2023年文学诵读范文如何写(优质14篇)

寓言是一种通过虚构的故事来教育人的文学形式，常常具有深刻的寓意。写作技巧和方法。写总结是一个不容易的过程，以下是一些小编为您准备的总结范文，希望对您有所帮助。

文学诵读范文如何写篇一

每个从事文学创作的人生活经历、学识见识、性别职业、性格爱好有极大差别，不要指望在创作技巧方面能获得普遍适用的、放之四海而皆准的“真理”。不过别人的经验也很重要，因为人性都有共通的一面，抓住这共性，可以避免多走弯路。当然也不能把创作中的共同点看得太重要，因为那样会导致盲目模仿而放弃创造，而文学是讲创造的，一切都迥异于他人而颇富自己的个性才是真正的创作。要想真正提高文学创作水平（技巧），应该注意下述几方面。

1.抓住自己得心应手的文体

文学基本文体有散文、诗歌、小说、戏剧等等。人的智力是有限的，不可能四方面都成为通才。最好写自己最擅长的文体，所谓“最擅长”是指这类文体自己最爱读，读的最多；或自己也尝试写过，至少说不陌生吧。例如巫文勇熟悉现代诗，则诗为其擅长文体。抓住擅长文体去写作，往往会增强自己的信心。因为熟悉，方能熟能生巧。千万不要去碰自己不熟悉的文体（例如让我这个写惯散文的人去写戏剧，就是难为自己），那样难出成绩且得不偿失。很多人拿不准自己到底该写什么文体。今天写诗不满意，明天写散文也一塌糊涂，后天改写小说更是难于下笔，于是只好沮丧地说：“拜拜了，文学”。其实选择文体要从熟、从长计议，经过一段时间发现自己并不是做这种文体的料或不再适合这种文体，再改不迟。冰心、舒婷、马丽华当初都是写诗的，最后却都走上了散文的路子。美国的弗罗斯特写了几十年的小说后才发现自己永远是二流的小说家，于是一气之下改写了诗歌，并成为著名的诗人。

2.写出内心真实的我和自造的境界，而放弃说教

心中有某种感觉了，就要及时提笔写下它再说。普通人内心有了震动，口头感慨一下就算完了；可是热爱文学的人就要将其写下来。不过这种“写”不是发牢骚，搞评论，夸夸其谈；而是把想法尽量隐藏起来，而用文字展现一种别人感觉起来比较直观，较容易通过想象才能构造出的境界。《红楼梦》给出的是人物和故事，而不是封建社会走向衰落的长篇大论；王维的《山居秋暝》给出的是静谧而颇富世俗人间情韵的景象，却不是大道理。让我们把讲道理、发高论的事留给评论家、理论家去做，我们要做的事是如何把感触、情绪、冲动、体会用形象化的、逼真但非真实的情节、画面表现出来。也即用文学表现我们自己或我们这一代或我们的时代。

3.观察、构思与捕捉灵感

观察，下馆子也不忘偷听邻桌谈话内容，经常会有挨揍的危险；鲁迅写阿q蹲监狱，自己却无入狱体会，甚至想以身试法。因此我们居家或外出切莫忘记观察，此时所见说不定就成了彼时的写作内容。如有必要可准备随身携带的观察笔记，其中所记可能就是你某些作品的原型。

作的人有时是很功利的，他只对自己感兴趣的材料进行变形处理，使它们成为自己作品中的一个情节、一个故事、一个画面、一个筹码。获得激动人心的材料后，到了非得写点什么东西，非得动笔写点什么的地步，就一定要动笔。动笔前都会想怎么写，这就是构思。构思从来都没有一个共同的标准。例如你有了很多可以连缀在一起的情节、故事，你可以就此写一部电视连续剧或一部长篇小说，那样你必须考虑先写什么，再写什么，如果怕忘记也可拟个提纲，然后按部就班往下写。有人只有一两个故事，也想搞个长篇，他就得考虑如何把这一两个故事扩充成几十个各不相同的情节，再一一写下来。

如果是短篇文字（如字数不多的散文、小说或诗歌），最好先打个腹稿，再一气写下来。这要视具体情况而定，即有时构思再写作，有时无须构思也能写。苏轼写《水调歌头》、郭沫若写《凤凰涅盘》，就是一有感触便不假思索一气写下来。这是文笔来得快的。一般人不行。杜甫、贾岛、孟郊写作讲究一字一句慢慢锤炼，讲究“两句三年得，一吟双泪流”或是“语不惊人死不休”。有时写快写慢会穿插体现在一个人的写作状态中。比如我们有时写东西一挥而就，有时却吭哧吭哧好长时间才写出来。前者未必皆妙文，后者未必是糟文。因此出手快慢不能成为衡量作品好坏的标准。关键是看效果、看质量。

（3）捕捉灵感。灵感是等不来的，要抓来。我的一位诗友称只有用他那支写惯的笔写诗灵感才能降临；还有一位朋友写诗须跪在床上用被蒙头，来了灵感后把被子一掀，“沙沙沙”就是几行。搞创作有点怪癖并不少见。不过不要故意把自己搞得神经兮兮、怪癖多多，以为那样才有灵感，那就大错特错了。不是所有作家都是神经质，生活中他与我们一样正常。当然创作中的我跟生活中的我到底是不同的。创作中的我是更接近心灵真实的我。这并不在于作者是否在作品中使用第一人称。卫惠《上海宝贝》用了第一人称叙述，“我”可以看成是卫惠内心的“我”，具有半自传性质。曹雪芹《红楼梦》用了第三人称叙述，却也有半自传性质。

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文学诵读范文如何写篇二

说局限一点，当你做什么事，你把这个事情做好，完了把这个事情做好的功德，自己不贪恋、不执着，回向给众生，让他们得幸福。当然让我们这个心一下子给全人类全众生类还达不到，先从你周围的六亲眷属起，当他们遇着灾难了，你发愿愿意替他代受。你没这个力量，那你念《本愿经》，让《本愿经》加被你这个力量;或者念普贤菩萨，让普贤菩萨加被你这个力量;念普门品，随便你念哪部经，但是得念的真。

我说念的真，大家可能有疑惑，不是照那个文字上念一念，你得加意，口里念，心里要想。不要念望天的经，天天都念熟了，天天念得会背了，心不在焉，这边还做别的事，心里想别的，口里还在念经，这个效果不大。当你不论念哪一部经的时候，你心里被经所化。我说这个善用其心，就是你的心跟你所念的经，念观世音普门品跟观世音菩萨心一样的，念《本愿经》跟地藏菩萨心一样。

当你念的真正的心入进去了，你会在梦中现一切境界相，但是不能对人家说;只能自知，不能对人家讲。不论你求哪一部经得到加持了，不能向外宣传，这不是宣传品，是让你自受。因为你不知道对方的力量，也不知道对方的善业善根，恐怕说出去影响人家不信，或者人家还说你妖言惑众，你顶好在你内心里蕴酿使它扩散扩大。当你念一部经念到时间很久了，你真心念心跟经成为一体，效果产生了，你自己没求了生死，你生死自然了了;你没求免灾害，此灾害自然免掉了。

修《本愿经》要掌握四大纲领。

什么叫学佛呢?学习佛的存心，佛的用心，佛的观念，佛的知见，佛的心地，这才叫做学佛。佛心是真诚清净平等正觉慈悲，没有任何的自私自利。一个人是不是真学佛，就要用这条来衡量自己。

佛的存心，是清净平等觉，那么你有没有这个心?佛的用心永远是慈悲喜舍的，永远是平等的，永远是利益众生的`。这是佛的用心，你有没有?佛是没有妄念的，没有执着的，没有分别嫉妒贡高我慢的。你有没有达到?如果没有学习佛的存心和用心，利益法界有情，那你就不能算是学佛人。

很多人表面上在学佛，实际上心地没有在学佛。我们是什么?在学佛身、行为、观念、知见、心地，没有学佛。这样的人叫做口念弥陀佛，心存刺血刀，也叫佛口蛇心。念出来的是佛的口号，存的是蛇心。

所以大家，既然要真发心学佛，就要时刻观照自心，认清自己是嘴边在学佛，口号喊学佛，还是真的身和内心在学佛。这一点一定要认识，就像《本愿经》上讲的，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”既然“一切唯心造”，我们没有学习佛的存心和用心，这样求佛菩萨，佛菩萨是无法让你满愿的，与佛菩萨不在同一条道上。你想往生西方极乐世界根本不可能。这个就是“末法时期亿亿人修行，罕一得道”的根本。表面上很像，实际上根本没学佛。所以诸位道友，我们只能看别人成就，而自己不能成就，我们也只能看祖师大德的开悟，自己永远的被耽误。

大家有没有发现一个问题，从学佛到现在，一直在拜佛像，拜祖师大德。从来就没有想过，我要怎样修，怎样学习，反过来让祖师大德拜我们?你有没有这想法?只要你成佛了，祖师大德，观音菩萨要不要拜你呢?只要你成佛，他就倒过来拜你。所以地藏道场的道友们，《本愿经》是属于心地法门，只要你学习《本愿经》，心地法门就懂了。

很多人修《本愿经》，认为用心念就好了，不能这样理解，这样很难受用。修《本愿经》起码要掌握《本愿经》的四大纲领：心同地藏心，行同地藏行，愿同地藏愿，言同地藏言。这四大纲领你掌握了，学习《本愿经》就非常轻松了，也就好懂了。

拓展阅读：《本愿经》之修福治病法。

复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。

供佛养病。

此乃罪深病重之文。

复以讥毁之次。普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，病苦缠绵，既请医治，复自己调，总不见效终身卧床，不能起居，欲求其生，而不得生;意欲求死，又不速死。或时夜梦恶鬼来追;或时梦家亲叙面;或时梦游履险恶之道;或时梦魇鬼压身，寐不能觉。或共鬼神同游幽冥，从日至月，从月至岁，病入膏肓。转复尪瘵，劳病也，眠中常常叫苦，面容惨凄不乐者。

此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。

此乃解释之文。

但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。

此乃恶业报病，须藉法力才袪。盖诸佛心者，慈悲为体，能作大医王，善疗众生身心之病。此经是法药，能治宿业障病，菩萨是瞻病人，故须对佛菩萨像，读经。然只转一遍，便明因果，业报之事。金丹一粒，点铁成金。至理一言，革凡成圣，何俟多耶!

或取病人可爱之物。或衣服宝贝。庄园舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人。对经像前。舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或燃油灯。或施常住。

此乃为病舍物作福之文。

世人之病，有二种：一、四大是身病。二、三毒是心病。身病可用药，心病须修福。或取病人可爱之物，供养三宝，昔日以贪造业，今日以舍灭罪。务令其难舍能舍，难割能割，断其病之根也。三毒是病之根，或衣服宝贝，衣以严身，宝以致富。花园游玩之处，舍宅栖身之所，尽能舍之。舍物舍心，心空罪忘故也。

所舍之物，对病人说，高声唱言：我某甲等，为是病人，对佛经佛像前，舍诸等物，供养经者法也。法是佛母，佛从法生，三世如来，皆供养法。

像是世尊遗容，虽泥塑木刻，见者皆生佛想。与真佛无异，故供者得福。

造佛菩萨形像者，功德殊多，因为造一尊佛像，或菩萨像，令无量众生，见者、闻者、合掌者、供养者、作礼者，皆种成佛之善根，是缘因佛性。如是善根功德，皆因汝造像而来，所以其功德，最为殊胜。

造像之人，来世眼目净洁，面貌端正，身体手足，常好柔软，若生天上，紫磨金色，端正无比。

或燃油灯，香油供佛，昼夜长明。尤其是鬼神龟精，非人等辈，因灯光照夜间，得睹佛相好庄严。

或将病人可爱之物，尽施十方招提，即常住，供养十方僧众，功德难思。

文学诵读范文如何写篇三

语感培养“三层次”

《语文课程标准》在“基本理念”部分强调“丰富语言的积累、培养语感”，在总目标中又要求在阅读方面注意“有较丰富的积累，形成良好的语感”，然后在各个阶段目标中再对此加以具体化，导向是很明确的。著名语言学家吕淑湘先生强调“语文教学的首要任务是培养学生的语感。”所谓语感，就是读者或听者通过听人讲话或阅读直接感知语言，是学习、理解和运用语言文字的一种敏锐感知力，也是一个人语文水平的重要标志。我在语文教学中运用新的课程理念，从三个层次来培养和发展学生的语感。

一、初级层次――感知、积累层次。

初中语文课本中很多篇章，它们大多文质兼美，情文并茂，鼓励学生读背这些文章，是学生积累知识、丰富语感的很重要的途径。

1、听说结合，感知语感。听和说是口语交际的两个表现形式。“听话是凭借语言、理解说话者所讲的意思。听的言语活动不是机械、被动地接受和简单重复反映信息，而是积极主动思考，重组语言材料，创造性地理解和接受信息的过程。”可见，听是接收信息最有效的手段之一。所以在平时的教学中，应帮助学生端正听的态度，培养学生多听、会听，在听中积极感知。

听是吸收，说是表达。说是对听的检验。因此，听后还须多说，让学生经过大量的语言实践，把听到的语言材料中所蕴含的内容、意义说出来，以进一步锻炼他们的感知。如此经常练习，学生的语感能力就会不断提高。

2、读写结合，积累语感。阅读是积累语感的有效途径。多读、熟读、读后深思，能有效地激发语感。所谓“书读百遍，其义自见”讲的就是诵读的效果。古时的私塾先生们就很看重诵读，他们要求学生反复读，仔细读，做到熟读成诵。“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”便是对诵读的评价。现代心理学研究表明，诵读中语调、节奏、语流反复刺激，便在学习者特定的精神上留下“声音映像”，这种内在的映像遇到外界的刺激，熟悉的语言流便自然而然地从记忆中溢出。在教学《白雪歌送武判官归京》（苏教版初中第五册）时，文中描写岑参送别友人的重点词句，先指导学生朗读，让他们推敲、品味、体会作者遣词造句的生动准确，想象体会送别时的背景和情景，然后再引导学生反复诵读课文重点诗句，体会主人公触景生情，吟诗抒情的感人情境，只有通过诵读，学生能才悟出语言材料中有血有肉的人，色彩缤纷的景和感人肺腑的情。

学生在读中获得感知之后，还要进一步要求他们展开联想与想象，进行必要的练笔，加以巩固读的成果，这样，良好的语感就会在读中得到积累，在写中得到发展。

3、勤记多背，积累知识，丰富语感。“语感要凭借已有的知识和生活经验去感知。”显而易见，生活经验和自身的知识积累是语感的源泉。初中学生由于生活经历不足，实践经验有限，所以，勤记多背，积累知识，将语言材料内化为自己的言语，将是积累、丰富语感的重要途径。

二、中级层次――领悟、分析层次。

由于语感能力的培养离不开理性思维的参与，离不开对语言文字的灵敏感觉，离不开学生的悟性。因此，我就积极创设语感情境，让学生学会分析、琢磨，从而实现对语言的准确领悟。

“悟”是在充分感知的基础上，在思维、想象、情感等心智活动的参与下对语言材料的内涵及语言组织形式的深层把握，使主体的“神”与客体的“神”融为一体，达到“物我交融”的境界。领悟的最佳方法是“熟读精思，分析琢磨”。在诗歌单元的教学中，我先让学生熟读，整体感知诗歌的内容，然后再引导学生分析，推敲，让学生独立思考，用心用情去体验去感悟，品味作者遣词造句的妙处，揣摩作者的思路、情感。我舍得花时间、学会耐心的等待，热情的唤醒，巧妙的点拨，使学生由浅入深，从迷茫走到开朗再到顿悟。分析的最佳方法是思考，思考越深入，领悟越深切，久之，则诗歌中所蕴含的'“玄机”就会通过有血有肉的语言从学生的口中传出来，这样学生的语感就会得到进一步锻炼。

三、高级层次――内化、运用层次。

这是培养语感的高级层次。它的完成需要引导学生通过学生体验和积累的知识来获得，需要引导他们联系实际，帮助他们展开合理的想象和联想，借助思维和审视能力，对语言材料进行品评与鉴赏。这是学生与作者在生活体验上的一种沟通。它需要学生不仅能充分领会语言文字的字面意义，还要能领会语言文字的弦外之音，言外之意。正如叶圣陶先生所言：“如果单靠查字典，就得不到什么深切的语感。惟有从生活方面去体验，把生活所得的一点一点积累起来，积聚得多了，了解得就越深切。直到自己的语感和作者的不相上下，那时候去鉴赏作品就真能够接近作者的旨趣了。”（《叶圣陶语文教学论》）这样学生的语感能力才会发生质的飞跃。曾有一位名师在教《水调歌头（明月几时有）》一课（苏教版初中第五册）课堂上学生的发言，就能印证上述理论。他这样引导：作者对待政治失意、骨肉分离非常豁达，能积极乐观面对，同学们，你有过不如意的事吗？你苦闷过、彷徨过吗？你是怎样做的？请用最简洁的语言说出真实的想法。当场就有两名同学结合自己的经历畅谈了感受，一名同学由对小学老师的不理解，到通过学习这首词后变为理解，一名同学由家庭亲人的不幸而感到苦闷，通过学习后也看开了，明白了“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”的道理。通过引导学生感受和体验学习，升华了学生的情感态度价值观。

另外，对于语言材料的理解，我还鼓励学生敢于质疑，让他们进行多途径的语感实践，语感分析。在此同时，帮助他们掌握语言法则，巩固从实践中得来的知识，强化已形成的语感，使语感在理性的指导下，不断得以修正，整理和提高，形成真正敏锐、准确、深刻的语感能力。

总之，语感像一泓流水，如果我们教师能从这三个层次加强对学生语感的训练，这样既增大它的流量，又不致使其随处漫流，影响它的冲激力。

电话0513――843262613914357026。

电邮haysg@yangdequn249@。

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文学诵读范文如何写篇四

外语教学要实施素质教育，就要把培养交际能力作为外语教学的一项重要任务，把这一思想贯穿在教学环节之中。

语感就是对语言的自我感受、领悟的能力。对语言的感受能力反映了使用者对语言的理解能力和运用能力。我们知道，一个孩子在学习母语的过程中，总是先学会言语，即口语，然后再学习语言文字。在他学习口语并表达自己意愿的时候并不懂得语言的语法规则，而是在语音、词汇、句子中感受语言的实际意义，在实际交流中不断掌握母语。这样，当学龄儿童开始学习母语文字时，已经不会有很大的.语感困难了。学习外语则不同，学生学习外语语音、词汇、语法的过程是同时进行的。对外语的感知，认知是从无到有、从简到繁，因此，外语教学的“听”、“说”也应该从培养语感入手，以听说为主，培养他们的语言感受能力，使他们大胆开口，能听、会说，排除学习外语的心理障碍。

在英语教学中，怎样培养学生英语的语感呢？我是从以下几个方面入手的：

通过听力课，安排好听说训练，在课堂上，学生通过听，从听不懂到听懂，从部分理解到全部理解，从重复原句到模仿表演，逐步产生对外语的良好感觉。让学生多阅读短文或者原版文章的节选。根据教材的安排，老师让学生做许多语法练习，这是必要的，但是不能只停留在从语法到语法的练习上。在学生的语感还不太理想的情况下，过多地强调语法练习，会使一些学生感到枯燥，影响学习外语的兴趣和效果。所以，在学英语的初级阶段，教师要尽可能的将语法放在一定的语境中来教，并让学生多阅读难度适宜的短文，不会的词自己查阅，老师再进行适当讲解，长此以往，学生便会把所学的语法知识和词汇联系起来理解和运用，学生的语感也会日益增强。

学任何语言都要语言环境，让学生自编、自演短剧，用英语讲述短小精彩的故事，通过集体交流，会有效地增强语感。举行适当形式的小型竞赛。学生都有自己比别人强的心理，参加小型比赛，如：听力、朗读、讲故事等。学生的注意力高度集中，随时准备提取大脑中储存的信息，竞赛中思考、表达的过程又是对平时知识集中、概括的过程，这样便增强了语感。

文学诵读范文如何写篇五

xx文学社是一个经学校批准，由校团委会直接领导并负责指导的校内广大文学爱好者组成的文学团体。

1.丰富校园文化生活，在全校范围内营造人文氛围，扩大学生视野，挖掘自身潜力，提高写作能力，发展学生文学方面的兴趣和写作方面的特长，丰富校园文化并参与和谐校园文化的建设。

2.加强与外界的交流和合作，弘扬川中精神，打造社团品牌，为校争光添彩，为全校学子提供一个展现个性风采的青春舞台。

1.引导学生多阅读，多练笔，切实地为增强自己的写作能力而努力;给文学爱好的广大学子提供有关文学阅读、展示文学作品的机会和舞台。。

2.邀请本校语文教师及有关人士做文学理论、文学鉴赏和写作讲座或实践活动;配合语文学科，组织学生参加各级各类作文竞赛。

3.编辑出版校园文学社刊物《xx》及其他文学作品辑录;建设、管理、维护xx文学社微博、微信公众号等;主动积极地把社员的优秀作品向全校或外校、社会各报刊推荐。

4.开展学生有兴趣的文学性、知识性较强的竞赛活动;加强与校外文学社团的联系，积极开展校际文学社联谊活动。

第二章社员。

第四条社员条件。

凡川中在校学生，遵守校纪校规，承认并遵守文学社章程，对文学有一定爱好兴趣，乐于参加文学社活动者，均可向文学社社长提交书面申请报名，经文学社审核批准，即可成为文学社社员。

第五条社员义务。

1.遵守校纪校规，努力学习，维护学生形象，维护学校形象，宣传文学社和维护文学社形象。

2.自觉遵守文学社章程，严格执行文学社决议，热心本职工作，积极参加文学社的活动，努力完成文学社交给的任务。

3.推荐文学爱好者及有特长同学(如绘画、电脑等)加入文学社;定期向文学社递交个人作品，推荐社外学生的优秀作品。

第六条社员权利。

1.享有文学社内一切选举、被选举、表决、建议、监督的权利。

2.享有参加文学社组织的有关讲座、培训及其他活动的权利。

3.享有向社刊及相关作品辑录投稿优先发表、作品向全校、外校及社会各报刊优先推荐、向文学社公众号优先发布的权利。

4.享有推荐社外学生优秀作品和拥有社刊或其他作品辑录的权利。

第七条社员奖惩。

1.每学期对社员进行考核，考核内容包括稿件数、稿件采用率、活动出勤情况、工作认真程度及工作完成情况、社团贡献度等。考核结果作为评选“优秀社员”“优秀撰稿人”的依据。对评选出的“优秀社员”“优秀撰稿人”除颁发荣誉证书外还给予一定的奖励，并在社刊公开表扬。

2.对社团工作和刊物提出有效性建议者，对抄袭文章行为检举揭发者，给予表扬奖励。

3.对在市级以上报刊杂志上发表习作者，在社刊及校宣传栏公开表扬奖励。

4.对不履行社员义务、经规劝后拒不改正的社员，由文学社干部查证核实后报文学社社委会议批准，给予相应的处分，严重者可给予劝其退社处分。

5.对抄袭作品、无故缺旷社团活动严重者可给予除名处分。

第八条社员毕业或离校，即自动取消社员资格。

第三章组织机构。

第九条文学社设社长、副社长;编辑部、外宣部、网编部三个部门;名誉编委会。

第十条社长。

(一)社长一名。社员本人提交申请，经社员全体会议选举，票数多者报送学校批准当选。每届任期一年，连任不得超过两届。

(二)社长职责。

1.主持文学社的日常工作，定期向社员全体会议和学生工作处汇报工作。

2.监督、指导各部门的工作，做好与学校的协调工作，完成上级组织交办的一切工作。

3.主持对副社长、各部门干部工作的年度评定。组织人员对学期优秀干部、优秀社员和优秀作品等奖项进行评定。在取得指导老师同意前提下，进行适当人事安排、奖惩布置。

4.不定期地召开干部会议，在全体会议上阐述工作计划和工作总结。

第十一条副社长。

(一)副社长两名，社员本人提交申请，经社员全体会议选举，票数多者报送学校批准当选。每届任期一年，连任不得超过两届。

(二)副社长职责。

1.外宣副社长分管宣传部，财务副社长分管社团财务，各司其职。

2.协助社长开展好其它工作，对每一次活动进行详尽过程记录，并仔细存档备查。

3.监督、指导、督促所辖部门的日常工作，并在社长不在岗时受社长委托执行社长职权。

4.培养具有潜能的社员，以“以老带新”方式培养各个部门后继社员。

第十二条编辑部。

1.编辑部设主编一名、副主编两名，责任编辑、打字员若干名。

2.编辑部主要负责社刊的出版工作，包括审稿、编辑、校对、录入等一系列工作。

3.为社刊或其他作品辑录提供社团内部稿源，分析投稿情况，协助社团外宣部宣传方面的文字工作。

第十三条外宣部。

1.负责文学社各部举办活动及其他工作的具体时间、地点、内容的通知;配合其他部门不可预见活动的宣传活动。

2.负责重大活动及节日的对外宣传工作，不定期更换文学社宣传板内容。

3.利用校内广播站、学校网站等有效手段宣传文学社，维护文学社形象，推广xx文学社。

4.代表文学社与名誉编委会保持及时的交流与沟通;及时传达相关部门的重要指示。

5.负责文学社与外校相关文学社的联系、交流与沟通，互通各校文学社动态，促进交流。

第十四条网编部。

1.建设、管理、维护xx文学社微博、微信公众号。

2.及时在xx文学公众号择优发布社员作品和更新最新社团活动动向。

第十五条名誉编委会。

1.由校领导及社团指导老师组成。

2.负责文学社活动顾问、参与监督、指导文学社日常工作。

第四章附则。

第十六条本章程对全体社员有约束力。

第十七条本章程由xx县第一中学xx文学社负责解释和修订。

文学诵读范文如何写篇六

念《地藏经》这样殊胜的大乘经典，最好你能至少供一杯清水(能供花、点香等等则当然更好)，以此上供三宝。为了超度众生，拿一杯水七颗米做甘露施食，将读经或拜忏的功德一起回向给你忆念到要超度的众生。这样你完成了上供下施。虽然这只是在读《地藏经》前后的一些“扩展”行为，但却非常圆满，功德浩瀚。有些居士担心“招鬼”会害怕，不敢做施食，各位，不是这样讲(理解)，不会因为你念《地藏经》就把地狱搬到你家来，不过如果你念的时候悲心足够，整个地狱却能听到你的声音，而那些有缘听到你读经声音的有情，就会立刻被《地藏经》的功德力所超度。

所以，不管你在修什么法，做什么功德，都要将这份殊胜一起上供三宝，下施众生，愿他们都得到利益。这样你就将心、佛、众生三无差别的合为一体。这样修行是最好的。

在晚上读《地藏经》时，感到有一些奇怪事情发生，怎么办呢?

惟贤法师：这是一种很自然的事情，不要执著，也不要害怕，要有平等对待的思想。你白天念佛，晚上念佛，这个念佛的思想一直要保持。保持住，你就不会惊，纵然有邪气，邪不胜正，他战胜不了你。最重要的要保持正念、正定，时时刻刻菩萨都在我的身旁，时时刻刻我的身旁都有光明。你做这种观想的话，一切邪魔、鬼怪、阴气都侵犯不了你。这个要注意啊，不然你就害怕，如果你怕了，阴气就战胜了正气。这个要用点功夫才行。

文学诵读范文如何写篇七

师:你先诵经诵到受用了,诵出心得了,你就能劝他们了。

同修:我把我做的梦、发生的感应,还有我周围人发生的一些转变的好事都说给他们听。

师:你错了。你做梦,人家相信你做的梦吗?

师:该劝的,但是主要的是怎么劝。比如人家看你平时有很多的缺点、不足,那现在你通过读《地藏经》、通过学佛你改了,变得跟过去不一样了:你过去脾气很暴躁,动不动就和人家争执吵闹,现在性格变得柔和了,不吵了;以前心量很小,斤斤计较,现在大度了,洒脱了;本来身体不健康、或不舒服,通过诵经,身体再也没有不舒服了,每天精神都很愉快。

没有诵经、学佛以前,你有很多的不足,心里也有很多的烦恼,现在通过诵经你每天法喜充满,每天很高兴。你起到变化了,那时候不是你劝他来诵经,他就会来求你帮助了:“你怎么转变那么快那么大呢?你是怎么做的?怎么做得那么好?”那你说:“我读《地藏经》读来的。”“《地藏经》有那么好的.效果呀?”他问:“能不能借我一本呀?”你说:“不能借,你心不够恭敬,不能借。”久而久之,他的恭敬心到一定的程度,他也在你手里恭恭敬敬地请一本《地藏经》,回到家里天天读、日日看,这时候你就成功了。你拿给人家诵,你自己又不知道这个好处,你自己也没有体验到,别人不相信是正常的。一定要先自己改变。

这次我也是从九华山下来，刚刚圆满了《地藏经》法会，讲《地藏经》。《地藏经》你们有没有看过，我们在座的是不是大多数都是念佛求生净土的?念佛求生净土的要读《地藏经》。我们净土三福，第一句是：“孝养父母”。孝养父母要以地藏菩萨作榜样。你孝养父母，光给父母好吃、好喝、好衣服穿够不够?“不够”!我刚出家我师父就跟我说：“你有给家里写信吗?”我说：“有”。师父说：“要给家里写信;要劝父母信佛，要劝父母吃素，求愿往生西方，这个才是孝子啊!”

这么多老菩萨，你儿子女儿还没劝你，你都已经相信了。反过来你要劝儿子女儿信佛，他(她)愿意信吗?好劝不好劝?儿子女儿你劝他信佛，他听你话吗?不听!别觉得他(她)是你生的，一娘生九子，连娘十条心。你生了他的肉体，你掌握不了他的心灵，不好劝的。作子女的要想劝父母信佛，也不好劝的。地藏菩萨劝父母信佛，不信甚至还诽谤三宝，死了下地狱到三恶道。地藏菩萨怎么样?发大愿救她，所以“大孝地藏王”!地藏菩萨把我们在座的每一位都当成祂的父母。我们要不成佛，祂就不成佛!我们地藏王菩萨不仅仅对自己父母孝，把一切众生都当成自己父母。我们要想求愿往生极乐世界，《地藏经》很重要!弘一大师专门有一封信，就是为我们修净土的人讲的。他说：“学修净土念佛的人，应当修学《地藏经》”。

我们知道，藕益大师是我们净土宗祖师，藕益大师很长的时间都是住在九华山，一生当中受持《地藏经》。我还是做居士的时候，在天童寺遇到他们首座松山老和尚，他也是受持《地藏经》。往生的时候九十年代初，条件很差，凳子都是他自己做的，摇摇晃晃的，出家人不是木匠，做的很差。他最后就是坐在靠背椅子上盘着腿，手这样伸着，眼睛闭着就这样子走了，阿弥陀佛接走了。那时我正好在天童寺，广修老和尚来看了他之后非常满意，给他手上放了一串念佛珠，被阿弥陀佛接引去极乐世界最后一个动作就是这样子的，阿弥陀佛授手接引。我们睡觉你这样试试看，你能这样睡吗?别说手不能这样，要睡觉了头都抬不起来了，有的人睡觉的时候打坐，口水这边就拉下来了。

这个老和尚一辈子修行，功夫特别深，阿弥陀佛接引的时候，盘腿就接引走了。他也是一生护持《地藏经》。地藏菩萨对我们修净土法门的人帮助非常大，我们念佛的人有没有父母?有没有历代祖先?他们在哪里?请问要不要地藏菩萨的大愿力救他们?念《地藏经》重要不重要?我师父怎么跟我说：“亲得离尘垢，子道方成就”!我们修行为什么有障碍?为什么不能够进步?是因为什么?我们的祖先、我们的父母，如果还在地狱中受苦，我们的灵魂、我们的心能得安吗?我们连作梦都会作噩梦啊!所以《地藏经》很重要。今天因为我刚讲了《地藏经》，而且是九华山佛教协会会长邀请，会场五百多人听经，现场直播，全世界一起听，这个功德力很大。把这个功德跟它衔接上，跟我们永宁寺的这个讲堂、跟我们大众衔接上。我是作为一个今天跟大家见面的一个礼物，九华山带来的见面礼送给你们大家。

文学诵读范文如何写篇八

道《本愿经》是真正的一部教人成佛的经典，和法华经，华严经的功德，运用完全一样。

很多人诵《本愿经》，能够记住和乐道的，全是大菩萨，往往忽略了经中提到的鬼神。告诉大家，在释迦牟尼佛说《本愿经》的时候，放光召集来的那些鬼神，都是菩萨化现，他们跟我们熟悉的大菩萨不同，大菩萨是以天道专门度天人的，而化现成鬼神的这些菩萨，他们是在恶鬼道度鬼道众生的，跟我们凡人所说的鬼神不是一回事，能到忉利天听本师释迦牟尼佛说法的，都是信佛的，不但信佛，而且都具足大成就，是十信位以上的，十住、十行、十回向，大概是三贤位的菩萨了，到十地菩萨以上的那都是大菩萨了。

我们读诵《本愿经》的时候，诵到这些鬼神菩萨的名号，一定要恭敬，不要轻慢，因为只要你一翻开《本愿经》读诵，这些鬼神就会来到你的身边，你日夜读诵，他们就日夜来卫护你，为什么?他们是在忉利天跟佛保证的。所以，我们读诵《本愿经》，第一个来保护你的，并不是地藏菩萨，也不是观音、普贤，而是恶毒鬼王、主命鬼王、坚牢地神等鬼神。为什么说修《本愿经》是学佛人的第一道保险，因为这些鬼王首先会为读诵《本愿经》的人保护家宅平安，恶病横病不生，有这个基础，你修学才无虑。

所以大家要清楚，在经中提到的这些鬼神，他们只是寄托在鬼道的菩萨，比如主命鬼王，一百七十劫后，他就要成佛了，名号无相如来。就像我们人道之中，有圣人，也有凡夫，看着都是一样的人，谁能知道谁的善根如何?而上位知道下位的事，下位不能了解上位的事。

很多人受知见的影响，怕读诵《本愿经》，怕晚上读诵招来鬼，给大家说，不管你有心无心读诵《本愿经》，首先感召来的不是恶鬼道的鬼，而是卫护《本愿经》的鬼神菩萨，至于你能不能感召到你的冤亲债主来参加你的地藏法会，听闻你读诵《本愿经》，这个要看你读诵经时的发心，如果你真是无心读诵，那肯定不会有鬼道众生来参会，因为你的发心不够，感召不到它们，它们当然也就无法受益，那你和它们之间的这个怨结就解脱不了。如果你是发忏悔心，发度一切冤亲债主的悲悯心，百由旬内的恶鬼众生，都会来听法，跟您结怨轻的'，一七日内就解脱恶道了，跟你怨重的，三七日内，也就升到人天了。

很多人不懂，以为要治病，就要去读诵《药师经》，修药师法门，这个就本末倒置了，你家宅都不安，冤亲债主都没有化解，出门经常有祸事，就这种状况，你怎么安心修?还有就是持戒，修药师法门，你起码要受八关斋戒，不然十二药叉大将根本不理睬你，如果你没这些基础，就老老实实修《本愿经》，至少鬼神菩萨会卫护你，地藏水也不比八功德水差。

之前曾提到，我读本愿经，生意变好，但其实本愿经的好处真的太多!

其中，在本愿经28种利益中，有一条是「眷属欢乐」。

以前我在未读经时，跟家人常有摩擦，心中常有不平、抱怨，造成与家人相处紧张，甚至引起小争吵!

不过，自从唸本愿经后，每次唸完，就觉心裡很平静，而且没来由的心生欢喜，在面对事情时，或是跟家人相处上，更能心平气和、倾听别人，或是站在他人角度观想。

这样一来，真的觉得家庭变得更和谐、欢乐了!

有时，我们跟家人吵架，大多是以自我为中心，一不顺我意，就心生不满，这样当然容易引起对立、吵架!

唸本愿经后，更懂得要谦卑，学地藏菩萨的大慈大悲，把别人放在重要的地方，自己则放在最末!

就像大安法师这篇所说：

谦卑就是抬高他人，高看他人，而摆低自己，觉得我什么都做得不够、不好，而在其他人身上都有我可以学习之处。与此相反，一个贡高我慢的人常常是把自己微小的优点放得很大，沾沾自喜;对别人的小缺点却是明察秋毫，嫉恶如仇。而且还常常把别人的缺点与自己的优点来加以对比，于是更加觉得别人的不好，自己的心也就越来越高慢。「我慢高山，不留法水」，高慢的人是得不到真实的利益的。

所以，一个人要懂得谦虚。懂得谦虚才会有福，才会有智慧。印光大师说，一个唸佛行人要把一切众生看成是菩萨，唯有自己一人是凡夫。我们要经常升起这样的恭敬心。

妙祥法师说，去掉慢心要从慢心的来源入手。什么是我慢心呢?我以前跟大家讲过，大家听大悲寺的行脚报告，裡面提到我说过：「谷子之所以低下头，因为它长满了丰硕的果实，所以就会低头了。」为什么有我慢心?就是我们这个果实还不丰硕，没长满，所以就有慢心。等你长满了所有的果实，慢心就没有存在的地方了，它会被挤出去。所以说我们应该多理解佛法，不断地诵经、诵咒，多学戒律，就会除掉慢心。当然在除的过程中，不是一蹴而成，也得需要一段时间，慢慢才可以去掉慢心的。

去掉慢心的方法很多，主要一个是不断地苦作。比如说打扫卫生啊，擦地，别人的衣服我给叠起来，别人的袜子破了我给补上，不断去努力做，慢心必然会被除掉的。

去掉我慢心再就是多忏悔、多观察。就是说什么呢?一个人永远不要做胜利者。要做「常败将军」。让谁胜呢?都是别人胜，我永远是失败者。为什么我要成为失败者?因为「我」没破呀。「我」要胜了，那就是我执胜了。「我」要败了，那就是佛法胜。所以说应该做常败将军，不要让「我」字抬头。

不能说：「这个事我感受怎么样，我认为怎么样。」这不行，不能有半点的「我」。不管正确的也好，不正确的也好，都不能有「我」字。有我就有慢心，它是必然产生的。

因为「我」字本身就是无明。无明它必然要产生我慢，产生我慢就进一步地发展，就是行使无明了。无明就发作了，慢心就是发作的过程。所以说想除掉我慢心，首先得除我执，不管什么事情都是这样。

如果你跟家人常处不好，或是常吵架，心裡常有负面情绪，真的建议多唸本愿经，透过佛力加持、佛经的智慧言语，把你心中不满都洗刷掉!

文学诵读范文如何写篇九

第一，社团管理，最重要的就是人员管理，也就是你的团队，你的`团队中团结与否、有能力与否决定这个社团的高度和距离。这个团队中应该有社长、副社长、部长、副部长等等。

第二，社团管理，部门的协调与发展非常重要，文学社团中应该成立编辑部、宣传部、组织部等部门来为文学社发展作出相应的贡献。

第三，社团管理，需要丰富多彩的活动，比如征文活动，辩论赛，比如写作大赛比如交流活动等等，文学社需要长期进行活动，文学社才能有声有色。

第四，调动社团成员的积极性，有了组织有了活动就需要最大可能的去调动社员参与活动的积极性，这样文学社才有了生机，社员在活动中也学到了知识。

第五，提升文学社整体形象，比如经常参加文学社比赛，国内外的文学赛事，文学社评选，文学社刊的评选活动。

文学诵读范文如何写篇十

《地藏经》，又称《地藏菩萨本愿经》、《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》，唐朝高僧实叉难陀翻译。

地藏经讲义第二卷讲解。

净空老法师讲述。

昨天讲到经题，介绍了‘地藏菩萨’，今天我们接著再介绍‘本愿’。题目对我们修学关系太大，必须要很清楚的理解。许许多多的同学们不能说他不用功、不能说他不精进，为什么得不到成就?实在是因为对于心地宝藏没有能够真正认识清楚。世间人在过去无论是那一个行业，尤其是读书人，佛法更是不例外;世法里面重视立志，一个人没有志向，他的一生奋斗努力没有目标，当然不会有结果。佛法讲发愿，发愿跟世间人所讲立志是同样的意义，一定要发大誓愿。我们的愿为什么发不出来?这个道理并不难懂。佛常常在经上作比喻，譬如一个植物，种子为什么它不能够发芽、不能够生长?这个种子没有放在地上。我们把种子放在桌子上、放在茶杯上，永远不会发芽成长。所以愿一定要有个依靠，依靠什么?依靠大地、依靠心地。心地不明，愿怎么能生得出来?一定的道理。树木要依靠大地它才能生根、才能茁壮，开花结果。

愿称之为本愿，上一堂跟诸位略略提过，本有两个意思。从事上讲无量劫来生生世世都曾经发过这个愿，发这个愿，你为什么没成就?愿是发了，不是从心地上发，不是从真心本性里面发的。从那里发的?从意识心里面发的，妄心里面发的;妄心是生灭心，所以你那个愿会灭。如果从真心里面发的，这个愿就不会灭，真心不生不灭，这个愿发了之后，不会退转;从妄心里发的会退转。缘消失了，愿就没有了，这一生再投生到人间来，又遇到佛法，把从前的愿心又勾引起来，就这么回事情，所以称之为本愿，这个意思浅。

深一层的意思，‘本’就是真如本性，从真如本性发的大愿这叫本愿。诸位要晓得，果真从真如本性发的大愿，你就不是凡夫，就是《华严经》上讲的法身大士。因为你会用真心，用妄心是凡夫，用真心是菩萨。你们都学过《百法明门》，法相唯识入门的一个课本。《百法明门》里面给你讲同生性、异生性，这两个都是此地讲‘本’的意思。异生性用就是用妄心，异是不一样，跟佛菩萨不一样，用的心不一样;佛菩萨用真心，你用妄心，你跟佛菩萨差异叫异生性。那些人是异生性?十法界都是异生性。别说六道凡夫，声闻、缘觉、菩萨，跟十法界里面的佛，像天台家所讲藏教佛、通教佛，都是异生性。

那些是同生性?同生性就跟诸佛如来用同样的真心。如果用相宗的话来讲，转八识成四智，这就用真心，那就是同生性。同是跟诸佛如来相同，跟佛用的是同样的心，真心。佛的心好比十五的满月，如果你会用同生性，你好比是初二、初三的月芽。月芽虽然跟满月光不一样，但是都是真的，都是真正的月光，不是假的。异生性，古人把它比喻水里面的月亮，是月亮的影子，那个叫异生性，那个不一样，不是真的。虽然是月芽，像初住菩萨、十住菩萨真的是月芽，到十行、十回向、十地，慢慢在增加它的光辉，到如来果地上那就是满月，统统用的是真心。从真心里面建立的信心，从真心里面发起的大愿，这是本愿。这样的愿力，古德讲经得起考验，什么样的狂风大浪，他也不会动摇;无论什么样的顺境、逆境，他决定不会为境界所动。为什么?他那个愿是从真心发的，是依真心。如果不是依真心，妄心发的愿，这个愿力不强，愿力很弱，很容易被境界所转，很容易迷失方向，这是我们一定要晓得。

真心就好比是大地，真心里面本具的智慧德能就好比是根，立愿这就是本。然后你的行持，我们讲起心动念、言语造作，就好比树木的枝干、枝条、花叶、果实，自然就茂盛，所以愿要从真心里面发。真心必须要肯定自己心地宝藏，与十方诸佛如来无二无别，你要肯定，在这个地方建立信心，从这个地方发起大愿。我们虽然在经教里面知道有这么一桩事情，可是在生活当中依旧还是妄心作主，一妄是一切都妄，不会说我发的心、发的愿是真的，其他的生活是妄的，没这个道理，一真一切真，一妄一切妄。由此可知，我们在日常生活当中，要把虚妄的习气改掉，要不在这个地方下功夫，不叫做修行，那是假的，假修不是真修。真修，不仅仅是宗门里面著重提倡从根本修，所以禅宗成就快，根本是心地，教下又何尝例外，净宗也不例外。净宗如果用真心修，往生西方极乐世界生实报庄严土，不会生方便有余土、凡圣同居土，不会。可是净宗的确是个方便法门，其他任何宗派、任何法门，如果不用真心就决定不能成就。但是净土宗好处就在此地，妄心也能生凡圣同居土，这个给我们带来了很大的方便。烦恼习气断不尽的人，如果能够依照净宗经论所讲道理方法去修学也能成功、也能往生，这是净土无比的殊胜。

所以发愿，你是根据什么发的，你是从那里发出来的?我们不能不晓得。我们再说落实到事相上，事相里头有通、有别。通是共同的，一切菩萨、一切诸佛共同的大愿，这就是四弘誓愿，四弘誓愿是通愿。这个愿从什么地方建立?发生起来的?是从自性里面的般若跟慈悲，你没有智慧发不起来，没有慈悲也发不起来。因为有智慧、有慈悲，见到众生苦，特别是六道里面众生，无始劫以来堕落在六趣流转，没有办法出离。佛菩萨见到，所以发起‘众生无边誓愿度’，这一愿是从这个地方发的。

在四谛里面依苦谛而发的，我们发愿是不是依这个?现代的众生比古时候这个苦，不晓得要加多少倍。不觉悟的人，他的心思愚昧，观察世法含糊笼统，看不清楚。科技是给我们带来生活上一些方便，今天声光化电，古时候没有，可是你有没有想到我们享受科技的方便，付出是多少的代价，你要仔细去思惟，那是古人所讲‘得不偿失’。我们得到受用很小，时间很短暂，我们付出的代价太大了，不成比例。换句话说，我们再说得清楚一点、明白一点，把我们在六道受苦的时间加长了，在六道里面受的苦难加重，你说值不值得?为什么是这个现象?这种物质文明的生活，增长我们的贪嗔痴慢，远远不如古代;古代这种生活一般人贪嗔痴慢的意念有，比现在薄。换句话说，他轮回的时间可以缩短，六道里面受苦可以减轻，我们今天不然。不要说很久了，半个世纪之前，还没有听到人说地球病了，生态环境不平衡了，没有听说过;空气污染、环境污染，没听说过。五十年前、一百年前，没有，那有这些名词。

现在科技的进步可以说是日新月异，可是带来的灾害，你就没有想到。如果这些科学家要豁然觉悟了，这负面的灾害太大，我想他这个科学技术就终止，不再发展、不再去做了。一个头脑很清楚、很冷静的人，这才能观察得出来。所以众生苦，物质文明虽然进步，众生比从前生活得更苦。物质上享受有一些方便，可是精神上的痛苦是人人都不能够避免。你今天在这个社会上，你有很多的财富、有很高的地位，依旧不能避免。那有古时候的人那种生活悠闲自在?我们在古文里读过很多，从前作官的人、作地方首长的人、领导的人工作不繁忙，每天一、两个小时事情就办完，其余时间读书、写字、画画、游山玩水，过的是诗情画意的生活。那里像现在人，现在人过的是分秒必争，这个日子有什么过头，这么紧张、这么痛苦。明白事实真相还愿意到人间来投胎吗?他不会来了。觉悟的人只有佛与大菩萨来，来救度这些苦难的众生，实在讲四弘誓愿这一愿才叫真正的本愿。

要发愿度众生，自己一定要能给众生作榜样、作模范，那就是德行。众生为什么受苦?因为烦恼不断，见思烦恼天天在增长、天天在扩大，这个事情果报就不可思议。所以佛菩萨要做一个好样子，断烦恼。世间人犯了错误，不了解宇宙人生的真相，增长贪嗔痴慢，不择手段干一些损人利己之事，不知道因果的定律。世间人常讲‘损人利己’，其实这个话是错的，依旧不了解事实真相;明了事实真相，我们知道损人决定不利己，没有这个道理。只有利人才会利己，这才是一定的道理，损人那能够利己?可是他们迷惑颠倒，以为自己的利益一定是建立在别人损失我们就得利益，这是妄想，这是造极重的罪业。所以《了凡四训》我们要推广，让这些人多念念，然后才晓得每一个众生一生‘一饮一啄，莫非前定’，你用不正当手段夺得来的，依旧是你命中所有的。你命中没有，你试试看，你去抢，抢人家，你看看你能不能抢得到?你命里头没有，你还没有动手，已经被警察抓去。换句话说，你能够偷得到、你能够抢得到、你能够霸占得到，统是命中所有，不用这些手段也得到，那你何苦?所以明白人常讲，‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人’，这个话就是说你一生的福报是你前世修的，你命里头有这个福报，任何力量挡不住，你决定会得到，你决定丢不掉，何必用这些不正当的手段?错了。

佛菩萨在世间给众生示现最好的榜样，你们用不正当手段得到，我用正当的方式，我也得到。为什么要干这些害人害己的事情?为什么不多做一些利己利人之事?佛菩萨作这个样子，所以才有第二愿—‘烦恼无尽誓愿断’。这里头最重要是断给别人看，一定要为社会大众作一个好样子，建立自己的德行，才能被社会广大的群众敬仰。你这个人有道德，他才愿意跟你学，你劝他，他才会听;自己德行要有亏欠，你说的真正是好话，人家听了怀疑，不能相信、不能接受。所以未度众生，先要示现德相。

德行的标准也没有一定，要看现前的状况，这一个时代、这一个地区一般众生犯的是那些毛病?针对于这些病态下手，才能收得到效果。现在众生贪心重，贪图名闻利养、五欲六尘，菩萨示现首先就要放下名闻利养，舍弃五欲六尘，就得从这上下手，这叫自利利他;成就自己，感化众生。如果光是讲经说法，自己不能够身体力行，别人听了会有疑惑;你自己说得这么好，你自己为什么不肯做?换句话说，你就收不到度众生的效果。所以一定要自己做到、说到，先要把它做到，然后你再说，这大家没话说。其次的是我先说到，然后我自己也能做到，要兑现。

现在众生烦恼重，现在众生忘本，连儒家都明了‘本立而道生’，本忘掉了，这怎么得了?‘本’是什么?地藏本愿，本是孝顺父母、奉事师长，这是本。所以我们要提倡孝道，要提倡知恩报恩，不仅是口头说，我们要做到。现代人与人的关系只看利害，今天给我有利，我们做朋友，我恭敬你、巴结你;明天没有利了，就是路边人，不相识了。如果有利害上冲突，那是敌人，这是什么社会?如果叫这个社会不乱，不可能!

提倡孝道、提倡纪念祖先，现在佛门还在做，清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖，一年三次重大的祭祀节日，提倡孝道。我是一生福薄，前生没修福，这是佛经里头说‘修慧不修福’，可是我还没有落到‘罗汉托空钵’，我还没有落到这个程度，还能勉强维持温饱。我如果有大福报，给诸位说我不建寺庙，我建祠堂，提倡孝道。这个话我说了几十年，希望能建祠堂，建百姓宗祠，每年这三个节日举行重大的祭祀，在这里头宣扬孝亲。现在祭祀完全落在形式，很遗憾。譬如说我们清明、中元、冬至祭祀，祭祀节日应当是七天。七天，前面几天是讲解孝道、表扬孝道，最后这一天才举行仪式，这个就有意义。否则的话，徒具形式，什么叫孝?孝的意义在那里?不知道，这很难收到效果。

我们国家将孔子的诞辰订为教师节，这是纪念老师，一年有一次。凡是祭祀现在都应当是七天，要把为什么要修孝道?为什么要重视师道?要给社会大众讲清楚、讲明白，这个祭典才有意义，才不致于仅仅落到形式上。就连我们平常佛门里面一些仪规，譬如净宗学会成立之后，馆长提倡‘三时系念’的佛事，所以我们把三时系念详详细细讲过一遍。要做三时系念之前，一定要把三时系念讲过。要拜梁皇忏，一定要把梁皇忏从头到尾讲得清清楚楚、明明白白;然后大家去拜忏，这个心才相应，才能收到效果。对于里面的理、事、境界一无所知，照那个模式去做，收不到效果。所以古人这种忏悔，确实有不思议的力用;现在人我们修这个忏悔见不到效果，道理在此地。如果人人对这些理论、境界都清楚，那不必讲解，来修这个仪式，行!现在人都不懂，对这些仪规都不了解，所以必须预先要上课。

世出世间法都是建立在孝道的基础上，中国儒家以孝道为基础，所谓是《六经》，皆是《孝经》的注解。同样一个道理，大乘佛法建立在孝道的基础上，可以讲世尊四十九年所说一切法，都是《地藏经》的注解。诸位是真正能深入，你就能体会到这个意思。

这两愿是观察四谛而建立。能观察四谛是智慧，能发起这个大愿是慈悲;智慧、慈悲都称性，从性地上建立，这叫本愿。所以就像菩萨一样，菩萨用什么来教化众生，帮助众生离苦得乐?菩萨用道、用灭。这个道，诸佛如来过去也是凡夫，他是从凡夫修成的;诸佛如来从凡夫修成佛道，这个途径、这个道路，成佛之道!他怎么样修成?将他们的经验，将他们的方法传授给还没有发心的这些凡夫，迷惑颠倒的这些凡夫，所以法门无量誓愿学。菩萨先做出修学的榜样给大家看，告诉大家这是正路，这是真理，这是人生最高的享受，你要让他觉悟，让他跟你一起学习。

今天诸佛菩萨应化在这个世间是生大慈愍心，不但你不敬他，还要毁谤他、还要糟蹋他、还要侮辱他，这都是大风大浪，佛菩萨应化在其中，如如不动，为什么?他的本愿是从真心本性里头建立的。不论你怎么样糟蹋，佛菩萨示现到后来，总会有一天你会觉悟，你会悔过，这个就是要用长时间感化众生。佛菩萨晓得一切众生必定会受感化，因为他的业障习气太重了，不是短时间他能够体悟，需要一段长时间，需要一段深化，他才能感动、才肯回头。然后认真努力去学习，达到续佛慧命，帮助众生、成就众生的教学目标。

‘孝亲尊师’这四个字是性德，自性本具的德行。你要是明心见性，你一定会做得圆圆满满;你做不到，是你没见性，你在迷惑颠倒。唯有性德才能开发自性，怎么样才能明心见性?一定要性修才能够见性，现代人修学见性就难了。倓虚老法师在《念佛论》里面跟我们讲，他说他一生当中没有见过明心见性的人，不但没见过，也没听说过。他说参禅得禅定的人，他见过。参禅得禅定，果报是生四禅天，这个很了不起，不能出三界。参禅要明心见性才能出得了三界，如果不能明心见性，是出不了三界。这就是他老人家讲，在我们这个时代参禅不如念佛，念佛能带业往生，往生是出了三界;不但出了三界，而且出了十法界。他是天台宗的祖师，他念佛往生的，他往生的时候坐著走的，很难得。天台宗历代的祖师念佛往生的人很多，大概是受智者大师的影响，智者大师是念佛往生的。后来他们的祖师统统都念佛，虽修止观，不舍念佛，真正得利还是念佛。可是止观的修学，可以提升他往生的品位，这是真的。我们古人常讲‘禅净双修’，天台宗确实如是，它真的是禅净双修。

孝就是一心，孝就是一真，孝就是法界，我们修学大乘人对这个不能不懂。所以修学以它为根本、以它为基础，从它这里面生出大慈大悲，就是观世音菩萨法门。观音，大家晓得千手千眼，表什么?表眼到、手到。看到众生有苦了，立刻就去帮助他，千手千眼表这个意思。观世音菩萨千手千眼，文殊菩萨是不是千手千眼?普贤菩萨是不是千手千眼?我们佛堂里面两旁边供的是文殊、普贤千手千眼，地藏菩萨也是千手千眼，任何一尊佛菩萨都是千手千眼。千手千眼代表眼到、手到，表这个意思，不是真的一千只手、一千只眼，实在就是我们世间人常讲双手万能，就表这个意思;观察入微，双手万能，表这个意思。这是让我们在日常生活当中应当去学习的。

对众生，帮助众生终极的目标，一般讲这目标有三种。最下等的目标是解决众生现前的困难，帮助他一生能过幸福美满的生活，这是下等近程的目标。中程的目标，是要帮助他来生还要得福，不能说这一生享福，来生堕三恶道，那就可怜、那就错误。这一生享福，来生继续还要享福，更希望来生的福报比这一生要大一些，比这一生更殊胜一些，这是中程度生的目标。远程、大的度生的目标，是要帮助他圆满证得无上菩提，换句话说，帮助他成佛，这个目标才真正是达到圆满。佛菩萨教化众生，为什么特别赞叹净宗法门，净宗法门这三个目标统统都含摄在其中，实实在在说这是大圆满。所以一切诸佛赞叹阿弥陀佛，尊他是‘光中极尊，佛中之王’，就是他教化众生、他度众生，三个目标都圆满。

而且确确实实净宗教人是建立在孝敬的基础上。《观经》的净业三福，一开端就教我们‘孝养父母，奉事师长’。从前人懂得，所以做父母教儿女那一桩事情最重要?尊师重道，他不是教别的。老师教学生第一重要的课程就是孝顺父母。所以一个小孩从小接受这个教育，少成若天性，从小灌输、从小教导，在他心地、在他阿赖耶识里面根深蒂固，永远不变，他能够尽孝。孝里面包含一切世出世间法，在此地不能细说。在家能孝亲、能友爱兄弟，这就是悌;能报效国家，就是忠。所以八德里头——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，孝是个根本，其余七个都是孝表现在不同事相里面，给它建立的名相，其实就是一个‘孝’字。

在佛法里面三学、四摄、六度，无量无边的法门都是一个孝字，世出世间的正法决定建立在孝道的基础上。一个道场的建立，大众在一起薰修，为什么第一部要讲《地藏经》?道场硬体的设施建立了，建立之后我们得到这个硬体，要在这个地方建立软体，心理的建设。心正则行正，与道就相应，与心性相应，与宇宙人生的真相相应。

文学诵读范文如何写篇十一

什么是诵读？从字面上来理解，诵读就是朗读和背诵，是个体对课文内容自我感受、自我体验、自我欣赏的一种读书方式。何谓“语感”，顾名思义，“语”即“语言文字”,“感”即“感觉”。语感是人们对语言直觉的感知、领悟和把握能力，是“对于文字的灵敏的感觉”。在语文教学中，诵读的作用是不言而喻的，它是培养语感的主要途径，是加强语文感知学习的前提，是语感形成的基础，是积累语感的最佳方式，它不但有助于提高语感的直觉性，还有助于培养语感的情感性。只要反复诵读才能体会出文章的音韵美，节奏美，气势美，才能让学生真正感受到文章的起承转合，气象万千，才能让学生从感性上、整体上去认识，理解文章，对文章进行主观的消化和吸收，在不知不觉之间通过诵读把他人的东西转化文自己内在的积淀。因此，语文教师在教学中应让学生朗朗出声地诵读，浅吟低唱地诵读，在诵读中整体感知，在诵读中有所感悟，在诵读中培养语感。现行的《语文课程标准（实验稿）》在课程的基本理念、课程目标中也强调“鼓励学生多诵读，在诵读实践中增加积累，发展语感，加深体验与领悟”。因此，在小学语文课堂教学中，让学生在诵读实践中捕捉语感、积淀语感、发展语感是语文课堂教学的重要内容之一。下面我结合自己教学实践谈几点体会。

1、诵读能激活思维，有助于语感的形成。

诵读可以克服学生“喊白话”的不良习惯。若是像和尚念经那样有口无心，即使读上千遍，也难以体会到语言丰富的表现力。文字的东西是书面的，只有通过大声的读出来，才能迅速地在头脑中浮现出生动可感的画面来。只有迅速地把文字符号转换成形象，才能更好的形成语感，使学生更好地感知语言之神妙，洞察语言之精髓，把握语言之情趣。

2、诵读能激发联想，有利于语感的增强。

众所周知，汉语具有别的语系的语言无法比拟的优势，琅琅上口，韵味无穷。要知道，汉语的声调也是一支无形的“笔”，采用不同的音调可以表达不同的情感，绘出不同的色彩和形状，声音的抑扬顿挫能够反映出人们内心的情感。一段优美的文字可以引发人们无限的联想，那么文字就可以通过诵读来让学生理解，体会语感，通过诵读来表情达意，通过诵读的轻重疾徐、抑扬顿挫增强语感，体验语言。

现行的小学语文教材的每篇课文都是经过专家精心挑选编排的，教师要充分选择教材：如诗歌（尤其是古诗）、小说、写景或抒情的散文等，指导学生反复诵读来培养语感，那么教师可从注重学生过好诵读关、注重学生课堂诵读训练、注重学生课后诵读习惯的培养几个方面来进行语感培养。

例如教学人教版五年级下册《人物描写一组--“凤辣子”初见林黛玉》，描写王熙凤出场时的服饰穿着“头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项下戴着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦双鱼比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下罩着翡翠撒花洋皱裙”。对于这样一段话，只有先要求学生诵读时做到读音正确，清楚响亮，不读错字，不丢字，添字，不重复字句，不断读，不读破句，连贯地读，停顿适当，也即读通读顺，才能初步感知王熙凤的奢侈俗气、泼辣张狂的人物形象，这样才能初步形成语感。

2、读悟融合，锤炼语感。

例如教学人教版小学语文第二册《小壁虎借尾巴》一课时，让学生读一读：“小鱼摇着尾巴；老牛甩着尾巴；燕子摆着尾巴”，体会这些动物尾巴的作用。学生在朗读中体会到课文写不同动物摆尾巴时所用的词不同。这实际上是一个语感图标，这样的训练使学生的用词越来越准确。教材中那些典范的作品，其语言都是经作者精雕细刻，是妙不可言的。教师在教学中要抓住那些重点的、精美的词句作为语感培养点，通过诵读进行比较、揣摩、欣赏，进行透彻理解，从而有更深的领悟，使学生语感得到了进一步锤炼。

3、美文美读，升华语感。

美读，也就是有感情地诵读。当学生对文章的内容能够真正理解之后，也就有了自己的认识。这时，要求能够有感情地把文章读出来，也就完成了学生自己对文章的再创造。通过有表情地诵读，培养学生的语言感悟能力，提高学生的审美能力，使学生在诵读中感受到作品的语言美、结构美，领略到文章中的意境美，体会出人物的情感美。把课文读美，可以根据文章特点用多种方式，分角色朗读，配乐诵读，教师范读，师生引读，表演读等等。如教学人教版六年级下册《匆匆》：“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？--是有人偷了他们罢：那是谁？又藏在何处呢？是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢？”老师在优美的配乐诵读中，学生入境入情，通过燕去燕来、草木荣枯这些再自然不过的现象，引发出人们对时间流逝的思考、对生命价值的求索。老师诵读后，学生再次诵读开篇这些清隽洗练、表达生动的文字，从中体味，使语感得到升华，受到感染和熏陶。

4、熟读成诵，积淀语感。

语文教材作为学生的主要语感对象，教师要在学生充分地感受和领悟语言材料的同时，形成鲜明的语感，从而引导学生通过活记乐背，积累言语材料，积淀语感经验。因此，教师在上课之前，一定要让学生多读书，由多读而熟读，再由熟读而背诵。如教学《山中访友》，我指导学生通过朗读使学生对作品表情达意的技巧达到“语悟其神”的程度，在诵读中展开联想，引起内心的情感体验。在声情并茂的诵读中，学生仿佛来到树林中，小溪旁……通过诵读为学生的迁移运用提供保障。学生熟读成诵，通过接触、感悟、积累、借鉴语言材料，积淀语感经验。

二、强化课堂诵读训练，促进语感形成。

1、通过充足的时间来诵读，提高感悟语言的能力。

一堂课，应保证主要时间用于指导学生诵读课文，而不是进行琐碎的分析。通过诵读，加深对课文的感知；通过诵读，提高遣词造句的能力；通过诵读，强化记忆，培养语言思维能力；通过诵读，使学生受到情感的熏陶和思想教育。比如学习人教版三年级上册《听听，秋的声音》，就完全可以用大段的时间去诵读，让学生在动情的诵读中感悟那浓浓的秋情，从秋天的各种音响中体会秋天的美好。

2、以诵带讲，以讲促诵，丰富语感的体验。

在课堂教学中，教师是主导，以诵读带动讲解，以讲解促进诵读。这样才能使教学相得益彰，课本上的知识才能潜移默化地转为学生自己的知识。文章中能适合学生自己诵读的内容，尽量让学生自己去诵读。但有时学生自己诵读不可以与老师的讲解完全分开来，而要伴随老师的讲解活动（启发、提示、解说、学生的答问、讨论）一起进行。例如教学人教版五年级上册《梅花魂》，在教学外祖父离别的前一夜和“我”的对话“……旁的花，大抵是春暖才开花，她却不一样，愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀气。她是最有品格、最有灵魂、最有骨气的！几千年来，我们中华民族出了许多有气节的人物，他们不管历经多少磨难，不管受到多少欺凌，从来都是顶天立地、不肯低头折节……”这里的语段只有通过学生自己诵读，老师指导性的讲解，再由讲解促进诵读，使学生真正意义上理解梅花“魂”，赞美梅花的同时深层的涵义是在赞美具有梅花魂的中国人民。这样通过讲诵结合，语文教学就会显得轻松融洽，教学效果就会更好。

三、让诵读成为习惯，时时渗透语感教学。

叶圣陶老先生说：“熟读名文，就是在不知不觉中追求语言的完美，诵读的功夫，无论对语体、文言都很重要，仅仅讨究，只是知识方面的事物，诵读却可以养成习惯，使语言不期而然近于完美。”让诵读成为习惯，学生通过吟咏诵读直接迅速地感受语言的优美，领略文章的韵味，使学生在生活中时时渗透语感教学，形成积极的语言感悟能力。

南宋巨儒朱老爷子当年就说过“读书之法，读一遍，又思量一遍；思量一遍，又读一遍；读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。”语感就像一股流水，教师通过对学生的诵读训练，增大它的流量，同时教师注意对学生诵读方法的引导，使它流向既定的目标。

文学诵读范文如何写篇十二

《地藏经》是佛说的遗嘱，是做人处世的教科书，是学习因果的重要经典。

诵经前恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持!(三遍)。

诵经中从“南无本师释迦牟尼佛”(三遍)开始，到“无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义”进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵十三品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”(三遍)，然后读补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。持诵时，或跪、或立、或坐皆可。

持诵时必须发出声音，但无须大声朗诵，重以诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念之。

持诵《地藏经》时最易召感冤亲债主前来听经，这也正是《地藏经》的灵验和殊胜之处，持经发声，正起到为他们开示的作用。《地藏经》24小时都可以读诵，但每部持诵过程以90分钟为最适当，速度宜不急不徐，切莫过快，否则诵经之功德力将会减少。若以速度取功德则是以贪执心修法，非正法;诵经重点贵于以虔诚恭敬之心相应之。(提示：若以功德之心来修法亦非正法，功德不应贪著。)另外，如果读经感应过于强烈，而自己又胆怯，只白天读经亦无不可。读经感应强烈，正暗示着冤亲债主希望被超拔的强烈愿望，也是自己业障深重的表现，我们更应该勇敢精进。很多人因此而不再读《地藏经》，这是完全错误的。

关于诵经立香案，家中若有佛堂者，需奉三柱香，口念：“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”(三称)。

如果家里没有佛堂或其它原因，不燃香亦可。“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”(三称)仍然要念。持诵经文之中，若间隔一小时以上需要重新恭请。持诵的过程可能会有一些现象，例如：头晕目眩、流眼泪、字体模糊、身体酸软不适、心生疑惑、杂念纷至等，尤以刚开始持诵的第一个月内最为严重。遇此情况者，种种现象乃累生累世的冤亲债主作祟所致，应以最忏悔的心，祈求冤亲债主原谅，更要以最勇敢负责的心来圆满现前之因缘果报。

另外如果发愿至少念诵200部《地藏经》来超拔自己累生累世的冤亲债主时(累世的父母也在其中，并且首先受益)，最好规定出诵经期限，以尽孝道的心、忏悔的心、虔诚恭敬之心而勇猛精进，容易得到地藏菩萨的感应并种种加持。如果自己工作繁忙、时间不便，可联合家人一起诵经，然后回向给自己的冤亲债主。最忌发愿后不精进，迟迟不能完成，如果你是冤亲，也会怀疑诵经者的诚意了。所以，以尽孝道的勇猛心最易。

《地藏经》是具体讲因果规律的经典。

因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真实受用。离开了因果就没得佛法。“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的!”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用这个“逃”字，这个字份量很重啊!印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错嘛。种污染的因，当然得污染的果报。种清净的因，才得清净的果报。印光大师告诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶;不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”又说：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大乱”。虚云大师提出学道的先决条件，第一个就是深信因果，第二个就是严持戒律，因为你不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。《地藏经》对因果谈得很具体，这个是绝对真实不虚，没有信心的人把这部经看成神话，那就错了，那就得不到真实受用。

《地藏经》是佛门的一部孝经，是佛说的遗嘱，是做人处世的教科书，是学习因果的重要经典，所以我们从这四个方面就可以说明这部经典应是佛弟子必修的经典。

“地藏”这两个字，地，就是大地。大地能够生长一切，能够运载万物。藏，就是宝藏。也含有储藏的意思，大地能够储藏一切宝藏。佛法是心地法门，心如大地。心地是一切智慧福德的.宝藏，智慧福德都从这里生长。正如慧能大师开悟时说的一句话：“何期自性，本自具足。”智慧福德，三身四智，五眼六通都是原来有的。“何期自性，能生万法。”万法都由心生，都是自性的显现，这就是佛法的精髓。佛陀证悟了这个事相，他毫不保留的把这些东西拿来教化我们，希望我们破迷开悟，离苦得乐，让我们都能够悟入佛的知见，这就是认识宇宙人生的真相。也就是教育我们开发自己心地的宝藏，才能脱离尘世的苦恼，才能够得自在乐，如来不开示，我们永远都不会知道。正如经典上说的，“譬如暗室宝，无灯不可见”暗室里有一颗金钢钻，没得灯，你在哪里去找?“佛法无人说，虽慧不能解。”

菩萨是自觉觉他，上求佛道，下化众生的人。菩萨是不为自己求安乐，但愿众生得离苦的人。但是很多人错误的认为，泥塑木雕的就是菩萨，所以土地、财神都称为菩萨，这是错误的。

“本愿”就是根本大愿，也就是自性的流露，度一切众生出生死苦海，到涅槃彼岸，这个就是菩萨的根本大愿。

译者是和田沙门实叉难陀，“沙门”的意思是勤息。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。戒定慧是我们自性本具，贪嗔痴是我们本来没有的，也就是说除去本来没得的，恢复本来有的，所以沙门这个意思含有返本还原，恢复本来面目。“实叉难陀”意思是喜学。他是西域和田人，他当时应武则天的邀请，携带了八十卷华严经来到洛阳，后来同菩提流支、义净法师一起把八十卷华严经翻译出来了，就是这位大德，他是《地藏经》的译者。这就是《地藏经》的经题和译者。

文学诵读范文如何写篇十三

海涛法师答：家里没有佛堂，没有关系，可以用观想。如果你有海青，可以穿上，因为你念经的时候不但天龙八部、周边善神都会过来聆听(至少多闻天王一定会来)，穿海青表示清净，比较如法。养成习惯，先漱口，念净三业真言(净化我们的身、口、意)，再念经典。

念《地藏经》这样殊胜的大乘经典，最好你能至少供一杯清水(能供花、点香等等则当然更好)，以此上供三宝。为了超度众生，拿一杯水七颗米做甘露施食，将读经或拜忏的功德一起回向给你忆念到要超度的'众生。这样你完成了上供下施。虽然这只是在读《地藏经》前后的一些“扩展”行为，但却非常圆满，功德浩瀚。有些居士担心“招鬼”会害怕，不敢做施食，各位，不是这样讲(理解)，不会因为你念《地藏经》就把地狱搬到你家来，不过如果你念的时候悲心足够，整个地狱却能听到你的声音，而那些有缘听到你读经声音的有情，就会立刻被《地藏经》的功德力所超度。

所以，不管你在修什么法，做什么功德，都要将这份殊胜一起上供三宝，下施众生，愿他们都得到利益。这样你就将心、佛、众生三无差别的合为一体。这样修行是最好的。

我是去年腊月开始诵地藏经的，当时妹妹患了癌症，面对突如其来的打击，的确挺痛苦，可是又束手无策，邻居小朱，也是我学佛诵经的指路人吧，当时她说：“赶紧给你妹妹诵地藏经，给她消除业障。”所以我当时怀着想治妹妹病这种朴素的真情，开始给妹妹诵地藏经。真是定业难转，两个月以后妹妹去世了，去世以后，我想地藏经我要坚持诵下去，让她有个好的归宿，所以就一直诵。虽然工作比较忙，白天没有时间，就利用晚上时间诵经，然后回向给她，七七过去了，家的梦境都不太好，百天也过去了，梦境也没有好转，当时我就想，我相信地藏王菩萨的大威神德，相信地藏经的不可思议的功德，我又坚持诵下去，过了不长时间，我外甥女突然对我说，我梦见我上了好高的楼，结果我妈在楼房里边衣冠整齐的在那儿坐着，接着儿媳也梦到了，说好高好高的楼梯，姨姨就往上走呢，我一听妹妹到了好地方了，我心里很高兴，这一高兴，对诵地藏经就不精进了，诵地藏经就缓下来，有时候一天诵上一品，最后就十斋日诵上一部。

一次偶然的机会，我认识了大同的冉居士，当时通过与她的交谈，对我的启示很大，我觉知要往生要成佛消除业障是主要的，诵地藏经消业最快，只要把你的冤亲债主的业障都消了，这样才能达到最终目的。所以我又每天诵经，在今年五月二十号，突然梦境出现了奇迹，梦到了我妹妹，在一间很大很大的房子里，很多人准备睡觉准备就寝，这时我妹妹就进来，站在门后，我当时意识到这是我妹妹要我去送她，我就起来随着妹妹出去了，当时妹妹腾空而起，我也随后跟着，妹妹就破门而入，我说你别走错，进去一看，有一位临产妇，肚子很大，床上有个小孩，我就把孩子抱起来了，我说这是我妹妹，我妹妹转生了。

所以通过一年来的诵经，生亡两利，都共同得到了利益，所以说地藏经不可说不可说，功德无量，诵地藏经好处很多，我就说这些吧。(补叙：当时梦境不好，拉着妹妹钻地洞，就是出不去，后来好容易出去了，又与妹妹失散了。好象世上妹妹就不在了，所以一开始梦境就不好，这是妹妹没死时梦到的这些。走了以后办了些佛事，当天办一场,三七办一场，五七办一场，七七办了一场，办完以后梦境也没转过来，已经过了百天以后，梦得我端了一碗饭，妹妹就叫我，我到处找不到踪影，我说玉枝你在哪，当时我妹妹说：“我迷迷糊糊过了三个多月，你赶紧念阿弥陀佛。”就这样喊醒了。梦完这个梦时间不长，外甥女和媳妇就梦见她往高处走。)。

文学诵读范文如何写篇十四

诵经有不可思议功德，而功德回向是很重要的。通常经书上回向十方一切众生的回向偈并非不好，但欲先消除自己的业障，忏悔宿业，还是应先回向给与自己关系密切的累生累世的冤亲债主，这些众生与你最有缘，最易障碍你、纠缠你。故应首先超拔他们。解决他们的问题之后，自己的业障消除了，业道上畅通了，再发心将功德普皆回向十方众生、求生净土。

若人供养地藏菩萨，转读本经，或依本愿所教示而修行，能得坚牢地神及释梵、诸天眷属拥护。

一：得福得慧，离开苦难。

得以读诵《地藏菩萨本愿经》，念南无地藏王菩萨圣号，依经中所说如法而行。得福得慧，离开苦难，充分体现地藏菩萨伟大的拔苦精神。

二：能度大烦恼的人。

地藏经中佛告诉我们，来参加这场法会的.人数，用佛眼看都不能尽数。这些都是地藏菩萨，久远劫那么长的时间来。去度他们离苦得乐的。说明菩萨不怕辛苦，只要愿意修，多么烦恼的众生菩萨就会去度他们。

三：能度父母眷属。

地藏菩萨过去世为婆罗门女时，母亲信邪，不信佛法。那时圣女，劝母亲能行善积德有正见。佛告诉我们对于父母，最孝敬是劝父母能学佛法作福，双亲也能证圣果。还有我等修地藏法门，父母也能得益解脱快乐。

四：能使学者不会堕于恶道。

有人造作菩萨像，一瞻一礼者。是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。佛告诉我们礼拜菩萨形像，远离贡高我慢心，虽处末法而不堕恶道。

五：地藏法门能得相貌圆满。

有人相貌丑陋，多于疾病。于地藏像前，志心瞻礼。那人千万亿生中，相貌圆满。佛告诉我们学习菩萨忍辱、利益众生就会相好光明。

六：能使学者不受横死诸难。

地藏经中佛说，有人能对菩萨像前，歌咏赞叹，香花供养，劝导一人多人共学。那人常得百千鬼神，日夜卫护。不令恶事，被他听到，更不会诸横难加害其身。

七：能使久病的人速好，如果世缘尽会速得往生。

地藏经中佛说有病人久处床枕，求生求死，了不可能。为了病人，拿病人心爱之物出来施舍，要开示让病人知道并情愿施舍。病会很快好起来，如果世缘尽会速得往生，不受痛苦，命终之后，宿殃重罪，永得解脱。

八：能度历生亲朋眷属，也能远离恶梦。

有人梦见鬼神悲啼愁叹，都是过去生父母弟妹夫妻眷属，在恶道受苦，未得出离。我们在佛菩萨像前，读此经或请人读三遍，或七遍。那些恶道眷属，我们读此经后他们就解脱了。而我们梦寐之中，永远就不会梦见。

九：能使贫穷成富贵。

地藏经中佛说，有人衣食不足，求不如愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事。睡梦之间，多有惊怖。只要行善和念菩萨名一万遍，那些不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，恒得富贵。