古代婚礼流程公告范文 婚礼通知古文(九篇)

每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。相信许多人会觉得范文很难写？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。

有关古代婚礼流程公告范文(推荐)一

20xx年是猪年，龙是中国的图腾，选择在猪年结婚的人不在少数。传统中式婚礼多用红色来抢占眼球，红色作为最惹人注目的元素，在20xx年将与时下流行的中性风结合，既有硬朗的热烈，同时也可以让中性散发出少许妩媚。鲜花、道具、舞美、灯光、音响等元素依然遵循民族风和怀旧风的传承。同时，奉子成婚的新人或会蜂拥而至，现场的亲子元素也将是一大亮点。

田园风在20xx年大行其道，不论是各种草坪婚礼还是个性婚礼，都有田园的风格掠影。20xx年，无论新人还是婚礼策划师，依然会从田园元素来捕捉灵感。沿袭“草坪+餐厅”的“1+1模式”，露天仪式是重头戏。在红蓝白绿粉黄紫七大色系中，混搭的渐变风格将成新宠，源自大自然的环境色和大地色将再现清新和纯粹，装饰风格则揽括花鸟鱼虫、高山流水等元素，呈现前所未有的灵动与浪漫。

穿越题材火爆荧屏，20xx年的婚礼也不会漏掉穿越元素。太空版婚礼集穿越、梦幻等元素为一体，表现新人的个性及对生活的热爱，借用顶级的影像设备、卓越的舞台设计与舞美编排，带来航拍、空中投递礼物、虚拟星辰、情景再现等震撼、意外的瞬间，以飘逸感宣告摆脱传统束缚的甜蜜时刻。

“一站式”是个舶来词汇，某种意义上讲，国内目前少有婚礼机构出品真正的一站式婚礼，多是打着“一站式”的概念进行营销罢了。之所以如此，源于国民的消费观念和婚礼机构的诚信基石，在一个信奉“我的婚礼我做主”的婚礼文化里，将婚礼全托给他人显然还缺乏商业环境。20xx年，这种模式或会向前走一小步，而优秀企业必然会考虑尝试合纵连横的一站式体系。

weddingparty在欧美由来已久，把婚礼办成party，参与者可以肆意骄傲着，在分享甜蜜的同时打造出其他场合无法及第的氛围。选择某个酒吧或者咖啡厅，三四十个年轻人举着红酒杯娓娓私语。对于新人而言，裹胸式婚纱不是主角，大胆肩带的礼服更受欢迎。婚礼装饰则多为柔和的、原生态的、diy的作品。这里也可以是个秀场，有闷骚，也有狂野。

沙滩婚礼是时尚新宠，但沙滩婚礼并非只可以在三亚举办，金色的沙滩，明媚的蓝天白云，所有沙滩元素都可以为你就近打造。带件婚纱去旅行的婚礼梦想在20xx可以实现。采集阳光的黄色，生机勃勃的绿色，神秘大气的蓝色，梦幻萝莉的紫色，浪漫十足的粉色，都可以是沙滩婚礼的选择，新人亦可选择低碳，场地布置采用人造自然景观或特有树木、竹枝的创意设计。

无论你是不是海归派，你一定在电影里见过欧洲古代宫廷戴着大圆礼帽的女贵族，举手投足都是焦点。20xx年，婚礼策划师们将继续玩起复古把戏，宫廷式婚礼是它的最佳载体。复古并不意味着简单的复制，而是审美志趣的巧妙借鉴。公主和王子的永恒主题是此类婚礼的主旋律，新人则可以从婚礼作品中找到自我，唤醒自己潜在的时尚触觉，在时尚王国做一个自在的贵族。

20xx，你是否预定了诺亚方舟的船票？没有？没关系，给你一张“诺亚方舟”婚礼船票。轻松登船之后，你会发现新人名字印在丝带上，海洋元素、旅行元素点缀四周。更为精巧的现场设计，更多色彩的搭配，以及动感流苏的坠饰，后现代元素的摩登装扮，你在说谁？说的就是你。如果新人选择穿上彩色婚纱，将会更加异彩纷呈。

在许多人的浪漫价值观中，婚礼就是甜蜜和感动的代名词，而明快、跳跃的格调也是新人们的向往。这种格调不是某张油画的风格，而是某种手绘的调调，巴洛克式婚礼就属于后者。除了柔和的、不规则的、几何型的设计元素，巴洛克式婚礼更加注重每个婚礼环节的品质，强烈、活跃，精致而律动。绅士和淑女的婚礼并非一定要中规中矩，自由奔放的格调也是必选。

有关古代婚礼流程公告范文(推荐)二

20xx年，崭新的一年，也是一个时尚年的开始，新的潮流观点和做法，将在这个年度尽情显现。比如拍结婚照，肯定要与往年有所进步，做婚礼筹备计划也如此，在婚礼策划书上应该有新的东西呈现，在实际展现中，也有特别的效果才行。广州婚庆公司为您打造20xx最时尚的新娘

大红象征着吉祥，象征着喜庆，象征着美好，即可是时尚的现代感，也可是漂亮的古代版，在长辈们的眼中大红色永远是摆第一的，而婚礼用品，大多数都是红色的，所以它天生就寓意着吉祥喜庆，是不是有一种富丽堂皇的感觉?一场盛大的婚礼就这样诞生了。

可搭配：金色，浅黄色，绿色等

粉色代表浪漫，所有女孩都是上帝创造的天使，都带着美丽的梦想降临人间，也许是同年的梦想，也许是浪漫的回忆，每个女孩和粉色都有着不可分割的渊源所以粉色的色调柔和，易搭配，粉粉嫩嫩的婚礼容易获得新浪新娘的青睐，是所有可爱新娘的首选，你的心中也有那个梦吗?还犹豫什么呢，下一个粉嫩梦幻的新娘就是你哦!

可搭配：白色，草绿，金色等

紫色代表神秘，代表浪漫，室外草坪婚礼，室内婚礼都适合用的颜色，如是草坪婚礼大家想象一下淡淡的紫色配上绿绿的草地，犹如人间仙境的美丽，如是室内婚礼，漂亮的灯光更能突显紫色的美丽，别提有多浪漫了，喜欢浪漫喜欢惊喜的准新娘一定不要错过这样的颜色哦。

可搭配：白色，淡绿，浅黄

鲜艳的黄色是这几年经久不衰的流行色，与传统的表示吉祥和富贵的金黄色有所不同，它色彩鲜明，时尚感更强容易映入人们的眼帘留下深刻的印象，可营造出明快，轻松的婚礼氛围，春天和夏天都非常适合的颜色，有这欣欣向荣的感觉，迎春花就是黄色的，看到这个颜色就会给人美好春天的感觉。

可搭配：灰色 白色 绿色

橙热代表热情，会让到场的宾客都有种热情洋溢的感觉，是性格开朗的准新娘婚礼上最好的选择，突显可活泼开朗的性格，还不失高雅感，还可寓意“橙心橙意”“倾橙之恋”，大胆的搭配上蓝色的丝带后这样一暖一冷的色调结合，整个婚礼颜色明快，夺目

可搭配：蓝色 白色(少许) 大红(少许)

绿色和白色是最好的搭配，也是时尚婚礼的必选，白色蜡烛、白色桌布搭配纯白蝴蝶兰。纯洁的白色是圣洁婚礼的象征，也是西式婚礼给予我们最传统的概念;简约清新的西式婚礼风情为你的婚礼带来无与伦比的时尚气息。营造出清新愉悦的婚礼氛围，是春夏季节的色彩上选。将会是一场很有活力的婚礼。

可搭配：白色 浅黄

有关古代婚礼流程公告范文(推荐)三

要学好中国古代文学，必须首先过好古文阅读关，能读懂文言文。

学生不掌握好古代汉语，就难以阅读与理解古代文学作品。

针对少数民族地区高职高专学生基础薄弱的问题，古代文学教师在赏析作品前一般应先疏通文意，加强对学生古代汉语基础知识的训练。

这种基础训练，首先体现在古代文学教师在疏通文意时，强调学生注意把握语言文字的各种含义及相关知识。

其次，要注意古代文学与古代汉语两门课程的融会贯通。

古代汉语的内容分为文选、常用词与古汉语通论三部分。

文选部分即语言学的经典，往往就是文学名篇，与古代文学重在赏析不同，其更侧重字、词、句的落实。

常用词的用法与古汉语通论部分，是读懂古代文学作品的重要相关知识。

古代文学课程的教师应与古代汉语教师进行沟通，使二者的教学紧密衔接。

对古代文学课程来说，有了古代汉语的相关知识和教师的语言学分析，学生就可在此基础上进一步地欣赏、把握其文学特征。

在学生课外学习方面，主要依靠多读多看。

引导学生多读作品，选择一部分好作品反复熟读，开始时可以选择简练优美的唐诗宋词，进而选择散文名篇如《聊斋志异》《唐宋传奇》《世说新语》《古文观止》等。

通过多读多看，逐步掌握文言文的丰富词汇和语法规律。

兴趣是推动人们去认识事物、探索真理的一种重要动机，是学生学习中最为活跃的因素。

大教育家孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”瑞士现代心理学家皮亚杰也认为：“一切有效的活动必须是以某种兴趣为先决条件。

”兴趣是求知的内在动力，激发学生的学习兴趣，他们就会积极主动地学习，学习效果就会事半功倍。

1、引导学生端正学习态度，提高学习兴趣

态度决定行为，学生对古代文学意义的认识深刻，学习的态度端正，必能提高学习兴趣，提高学习效率。

首先，引导学生消除“古代文学无用”的错误观点。

通过古代文学的学习，可掌握古代优秀文学文化，增加知识储备，提高综合素质，提高阅读、鉴赏、语言表达与文学创作能力，为以后从事中小学语文教学和其他工作打下基础。

古代文学作品既给后人美的享受，又给后人提供无穷的学习提高的机会。

现代文化文学对古代文学的借鉴与沿袭永远不会停止，如金庸、琼瑶的小说创作得益于古代文学丰富的滋养，又如方文山等众多音乐人化用、改编古诗词，不仅在文化传承上有积极意义，而且丰富了现代文化宝库。

其次，如王慧刚所言：“古代文学课程不是远离现实的历史存在，而是与现实人生密切相关的。

古代文学的讲授不仅仅是文学知识的传承，更是人文精神的传递。

”无论学生将来从事何种职业，人格修养、修身养性都是必需的。

从古代文学可以挖掘与现代人生的诸多契合点，以此激发学生的学习兴趣，培养理想人格。

如苏轼的《定风波》“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，面对挫折，任运随缘；屈原的《离骚》“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，锲而不舍，坚守理想；《周易》“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，坚强包容，君子品性。

2、改革教学方法，激发学习兴趣

古代文学教学中传统的黑板粉笔加教师讲授的方法模式已不适应时代发展的需要，不适应高校教学改革的需要。

古代文学教师必须不断改革、完善教学方法，激发学生的学习兴趣。

借助情境教学，寓教于乐，激发学生学习兴趣，提高教学质量。

情境教学，即根据教学目标创设以形象为主体的、富有感情色彩的具体场景或氛围，再现文学作品提供的情景，使学生如临其境，如见其人，如闻其声，吸引学生主动学习。

如学习《诗经蒹葭》时，可运用多媒体制作诗歌情境：秋水茫茫，芦苇苍苍，白露晶晶，抒情主人公徜徉在这寂寥的河畔，凝望追寻河对岸的“伊人”。

在这个画面的衬托下，投影出诗歌原文，同时播放背景歌曲《在水一方》。

通过创设的生动形象的情境，使学生投入诗歌的情感内涵感受体味中。

“实践出真知”，通过自身实践，触发想象和联想，学生才能深刻地领悟文学作品的情感内涵和艺术形式。

情境教学，还可运用表演的方式。

且不说宋元戏剧、明清小说，连一些简短小诗也有改编与表演的张力和空间。

如布置学生表演岑参的《逢入京使》：“长路漫漫，诗人思乡之情顿起，不免双袖龙钟。

马蹄得得，诗人与故友偶然相逢，一番寒暄之后，本想托故友捎带家书，偏偏没有纸笔，只好捎带平安口信。

”诗歌情境的创设与表演，极大地调动了学生的积极性，学习热情空前高涨。

对一些经典作品进行改编和演出，也是提高学生对古代文学兴趣的有效方法。

运用多媒体对文字、图象、声音以及动画、影视等的综合处理，使一些在传统教学条件下很难表达的教学内容生动、形象、直观地展现出来，而且便于创设情境，营造一种轻松、愉悦的学习氛围，达到声、图、文并茂的情境教学效果，激发学生的学习兴趣，有效提高课堂教学效率。

例如，传统的作者简介往往很难给学生留下深刻的印象，利用多媒体将作家的画像、图片资料以及历史地图等引进课堂，配以文字介绍，形成的教学效果将大不相同。

在教学过程中，可以播放声情并茂的朗诵音频文件，或播放《唐之韵——唐诗》《牡丹亭》《三国演义》《红楼梦》等影像视频，吸引学生的兴趣，加深学生的感性认识，增强教学内容的表现力，帮助学生具体而深刻地理解作品内容。

多媒体技术运用于古代文学教学，形象生动的图像、直观丰富的文字呈现，可有效增加课堂知识容量，优化课堂教学内容，激发学生求知兴趣，提高学生学习效率。

建构主义学习理论认为，学习过程不是学习者被动接受知识，而是积极主动建构知识的过程。

无论采用何种教学方法，都要从学生实际出发，贯彻“以教师为主导，以学生为主体”的教学原则，激发学生的学习兴趣，提高学生的主动积极性，培养学生的自主学习意识，自觉做学习的主人。

三、引导学生掌握正确的学习方法，提高学习效率

要解决少数民族地区高职高专学生学习古代文学存在的问题，必须引导学生掌握正确的学习方法，提高学生的学习效率，使他们体会到学有所成、乐于学习。

物各有理，学亦有法，古代文学课程也有自己的特殊规律和学习方法。

诵读，是古代文学最基本、最重要的学习方法。

古人曰：“书读百遍，其义自见。

”朱熹在《熟读精思》中亦云“只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。

”少数民族地区高职高专学生大多古代文学基础薄弱，因此在平时的教学活动中，应强化学生的诵读。

诵读是学生学习古代文学积累知识、发展能力最基础的环节。

字的识记、词句含义的理解、作品思想内容的把握，都要靠多读才能做到。

诵读不只是教师示范诵读吟或放音像资料，更需全体同学参与。

通过吟诵，学生在潜移默化中提高理解赏析能力、阅读能力和自信心。

诵读也不是光朗读，而应与思考、揣摩、感悟、想象等思维活动结合。

要指导学生边读边思考，揣摩、感受作品的内容大意、遣词造句之妙、作品的情感。

同时引导学生借助联想和想象，把诵读内容与自己的生活经验相沟通，补充作品形象的内容，深入把握文章的旨趣。

除了诵读外，还应注意泛读和精读结合。

有的文章只要泛读即可；经典作品应该精读，有的需要逐字逐句地琢磨，做读书笔记，记下读书时的感想、看法和意见，名篇、名段、名句需要多背。

长期坚持，不但能丰富自己知识储备空间，增强审美能力，而且有助于提高阅读能力与思维水平。

平时多读多记，有了文言语汇的积累，有了文言语感的深切体会，阅读古代作品就不会有很大困难了。

有关古代婚礼流程公告范文(推荐)四

基于民办高校应用型人才的培养目标及学生专业应用能力培养的需要，中国古代文学课程教学方法改革势在必行。在具体教学实践的基础上，阐述了任务驱动教学法、角色互换教学法、诵读法及多媒体辅助教学法在教学中的运用，及对学生专业应用能力提高所起到的作用。

专业应用能力是指从事某一岗位所需的基本能力，具体到汉语言文学专业，普遍被确定为：文字书写能力、口语表达能力、文章写作能力、文章阅读鉴赏能力、职业能力等。中国古代文学是汉语言文学专业的一门专业基础课，从先秦到近代文学，包括了中华民族几千年以来积累的文学文化遗产。虽然在课时安排上占用时间最长，需历时四个学期。但是，由于其所涉及的内容浩如烟海，往往一部作品所供参考的研究资料就可以组建一个小型图书馆，所以，在有限的课时内，很难传授给学生全部的知识，而以知识灌输为目的的讲授法也难以实现民办高校应用型人才培养目标的要求。同时，民办高校学生普遍存在如下问题：首先，知识储备少，没有良好的学习习惯，不注重对理论知识的掌握及识记。其次，缺乏学习热情，学习主动性差，听课比较被动，参与课堂的热情不高，对教师布置的课外阅读及作业很难认真完成。再次，接受知识、消化知识的能力略有不足，知识理解力稍差。传统的上课记笔记、考试背笔记的教学形式，很难激发学生的学习兴趣。因此，基于汉语言文学专业应用能力培养的目标，结合学生的具体情况，对中国古代文学教学方法进行了如下改革：

“任务驱动式教学法是一种建立在建构主义学习理论基础上的教学法”，这种方法改变了以往“教师讲，学生听”的局面，对教学的评价不以老师讲的是否精彩为主，而以学生参与学习的热情和学习的成效为主。这对教师提出了更高的要求，教师不仅要对自己所讲授的内容了如指掌，还要分析学生的学习基础和能力，科学地将教学内容进行分解，合理地设计学习任务，提示学习方法。

具体到中国古代文学的教学，以元曲部分的“王实甫与《西厢记》”一章为例，传统课堂上教师基本按照作家生平思想、作品的题材来源、基本情节思想、艺术特色等几个方面进行讲解，大部分学生只是被动地记思想特点、艺术特色。这种机械的记忆很难对文本艺术性有切身的体会，文章的阅读与鉴赏能力也难以提高。而任务驱动教学法要求教师根据学生掌握知识的情况，将教学内容中学生能够自主完成的部分设计成学习任务让学生在探究中学习。比如，我布置学生课下完成“张生与崔莺莺爱情故事的演变”这一任务，要求小组合作完成。同时，提示学生再次阅读学过的唐代元稹的《莺莺传》和金代董解元的《西厢记诸宫调》，阅读《西厢记》原著，以及其他相关的文献资料。课上各小组分别推举一个代表进行汇报，然后学生之间互相质疑、补充，教师适当指点、引导。这样，学生不仅完成了“西厢记的题材来源”这一教学内容，而且还引发了学生主动地思考“为什么‘崔张’爱情故事会由原来的悲剧转变成一个“有情人终成眷属”的喜剧”这一问题，使学生在不断探究的过程中又解决了一个教学难点。另外，学生在完成这个任务的过程中主动阅读了原著，对艺术特色也有了自己的总结和把握，教学重点也由学生自主完成了。一个合理的学习任务，完成了传统课堂上的教学重点和教学难点，学生在学习过程中兴致较高，对教学内容的掌握更扎实。

为了激发每个学生的学习积极性，避免小组合作任务有部分学生滥竽充数的现象，还可以适当设置一些独立型任务。如，在讲授先秦“诸子散文”时，可以尝试给学生一个需独立完成的任务，把学生引领到一个复杂的、有意义的问题情境中，通过解决问题让学生来学习隐含于问题背后的知识。比如，“找出孔子《论语》中论述‘仁’的语句，并谈谈你对此的理解。”布置的这个任务就迫使学生要仔细阅读《论语》，并且要查阅大量资料理解其中的含义，因为还要认真梳理出自己的体会，形成文字材料。课上采取同学间互评的方式将每个学生的文字材料随机分发给其他同学进行点评，这样既可以起到学生间互相学习的作用，同时也完成了互相监督。学生互评后教师选取完成较好的进行宣读交流，讲评，总结学生的优点和存在的问题，对完成得不理想的学生，课下找时间进行辅导。在任务驱动教学法中，对学生完成学习任务的评价是重要的环节，可以引导学生反思自己的不足，发现他人的优点，而且也能促使学生认真对待每一次学习任务。这个过程中学生不仅锻炼了语言和文字表达能力，也提高了信息检索和筛选的能力。

角色互换法是互动式教学中一种典型的教学方法。在具体的授课过程中，教师选取一部分能够自主把握教学内容的学生，让他们充当教师，进行讲解。具体操作可以分为以下几个步骤：

第一步，选取教学内容，进行分工布置。角色互换法对于理论性较强、学生难于理解的内容并不适用，因此，教师选择的内容极为关键，明清部分的小说尤其是“四大名著”的教学比较适合用这种方法。

第二步，学生准备阶段。教师提前2-3周布置讲课内容，给学生充分的准备时间，并且要求学生制作课件，写出讲稿。同时，给学生提供参考书目，列出“百家讲坛”“超星学术视频”等相关网络资源上的经典视频，让学生进行自主学习准备。在学生正式讲课前2-3天，教师还要对讲课学生的准备情况进行检查和指导以提高课堂效率。在此过程中，教师不能打消学生的积极性，要承认学生的个体差异，以鼓励和帮助为主。

第三步，学生课堂讲授阶段。这一阶段，教师要以学生的身份认真听讲并记录。同时，掌控课堂秩序，观察其他学生的听课反应和状态。学生讲解过程如有知识性错误，不应打断学生进行纠正，以免打消学生的积极性。

有关古代婚礼流程公告范文(推荐)五

因为新郎有着浓浓的武侠情结,所以,为他量身定做了这场主题婚礼,因时间匆忙,还有很不完善的地方,敬请各位新人及同行提出宝贵意见及批评指导时间:20xx年9月26日

婚礼地点:小江南玫瑰园

策划人主持人:张津铭

正式文稿:

(音乐1：小天使温馨提示+男声大气开场)

庆祝祖国60华诞，庆祝大庆油田发现50周年暨“在20xx，先生，小姐情定江湖”主题婚礼现在开始。

(音乐2：大气武侠音乐)

天高云淡江湖情,荡气回肠在武林.话说射雕大侠郭靖及其夫人黄蓉率丐帮众弟子除奸铲恶,声望享誉武林,其弟子遍布江南塞北.一日,皇帝之女公主出外游玩,偶遇一青年侠客,二人遂生爱意.皇帝为完成公主心愿即命郭靖、黄蓉寻找这位青年侠客。夫妇二人立刻飞鸽传书，把此事告知南北武林盟主,并发出英雄帖，召集各大门派。一时间，少林、武当、峨嵋、崆峒、华山、青城、昆仑、恒山等齐聚丐帮，商议寻找青年侠客。但众人只知青年侠客姓*名，其武功出神入化，为人侠骨柔情、侠肝义胆。郭靖、黄蓉遂做出决定，以华山论剑为由，在华山之颠，由公主做镇，并暗地通知佛教中人四处打探，以求引出青年侠客,一切尽在周密安排.

时光如梭，话说华山论剑当日，只见华山云集中原及塞北各派武林人士。青年侠客隐身于山林之间，只等郭靖\黄蓉率众武林人士掌声雷动，并大声喊出“3.2.1"的时候,再考虑是否现身与公主相会.各位前辈,大侠,侠女,下面,就让我们大声的喊出3.2.1,看看青年侠客是否会出现于华山之颠,好吗?请你们用掌声来告诉我一下,好不好?

下面,就让我们请出青年侠客上场.5。4。3.2.1.(音乐3)婚礼婚礼主持词首先,有请*大侠向各位武林人士打个招呼.

有请公主.(音乐4：情醉)

春沟水动茶花白，夏谷云生荔枝红。青裙玉面如相识，九月茶花满路开。

*大侠还等什么,现在,请你去迎接公主.有请*大侠和公主登上华山之颠.(音乐5：武侠音乐)

青年侠客与公主终于来到了华山之颠,中原及塞北武林各大门派掌门人早已在此守候,这正是:

天涯红尘总关情,华山之颠正相逢，人声鼎沸旌旗动,尽述心中儿女情。

青年侠客不但武功高强,且医术精湛,现工作于大庆**医院,在武林中号称"*神医".公主现工作于大庆市公安局分局,在武林中人送外号"警界侠女".今日二人成婚,实乃武林之中天大喜事.此刻正是良辰美景,有请新人交换你们的定情信物.

好的,定情信物代表你们对婚姻的尊重和对爱情的承诺.那在我们中华文明的艺术宝库里,新人在新婚时,也要喝上一杯交杯酒.“交杯酒”：这是我国婚礼程序中的一个传统仪节，在古代又称为“合卺”酒.合卺也代表结婚的意思。表示新人要永远相爱.但是,在请我们今天的新人喝交杯酒之前,首先,请大家欣赏一个表演.

感谢来自于北京的调酒大师丁磊先生.现在摆在新人面前的这两杯交杯酒,融合着传统的文化和现代的理念.现在,请新人端起.

携书弹剑走黄沙，瀚海天山处处家。大漠西风飞翠羽，江南八月看桂花。

此时此刻,美酒掺着幸福掌握在你们的手中,想想现在,想想未来,想想你们相爱和奋斗的感慨.请你们喝下此酒.以壮英雄美人之色.

百战江湖一笛横，风雷侠烈死生轻。鸳鸯有耦春蚕若，白马鞍边笑靥生。今日,南北武林盟主也亲临现场。下面就让我们请出南北武林盟主，来自于前辈上场为新人代天地证婚.请新人向南北武林盟主施大礼表示感谢.

各位大侠,各位朋友,我们常常在问,什么是武林,什么是江湖?我想,有人的地方就是武林,有人的地方就是江湖。但是,在江湖上做一个武林人士首先要有情有义.因为,有情有义是江湖.

父母恩情，是赋予生命，养育之恩，百善孝为先,中华民族推崇孝道，江湖亦如此。下面,有请*大侠和公主的父母上台.

首先,有请父亲先生致辞.下面,有请女方亲友团的代表,新娘的大哥先生致辞.请新人向父母鞠躬表示你们的感恩.

友谊，在江湖上最看得起的两个字便是‘朋友’，一句朋友，笑泯恩仇，一句朋友，如同兄弟.在《天龙八部》里我们看到了乔峰，虚竹，段誉，生死相依，豪气盖天的兄弟之情。从小青梅竹马是朋友，化敌为友，萍水相逢是朋友，路见不平，拔刀相助是朋友，是敌亦是友。一句朋友饱含太多太多，‘朋友’两字何值千金，有了朋友就有了生命，有了朋友就有了知己，有了朋友,也就有了今天一对新人华山相逢,情定江湖。下面请新人向各位江湖上的朋友深深的鞠躬以示谢意.

刚刚我们说有情有义是江湖,那是否还有另外一种江湖呢?我来告诉大家.其实,爱情也是江湖.

“问世间情为何物，真叫人生死相许”，爱情就是江湖，爱情就是人生。人如果眼中没有了爱情，就没有江湖。段誉千里追寻王语嫣，乔峰终身不娶为阿朱，李莫愁因爱生恨，令狐冲痛失挚爱，却另拾良缘。多少对英雄美女立下至死不渝的爱情誓言，为了恪守若言，终其一生，爱情的魅力就在于此。在他们眼中一切都是为了爱而存在。

所以说,这就是江湖，不是江湖中的爱情，而是爱情中的江湖，因为“爱情就是江湖”

现在,请新人相对而立, 从此以后,江湖上不论有再多的风雨,有再多的风浪,你们都在携手一起去闯,现在,请李春雨大侠向后退一步,在你和文辉公主以后的生活中,如果你们遇到烦恼和争吵,就请你能像刚才这样,"退一步海阔天空",用你的男人的胸怀包容文辉公主的一切,同时,也请文辉公主能理解你对面这个男人,给他空间,让他在江湖上自由的驰骋。

各位来宾，各位朋友，下面我宣布：大侠，公主正式结为夫妇，爱在20xx系列主题婚礼之“情定江湖”到此礼成。有请新人手牵手，走下华山之颠，走向武林,走向江湖,你们幸福的婚姻生活。

有关古代婚礼流程公告范文(推荐)六

大家好：

自古洞房花烛排在第一，今天是我娶媳妇儿的大喜，相信在座的各位已婚的和未婚的，都一定会感染我的甜蜜，回想您自己当初的头晕目眩或者向往将来的头重脚轻，呵呵。

感谢各位亲朋好友的光临，做我腾云驾雾的见证，谢谢。

在千千万万的人海中，我和我的妻子相遇，倾心爱慕并肯定彼此就是萝卜和兔子之间那种默契的幸福。

爱情是件无功受禄的礼物，我怎么也想不出我这样的傻小子怎么有福得到这么美丽善良的女孩做妻子，天赐良缘，我们伸出执着的双手就拥抱成不敢相背的太极图形。(热情拥抱一个)

想来想去，无非是三个方面的因素结合的天衣无缝：一是这女孩难得糊涂;二是女孩的父母大人善良可敬爱，善于信任，竟然把疼爱了多年的宝贝女儿的幸福接力棒放手给我;三是我肯定不算面目可憎，并且还有点儿诚挚可爱，竟然让一个女孩相信我怀抱坚实可靠并从此迷醉不醒。呵呵。

说实话，今天是个令人不知所措的日子，处处都美不胜收，天这么蓝，云这么白，礼炮爆裂这么惊天动地，音乐这么哗啦啦行云流水的。我的感受，在座的各位肯定曾经是深有体会。

今天激动，以至有点不知所云，但是我清楚地知道台下有人因为儿子的幸福而幸福翻倍。那就是我的父母，多少年如一日，我承受了也忍受着你们百变的爱，有时候温柔慈爱有时候暴跳如雷，当然，变来变去是因为我淘气我捣乱，我是咎由自取。(做个鬼脸)今天您该放心了，娶个贤惠的儿媳妇会继续发扬你们的百变爱，收容我管理我。另外请求妈妈赐我媳妇个搓板吧，犯错时惩罚。顺便也可以洗衣服用。呵呵

此刻，亲朋好友的祝福流光溢彩，把我今天的喜悦撑成了鼓着风的帆，我轻飘飘的感觉，是乘着你们的风在漫天飞舞。

大海和石头的岁月太长，就请大家为我做永恒誓愿的见证，红地毯之后，无论风雨，我和妻子将共同分担。

我们决定，从明天开始关心粮食和蔬菜，点燃属于我们自己的人间第一缕烟火并热切等待第一声婴儿啼哭，呵呵。

古代有个观点叫：无猪不婚。是说古代女人喜欢强壮的男人，因为他可以打到更多的野猪。呵呵，

从今而后我将上有老，下有小，中间有娇妻依靠，对他们的爱就是飞扬的长鞭。我会为了野猪而毫不懈怠。

有关古代婚礼流程公告范文(推荐)七

20xx年，崭新的一年，也是一个时尚年的开始，新的潮流观点和做法，将在这个年度尽情显现。比如拍结婚照，肯定要与往年有所进步，做婚礼筹备计划也如此，在婚礼策划书上应该有新的东西呈现，在实际展现中，也有特别的效果才行。广州婚庆公司为您打造20xx最时尚的新娘

大红象征着吉祥，象征着喜庆，象征着美好，即可是时尚的现代感，也可是漂亮的古代版，在长辈们的眼中大红色永远是摆第一的，而婚礼用品，大多数都是红色的，所以它天生就寓意着吉祥喜庆，是不是有一种富丽堂皇的感觉?一场盛大的婚礼就这样诞生了。

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［摘要］师德是中国古代思想家普遍关注的问题。在他们看来：师者，治世之本，万世之表，应志于师道、以师为荣；师者，正己而正人，须身正为范、淳风化俗；师者，传道、授业、解惑，必勤勉治学、熟读精思；师者，知难而进，知困而学，则教学相长、不耻下问；师者，上善若水，坦荡无私，能慈爱弟子、兼容并蓄；师者，察识贤愚，不愤不启，不悱不发，主张因材施教、学以自得。探赜古人师德思想，古为今用，可为当代教师师德的培育提供思想资源和人格榜样。

［关键词］古代中国；思想家；师德

［中图分类号］g49-09［文献标识码］a［文章编号］1673-5595（2012）06-0074-05

“学高为师，身正为范”，是对教师形象的最好描述。作为教师，不仅应掌握知识，还要有“道德”。“师德”是师之为师的基本素质。“师”本义为“军队”，后演绎为“教师”，而表示“教师道德”之意义的“师德”一词，乃为近代话语的产物。中国古代硕学鸿儒、思想巨擘们关于“师德”的一些真知灼见，将泽披后世，启迪后学。

在一个相当长的时期里，教师均具有崇高的社会地位，是立人之本、为学之本。因而，许多从事教师职业的师者，都以师为荣、以师为职志。

师者，治世之本、万世之表。许慎指出，“师”本义为古代军队的一种编制，二千五百人为一师，“师之言帅也”［1］。“师”引申义是代表某种共通性理念、具有权威、能够教导别人、且传沿思想和观念的人，这即是“教师”。《周礼·师氏》云：“师氏，掌以媺诏王。”郑玄注曰：“告王以善道也。《文王世子》曰：‘师也者，教之以事而谕诸德者也’”；“师氏掌以前世美善之道，以诏告于王，庶王行其美道也。”按照《师氏》之记载，“师”以三德教国子，即：以至德为道本，以敏德为行本，以孝德知逆恶；同时又教以“三行”，即：以孝行亲父母，以友行尊贤良，以顺行事师长。［2］由此可知，“师”是“德”的培育者和“行”的倡导者，没有“师”，统治者便不能“教之以事而谕诸德”，就不能有健康的道德品质的培育；反之，为“师”者，若不能有效地推动社会道德水准的提升和个体修养价值的完善，便不能称其为“师”。

孟子把教师的地位抬到了空前的高度。他说：“天佑下民，作之君，作之师”（《孟子·梁惠王下》），他甚至把教师凌驾于君之上：“是王者师也”（《孟子·滕文公》）。教师有崇高的地位，从事教师职业是莫大的荣幸，因为“教天下英才”是“君子三乐”之一：“君子有三乐，而王天下不与焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”（《孟子·尽心上》）。荀子进一步提升了教师的地位，他将教师看作是“治之本”：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”；“故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”（《荀子·礼论》）。在荀子看来，教师直接关系着国家的兴亡：“国将兴，必贵师而重傅”，“国将衰，必贱师而轻傅”（《荀子·大略》）。正因为荀子的上述主张，“天地君亲师”这一中国传统社会最重要的精神信仰和象征符号才得以确立。［3］故，教师不仅是知识的传播者，还是学生行为的楷模，更是“化民成俗”的端始。

师者，传道授业，故应立定师道、悉心为教。孟子说：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”（《孟子·告子上》）羿教人射术，要求学员应“志于彀”，即要专注于“射”这件事，唯全心全意地从事射术活动，方能取得良好效果。同理，教人者立定“教”这一过程、专注于“教”这一事业，才能在教学实践中积蓄力量，提升自我能力。荀子亦论曰：“君子壹教，弟子壹学，亟成。”（《荀子·大略》）所谓“壹”，即“专一”，专心致志于“教”和“学”，教者与学者皆能“亟成”，有所成就。

“志”于教、“壹”教，即是“敬”重教育事业。朱熹曾指出，做事“敬”能实现功德圆满：“敬不是万虑休置之谓，只是随事专一谨畏，不放逸尔。非专是闭目静坐，耳无闻，目无见，不接事物，然后为敬。整齐收敛这身心不敢放纵，便是敬”。［4］近代思想家梁启超论教育家之自觉时也深刻地指出，教育者敬重、专注教育事业，是社会发展、国家进步的保障：“凡为教育家者，必终身以教育为职志，教育之外，无论何事均非所计；又须头脑明净，识见卓越，然后能负此重任。……教育家之成德达材，视今日之生徒即他日文明灿烂之花也。鄙人极愿我国之教育家养成此志，将来对于中国之前途固有莫大之希望，即对于自己一身亦有非常之愉快矣”。［5］“敬”是“随事专一”、“不放纵”。以师为荣，自是教者的“志”。立定此志，无有不成。

中国石油大学学报（社会科学版）2012年12月第28卷第6期张瑞涛，等：中国古代思想家师德观概览二、身正为范，淳风化俗

教师是公平正义、规范价值的化身，承担着淳风化俗的社会责任。从事教师职业的师者，必当身正为范，由正己而正人。

师者，身正为范，正己以正人。孔子明确指出：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）身正方教导他人，否则，教人者无说服力，被教者自不会宾服。孟子继承并发展了孔子“正人正己”的思想，指出：“大人者，正己而物正者也”（《孟子·尽心上》），因此，“教者必以正”。若自己不能“正”，则应反躬自省：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之”（《孟子·离娄上》）。反躬自省的过程即是彰显自我主体性、开显自我道德理性以及提升自我道德素养的过程。

关于如何“身正”，古代思想家多有论述。如孔子要人“刚正不阿”：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《论语·雍也》）；“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘也耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘也耻之”（《论语·公冶长》）；要“诚实笃信”：“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语·述而》）；“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》）；“言必信，行必果”；要“谦虚谨慎”：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”（《论语·子路》）；“若圣与仁，则吾岂敢”；要“诲人不倦”：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《论语·述而》）；等等。孟子要人“淡泊寡欲”：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣”（《孟子·尽心下》）；老子引圣人言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”（《老子》第57章）；汉代哲学家董仲舒亦指出：“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功”（《汉书·董仲舒传》）。［6］224师者无欲方刚，刚正而不阿，自可导民于朴实、真诚。教师“身正为范”的终极意义在于培育学生健康的道德观和正确的价值观。墨家学派代表墨翟曾说：“非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也”（《墨子·所染》）。荀子亦论曰：“枸木必将待檃栝、烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治”（《荀子·性恶》）；“人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞。人有师有法而知，则速通，勇则速威，云能则速成，察则速尽，辩则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也”（《荀子·儒效》）。汉代思想家韩婴在《韩诗外传》云：“智如泉源，行可以为表仪者，人师也”［7］；扬雄在《法言·学行》中亦云：“师哉！师哉！桐子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也”［8］169。人是环境的产物。在教育教学环境中，教师起主导作用，教师“身正为范”，可在一定程度上成为学生效仿的榜样，从而形成良好的学风和校风，诚如《论语·颜渊》所言：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

教师的教育活动不仅要培养学生高尚的道德品格，还要善于解答学生对具体学科知识的疑问。那么，从事教师职业的师者，当博览群书、勤勉治学，并能实现知识的创新与传沿。

师者，授业解惑，故须勤勉治学。孔子认为，人有“生而知之者”，有“学而知之者”，亦有“困而学之者”，他自身则是“非生而知之者，好古，敏以求之者”（《论语·述而》）；“子入太庙，每事问”（《论语·八佾》）；“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”（《论语·卫灵公》）。“敏以求之”体现的是求真、求知的好学精神。

教师传授学生知识，自身应该对所授知识有全面的理解，教师给学生一碗水，教师自身应是长流水、是源头活水，而不是一潭死水、一桶水，诚如孟子所言：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子·尽心上》）流水唯有填满了沟洼方继续前流，君子志于师道且有所学，方有所成就、有所规模。荀子高度重视现实世界中人的修行，强调文化积累对人德性的改造，从而主张“积习”、“化性”：“性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为乎。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。并一而不二，则通于神明，参于天地矣”（《荀子·儒效》）；“学不可以已”（《荀子·劝学》）。

教师善思明辨、勤勉问学，既是成己的必然要求，“君子之学也，以美其身”；又是正人的基本举措，“君子之学也，入乎耳，箸乎人，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则”（《荀子·劝学》）。汉代思想家王充的《论衡·实知》亦论述了“学”的重要性和必要性：“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。……故知能之士，不学不成，不问不知。……人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。……天地之间，含血之类，无性知者。……实者圣贤不能知性，须任耳目以定情实。其任耳目也，可知之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。天下之世，世间之物，可思而知，愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省”［6］236。王充否认有所谓生而知之之人，凡有血脉的人类，没有不学就能知道的事，亦没有仅仅靠思考就能理解的问题，有知识有才能的士人，只有“学”才能成功，唯有“问”才会知道。王充在《论衡·别通》中还指出，师者应“含百家之言，犹海怀百川之流”［6］240，教师要做到博通古今，以海纳百川之情怀，通贯诸家学说，以应对学生对知识的渴求和探知。

教师的勤勉治学是以熟读精思为根基的。孔子曾讲：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）；宋代大儒朱熹在《朱子语类》中亦论曰：“泛观博取，不若熟读而精思”；他在《学规类编》中亦指出：“读便是学。……学便是读，读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味。思而不读，纵使晓得，终是杌陧不安。……若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远不忘”［6］313。熟读而能精思，便可充分理解原作者的意思，并结合阅读者自身的学识与修养，实现阅读文字意涵的重新诠释。教师不是传声筒，亦不是书本知识的背诵者，而是知识的讲解者和创作者。教师在学习的过程中，在提升自我身心修养和知识储备的过程中，要对知识有清晰的、逻辑的分析和感悟，并能够通过自己的语言与思维传授于受学者。从而，使师生为知识的创新和传沿共同努力。

教师应以“教”促进自己的“学”，以“学”反思“教”中的问题，且善于与学生相互交流、相互学习，从而师生共同进步。

师者，授学他人，故应知难而进、知困而学。《礼记·学记》载：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：‘教学相长也’。”［9］教师的“教”是检验“学”之效果的最直接手段；“学”是实现“教”的合理性、准确性、思想性和时效性的基础。学而忧则教，教而困则学，学以致用，教学合一。王充在《论衡·超奇》中言：“凡贵通者，贵其能用之也。即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。”［6］243教师要教学生，自身应要先学习。教师学习的独特性便是要将自己所学与学生的现实问题的解决相对应，而且要与时代步伐相对应。教师的教不仅是要让学生了解知识，更是要使学生创造新的知识，帮助学生解决新的问题。如果教师的学和教不能有效地实现这样的教学目标，那就是鹦鹉学舌，是古旧知识的传声筒、代言人，而不是新知识的“创作者”，更不是创新型人才培养的良师。

教师与学生构成教学的主体，师生应相互学习、共同进步。孔子曾讲“三人行，必有吾师”（《论语·述而》）。唐代思想家韩愈在《师说》中言：“师者，所以传道授业解惑也。”他一方面标示出教师的意义和价值，另一方面又提出了“师无贵贱、无长少”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的教育理念。在他看来，“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”［6］277。师生双方既有差异性——身份、年龄、掌握知识的系统程度等有差异，同时又有共通性，皆体现出求学问道的意向性。正如朱熹在《小学辑说》中所言：“学之大小，故有不同，然其为道，则一而已”［6］306，二者是互相促进、共同进步的教学活动主体。师生在和合共存的“教学”过程中，围绕知识的积累、道德的培养和思维方式的训练等方面互有启发，从而消弭了地位上的差异和年龄上的差异。孔子所提倡的“不耻下问”（《论语·公治长》）之本质正是凸显师生间平等的交流与谦诚的互相学习心态，从而才能真正实现教学相长。五、兼容并蓄，慈爱弟子

教师教书不应以受教者身份和地位的差异而有所不同，而是应赋予受教者平等的受教育权利，于兼容并蓄中播扬知识，推进人类文明。同时，教师还应慈爱弟子，推崇人本教育。

师者以正人为职志，但必尊重教育对象，赋予受教育者平等的受教权利，体现出兼容并蓄的特性。孔子曾说“有教无类”（《论语·卫灵公》），其意是指教学不应该按照当时政治地位的划分将学生也分为不同的等级和类别，“人人我都教育，没有贫富、地域等区别”［10］，主张所有人都应尽可能地拥有“平等”的受教权利。因此，在孔门弟子中，不仅有来自于华夏族的，而且还有来自于华夷族的，既有贵族出身的南宫敬叔、孟懿子等，也有贫贱之家出身的颜回、子路、子张等。孔子“有教无类”的教育口号已然成为现行的教育理念。老子也提出了“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子》第49章）的平等教育观，而且他还主张教师要细致入微、洞察一切，善于发现学生的优缺点，能够包容学生：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”（《老子》第27章）。师者对每个学生都要负责，做到人尽其才、物尽其用，方能充分实现学生的独特价值。［11］

教育是以知识传授为基、以慈爱关怀为本的传道过程。《论语·雍也》载：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’。”伯牛即冉耕，是孔子得意弟子之一，有癞疾，孔子探望他，有“斯人也而有斯疾也”的悲叹。孔子最为器重的弟子颜渊死，“子哭之恸”，且有“天丧予，天丧予”（《论语·先进》）之悲叹。由此可见孔子对学生的关爱。老子则将“慈”视为“三宝”之一：“我三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”（《老子》第67章）。“慈”即“慈爱”，人有慈，“慈故能勇”，在慈爱心和同情感的感召下，人勇于谦退，勇于防御，以战则胜，以守则固，慈爱成为人类友好相处的基本动力。［12］教师之爱是无私的奉献，是学问传授与道德教诲的有机统一。朱熹任教五十多年，对学生爱护有加。据他的学生黄幹记述，朱熹在教学中，每学生“意有未喻”时，皆“委曲告之，而未尝倦”；每遇学生“问未切”，皆“反复戒之，而未尝隐”；每看到学生勤奋好学，皆“喜见于言”；发现学生进步迟缓，又每每“忧形于色”；教育学生，往往“讲论活典，商贯古今，率至夜半”。①朱熹晚年居建阳，创沧州精舍，和学生共食粗菜淡饭，“虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然如沉病之去体。一日不讲学，则惕然以为忧”［8］257。教师慈爱学生，学生方尊师而重道，这正是中国古代思想家所孜孜以求的“亲其师信其道”（《礼记·学记》）的理想境界。

因受教对象禀赋的差异，教师当善于因材施教而使学生获得全面进步。此外，教育活动是“授人以渔”的启发过程，“教”须使学生“学以自得”，以此实现师生间知识的薪火相传。

人之禀赋有差异，对问题的体认有程度上的深浅差异和广度上的宽窄差异，在对问题的领悟上亦有快与慢的差异。因此，教师在教学过程中，针对相同问题的讲授和诠释必须体现出全面性和多层次性，不能采用“一刀切”教学模式。而最好的教学模式便是启发式思维，做到因材施教。《论语》记载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）子路与冉有问孔子相同问题：“听到的道理就要照着做吗”，而孔子授二徒以不同的答案，其根据便是“求也退，由也兼人”，是从学生性格出发而推出不同答案。这样的授课方式会促进不同学生的全面发展。墨翟亦坚持“因材施教”的教学原则。据载，他出游各诸侯国，其弟子魏越问：“既得见四方之君子，则将先语？”墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐非命；国家淫辟无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。故曰：择务而从事焉。”（《墨子·鲁问》）照墨子之论，就是治国须针对最重要的事情进行劝导，“择务而从事”，不同的国家、不同的受教对象有不同的问题，教学者只有对受学对象有清晰的认识和分析，才能有的放矢、事半功倍。

因材施教以“人人皆能”为基础。教师的作用是“授人以渔”而不是“授人以鱼”，正如孟子所言：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧”（《孟子·尽心下》）。教学者传授给受学者特定的问题解决之道和思维方法之后，教师的传道任务基本完成，学生则进入了自我反思、自我体悟的“学以自得”的过程。教师应针对不同学生提供不同的问题解决的方法，学生则运用潜在的“能动性”和“自觉性”学习、领悟知识，这就是“自得”。孟子讲：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深，则取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）朱子对此有阐释：“言君子务于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。”［13］“自得”是要学人于“潜心积虑、优游厌饫”中自我悟道。陆九渊则明确以“自得”为其倡言心学的方法论原则，指出：“自得，自成，自道，不倚师友载籍”；“自立，自重，不可随人脚跟，学人言语”［14］。明代心学的集大成者王阳明亦有论：“夫求以自得，而后可与之言圣人之道”。［15］中国古代思想家以“自得”为体认真理的正途，也以“自得”作为启示门生的基本方法，强调的是灵性感悟、沉思体味。“学以自得”凸显了人的内在主体性和能动性，因材施教正是对这一能力的重视和提升。

总之，在中国古代思想家那里，为师者，应志于师道、以师为荣；须身正为范、醇风化俗；必勤勉治学、熟读精思；当教学相长、不耻下问；能慈爱弟子、兼容并蓄；应因材施教、学以自得。探赜古人的师德思想，洞察前贤的师德风范，可为当代教师师德的培育提供思想资源和人格榜样。

注释：

①参见黄幹的《勉斋集：卷三十六》（《四库全书·集部》）。

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［14］陆九渊.语录（上）［m］／／陆九渊.陆九渊集：卷三十五.北京：中华书局，1980：452.

［15］王守仁.别湛甘泉序［m］／／王守仁.王阳明全集：卷七.上海：上海古籍出版社，1992：231.

有关古代婚礼流程公告范文(推荐)九

一、古代诗歌鉴赏的快速解题

（一）诗歌主题的快速把握

1.看背景

孤 桐 王安石

天质自森森，孤高几百寻。凌霄不屈己，得地本虚心。

岁老根弥壮，阳骄叶更阴。明时思解愠⑴，愿斫五弦琴⑵。

[注释]①明时，政治清明的时代；愠，疾苦、怨愤。②桐木是造琴的上好材料。据《孔子家语》记载：帝舜曾一面弹着五弦琴，一面唱南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。

如果了解了王安石积极变法的经历，了解了他的思想性格，了解了他生活的时代背景，就不难把握此诗的主题。王安石在这首诗中借孤桐以言志，孤桐即为他的人格写照：尽管在变法中，他受到种种打击，但他志存高远，正直不屈；经历的磨难越多，斗志越坚；为了天下苍生，不惜粉身碎骨

2.看体裁

抒情诗要注意把握诗人在诗歌中传达出来的情感。例如，苏轼的《念奴娇o 赤壁怀古》其目的就是抒发情感，该诗的主题是：壮志未酬的华发之叹。再看下面这首诗：

泊秦淮 杜牧

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

把握这首诗的主题时，首先应将文体定位--抒情诗，然后把握其情感：讽谏唐朝统治者，贪图享乐，当心亡国。

如果是叙事诗，则可从分析人物形象入手，进而概括诗歌的主题。例如，白居易的《琵琶行》，首先，应把握诗中的两个悲剧人物：琵琶女，当年色艺双绝，后来沦落江湖；白居易，当年名满京城，后来谪居江州。从琵琶女、白居易的悲剧，我们可以联想到屈原、贾谊、李广、陶潜、李白、杜甫等无数杰出人才的悲剧。根据诗中的人物形象可以概括出该诗的主题：奇人数奇（数奇，命运不好）的才子之悲。

如果是哲理诗，概括主题时则应揭示诗中所蕴含的哲理。请看下面这首诗：

过松源晨炊漆公店六首（之五） 杨万里

莫言下岭便无难，赚得行人空喜欢。正入万山圈子里，一山放过一山拦。

把握这首诗的主题时，首先应将文体定位--哲理诗，然后就能较快地知道，此诗明写登山的感受，实为谈人生哲理：在取得一定成绩时，万万不可自得自满，而应不断进取。

3.看技法

从诗歌的技法入手，有时也能迅速地把握诗歌的主题。例如：

乌衣巷 刘禹锡

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

此诗采用的写法，一为用典，朱雀桥乌衣巷为东晋的繁华之地，王谢为东晋权贵豪门。一为借景抒情，野草花夕阳斜，这些景物让人联想到萧条衰败；旧时的堂前燕，目睹了王谢家族的富贵荣华，现在只能飞入寻常百姓家。从技法入手，可以在字里行间感受到诗人昔盛今衰的王朝悲歌。在这首诗中，诗人很可能就在感叹唐王朝的衰败。

4.看意象

意象：作品中所写之景、所咏之物，即为客观之象；借景所抒之情，咏物所言之志，即为主观之意：象与意的完美结合，就是意象。它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。意象是融入了主观情意的客观物象，或是借助客观物象表现的主观情意。如梅就带上了清芳高洁、傲雪凌霜的意趣。