堆由大家均分，大多数人都会甘愿理解一份，欣然离去。——苏格拉底

13、临着一切不平常的急难，仅有勇敢和坚强才能拯救。——沙甫慈伯利

14、天行健，君子以自强不息。——周易

15、不懂得害怕的人不能算勇敢，正因勇敢指的是应对一切风云变幻坚强不屈的潜质。——里欧·罗斯顿

16、自信与自靠是坚强的柱石。——英国

17、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。——陶铸

18、事情是很简单的人，全部秘诀仅有两句话：不屈不挠，坚持以底。——陀思妥耶夫斯基

19、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自我的历史。——吉鸿昌

20、自强像荣誉一样，是一个无滩的岛屿。——拿破仓

21、下手处是自强不息，成就处是至诚无息。——清·金缨

22、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。——陶铸

23、最本质的人生价值就是人的独立性。——布迪曼

24、自我不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就务必实践自我的诺言。——华盛顿

25、男儿立身须自强。——唐·李颀

26、原谅敌人要比原谅朋友容易。——狄尔治夫人

27、有困难是坏事也是好事，困难会逼着人想办法，困难环境能锻炼来。——徐特立

28、自强为天下健，志刚为大君之道。——清·康有为

29、改造自我，总比禁止别人来得难。——鲁迅

30、最可怕的敌人，就是自我没有坚定的信念和顽强的毅力。——佚名

31、不害怕痛苦的人是坚强的，不害怕死亡的人更坚强。——迪亚娜夫人

32、那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自我也一齐毁灭了。——伊索

33、你若要喜爱你自我的价值，你就得给世界创造价值。——歌德

34、只要有坚强的意志力，就自然而然地会有能耐机灵和知识。——陀思妥耶夫斯基

35、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。——罗索

36、从古到今，没有哪一个人不经历挫折和失败。相反，人们正是在不断地认识挫折战胜挫折中成长和发展起来的。——佚名

37、君子赠人以言，庶人赠人以财。——荀况

38、我们是国家的主人，就应处处为国家着想。——雷锋

39、人最可怕的敌人是没有坚强的信念。——罗曼·罗兰

40、有坚强的意志，才有伟大的生活。——英国

41、强者容易坚强，正如弱者容易软弱。——爱默生

42、顽强就是作家技能的秘密。——杰克·伦敦

43、人世间没有比互相竭尽全心互相尽力照料更加欢乐的了。——西塞罗

44、人生的价值，并不是用时刻，而是用深度量去衡量的。——列夫·托尔斯泰

45、对人不尊敬，首先就是对自我的不尊敬。——惠特曼

46、要使别人喜欢你，首先你得改变对人的态度，把精神放得简单一点，表情自然，笑容可掬，这样别人就会对你产生喜爱的感觉了。——卡耐基

47、在全人类中，凡是坚强正直勇敢仁慈的人，都有是英雄！——贝多芬

48、要坚强，要勇敢，不好让绝望和庸俗的忧愁压倒你，要持续伟大的灵魂在经受苦难时的豁达与平静。——亚米契斯

49、一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自我的渺小。——保罗

50、坚强者能在命运之风暴中奋斗。——英国

51、意志坚强的人，能以顽强的精神百折不挠的毅力，战胜挫折和困难，实现自我的目标。——佚名

52、你在两个仇人之间说话要有分寸，以免他们和好后你将无地自容。——萨迪

53、两个人交谈，一个人能够洗耳恭听。可是，三个人则无法互谈这人世最严肃而应深究的事。——爱默生

54、要意志坚强，要勤奋，要探索，要发现，并且永不屈服，珍惜在我们前进道路上降临的善！忍受我们当中和四周的恶，并下决心消除它。——赫胥黎

55、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰

56、顽强能引导人们走向幸福。——土耳其

57、沉默较之言不由衷的话更有益于社交。——蒙田

58、贤者能自反，则无往不善；不贤者不能自反，为人子则多怨，为人父则多暴。——袁采

59、要明白，能在困境中持续自强是多么令人崇敬啊！——朗费罗

60、上人生的旅途罢。前途很远，也很暗。然而不好怕。不怕的人的面前才有路。——鲁迅

61、坚强的终点必须是成功。——黄承键

62、一身报国有万死，双鬓向人无再青。——陆游

63、最本质的人生价值就是人的独立性。——布迪曼

64、我们应当赞美岩石的坚定。我们应当学习岩石的坚定。我们应当对革命有着坚强的信心。——陶铸

65、坚强的人都会面临一只拦路虎，那就是放任自我。仅有战胜它，才会提高，才能坚强。——佚名

66、失败是坚韧的最终考验。——俾斯麦

67、如果你足够坚强，你就是史无前例的。——司科特·菲茨杰拉德

68、对自我的痛苦敏感，而对别人的痛苦极其麻木不仁，这是人性的可悲的'特色之一。——池田大作

69、期望是坚强的勇气，是新生的意志。——马丁·路德

70、伟大人物的最明显标志，就是他坚强的意志，不管环境变换到何种地步，他的初衷与期望仍不会有丝毫的改变，而最终克服障碍，以到达期望的目的。——爱迪生

71、人生有两出杯具。一是万念俱灰；另一是踌躇满志。——萧伯纳

72、意志坚强，就会战胜恶运。——佚名

73、自强为天下健，志刚为大君之道。——康有为

74、谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。——萨迪

75、自我控制是最强者的本能。——萧伯纳

76、愿每次回忆，对生活都不感到负疚。——郭小川

77、以不息为体，以日新为道。——唐·刘禹锡

78、世界是归强有力者管辖的，应当做强有力者，应当超于一切之上。——莫泊桑

79、眼前多少难甘事，自古男儿多自强。——唐·李咸用

80、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备

81、用坚强来欢迎成功。——黄承键

82、为了在生活中发奋发挥自我的作用，热爱人生吧！——罗丹

83、时刻会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍！天生丽质，什么都逃可是他那横扫的镰刀。——莎士比亚

84、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。——歌德

85、人要是惧怕痛苦，惧怕种种疾病，惧怕不测的事件，惧怕生命的危险和死亡，他就会什么也不能忍受的。——卢梭

86、君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。——柳宗元

87、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。——墨翟

88、凡事只要看得淡些，就没有什么可忧虑的了；只要不因愤怒而夸大事态，就没有什么事情值得生气的了。——屠格涅夫

89、由于勇敢的坚韧，无可避免的祸患将会被征服。——欧洲

90、生活是一场艰苦的斗争，永远不能休息一下，要不然，你一寸一尺苦苦挣来的，就可能在一刹那间前功尽弃。——罗曼·罗兰

推荐君子食无求饱心得体会怎么写三

君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！

君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且！

【注释】

①阳阳：得意的样子。②簧：古时的一种吹奏乐器③由：同 游房：同放。由房，游乐 ④只、且：语气助词，没有实义。 ⑤陶陶：快乐的样子。⑥纛：（dao)羽毛做成的舞具。⑦敖：同 邀。由敖：游遨。

【译文】

夫君得意喜洋洋，

左手拿簧高声唱。

右手招我去游乐，

尽情欢爱真快乐。

夫君快乐乐陶陶，

左手拿羽把舞跳。

右手招我去游玩，

尽情欢爱真快乐。

【赏析】

《国风·王风·君子阳阳》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗一说是描写东周乐官奏乐歌舞的诗，另一说是丈夫邀妻子一起跳舞的诗。全诗二章，每章四句。两章诗表现君子的快乐在于喜欢音乐，歌舞会为他们带来无穷的乐趣。

关于此诗题旨，历来争论不一。《毛诗序》说：“《君子阳阳》，闵周也。君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已。”说乐官遭乱，相招下属归隐，据诗中“招”字为说。朱熹《诗集传》认为此诗是写征夫归家与妻子自乐，据诗中“房”字为说。现代学者余冠英认为，此诗是描写舞师与乐工共同歌舞的场面。执簧、执翿与《邶风·简兮》中伶官执籥、秉翟相似。说明东周王室衰微，苟安洛阳，仍有专职的乐工和歌舞伎以供统治者享乐。

按余冠英的说法，这是一首描写歌舞晚会场面的小诗，只有欢乐而已，没有多深的政治意义。

在一个贵族欢宴的场合，有一个身份高贵的青年男子，在中央为大家起舞助兴。只见他一幅少年得志、得意洋洋之态，边舞蹈边吹奏笙竽之类乐器，人们欢呼雷动。他得意之际，便左手执定乐器，右手来招呼诗人与他协奏《由房》之乐。受这种氛感染，人人都能感到无比欢欣快乐。接着写这位男子狂欢之余，放下乐器，开始跳起舞来，其乐陶陶，令人陶醉。他左手执定羽旄，右手招诗人与他共舞《由敖》之曲。场面欢畅淋漓。

诗共二章，摄取了两组歌舞的画面，一是奏“由房”、一是舞“由敖”。“由房”可能是“由庚”、“由仪”一类的笙乐，属房中之乐。胡承珙《毛诗后笺》：“由房者，房中，对庙朝言之。人君燕息时所奏之乐，非庙朝之乐，故曰房中。”而“由敖”可能即骜夏，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“敖，疑当读为骜夏之骜， 《周官·钟师》：奏九夏，其九为骜夏。”今天已不知两舞曲的内容，但从君子（舞师）“阳阳”、“陶陶”等神情上看，当是两支欢快的舞乐。“其乐只且”恰恰说明其乐之甚。“只”，韩诗作“旨”；《诗三家义集疏》：“旨本训美，乐旨，犹言乐之美者，意为乐甚。”

诗的格调流美。所演奏的是房中宴乐，乐曲比较轻快，而演奏者本人也自得其乐，《程子遗书）：“阳阳，自得。陶陶，自乐之状。皆不任忧责，全身自乐而已。”想见舞师与乐工是乐在其中。诗人为乐工，故诗中“我”在描写歌舞场面时也就比较轻快这与《王风》其他篇章那种苍凉的风格迥然不同。

如果按朱熹的解释，此诗写夫妻歌舞为乐。丈夫邀请妻子一起跳舞，由妻子唱出来，表现了他们自得自乐、欢畅无比的情绪。古代的文学作品中，写夫妻恩爱、歌舞自娱的情形并不多，多的是征夫愁弃妇怨。因为这样做，至少要这样一些前提：两个人情深意笃，有较高的修养和情趣，以及拥有较多的闲暇。日出而作、日落而息的夫妻，大字不识的衣夫，恐怕难以歌舞自娱。由此可以推断，此诗的主人公大概应是殷实人家，或是已经衰落了的世家子弟。这也容易让人想到，闲暇是人们自娱自乐、吟诗作画、游山玩水的重要前提。整日为生计而忙碌的人，不会有此雅兴。

推荐君子食无求饱心得体会怎么写四

于丹

《论语心得》——君子之道

大家读《论语》会发现这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字“君子”，其实这是我们在今天也经常说到的一个标准，说某某人非常君子。但是究竟什么是君子？我们今天就说说《论语》中的君子之道。

话外音：“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的论语，其中君子两个字就出现了一百多字，即便是今天人民还是希望自己能做君子，我们怎样才能做一名君子呢，北京师范大学于丹教授将为我们讲授于丹论语心得之君子之道。

其实我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现大概做一个君子要有几个层次上的要求，首先一个标准，君子都是那些内心完满富足，先自我修缮了修养，而后才表现出来一种从容不迫的人。也就是说，君子的力量始自于人格和内心。大家知道人格和风格永远都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬、然后君子，有那么一副与世无争与人恭敬的气度，这种风格的力量一定来自于人格。孔子有一个学生司马牛曾经问老师：

老师，什么叫君子呀？

君子就是心中没有担忧，没有恐惧。

没有担忧没有恐惧就是君子了，这也太简单了....学生很不以为然，一下子没听明白，觉得这么简单就又追问了一句说：不忧不惧，斯谓之君子已乎？这就能叫君子啦？老师还是淡淡地跟他说：内省不疚，夫何忧何惧（论语颜渊）。也就是说，我们老百姓的语言系统说，半夜敲门心不惊。一个人夜里面睡得踏实，这就叫内省不疚。一个人内心反省自己的行为，反省自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚，这就可以做到不担忧不恐惧。在孔子看来，一个人内省不疚，夫何忧何惧，这就是一个君子的标准。那么这个标准呢，说低也低，我们每个人可以做到；说高这也是一个至高无上的标准。孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们谈过这个问题,孔子一上来先很谦虚，他说我们今天来说说君子，说君子道者三，做一个君子有三点是要做到的，然后他很客气的先谦虚了一下说我无能焉，我反正是做不到，是哪三点呢？叫做仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。也就是说在这个世界上，一个人每天行于世间百态之中，真正要做到内心的坦然，要做到一种仁义的大胸怀，让自己没有那么多的忧伤、忧思、忧恐、担忧，全都没有。这一切来自于什么呢，来自于你内心的仁厚，由于你宽和，所以你可以忽略了很多细节不计较，由于你心怀大志所以你可以不纠缠于这个世界给你小的得失；第二点就是要做到智者不惑，其实我们看汉字的构成很有意思，这个惑字，迷惑的惑啊是上面一个或者的或，下面一个心字底，对吧，其实或者，数学上叫或然率，什么意思啊，就是可以这样也可以那样，此为或者。那么当世界面临众多的抉择，你可以这样走，也可以那样走的时候，就要看你这个心字底托得是不是足够大。如果你心中有判断，有定力，你明确你就不至于被世界上诸多的选择压垮，对于我们当下的人来讲，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多，这也是孔子所谓的过犹不及。在过去有人说区区半个世纪之前，每一个人从职业上一生可能就在一个单位，从婚姻上一生不会有任何变动，从居住上一生就是一个大杂院的邻居，但是在今天选择太多，视野广阔，这是一个繁荣时代给我们带来的迷惑。怎么办呢，我们不能去左右外在的世界，我们能够让自己内心的选择能力更强大，这就是让自己成为一个智者；那么第三点就是勇者不惧，当这个世界上有了太多的畏惧、恐惧、惧怕，这一切压来的时候，我们记得老百姓的一个说法，叫做“两强相遇勇者胜”，也就是说，当你自己的心足够勇敢，足够开阔，你自己知道有一种勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子说，我认为一个真君子就是要做到内心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的忧、惑、惧。他说就这么个道理我做不到，他的学生子贡就笑了，说夫子自道尔，您说的这三个标准就是你自己，也只有你这样的人，真正身体力行了，所以可以把这样的感受说出来。其实这就是他所说的君子。其实孔子给我们做人的标准是什么呢，他没有说你要追缅古圣先贤，你要流芳后世，他所说的就在现世，就在此际就从自我修养做起，做一个真君子。

所以什么人是君子，君子不去过多的 苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。我们今天老说做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人这就是君子，一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我，人能做到这样吗？不容易啊。

话外音：其实我们经常会听到身边有人抱怨社会的不公，抱怨自己的怀才不遇，于丹教授认为，《论语》中对于学习的论述很有意思，它认为学习者有两个目的，一种是为君子学，一种是为小人学，难道在学习的问题上也有君子与小人之分吗？

孔子说古之学者为己，今之学者为人，其实这个观点在后来儒家的一个大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读。什么叫古之学问为己呢，说真正尊崇学问的人，远古的遗风是学术为了人心灵的建树，真正人去做学问是为什么，就像今天的读书，从小读到大，无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识有教养，而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命，学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。那么那种为人之学又是什么呢，就是学了一点知识以后把它当工具，比如说去写文章、评职称，作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人，在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学。所以孔子曾经直接了当跟他的学生说：汝为君子学，不为小人学。何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切，更多的不要想着实用，而要想着修养。因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。应该说这是孔子对于标准一个明确的界定。什么是君子，君子永远着眼于当下，君子永远要做自己内心一个完善的人，君子的目标从来不好高骛远，我们看到了，孔子从来不说君子就要象谁谁谁那样，孔子这里提出的君子永远是做一个最好的你自己。按照你自己的坐标系，从眼前做起，从今天开始学习，让自己成为心目中完善的自我。其实这让我想起一个小故事，说在一条小街上开了三家裁缝店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力图把自己说得非常非常大。第一家店说我是本省最好的裁缝，把这个大牌子挂出去了；第二家一看，觉得我要比他更高一点，所以做了一个更大的牌子，说我是全国最好的裁缝；第三家想了想说难道我还能做全世界最好的裁缝吗，想了半天，最后他做了一块很小的牌子摆在那儿，结果那条街上的所有客人都来了第三家，前两家变得冷冷清清。这第三家牌子写得是什么呢？他写得是我是这条街上最好的裁缝，也就是说，他把这个视线放回到眼前，从当下做起。

话外音：做好自己的事，当一个善良的人，这是论语 对于君子的第一条界定，但是不是做一个善良的人就可以称之为君子呢？于丹教授认为光做一个善良的人是远远不够的，君子还要有第二个标准，这是一个什么标准呢？

也就是说第一个标准他只是一个善良的人，但是第二个标准他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志，是宏阔的。那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太估计眼前的生活，孔子曾经说“士而怀居不足以为士”，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样，自己过的日子怎么样，那么这个人她就不能够成为一个真正的君子，君子应该是胸怀天下的。孔子的学生曾子曾经说：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎（论语泰伯）。这样的一份担当就演化成了中国儒家传统文化中所谓天下兴亡匹夫有责。其实我们想一想，中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分立的，甚至是针锋相对的两个流派，它其实是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲：中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。这就是我们经常的一种表述，叫做达则兼济天下，穷则独善其身。一个人在发达的时候就要想到天下己任，而一个人在穷途末路困窘于一个不堪境地的时候还要不放弃个人修养，这就是君子了。一个君子只有在困境中不断的完善，磨砺自己，然后他走到真正发达的时候，他才有可能去帮助别人。所以我们看中国古代，在孔子之后，经过唐宋，我们能看到诸多名士，他们都是在自己极其穷困潦倒的时候还能做到胸怀天下，这点其实你想来是不可思议的。比如说杜甫，他有一首著名的《茅屋为秋风所破歌》，他说自己的家里面，八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅，那样一片穷困潦倒的时候，他心中想到的是什么呢？是安得广厦千万间，大蔽天下寒士尽欢颜，想到的是有更多好房子让所有人都住上；再比如说范仲淹，范仲淹说一个人他即使是处江湖之远的时候，他不可能居庙堂之高的时候，他要求自己仍然是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。那么这样一些情怀都是什么呢？就是君子大志。

其实一个人有如此的一个志向，有如此一种宏阔的眼界，这在论语中是一直得到鼓励的。孔子说：君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。这是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦记的事情是不同的，君子每天在牵挂的就是自己的道德，我的道德又修缮的怎么样了；而小人怀土呢，每天就惦记自己家的房子，他不会想到大蔽天下寒士，他想的都是说我怎么样能够多买一套房啊，我怎么样能够再利用一下福利分房，另外我商品房自己还可以再多得一点啊，每天就在算计着衣食居住，所有的物质生活这些人。这被孔子或者说被整个儒家学派称为是小人的心思，当然这也没有太大的过错，但是如果人心就居囿在这么一点点利益上，而没有道德的话他就很危险了。它会导致什么结果呢，这就是下一句，所谓君子怀刑，而小人怀惠。君子从来是尊重法制的，这个刑就是刑法，也就是说一个国家的规矩、尺度，所以君子怀刑就是因为他心中始终有一份规矩、法度，不得超越，他尊重这个社会的制度，就像我们每一个人走过过街天桥、走人行横道、等待红灯，这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是这点限制让你在一种尊重制约的前提下，可以形成一种社会默契，尊重他人，保障自己的安全，这就是君子怀刑。但是小人是干吗呢？怀惠。这个惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是说钻小空子、占小便宜，一次两次，这里面潜藏的危机肯定要吃大亏。一看说红灯跟绿灯中间闪着黄灯，可以跑过去，就赶紧跑过去吧，一看说车赶紧刹车了等着我过去了，觉得这件事情占了个小便宜，久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。

那么说回到君子，今天要做一个君子不妨从倡导的恒心开始，恒心二字不容易啊，我们现在这个社会由于有了多元选择，所以我们是兴奋的，我们是欢喜的，我们是激情的，我们是在众多选择中跳来跳去寻找众多价值的，在今天我们都是一个聪明人，但是我们缺少的是什么呢，是在浮华选择中真正的恒心，而恒心是成为君子的前提。让我们多一点恒心与定力，这就让我们接近了君子的标准,其实每一个人，当他走向这个社会的时候都会怀抱一番志向，希望建宏图伟业，希望能够在社会上有一番作为，但是很快这个幻影会象肥皂泡一样一一破灭，为什么呢？因为我们恒心的那个光环没有足矣支撑我们做下去，所以做一个君子我们不见得都能够做到无恒产有恒心那么高的境界，但是如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界那么离君子已经不远了，这是第二个标准。

孔子还有第三个标准。

话外音：于丹教授认为，论语中所说的君子并不是高山仰止，可望不可及的，君子其实永远是我们的邻居，我们的朋友，而君子第三个标准恰恰能使我们在同事之中、在朋友圈里辨别出君子与小人的不同，这第三个标准到底是什么呢？

一个真君子的第三个标准就是好处事，他的人际关系一定是融洽的友善的，而这个人最终在团队的合作中有所作为，所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别，就是君子啊群而不争，矜而不党。君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的，不跟别人有太多的纠纷争执，他一个人内心可以是骄傲的，可以是矜持的，但是他决不结党营私。什么是党，我们今天有一个词叫做党同而伐异，就是结党营私，君子从来不结党营私，这就是孔子所说的“君子合而不同，小人同而不合”。这是什么标准呢，和而不同，这么多人在一起，我们的观点肯定不一样，当我们说出自己观点的时候，一个真君子会认真的倾听他人，然后他能够理解每一个人观点的合理性，但他仍然能够坚持自己的标准，这叫和而不同。孔子有一个表述，说：君子周而不比，小人比而不周（论语为政篇第二）。什么概念呢？周就是这么多人在一起，大家是周全的周到的，一个真君子他有多少朋友，他都会象空气里的氧气一样让朋友们感觉到很欢欣，但是他不张扬自己，他让所有的人都受到照应；但是小人是什么，是比，我们看比这个像形字是两个相似的匕放在一起，也就是说，小人聚小圈子，他不会照顾大家的情绪。比如说开一个party，一个君子会让这里面远近亲蔬所有人都觉得很舒服，但是那些道德标准稍微低点的人呢，他就会来了以后找他最意气相投的人，然后到一个角落去嘀嘀咕咕，他会觉得说我跟你好的不得了，但是不过他人的感受。所以这就叫君子周而不比，小人比而不周。而这种人的前提就是“君子坦荡荡，小人长戚戚”，为什么会出现那种比啊，会出现结党营私啊，就是因为他自己心里嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不懈与此，坦荡荡的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是欢欣的快乐的，这就是一个坦然的人。其实中国一直所倡导的古典美是一种和谐为美，而和谐是在坚持不同声音不同观点的前提下对于他人的一种宽容，一种溶注。其实这就是一个君子之道，君子从来都是好处事的。所以孔夫子曾经有这样一段很生动的描述，他说：君子易事而难说也，小人难事而易说也（论语子路）。一个君子他容易处事，但是你难以取悦他。大家能够在一起做事，做得很好，但是这中间他喜怒不形于色，不会说轻易你给他一个小恩小惠他就给你大开绿灯打开后门，说之不与道，不说也。你想取悦他，但是你不合乎道理，你给他一点贿赂，你给他一点个人私利，他是不会高兴的。及其使人也，器之。等到这个君子真正使用你的时候，他会把你量身订做安排在一个位子上。我们之道每个人能力都术有专攻，一个人尺有所短，寸有所长，一定有他能力不及的地方。真君子用人从不勉强别人,而是审时度势，根据这个人的材料去放他的一个功能，这就叫器之，把你自己放在最合适的岗位上，不刁难你。这种人就是很容易处事，但是你很难取悦他的人，这就叫君子。好，再看相反的例子，论语的这种叙事方式特别容易懂，就是因为它老是把君子和小人放在一起，换一个相反的角度你就知道什么叫小人了。小人难事而易说也，小人就是那些特别容易高兴，能取悦他，但是你很难处事的人。我们想想，就难事而易说这五个字勾勒出来的多生动，我们周围有很多这样的人吧，比如说你给他施一个小恩小惠，你帮他一个小忙，你投其所好，哪怕你请他喝一顿酒，或者说请他去桑拿，去按摩，这个人很快他就高兴了，一个真正这么容易被收买的人就能够好合作吗，这个人是不容易共事的，为什么呢，因为你取悦他的这种方式是不合乎道的。这就是孔子所说的，说之虽不以道，说也。你取悦他的虽然不合乎道德但他也高兴，那么你取得了一时的欢心，你以为他以后就会非常忠诚的一路给你开绿灯吗，等到真用人的时候，及其使人也，求备焉。备是完备的备，什么意思呢，就是求全而责备，你这个时候费了很多力气，花了很多钱财打通了关节，接上了关系，终于有一天他来为你办事了，你决定他会为你铺开一条坦途了吧，这个时候他该求全责备了，他开始觉得你这儿不够格了，那儿不达标了，你为什么不怎么怎么样，你还可以更好一点吗，当提出所有这些要求的时候，会被对方觉得很尴尬，很为难，这就是君子和小人的区别。

话外音：论语中为我们描述的君子必须是一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人。于丹教授认为君子还有一个重要的标准，那就是一个人的言行，也就是说话和做事的标准，一个君子的言行应该是怎样的呢？

这就是孔子所说的君子是现行其言，而后从之。一个君子不要把自己的话先说出来，是你想说什么吗，先去做，这叫先行其言，把事都做完了而后从之，淡淡地再说出来，我无非是想做一件什么事，现在就做完了。对孔子来将，那些夸夸其谈，能够描述的天花乱坠的人被他说成“巧言令色鲜以仁”。一个人说得如此光鲜，那么他内心真正仁义的含量就很少很少了。什么人是仁义的，什么人是君子的，孔子说：刚毅木讷近仁。一个人内心是坚定的，刚毅的，而表面上可能是木讷的，他可能没有那么多的言谈，这就是所谓的君子要敏于行而讷于言，就是一个君子行为上要格外敏捷，但是在语言上宁可慎重。大家知道，在西方圣经里面有一个说法，说这个世界上最追不会来的有三件事，就是射出的箭、说出的话和失去的机会，其实说出去的这些话有的时候就像覆水难收，你是收不回来的，所以一共真君子宁可先把自己的事情做到。所以这就是孔子的标准，君子耻其言而过其行，这留在今天是一个成语，叫言过其行。一个人说的比他做得要多的话是君子之耻。所以做一个君子，一定是与他人和谐的、好处事的、保持着对这个世界和对每一个个体的尊重在此前提下让自己的事情从容不迫的做完。君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量，但是一个真正的君子其实在融会贯通之后还有一个很高的标准，就是君子从来不是作为一个固定的职业，一个小角色被摆在那里的，他们是变通的，他是与时俱进的，是在这个社会整个的大变革里面随时调整。由于他不断进步而能够有一个更好的地位，这就是孔子所说的四个字，叫做君子不器。君子在这个世界上不是作为一个器皿存在的，君子不是个容器。其实，容器是什么呢，就是你合格的，中规矩的摆在那儿做一份职业而已。也就是说，比职业主义更高一层的境界是理想主义。一个君子重要的不在于他的所为，而在于他的所为背后的动机。人很奇怪，我们是思维决定行动的动物，也就是说态度决定一切。我们在这个社会上，每天所作的事情大体相同，但为什么做这样的事情解释各有不同。我曾经看到十五世纪一个宗教改革学家他写的一本书，在这里面他讲了自己青年时代的一个小故事，这个故事改变了他的一生。他说有一天，他路过一个烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那儿汗流浃背地在那儿搬砖。他不知道他们在干什么，他去了以后就问第一个人，他说你在干什么呢，那个人特别没好气地回答他，说你看不见啊，我这不是服苦役搬砖呢；他想了想还是不知道为什么，就去问第二个人，他说你在干什么，这个人态度比第一个人要平和很多，他把手里的砖先给码齐，看了看跟他说，我砌这堵墙；后来他又去问了第三个人，他说你在干什么呢，那个人脸上一直有一种祥和的光彩，他把手里的砖放下，擦了一把汗，很骄傲的跟这个人说，他说你在问我吗，我在盖一座教堂啊。其实大家可以看一看，这三个人手中做的事情是一模一样的，但是他们给出来的解读是三个层次。第一个层次我把他称为悲观主义者，也就是说我们今天做的每一件事情你都有理由认为这是生活给你的一份苦役，对吧，我们总要付出吗，你当然可以看到当下的辛苦他是确实存在的；第二种人的态度，我把他成为职业主义的态度，你知道砌一堵墙，他是一个局部的成品，这就像是你的一份薪水，你的一个职务和职称，你知道你要对得起今天的岗位，所以呢你不低于职业化的底线，但是你没有更高的追求。这个境界是什么，这就是孔子所说的器的境界，作为一个容器存在你合格了；而第三个层次，我把他成为理想主义者的境界。也就是说，你眼前的每一块砖，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最终会有一个梦想。你是为了梦想在走着从脚下到达梦想的历程，你的每一步路都是有价值的，你的这种付出一定会有最终的成全。走在这样一条路上，你所做的事情绝不仅仅作为一个器皿。其实，君子不器，这是简简单单的四个字，但是这四个字深刻的内涵就在于我们前面几个层次的君子要求之后，当我们真正把自己投入到使用中的时候，不要满足于眼前所作的当下的事情，而要看到这个事情背后的诠释，他相关于我们的生命，相关于我们的梦想，相关于我自己在整个这个社会坐标中，能不能够建筑起来一座教堂。可能由于一个人自己的努力成全了这个教堂，而也因为有一个教堂梦想的笼罩而成全了一个个体。

大家都知道，曾子所谓日三省乎己之说，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有这么几件事：

第一是为人谋而不忠乎。也就是说作为一个社会的角色，他去做事，他是不是真正晋中职守做到了他的岗位了；第二一个是与朋友交不信乎。就是他作为一个社交角色，跟朋友之间的相处，他是不是真正做到是忠诚的，守然诺的；曾子的第三个标准很可爱，叫做传不习乎。你所学的这些个知识，你又温习了吗。这是一个学习的标准，就是一个人你是不是又在今天进步了一层，你自己的内心是不是又拓展了一个新的心灵境界，你能不能又有所提升了，这其实就是君子日三省乎己的一种标准。由此可见，君子在论语中是出现的最多的一个字眼，那么在这个字眼的背后，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，他不存在两千多年前的古圣先贤的典籍里面，他其实就存在我们当下，我们眼前的选择中，也存在我们每一个人的内心世界所。所以，从这个意义上来讲，每一个人可以成为一个真君子。

推荐君子食无求饱心得体会怎么写五

君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且！

君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且！

注释

①阳阳：得意的样子。②簧：古时的一种吹奏乐器③由：同 “游”房：同“放”。由房，游乐 ④只、且：语气助词，没有实义。 ⑤陶陶：快乐的样子。⑥纛：（dao)羽毛做成的舞具。⑦敖：同 “邀”。由敖：游遨。

译文

夫君得意喜洋洋，

左手拿簧高声唱。

右手招我去游乐，

尽情欢爱真快乐。

夫君快乐乐陶陶，

左手拿羽把舞跳。

右手招我去游玩，

尽情欢爱真快乐。

赏析

大约我们所知道的封建时代夫妻恩爱，歌舞自娱的情形并不多，多的是征夫愁弃妇怨。清代沈复的《浮生六记》写夫妻恩爱感人至深，这样的.作品即使不是独一无二，也属△毛磷角。

何以会这样？当然同那时代的婚姻制度有关。贫穷夫妻相濡以沫、同甘共苦尚可理解，因为大家同命运、共呼吸，风雨同舟，像拴在一根绳子上的蚂蚱，相互支撑著。而在沉重的生活压力之 中能歌舞自娱，非常人所能达到。这样做，至少要这样一些前提：两个人情深意笃，有较高的修养和情趣，以及人们时常未能注意到的闲暇。

日出而作，日落而息的夫妻，大字不识的衣夫，恐怕难以歌舞自娱，由此可以推断，的主人公大概应是殷实人家，或是已经衰落了的世家子弟。这也容易让人想到，闲暇是人们自娱自乐、吟诗作画、游山玩水的重要前提。整日为生计而忙碌的人，不会有此雅兴。

推荐君子食无求饱心得体会怎么写六

1、不要在意不在意你的人。不要考虑不考虑你的人。不要担心不担心你的人。不要花给不会为你花时间的人。

2、曾天真的以为我们能够在一起一辈子。只是，他们注定只能陪我们一阵子。可纵然只有那一阵子的，却永远在我的心底珍藏。

3、当你要忘记的时候，也就注定这一生都会记得那个人。

4、放下顾虑，剪掉烦恼，往前走吧，你会看到，一个新的自己。

5、给过你的，想着本应该属于我的，却属于别人，我的心真的很痛。

6、时一定要像以往那样离开教室关灯关窗顺路买根冰棍假装成还会再见的样子。

7、没听懂云消雾散旳呓语，所以我不是时间旳离人。也丢失了不朽旳结局。

8、每个人都有自己的，这个故事是不是很华丽，很猖狂就看你怎么诠释。

9、你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的，一定要成为你工作最大的资产。

10、你对我的承诺跟烟火一样，虽然但是说变就变，下一秒就可能消失不见。

11、请别把我当傻瓜，有些事不是我不晓得，只是我看在眼里，埋在心里。

12、如果没有，的也不会成为流泪的借口，安静的世界也不会成为的理由，梦也不会在夜里落下思念的疼痛。

13、如果你要离开我，请选在一个天，这样，你就不会看到我奔腾而下的。

14、是每个人，在蓦然回首时，都可以看得到灯火阑珊处的那个人。

15、思念一个人的就像喝了一大杯冰水然后用很长很长的时间流成热泪。

16、天涯是最远的地方吗？可是你的脚步，分明夜夜徘徊在我最近的心岸。你亲近而又陌生，清晰而又迷惘。看不清的容颜，淡淡触动心底片片柔软的地方。

17、我把自己的幸福藏在黑暗里，心里的却肆无忌惮地开出了花。

18、我不怕一个人，我只怕当我一个人的时候，有人来打乱我的一切。

19、我从没被谁知道，所以也没被谁忘记。在别人的中生活，并不是我的目的。

20、我的爱，我并不需要你的认可，只是，你的笑容中，会闪现着我的身影。

21、从前有一对情侣，他们遇到了死神。死神说，你们两个人只能活一个，你们猜拳吧，输的就得死最后女孩输了男孩抱着死去的女孩说亲爱的，说好一起出石头的，为什么我出了剪刀，你却出了布。

22、听雨如声醉，暮色炊烟烟雨匆，如酒御水，潇潇风犹断。万里江山，狂马一笑，萧笛声谢荣华，血欲洒，才白发。再一笑，阁阁秧歌霓而红。炖醉一杯，旧纸红尘已断续，苦了鸟啼声叫，断了溪水流声，奈何桥上才能情止泣？

23、每次听到往事一幕幕，一幕幕。总是有一些泛起眼底。尽避歌声里沉重的伤心与往事不属于这个年龄的我们。青春如此绚丽，又如此忧伤。记起了稼轩先生的词，少年不知愁滋味，独上层楼，独上层楼，为赋新词强说愁。

24、无常，谁能没有。要让，最好就是精选适合自己的对象。一个真正值得去爱也懂得回爱的人，就会让爱情变得简单。这样，两人之间平时不需要猜测心意，不用担心行踪；不害怕在无意之间激怒，不怀疑做任何事情的动机。

25、曾以为真情会在你我的心间永驻，曾以为一辈子都要爱下去。但终究，时光也会老去，人心也会变淡，走着走着便忘了曾经，想着想着便走错了地方。有一天还是要面对分离，对面这情深缘浅的现实；有一天我们会分道扬镳，变成了最熟悉的陌生人。

26、你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不来不去；你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减；你跟，或者不跟我，我的手就在你的手里，不舍不弃。来我的怀里，或者让我住进你的心里，默然相爱，寂静欢喜。

27、时间放肆的蹉跎，要比想象的复杂。在那些刻骨铭心的岁月里，在那些谁都离不开谁的时光里，让我们都懂得了爱，和感情。是泉，是茶。没有痛苦，快乐只是一杯白开水；没有快乐，痛苦只是一捧凋零叶。痛并快乐着，我们才能品尝生活的浓香。

28、我想去相信一个人，非常想。可是每个人在这个世界上忙着生，忙着死，所有人都是如此窘迫的姿态。令我不忍心再向别人索求关怀如果我们想不对人事失望，惟一的方法就是不要对它给予任何希望。这不是绝望，这是生存下去的惟一途径，亦是获取幸福感的前提。

29、韶华将落，意欲萧索，一曲笙歌，陌上红颜，君子回眸，倾城一笑，墨发舞空，浮华零乱。持着清酒为一醉，梦醒秋悲叹何年。一道一人，出入更显孤愁，一殇一饮，流年便如此这般走过。仍记得那倾城的容颜，映着被翻飞的瑾色记忆，迂回在沧桑的古道，苔藓碧痕，乱世祸水

30、故人、往事、记忆、流年。，每当这一串串有关时间的词语不经意出现在眼前时，心便有种酥麻麻的感觉，说不出，道不明的伤感像一阵突如其来的寒风，卷走心底仅存的温明，空荡的心房需要汲取过往的一丝才能安详度日，我知道，在每个人的心里，都有一段而又已经逝去的光阴。

31、开始的时侯，我们就知道，总会有终结。我以为爱情可以克服一切，谁知道她有时毫无。我以为爱情可以填满人生的遗憾，然而，制造更多遗憾的，却偏偏是爱情。当他重复地伤害你？那个伤口已经习惯了？感觉已经麻木了？无论在给他伤害多少次？也远远不如第一次受的伤那么痛了。

32、离歌取醉，落日争晖。散发沉醉在忘情的海畔，任坠落的日霞，笼罩着斑驳中，鲜明的画面，不曾绮丽的记忆如此望景怀人，潮退的浪声，碰击着内心深处的几任伤感，这种情形，你永远不曾体会，伤痛中，记忆竟是如此佳境般的，我知道，真实的，往往都是如此，建立在废墟的国度。

33、杯子寂寞，倒进开水，滚烫的这是的感觉。水变温了，杯子很舒服，这是生活的感觉。水变凉了，杯子害怕，也许这是失去的感觉。水彻底的凉，杯子难受，把水倒出。杯子很舒服，杯子也掉在地上摔成一片一片。发现每一片上都有水的痕迹，它知道心里还爱着水，想再爱一次水，却不可能了。

34、世间最悲哀的事，莫过于两个人彼此倾心，却因为沉默而错过。幸福不是等来的，爱一个人就要大胆去，只要你争取过，以后就不会；如果因为你的沉默，而错过了一份美好的爱情，难么你可能会一生耿耿于怀。心里有爱就要大声说出来，只有你勇敢地表达自己的爱，爱情才不会有遗憾。

35、遇见或者离散都是定数，曾经的缘分，早已被岁月更改。时光，就在我们的念念不忘和低眉浅笑中，渐行渐远，经年的莫失莫忘，也只是中刻骨铭心的一笔。尘世间有多少人来人往，就有多少擦肩而过，就有多少刻骨铭心，一些再好，也不属于自己，有些情感，路过交错，已然是最好的结局。

36、我不知道，为什么有那么多的黯然时刻，并且不会有人可以一起，一起把它抵挡。光阴里荒芜的手指，再难滋长别样的葱茏，那些渐渐萎谢的花儿，那些丝丝明媚的忧伤，都停靠在来处。它们没有去处，宛若一场慢慢消散的雾蔼，宛若那满墙试图攀爬夏日的藤蔓，清朗的，不够清朗，暧昧的，不够暧昧。

37、我在你面前哭的时候，不要害怕，不要觉得自己做的不好，不要费心思安慰我要我想开点，甚至不要去责怪让我哭的人或事，不用劝我别哭了。在你面前哭，不是你的错，只是说明你让我安心，在有负面情绪的时候，我只希望安心地哭一场，你会陪着我，不会看不起我的任何软弱。这样的存在本身，就等于一切安慰。

38、青春太薄情，我的眼里噙着泪水，不是因为伤悲，也不是因为无情，而是青春带给我不能言说的痛和痛彻心扉的惆怅，更因为心有不舍。我感受到了青春神色不悦的怒意，这怒意，可以将我生生凌迟，我却不明所以，顿时失去知觉。恍惚中，我看到了自己惆怅的背影，在灵魂深处。人生飘忽不定，慢慢地我也学会了随遇而安。