哲学认识自我论文范文简短(汇总18篇)

在工作生活中，总结是提高效率和提升能力的有效方式。使用恰当的语句结构和修辞手法，使总结更具有吸引力和说服力。小编整理了一些总结范文，供大家选择和学习，希望能够提高大家的写作水平。

哲学认识自我论文范文简短篇一

读研时我们班同学思义、冉韬等都注册了珍爱网，思义还收到了《非诚勿扰》栏目组的面试通知，虽然后来没有去面。我对他们说，你们去面了估计也通不过，貌似只有很极品的男嘉宾才有机会上《非诚勿扰》，你们极品得还不够。

最近看了几期《职来职往》，同样的感觉——好像大部分选手要足够极品才有机会进入演播室。于是我起了一个很大的悬疑：假如站在台上的人是我，会不会观众也一样觉得这个人很极品?很有可能。想到这里，我的脊背不禁微微发汗。不仅是我，假如是你站在台上，呈现给观众的可能也是极品的模样。

黄子华《栋笃笑》里说：每个人心中都住着一个“二五仔”。在你不经意的时候，“二五仔”就把你给出卖了。

我一边看《职来职往》，一边回想自己当年找工作面试的情景。不回想还好，一回想几乎要全身发汗，原来自己当初也表现得非常极品，而奇怪的是当年的自己一点都没发觉。

我不妨说说自己当年面试时的极品表现吧，反正那些挫事已经过去了。

四年前我本科毕业，面试的第一家单位是xx晚报。处女面，还进了终面，当时自信心爆棚，觉得面试太简单了，想不通为什么好多人还专门为面试准备很久。在终面的时候我挂了，从此面试再也没有顺利过，后来研究生毕业时，找工作仍然是拖学院后腿的那一小撮儿人。

xx晚报的终面，面广告部。面试官问我：你的职业生涯规划是什么?我说：先做几年广告，积累些专业技能和人脉资源，再出国读个mba，然后做个中层管理者。

回答了这个问题，自我感觉非常良好。后来没收到offer，却听说同去的一个华南理工的给我印象很挫的男生拿到了offer，百思不得其解。后来回顾面试过程，认定问题就出在这句自我感觉最良好的话上。——人家是要你来拉广告的，不是要你出国读mba的。

临走时，我为了展现自己的自信，还主动伸手和面试官握手，面试官惊讶地放下笔，笔还掉在了地上，简单和我握了一下。后来我才知道，通常面试官和被试者是不握手的，要握手也是人家主动伸手。人家一天要面那么多人，哪有功夫和你握手呢?当时我握了手还自我感觉良好，以为主动握手是自己的一个胜招。

研究生找工作的时候我面试也很挫。

光是很挫也就算了，问题是在一开始的那几个月，我总是自我感觉良好的时候居多。等了好久等不到offer，发现别人一个个都拿了offer，才不得不去反思：原来自己的表现很挫。

表现挫并不可怕，可怕的是你明明已经表现很挫了，还自我感觉良好。这就造成了对自身情况的认识进入了严重的误区。

昨天看《职来职往》，一个连摄影器材都完全不懂的女选手，扬言要拍出中国最好的电影作品，她声称自己在北京有多处房产，却为了省钱在和朋友合租。当评委戳穿她的'谎言时，她仍然一口咬定自己讲的每一句都是真话。

一开始，我想假如我是达人的话，可能就不会去戳穿她的谎言，让她一直讲下去就好，因为她已经明显地沉溺在自己的世界中，对外界一无所知。后来看到达人们戳穿她的谎言，我想也许达人们是对的。虽然当场严厉地打击她似乎显得很残忍，但那正是帮助她回归到客观世界中来的最好方法。而纵容和放任虽然一时保护她的情绪免遭刺激，却无益于帮助她客观地认识自我。

当年我面试龙湖地产的时候，hr每问我一个问题，我就在那详细地解说，他一直看着我点头微笑，完全不做点评不发表自己看法，我也觉得他的态度很和蔼，以为微笑就是对我回答的肯定。最终没有等到offer。

今天反思，才明白hr的微笑只是礼貌，甚至还包含了静静坐那儿看你表演的味道，和对你这个人是否认同、是否肯定完全没有联系。可惜我当时居然把微笑理所当然地理解成了赞赏与嘉许，也许只要他稍微收敛一下微笑，皱一下眉头，我就不会顺着话题滔滔不绝地把我的观点亮出来太多。

正因为他那默不做声的微笑，引诱着我在发表看法的时候毫无保留和盘托出。言多必失，讲得越多，就越容易因为某个细枝末节的东西被人毙掉，可惜我当初却不知道这个道理。还是陆逊老师临终前的那句话：我还是太年轻了!

看《职来职往》另一个比较深的感触就是：千万不要卖遭遇。

曾经听同学讲，她在面试华为时碰到一个女的，整个小组讨论中那个女生一直在讲自己家庭的不幸遭遇，甚至哭了出来。昨天《职来职往》那名要决心做导演的女选手，也是整个vcr都在诉说自己的悲惨遭遇，到vcr播放完毕的时候，所有达人的灯都灭掉了。

这透露了一个很令人警醒的事实——市场不同情弱者。

卖遭遇没有出路。一个强者，被人打落了门牙都要和着血吞进肚子里，而不。

会吐出来。弱者才会把自己的不幸四处向人诉说，不仅诉说，甚至还会添油加醋地夸张一番，以便博取同情。可即便博得了他人的同情又能怎样?能改善你的境遇吗?微乎其微。我相信达人们灭灯并不是不同情她，同情归同情，责任归责任。假如某公司因为同情她而收留了她，下一步就要因为收留她而同情自己了。

卖遭遇是一种典型的弱者心态，就是弱者想把个人的不幸分担给更多的人来承担——当大家因为你的遭遇而不开心了，你似乎就觉得自己的遭遇减轻了一些。殊不知，在你不断向他人诉说不幸的过程中，每诉说一次，自己的不幸就随之放大一次。

动物尚且懂得要在没有别的动物看得见的时候，才去舔舐伤口，而况于人乎?

卖遭遇的一个潜台词就是：你的胸襟没有那么大，你的肩膀没有那么有力，所以不得不通过倾诉来减少不幸遭遇的分量。而强者的基本素质就是，天塌下来自己有本事扛着，再大的遭遇都可以一个人消化掉，而无需借助于同情的力量。

哲学认识自我论文范文简短篇二

日本京都大学一个研究小组在实验中发现，日本料理中一种常用辅料青紫苏含有抑制活性氧预防衰老的有效成分。

紫苏属于唇形科紫苏属，是一年生草本植物，在亚洲分布广泛。紫苏深受日本人欢迎，叶片两面均为绿色的青紫苏常出现在日本料理中，在制作生鱼片和天妇罗时作为辅料。紫苏富含矿物质和维生素，具有很好的抗炎作用，而且可为其他食品保鲜和杀菌，其叶可制作菜肴，也可用来腌制泡菜，种子富含有益健康的紫苏油，这种油具有强烈的香气。

研究小组分析了青紫苏、桃子、苹果等12种水果蔬菜的成分，结果发现，青紫苏中含有能够抑制活性氧的名为“ddc”的一种多元酚。将这种成分添加到实验鼠细胞上后，抗氧化酶大幅增加。此外，研究小组还确认化学合成的ddc也具有相同功效。

研究负责人明指出：“每片青紫苏的ddc含量非常有限，每天不食用数公斤叶片就没有效果，所以有必要提炼成分后制成膳食补充剂。”

哲学认识自我论文范文简短篇三

《大众哲学》这本书，全书分为四个部分。第一部分讲述哲学与生活的关系，指出哲学并不神秘。哲学与日常生活的感想有共通点，但同时又有差异。“哲学思想是人们的根本思想，也可以说是人们对于世界一切的根本认识和根本态度。这就是哲学的真面目。”;第二部分讲述从现实生活中人们四种不同世界观谈起，把世界观归结成两大类：观念论和唯物论。指出：“世界上找不到第三类的哲学，即使有，也只是把两类拉连一下，弄得一半是观念论，一半是唯物论，也并不是纯粹的第三种东西。”;第三部分讲述“认识论”，论述唯物主义的可知论。认识的辩证发展过程，真理的客观性问题，尤其是强调了实践在认识中的重要意义;第四部分主要讲述唯物辩证法的三大基本规律和五大范畴。

《大众哲学》是我们老百姓都能接受的哲学，是中国人应该认真学习的著作。本书以大众化的语言，深入浅出的事例，简明扼要而深刻地阐述了马克思唯物主义原理、认识论内容和辩证法的基本规律及范畴，促进了马克思主义哲学在中国的传播。一扫旧中国哲学界沉闷的空气，深得广大知识青年的喜爱，是我们的良师益友。

《大众哲学》讲的是哲学与生活问题。以前的我总以为哲学是抽象的，是可望而不可即的空中楼阁，而《大众哲学》让我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的。”“其实哲学和人类社会生活的关系是非常紧密的。在我们的日常生活里,随时随地都可以找到哲学的踪迹。”语言浅显易懂、道理简单明白,但表述的内涵却很深刻,不仅给人予一读即懂的感觉,而且使人豁然明朗,我们的生活、我们身边的人和事到处都包含着哲学的道理,只要我们细细想,就能认识它。第三,必须以中国人最熟知的事实为内容,用中国人的思维方式来建构。理论的具体化,就是根据实践的客观现实来对理论进行重新建构。对于中国人而言,马克思主义是舶来品,马克思主义的普遍真理必须实现两个融合:与中国的文化语境相融合,与中国的现实语境相融合。什么是哲学?通俗地说,哲学就是事物内在的道理,是事物中包含着的能被人们认识和理解接受的道理。艾思奇的《大众哲学》通篇贯穿着马克思辩证唯物主义、历史唯物主义思想,但并没有长篇大段地引用马克思的著作和语录,而是以当时的中国人最熟知的岳飞之死、孙悟空七十二变、义和团、抗日战争等中国化的事例为内容,用中国人的思维方式,中国人的语言习惯来表述马克思主义的哲学思想,收到了极好的社会效果。这样的方式方法,应该对我们有所启发。

《大众哲学》这本书善于将理论与实际有机的联系起来，运用日常谈话的体裁，融化专门的理论,从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出高深的哲学知识。这样，哲学的观点就更容易渗透人们的思想和心灵，使大众的读者不必费很大气力就能够接受，从而让人们真切的体会到哲学就在我们身边。举个例子来说，作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的“世界由我心生”，竟然推导出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，这就让我们清楚的看到了这句话的错误和荒谬。可是按照以前教材对唯心主义的泛泛解释，我们对唯心主义其实并没有一个透彻的了解，也就无法感受到它的错误所在。以前曾听说过唯心主义最终导向了宗教，可我却不以为然。然而，这个例子生动而形象，我顿时醒悟，原来，唯心真的可以引领人们走向宗教。

正因为这本书的哲学和生活联系一起，得以实现大众化。对广大青年产生了强烈的吸引力，也间接的将马克思主义能够深入他们的心灵深处，并引导他们以马克思主义来指导自己的行动。书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎;语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理，例如用“照相机”作比喻来说明“反映论”;用卓别林和--的区别来解释“感性认识和理性认识原理”,很形象、很直观。

读罢这本书之后我不仅对哲学是什么有了更深的了解，对马克思主义哲学更是有了一个形象生动的，深入的认识，这不仅能增强我个人的修养，提高我的逻辑性，思辨性，整体性，也坚定了我坚持马克思主义的信念。

此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，用人们熟知的中国历史事例来剖析哲学道理，但其又不失哲学的根本，启发群众自身的感悟来学习哲学。

哲学认识自我论文范文简短篇四

机体衰老的分子机制包括诸多因素。正常情况下，体内存在的氧化防御系统包括sod,gsh-px等，对抗氧化应激反应，清除机体内产生的自由基，从而起到抗衰老的作用。因此，sod的高低可间接反映机体清除氧自由基的能力。免疫器官胸腺和脾脏随着衰老进行而不断萎缩，造成衰老机体免疫功能的低下。

所以使用免疫增强剂抑制胸腺和脾脏的萎缩也是延缓衰老的方法之一。谷氨酸是中枢神经系统内含量最高、分布最广、作用最强的兴奋性神经递质，在学习记忆、神经元的生存以及树突的生长与退化方面具有重要作用[4，5]。

我们的研究发现，d-半乳糖衰老模型小鼠sod的活性明显下降，表明机体衰老时体内抗氧化防御体系活性降低，清除自由基能力下降，导致体内ros生成过量。过量的`ros攻击位于线粒体内膜上的脂类、蛋白质和mtrna，影响线粒体的功能[6]。线粒体功能受损，必然导致细胞内atp生成不足，使细胞内na大量滞留，从而激活神经元突触末梢上glu摄入载体的反向运载，使glu大量释放[7]。大量释放的glu可通过促进na+、c1-、水的内流以及ca2+超载来发挥神经毒性，引起急性神经元损伤和迟发性神经元损伤，最终出现记忆力下降、认知障碍、思维迟缓等脑老化表现。

黄精属百合科，黄精属。其根块入药[1]。中医临床上主要用黄精来治疗糖尿病、冠心病、高脂血症、肺结核、淋巴结核、白细胞减少、腹泻、便秘、失眠等多种病症[2]。泰山黄精为鸡头黄精，是泰山四大名药之一，多生于阴坡的石壁、杂草丛中和树下，有滋阴润肺、补脾益气、止喘消咳等功效。

本研究发现，泰山黄精较对照黄精能明显提高衰老模型小鼠中的胸腺指数和脾脏指数，来提高衰老小鼠免疫功能；泰山黄精能明显的提高衰老模型小鼠中的sod含量，通过清除衰老模型小树体内的自由基来延缓衰老；另一方面，泰山黄精能明显降低衰老模型小鼠中的谷氨酸含量，从而抑制衰老时glu的异常释放，减轻glu的神经毒性作用，从而改善神经元的功能。因而，泰山黄精可以从多种机制来达到延缓衰老的目的。这将为泰山黄精的抗衰老临床应用和保健品的开发奠定试验基础。

哲学认识自我论文范文简短篇五

沙市一中邓金平。

屈原是一个诗人，尤其是一个爱国诗人；我们现在之所以还有一个专门的端午节来纪念他，并不仅是因为他的诗歌成就，更是因为他忠君爱国的思想。而一个节日的形成，固然有民间的传统，但更离不开统治阶级的支持和推动，否则就会很快消亡。比如建国后许多传统节日都因得不到政府的提倡和推动，民间再怎么传统深厚，结果还是快要失传，要不是前两年出台法令予以保护，不要说清明节、端午节，就是春节还能延续多久都是一个问题。而一个纯民间的节日之所以能够得到统治者的认同甚至不遗余力地大力提倡，也绝不是担心老百姓农闲时分生活空虚，找不到什么乐子耍，而是因为对这个节日的提倡推广，对维护社会安定，巩固国家政权是百益而无一害的。

屈原被统治者相中为忠君的楷模，是因为他至死都不愿离弃自己的祖国，不愿意象张仪苏秦以及当时众多才华之士那样离开生养自己的国土，依附于另一个可以信任重用自己的国家。如果本国的人才因为不得重用，或者如屈原一般也遭受到被疑、被谤、被贬的命运，就如纷纷跑到别国去，那本国的人才不就一个都不剩了吗！所以为了让有才之士就是遭受再大的冤屈甚至致命的打击，也仍然愿意忠诚于本国，历代的统治者们都乐于大力表彰屈原“虽九死其犹未悔”的忠心，甚至专门为他设立了一个端午节来加大宣传了。这样做不仅满足了百姓娱乐的生活需要，更能够寓教于乐，在潜移默化之中就使屈原的“存君兴国”的忠君思想深入人心。而屈原也就逐渐演变成忠君爱国的符号，端午节也成了封建统治者手中的一个有利的工具了。

但是屈原不愿效仿张仪等人另投明主，是不是就一定正确，值得后人永世纪念、永远效法呢？我看也不一定。

反倒是张仪、李斯等人，虽然他们离开故国，扶助秦国，其人品一直为后世人所诟病，但从促进民族统一、推动历史进步方面来看，他们不又是为中华民族作出了巨大贡献了吗？如果没有他们超越狭隘的忠君爱国的观念，没有他们这许多所谓的“外国人”的'付出，中华民族形成一个大一统的国家，不知还要延迟多少年呢。所以自己的祖国虽然被在他们扶助之下变得强大的秦国所灭，但从长远来看，对本国人民何尝不是一件好事？对中华民族的形成和发展何尝不是一件好事？为他们正名，称他们为真正的爱国主义者、甚至是春秋战国时期的“共产主义国际战士”，我看也未尝不可！

孙中山先生说：“世界潮流，浩浩荡荡。顺之者昌，逆之者亡。”楚国违背当时的潮流，不愿进行彻底改革，于是被无情地灭亡。而屈原“宁溘死以从流兮”，也只有“葬乎江鱼腹中”这条绝路可走了。偏执的观念、狭隘的视野，脆弱的心灵，证明他完全没有一统天下应有的胸襟气度，别说实现统一中原的理想，就是在他自己一个小小的楚国里，也不会有他的容身之处。

在充满了机遇和挑战的今天，立志一展宏图的伟大的中华民族，如果不对屈原的爱国主义思想进行反思，还将他作为忠君爱国的典范来永远崇拜怀念，将会很难有如某些国家一样海纳百川的胸怀，让全天下的英雄豪杰归心的，而要实现“天下大同”的共产主义社会，则将更是变成遥遥无期而且滑稽可笑的事情了。

文档为doc格式。

哲学认识自我论文范文简短篇六

以前的我总以为哲学是抽象的，是可望而不可即的空中楼阁，而研究哲学更是被我认为是戴着厚厚的眼镜的老学鸠才能做的事。小学的时候就经常听老师说过“人生观”、“世界观”等一些哲学里的术语。可是当时我们就像听天书一样，丈二和尚摸不着头脑，对于什么是人生观、世界观、价值观更是无从知晓。到了中学我们正式开始触到政治课，然而，面对教材哪些专业而晦涩难懂得词语时，我感到的是无比的纠结和烦恼，一句话看上好多遍才能懂更是让我对哲学产生恐惧的心理，并由衷的抵触。

前一段时间有人向我推荐了艾思奇的《大众哲学》，不得不承认，刚一听到要读有关哲学的书，那些痛苦而恐惧的学习哲学的经历顿时于脑海重现。可是看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。正如这本书所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以和它接近。这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所造成的。”他说哲学之所以显得高深，是因为哲学家们故意这样表现，我觉得他说得很有道理，也许很多哲学家都是为了表现出自己的水平有多高就故意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解，这样自然就会感觉哲学很深奥了。

艾思奇作为一位革命战士，着名马克思主义哲学家，在中国现代史上、中国哲学史上、马克思主义在中国的传播史上，以及马克思主义的中国化等方面，其历史地位，应该说已得到了公认。作为马克思主义哲学家的艾思奇，他的历史地位事实上早在20世纪30年代《大众哲学》时期就已经奠定。以后的年代，作为战士与学者，艾思奇仍然在继续的奋斗中，这是历史，这一段历史已经写进了中国现代史和中国当代史中，也写进了现代和当代哲学史之中了。

我认为这本书最大的特点就是用最通俗的笔法，运用日常谈话的体裁，融化专门的理论，从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出高深的哲学知识。这样，哲学的观点就更容易渗透人们的思想和心灵，使大众的读者不必费很大气力就能够接受，从而让人们真切的体会到哲学就在我们身边。举个例子来说，作者在关于唯心主义的议论中，主观唯心主义的“世界由我心生”，竟然推导出：“父母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，这就让我们清楚的看到了这句话的错误和荒谬。可是按照以前教材对唯心主义的泛泛解释，我们对唯心主义其实并没有一个透彻的了解，也就无法感受到它的错误所在。以前曾听说过唯心主义最终导向了宗教，可我却不以为然。然而，这个例子生动而形象，我顿时醒悟，原来，唯心真的可以引领人们走向宗教。

那么学习哲学有什么用呢？在我看来，哲学不仅是为了看清世界，更是为了改变世界，在改变中更好的看清世界，所以那种认为哲学已发展到极致的理念可以说是可笑而幼稚的，因为哲学和其他科学一样是发展的科学。可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式化，如政治课。每个学生纯粹的是为了考试而学习政治，其创新从何谈起？尤其是哲学。我从前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵是我最讨厌的事，填鸭式是教学方式更是令我苦不堪言，可是后来在生活中我对哲学有了深深的体会，有了对哲学的思考，从而有了困惑，从而有了学习哲学的欲望。我始终认为学习就是学会思考，我希望中国多一些思考者，实干家，少一些形式主义者。

这本书收到许多读者的好评，我认为其原因第一是紧扣民众最关心的现实政治问题来引发哲学思考。20世纪30、40年代，中国人最关心的政治问题是国家和民族的生死存亡问题。在谈到哲学是人们对于整个世界的根本看法时，艾思奇在谈了“悲观主义、宿命论、唯物主义、享乐主义”的世界观之后，进一步以抗战的“速胜论”、“亡国论”和“持久战”三种不同的“抗战观”来延伸分析“世界观”问题。这本书适应了当时革命的需要，即适应了青年们在外有强敌侵略、内有激烈斗争的条件下，迫切要求科学思想的指导的需要。而当时只有马克思主义哲学才能担当起这一任务。第二是因为他所传播的是马克思主义的科学世界观――辩证唯物主义。科学的世界观是历史观的前提，世界观和历史观是价值观和人生观的前提，它把青年引向进步、引向革命是顺理成章的。第三是因为这本书的风格对广大青年产生了强烈的吸引力，使马克思主义能够深入他们的心灵深处，并引导他们以马克思主义来指导自己的行动。而这又同艾思奇同志的为人治学十分相似。他坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人；书中提供了大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎；语言和概念通俗易懂，而不是深奥晦涩。艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理，例如用“照相机”作比喻来说明“反映论”；用卓别林和希特勒的区别来解释“感性认识和理性认识原理”，很形象、很直观。

读罢这本书之后我不仅对哲学是什么有了更深的了解，对马克思主义哲学更是有了一个形象生动的，深入的认识，这不仅能增强我个人的修养，提高我的逻辑性，思辨性，整体性，也坚定了我坚持马克思主义的信念。

此书通俗易懂，每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日常用语中引申出来的，用人们熟知的中国历史事例来剖析哲学道理，但其又不失哲学的根本，启发群众自身的感悟来学习哲学。

哲学认识自我论文范文简短篇七

笔者在中医专业临床工作二十四余年，经医疗实践观察、整理“中医学延缓衷老”的内容，在本文中初步系统地表述“中医学延缓衷老体系”理论的基本模式，表达中医学延缓衰老的思想是“坚持中医学的整体观察的辫证思想、辨证调养、实施综合方法、防止单一方法的危害、防微杜渐、持之以恒之心”，不是单一的补肾的思想、补脾的思想等，文中的内容是经现代科技设备研究、证明的对人体确有延缓衰老作用的理、法、方.药的内容，是祖国医学的“宝库”之一。

1.探究“中医学延缓衰老体系”理论的重要性。

人们追求防老抗衰、延长寿命是重要的课题之一，中医学在防老抗衰的悠久历史中积累了丰富的经验，形成了独具特色的理法方药体系。例如，这个体系中的“延缓衰老的思想”究竟是指什么？有的人认为补肾、补脾、或补肾与补脾相结合的延缓衰老的思想，有的人认为服食某一种药物的延缓衰老的思想等等，观点不一，确有进一步研究的必要性。

在现有的文献资料中，体现人们零散地记载延缓衰老的内容，确有进一步系统化、规范化整理的必要性。

探究“中医学延缓衰老体系”理论的基本模式，是统一“延缓衰老的思想”的关键之处,具有指引人们健康发展方向的作用，形成系统化延缓衰老的理论。

2.探究“中医学延缓衰老体系"理论的基本模式。

2.1“体系”一词的含义、分类、辨证关系。

依据我国《现代汉语词典》表明“体系”一词，是指若干有关事物或某些意识互相联系而构成的一个整体。因此，将“体系”划分为整体的体系和局部的体系两个部分，这两个部分的体系理论是相互联系、不可分割的关系，是“共性与个性”的唯物辩证关系。

2.1.1中医学的“整体的体系”理论人们公认中医学具有独特的中医理论体军，从体系而言，这个“整体的体系”理论，包括阴阳理论、五行理论等。

2.1.2中医学的“局部的体系”理论在“整体的体系”理论指导下，进一步划分了诸多的“局部的体系”理论，例如中医学的“心脏”是“局部的体系”理论之一，存在专项的“理、法、方、药”的情况，在这个“局部的体系”理论中存在心阴、心阳、心属火，表明了在阴阳理论、五行理论等指导下的阐述的理论情况，是“共性寓于个性之中”的唯物辩证关系。正因为古人在当时的具体的社会环境中，在医疗实践中创造了“整体的体系”理论和“局部的体系”理论，使今人清楚地看到这个体系理论的伟大成果。

2.2“中医学延缓衰老的体系”理论起源于《黄帝内经》，是“局部的体系”理论。

2.2.1起源于《黄帝内经》在现有的文献资料中，人们公认《黄帝内经》(简称《内经》)是我国现存医学文献中最早的一部经典著作，它集中反映了我国古代的医学成就，创立了中医学的理论体系，奠定了中医学的发展基础，随之，历代人士丰富、发展之，前人处在科技设备底下的社会环境中，以实践经验为主，为人类健康发展做出了重大贡献。衰老是人类生命的必然规律，概括地分为两类：生理性衰老与病理性衰老。这两类衰老互相影响，形成一系列复杂变化。《内经》记载了“年四十而阴气自半也，起居衰矣。”及“四十岁……腠理始疏，荣华颓落……”，表明人四十岁开始衰变、出现的现象、人的寿命理论等。

2.2.2人们对衰老的系统抡述是从金元以后开始的，是“局部的体系”理论在现有的文献资料中，人们对衰老的具体的`系统论述的资料，按照年限归类之，其数量与详细的内容是以金元以后居多，记载了在预防和治疗方面抗衰防老的一些有效的具体方法和具体途径。可见，人们处在年代的因素、积累经验、发现具有延缓衰老作用的具体药物的漫长的时间中，产生零散地记载了有效的延缓衰老的具体内容，这些具体内容是在《内经》的理论基础上，逐步形成的独具特色的、局部的理法方药体系。

2.3概述在现代的社会环境中，经现代科技设备研究、证明对人确有延缓衰老作用的“中医学延缓衰老的体系”理论，重点突出“延缓衰老的思想”

在现代的社会环境中，经现代科技设备研究、证明对人确有延缓衰老作用的“中医学延缓衰老的体系”理论比较多，例如，对某个方剂的研究情况，对某个中草药的研究情况，对某个中医理论的研究情况，在本文中不能完整地表述之，只能概述之要点。

2.3.1在天、地、人三者的“整体”方面，笔者认为“延缓衰老的思想”是坚持中医学的整体观察的辩证思想、实施综合方法、防止单一方法的危害人生存在自然界之中，人的寿命受自然环境、社会环境、人本身的因素三个方面的影响，是缺一不可的关系。唯有中医学整体观察的辩证思想揭示了这三个方面因素的辩证关系，符合天、地、人相应的自然规律。《内经》在探究人体生命活动规律中，并不是把人体分割成各个部分孤立地加以分析研究，而是从人体内部之间的相互关系和人体与自然界相互联系中加以认识的，认为人是一个有机整体(五脏一体〉、人与自然是一个统一的整体(天人合一《内经》展示整体地把握生命规律、辩证地对待生命活动、从功能概括生命本质。《素问·宝命全形论》曰人以天地之气生，四时之法成。”，表达了人与外界环境具有统一性。任何人都不能脱离社会而单独存在，自然界的阳光、空气、水和食物等，是生活所必须的，它们也可以造成自然灾害和疾病。因此，人的生命活动是在与自然环境和社会环境的相互作用、相互影响中来完成的。人与外界环境是一个不可分割的整体。苏晶等人员通过对精神分裂症的临床研究和1991、1992两年度北京地区地面气象资料的统计分析，为《内经》的“时藏阴阳”理论提供了现代科学证据，证明了古人认识的正确性，说明了自然界时空的变化对人体的生理功能、病理变化产生各种各样的影响，任何生物的生存与发展，都需要与生物环境保持统一，才能维持正常的生命活动。人有依赖于外界环境的一面，又有独立于环境的一面。人有适应外界条件变化的能力，有主动改造自然和社会的能力。许多疾病的发生是与环境变化有关的，如疫病的流行，使部分的人夭折；同时，人又能通过体育锻炼、药物调理等方法逐渐地适应环境变化而不发生疾病，因此，人与外界环境是一个对立的统一整体，人体本身自成体系，是一个对立的统一整体。在依法治国的社会发展中，应当科学地开发自然环境，应当保持生态平衡，建立科学化、法制化的管理体系工作是十分必要的。强调积极改善自然环境、社会环境是延缓衰老的外在的、客观因素，强调人本身的因素是延缓衰老的内在因素。

2.3.2在强调人本身的“局部”方面，笔者认为“延缓衰老的思想”是辩证调养、实施综合方法、防止单一方法的危害、防微杜渐、持之以恒之心，不是单一的补肾或健脾等思想依据人的衰老是一个漫长的过程，医疗实践证明采用某一个方法、某一种药物保持人的健康，是一时的状况，不是长久的结果；依据中医学理论体系的基本特征是整体观念、辨证施治，根据现有的文献资料，例如，著名的、史称“竹林七贤”的嵇康(公元223—263年)著《养生论》提出了防微杜渐，不能割舍物欲、生活没有规律、没有恒心和急于求成的人是得不到养生的好处的。因此，笔者提出了管见，表述在《内经》的理论基础上中医学形成了独具特色的理法方药体系理论，以示中医学延缓衰老体系理论的系统性、发展概况如下：（1）阴阳协调《素问·生气通天论篇》曰：“夫自古通天者生之本，本于阴阳。……此寿命之本也。”表述了人体的阴阳平衡是保持健康与长寿的关键。因此，协调阴阳是延缓衰老的基本法则。（2）五脏协调中医学认为“肾为先天之本，脾为后天之本。”表述了肾、脾二脏在五脏中居于相对的重要地位，也是古人与今人倡导“补肾”或者“健脾”的思想的根源。在五脏协调的情况下，继续妄用补肾或者健脾之品，必然成害。因此，单一的补肾或健脾等思想是“误区”的情况。（3）人体“精、气、神”相互作用的结果。中医学认为精、气、神是构成人体正常生理活动的物质基础，但是精、气、神三者之间不是孤立的存在，而是互相作用、互为因果的一个整体，记载了这些方面的许多理论。(4)食疗的方法。食疗的方法是古代养生学中的重要内容之一，记载了许多的辨证调养的饮食方剂。这些方剂是在《内经》等中医理论的基础上，在具体的社会环境中取得的实践经验的成果。（5）药物的调理方法。第一类是在中医学理论指导下服食方剂药物的辨证调养，第二类是在中医学理论指导下服食单味药物的辨证调养。（6）非药物的调理方法。综上所述，《内经》记载人的寿命的理论具有真实性、科学性。当今的社会环境存在中医学理论体系和西医学理论体系，实践证明中医学与西医学各自存在优势之处，各自存在不足之处，中医学与西医学相结合的方法是最佳的方法，为今人的健康、延长寿命做出了重大的贡献，百岁以上的人员是日益增多的事实，人们追求延长自己的寿命，实现百岁以上的心愿不是梦想。文中错误之处，请同道者斧正之。

哲学认识自我论文范文简短篇八

在毛概老师曹根记的极力推荐下我买了艾思奇着的《大众哲学》这本书，并带着半信半疑的想法开始了对哲学的学习。没想到这本书很快就打动了我，并深深的吸引了我。作者用通俗的笔法，日常谈话的体裁，融化专门的理论，让人很轻松地就能读懂。原来，哲学并不神秘，哲学与我们的日常生活紧密联系。哲学思想是人们对于整个世界的根本认识和看法，学习哲学能让我更好地掌握正确的世界观和正确的人生观。

方法论是哲学的核心，回答的是人们以什么样的思想为指导、用什么样的方式方法去认识世界、改造世界的问题。世界观和方法论是相互联系着的，有什么样的世界观，就会有什么样的方法论。《大众哲学》的研究方法就是哲学方法论的典范。它的思想方法特点突出，出发点和落脚点就是要让哲学走出哲学家的殿堂，让普通人都能看得懂，并指导自己的人生、工作和生活，这是《大众哲学》的思想方法特点所在。正是基于这样的出发点，艾思奇用最适于中国民众的思考方式、最普通的中国文字、最直白的中国语言来表述深奥的哲学理论问题。由于时代的局限，《大众哲学》中一些观点、提法，今天看来有些不合时宜，但是其核心价值取向却闪烁着永恒的光芒。

一、现象和本质我们在网上也时常看到某某学生开着豪车上学，某某学生的官儿父母开着公车接送小孩等新闻，这些虽然只是个别现象，但透过这些现象不难看出一些实质的东西，它是官位思想的副产品，更是有权集团利益受保护的具体表现。

二、内容和形式。

内容和形式是揭示事物所具有的内在要素和它们的结构及其表现方式的一对范畴。形式和内容的内在关系，首先表现在内容的优越地位和决定作用上。因此一定的内容要求一定的形式，并且在它的发展过程中，必然会形成它所要求的形式。

三、原因和结果。

原因和结果是揭示客观世界中普遍联系着的事物具有先后相继、彼此制约的一对范畴。一个原因可以引起几个结果，一个结果也往往由几个原因所引起。

四、偶然性和必然性。

可能性和现实性是揭示客观事物由可能向现实转化过程的一对范畴。可能性与现实性决定了人类行为的目的性，它是社会发展规律的产物。

哲学认识自我论文范文简短篇九

在外祖父的极力推荐下我买了艾思奇著的《大众哲学》这本书，并带着半信半疑的想法开始了对哲学的学习。

没想到这本书很快就打动了我，并深深的吸引了我。

作者用通俗的笔法，日常谈话的体裁，融化专门的理论，让人很轻松地就能读懂。

原来，哲学并不神秘，哲学与我们的日常生活紧密联系。

哲学思想是人们对于整个世界的根本认识和看法，学习哲学能让我更好地掌握正确的世界观和正确的人生观。

一、现象和本质。

现象和本质是揭示客观事物的外在联系和内在联系相互关系的一对范畴。

透过现象看本质，这是我们经常说的理论。

10月16日河北大学校园李姓学生驾车撞死人后不但不慌张，反而叫嚣“我爸是李刚”。

这一事件在全社会引起了强烈的反响，大家普遍认为这一现象是对正义的公开宣战，是对道德的公开藐视。

同时，我们在网上也时常看到某某学生开着豪车上学，某某学生的官儿父母开着公车接送小孩等新闻，这些虽然只是个别现象，但透过这些现象不难看出一些实质的东西，它是官位思想的副产品，更是有权集团利益受保护的具体表现。

二、内容和形式。

内容和形式是揭示事物所具有的内在要素和它们的结构及其表现方式的一对范畴。

形式和内容的内在关系，首先表现在内容的优越地位和决定作用上。

因此一定的内容要求一定的形式，并且在它的发展过程中，必然会形成它所要求的形式。

三、原因和结果。

原因和结果是揭示客观世界中普遍联系着的事物具有先后相继、彼此制约的一对范畴。

一个原因可以引起几个结果，一个结果也往往由几个原因所引起。

四、偶然性和必然性。

偶然性和必然性是揭示客观事物发生、发展和灭亡的不同趋势的一对范畴。

事物发展过程中一定要发生的趋势是必然性;事物发展过程中可能出现，也可能不出现，或可能以多种多样的方式出现的趋势是偶然性。

农夫守株待兔的故事是大家所熟知的，农夫犯的致命性错误就是把偶然性当成了必然性。

五、可能性和现实性。

可能性和现实性是揭示客观事物由可能向现实转化过程的一对范畴。

可能性与现实性决定了人类行为的目的性，它是社会发展规律的产物。

当前构建和谐社会是中国共产党和全国各族人民共同的愿望，也是党和全国各族人民共同的奋斗目标。

构建社会主义和谐社会是我们党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，从中国特色社会主义事业的总体布局和全面建成小康社会的全局出发的重大战略任务，反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求，这具有一定的现实意义。

为此，我们具备许多有利条件(即可能性)：中国共产党领导和社会主义制度提供了最根本的政治保证;改革开放以来的不断发展具备了较为坚实的物质基础;国内各民族享有平等地位，为化解各种矛盾奠定了坚实基础;马克思主义在党和国家工作中的指导地位不断得到巩固，民族凝聚力显著增强，这些为构建和谐社会提供了重要思想文化保证。

当然，构建社会主义和谐社会是一个长期的历史任务，只能分阶段有层次地循序渐进。

只要我们在科学发展观的统领下，坚持不懈，努力奋斗，相信幸福快乐的和谐社会离我们不再遥远。

由此可见，哲学在我们日常生产生活中无处不在，与我们生活紧密相连。

作为机关工作人员，我们更应该加强理论知识学习，多读书，读好书，正确地应用哲学，辩证地看待问题，响应党的号召，提高自身素质，共建和谐幸福松原。

哲学认识自我论文范文简短篇十

在人对客观世界的认识与改造的过程中，科学的思维方式是最为根本的，其他方式无非是这种思维方式的运用、变化和发展。苏格拉底“认识你自己”哲学价值的另一个重要体现是开创了苏格拉底式的哲学思维方式，即辩证的思维方式。他将传统的、观察式的、直观描述的、甚至是猜测的方式转变为不断诘问的方式，通过承认自我的无知，不断地打破他人内心固有的信念，进而追求真正的真理。这种从“无”到“无”的过程，是一种辩证的思维方式，将哲学研究置于理性思维之下。可以说，他达到了辩证法的理念，但还不是理念的辩证法，也未能建立起完整的哲学体系。但毫无疑问，他为近代辩证法的诞生提供了源泉。苏格拉底的诘问法也被称为问答法、论辩法、反证法，是辩证法的一种普遍形式。希腊是辩证法的故乡，辩证的思维方式是哲学思维的基本方法。尽管近代的辩证法与古希腊辩证法的含义不同，但后者与前者之间有着更多、更深的渊源关系。苏格拉底以“理念论”为核心来展开自己的哲学研究。他抛弃了传统的从主观、感觉出发的思维方式，将智者学派研究的感性的人变成他所研究的理性的人。于是，在苏格拉底那里，人不再仅仅是自然感性的一个组成部分，更是道德理性的主宰者，人成了掌握自然的主人。苏格拉底的诘问法开创了新的哲学研究的思维方式。苏格拉底的诘问法一般经历三个过程：讽刺，归纳、定义，诱导、提升。首先是讽刺。讽刺的目的在于摧毁、揭露与重建，摧毁人们心中固有的、传统的观念与认知，揭露那些所谓智者的虚假、那些看似真理而非真理的知识，引导人们去追寻真正的真理与正义。讽刺的对象不仅包括当时雅典社会公认的一些智者，苏格拉底将自己也纳入到需要讽刺的范围。讽刺不仅仅是对现有知识的一种否定，更是对真理的探索与追求。这种方式被黑格尔称为“反讽”，他说：“这就是著名的苏格拉底反讽。

他的这种方法是辩证法的主观形态，是社交的谦虚方式；辩证法是事物的本质，而反讽是人对人的特殊往来方式。”[4]其次是归纳、定义。苏格拉底通过辩论，打破他人原有的信念，同时又激发了他人探寻真理的热情。于是，苏格拉底从不同事物中归纳出相同的特征，并进行定义，定义一旦给出，便成了事物的本质，即事物的“理念”。所以，事物可变，而“理念”不变，简单地说，这就是苏格拉底的“理念论”。即使抽象的概念具体化，使之得以展开。对此，亚里士多德说：“有两件事可以公正地归给苏格拉底：归纳论证和普遍定义。”[5]最后是对提问者进行诱导、提升。苏格拉底认为，作为真理的“善”是人与生俱来的，应该根植于人的内心，只是因为人们意识不到他的存在，故需要有人去诱导、启发。无疑，苏格拉底便成了肩负这一伟大使命的人。在苏格拉底诘问的过程中，实质是作为主体的人对灵魂深处自我的认知与拷问。在苏格拉底看来，困惑和迷茫是人们获得真知的源泉，只有困惑才能引起人们进行深入的思考、反省，从而找到自己认同的价值。这个价值非别人给予或灌输，是人通过自己的理性所得，所以它更接近真理。只有经过这样的思考，人才可以说是真正以人的身份存在着。与此同时，苏格拉底提升了人的理性的地位和作用，认为人只要用理性去思考，就能获得自己认同的价值。苏格拉底之后，“唯理智主义支配了此后的西方文化”[6]。之后无论是柏拉图、亚里士多德，还是康德、黑格尔，直至马克思，他们的辩证思想中都有苏格拉底辩证思想的'影子。

2感悟生命的价值与意义。

纵观苏格拉底的一生，他没有显赫的社会地位，更没能过上荣华富贵的生活。此外，他容颜丑陋，常常被人比喻为雅典广场上出售的塞列努斯的小金像。这些令世人烦恼的事，却丝毫不能影响苏格拉底的生活与追求。在他看来，如果人因为这些世俗的小事而烦恼、困惑，那是因为他还没有真正地认识自己，他的灵魂还有待提升。他认为，人的肉体只是人灵魂的载体，过分骄纵肉体不仅不利于灵魂的净化与提升，而且会使这一过程受到阻挠。由此可以理解苏格拉底能够在艰苦的生活中创造伟大价值的能量所在。苏格拉底提出认识你自己，是想通过自我的觉醒来挽救雅典社会道德缺失、沦丧的现状。他劝诫人们要过有道德的生活，做有道德的人、有利于他人和社会的人。在苏格拉底的思想中，自我是理性的、道德的实体，而理性则是每个人应该必须遵守的规则，带有一种道德的命令和强制性，这种强制性不在自然，而在自我。苏格拉底是这样理解的，也以这样的要求去行动。当他被雅典的法律宣布有罪的时候，他可以有多种选择去逃避法律的制裁，但苏格拉底认为这些都是不正义的行为。他认为既然是法律的行为，人就不能做违反法律的事情，即使无罪，也应承认法律的权威。因此，他要以自己的死，来唤醒人们的灵魂、唤起雅典公民自身的觉醒、换取社会的公平与正义。这样，死亦有所值。

3结语。

苏格拉底的“认识你自己”，可以说是哲学研究中划时代的、伟大的革命。正如伟大的历史学家阿诺德汤因比所说：“在雅典最辉煌的半个世纪里，它所绽放的最美丽的花朵不是一座雕像、一栋建筑或一部戏剧，而是一种精神：苏格拉底精神。”这种精神深深地影响着世界，指导着人们不断去寻找真理。如今的时代与苏格拉底所处的时代固然相距甚远，然而细细回味，“认识你自己”区区五个字，仍如天籁回音一样宝贵，我们的生活中仍少不了它的指导[8]。

哲学认识自我论文范文简短篇十一

衰老是人口老龄化面临的首要问题，如何对衰老进行客观量化的评价，进而采取有效措施延缓衰老，提高生存质量，是中老年人的迫切需要。衰老评价是衰老研究领域中的关键问题和难点问题，目前国内外学者对衰老的机制、防治研究日益深入，取得了一定成绩，但对衰老的检测和评价方面，尚无特异性的生物学检测手段，也没有统一的评价标准和方法。本文就衰老的评价问题进行分析与探讨，以期提出一种客观科学、系统全面、量化有效的评价方法。

1衰老的概念。

随着年龄增长，中老年人生理功能逐渐衰退，引起一系列心身变化，处于一个特殊过程和状态---衰老。不仅表现在生理健康方面，而且表现在心理健康和社会适应方面，如目前老年人群中广泛存在的“离退休综合征”、“空巢综合征”、孤独、抑郁等〔1〕，日益成为普遍的社会问题。从词源学看，衰老指到一定年龄并出现一系列衰老表现的生理过程。

可见，衰老是指人在生长发育达到成熟期后才开始或加速，形态结构和生理功能出现一系列退行性变化，不仅出现躯体表现，同时在心理、社会适应、自我体认等方面也有明显变化，并逐渐走向死亡而不可逆转的生命过程，具有累积性、普遍性、渐进性、内生性和危害性的特点〔2〕。它表现在多个方面，是一个渐进过程，要以整体论、过程论、动态论来把握，这给衰老评价研究奠定了基石。

2.1老年与衰老老年和衰老不能等同，老年人多有衰老，但衰老未必限于老年人。老年是机体生命活动的一个年龄阶段，衰老是机体在组织结构和生理功能方面退行性变化的连续动态过程。我国将45~59岁划分为初老年、60~89岁为老年期〔3〕。可见，衰老并不是自60岁而是40岁左右开始。一般来说，老必然衰，年龄越老，衰老程度就越重，但个体存在差异。

2.2衰老与老年病理论上衰老分为生理性和病理性。一般衰老指生理性衰老，为生理现象。病理性衰老也称异常衰老，主要指因生理性衰老进一步发展而引起的老年性疾病，有些可表现出明显的衰老征象，从而导致衰老加速。衰老导致疾病，而多病又加速衰老，形成一个恶性循环。因此，衰老不仅是一个增龄性的动态过程，也是介于相对健康和疾病（病理性衰老）之间的'一个渐进性、动态性的过程和状态，即健康-衰老-疾病。

2.3衰老与亚健康亚健康是介于健康与疾病之间的一类状态或过程，其本质大多是可逆的心身失调〔4〕。衰老与亚健康都有功能低下特点，都是介于健康和疾病之间的一种状态，无法纳入健康范畴，亦不能算作病态，某种意义上，衰老可泛泛理解为亚健康，我们命之为生理性亚健康〔5〕。但应明确指出，衰老不属通常理解的亚健康，只有当衰老加速，超过了正常衰老速度和程度时，才属于亚健康范畴。因此，我们可通过衰老评价来评估中老年人健康和亚健康状况。

3衰老评价构想。

3.1不能局限于指标检测也不能等同于疾病评价对衰老评估，目前多从指标检测、查体、生活自理能力等几个方面进行。有生物学年龄测定〔6〕、衰老程度评估、衰老指标检测、健康期望寿命〔7〕等。但指标检测和查体不仅费时、费钱，并且目前尚无特异性指标，不能定量、全面地评估衰老程度、心理健康、躯体健康和各系统的健康水平。生活自理能力是定性、粗糙、简陋的评估方法。衰老评价不同于疾病评价，疾病一般都有组织结构及功能的异常或精神心理障碍，诊断相对清晰，测量常以组织结构的异常及量化的生物学指标为主，而这些只能从生物学角度测定，不能客观、精确、定量地评估衰老和身心健康水平。

3.2应参照健康评价和生存质量评价1947年who首次提出多维度的健康定义：健康是一个人在生理、心理及社会适应等各方面都处于完满的状态，而不仅仅是指没有疾病或虚弱。70年末美国学者恩格尔提出的生物-心理-社会医学模式和这一定义高度契合〔8〕。从宽泛而多维的健康定义可见，仅用单一的指标或方法都不能全面反映人的健康状况，对健康的评价是以对健康概念的认识为前提的，目前健康评价已从一维到多维，多种方法的综合测评。作为评价健康水平的生存质量评价也包含了躯体、心理、社会适应等多方面。衰老是指进入中老年后形态结构和生理功能出现一系列退行性变化，不仅出现躯体表现，同时在心理、社会适应、自我体认等方面也有明显的变化，其概念和健康定义一样也是宽泛而多维的。衰老的表现不仅是结构和功能的退化，很大程度上还离不开人的一种自我感受，存在一定主观性，从而也导致了评价上的差异性，仅采用一种单一的方法和手段对其进行检测和评价都不是客观的、科学的、全面的。因此，对衰老的评价不同于对疾病的评价，应以健康和生存质量的评价为参照。对衰老的测量评价除用生物学和实验医学手段研究、以组织结构及生物学指标为准之外，还应涉及到躯体、心理、社会适应、自我体认等多个方面，必须进行多途径、多层次、多维度的综合评价。

3.3应基于中医关于衰老理论具有中医特色的评价中医学对衰老的年龄、过程、表现、机制等有着详尽而系统的描述、论述，形成完整的中医衰老理论体系。早在《黄帝内经》中就明晰了开始衰老的年龄，《素问·阴阳应象大论》曰：“年四十，而阴气自半也，起居衰矣”.《灵枢·天年》云：“四十岁，……膝理始疏，荣华颓落，发鬓斑白。”均提出衰老的年龄自四十岁左右及以上开始。《素问》《灵枢》等书对衰老的过程、表现、机制都有着经典的描述和论述。如《素问·上古天真论》对人的生长、衰老本质有所认识，女子以七年为周期，男子以八年为周期经历一个生、长、壮、老、已的变化，描述了人体生长和衰老的过程。《灵枢·天年》按10岁为一个年龄段加以划分，论述人体生长壮老己的过程及表现，详述了脏腑衰老的基本过程。这些都为衰老的评价提供了中医理论依据，为我们对衰老的整体系统评价奠定了基础。

3.4应根据我国社会文化背景具有“本土化”的评价人群的总体衰老与社会文化背景、地域环境密切相关。目前评估衰老引用的有关量表和方法，多来自于国外，其适用对象多局限于某一地区或某一人群，指标受社会文化背景的影响很大，有一定局限性，从而可能影响其可靠性和真实性。因此，对衰老的评价必须体现“本土化”要求，即根据中华文化特点和我国具体国情来采用评价方法，尤其是在编制适合我国中老年人群的衰老量表方面。

3.5引入新的评价方法应用多种方法进行综合测评量表能够全面、定量、客观地评估反映中老年人的健康和衰老状况。它是经过规范化、标准化的，可以相对客观地反映衰老表现中主观、多维的特点，不但可以定量测量躯体的衰老，也能够测量心理、社会适应方面的衰老，可以反映老年人的整体系统性的衰老状况。这种评价方法正好弥补了原有的重视医生的评价和单纯追求生物学指标的不足，传统的评价主体是健康工作者，而量表评价主体是被测评者本人，不仅被作为生物的人，而且被视为社会的人，对被调查者的应答和变化体现得尤为充分。但目前评估衰老引用的有关问卷或量表，并非针对衰老的专用量表，在内容上各有侧重，不能全面测量衰老。并且，目前这些量表多局限于某一地区或某一人群，受社会、文化背景的影响很大，有一定局限性。

因此，对于衰老的评价，应该由单因素、单指标、单学科向多因素、多指标和多学科方向拓展。可以引入一些新的评价方法，引入多学科研究方法，诸如社会学、临床医学、心理测量学、精神疾病学、复杂性科学等的方法与手段，除了充分参照国内外公认和通用的评定生存质量、心理等量表的研制方法和内容外，必须以衰老特点和中医理论为指导，必须体现“本土化”.

从而将量表评定、生物学指标、引入新的评价方法和其他简易有效方法相结合，从多途径、多层次、多维度进行衰老的综合评估，使之形成相对完善和公认的衰老评价体系，对衰老作出多维全面、定量客观、整体系统的评价。

4参考文献。

1韩琳，李继平.我国老年人口面临的健康问题及相关对策〔j〕。中国卫生事业管理，2004;11:702-4.

2童坦君，张宗玉.医学老年学〔m〕。北京：人民卫生出版社，:1-9.

3李建生。老年医学概论〔m〕。北京：人民卫生出版社，:25-9.

4何裕民，沈红艺，倪红梅，等.亚健康范畴研究〔j〕。医学与哲学，;29（1）:2-4.

5倪红梅，何裕民，沈红艺，等.亚健康状态评价构想〔j〕。医学与哲学，2008;29（1）:6-7.

6赵英杰，林求诚，陈可冀.中西医结合人体生理学年龄的临床研究〔j〕。中国中西医结合杂志，;18（1）:8-11.

哲学认识自我论文范文简短篇十二

其实我对自己认识得很少，只停留在最表层的自己。在佛洛依德的世界中，有本我，自我和超我，我想我现在还只是认识到了本我阶段。所以说出来的也只是本我的自己，希望老师不要介意。

在空闲时，我喜欢看书，喜欢找一个宁静的地方，静心看书品茶。我认为一个人，一本书，一杯茶，就足以让我过上闲观静品的生活。在学习时，我讨厌死记硬背的知识点，喜欢举一反三，触类旁通的理科思维，也喜欢动手操作。

我相对来说是比较内向的，在与人交往中我总会是比较谦虚和沉静，并时常把别人的需求放在自己的需求之上，会尽可能地包容别人。但在另一方面，我对于传统和别人感受的尊重会驱使我去挑战那些我认为是伤害别人，或不为别人着想的行为。我对事实抱有一种现实和实际的尊重态度，果断决策，一旦做了决定，我就会很坚持自己的决定。我不善变，也不喜欢善变的事情。做事认真，果断决策。

由于身体比较弱，我在体能方面大大不如其他同龄人，很多的体能运动我都参加不了，这也是我比较惭愧的地方。由于内向的性格，我的交际能力自然也不太好。但我的动手能力不错，我喜欢做一些手工性的东西，平常也练习做其他操作性比较强的事情。处理事情的能力也不错，做事果断，速战速决，有始有终。争取把每一次的事情都做到最好。

我的价值观或者说我的座右铭是尽人事，而后听天命。其实我并不相信命运掌握在自己手里，这世上有太多的意外我们无可预料，有太多的无奈我们必须妥协，有太多的既定我们无法改变。

每一个命运给你开的小小玩笑都有可能成为你生命中不能承受之重，让你所以的努力都付诸东流。当然我更不相信万般皆是命，半点不由人。我信奉尽人事而后听天命，每件事都尽己所能去做，没有什么巨大的成功可言，只有每次在自己默默奋斗的路上捡起小小的收获，可能是泪水，可能是汗水，也可能是小小的领悟。无论如何，我知道自己的人生什么是没办法改变，什么是应该去争取，什么样的路是我想静静走完一生的路。

或许我像一只蜗牛，静静躲在自己的保护壳里，慢慢地爬向我的人生终点。我不能笃定路上的风霜雨雪不会把我压垮在路途中，我只能确信我一定不会在命运放弃我前放弃我自己。其实人在生，责在身，在你还没有偿还你欠下的人世债之前，你没有理由不努力地活。

当然你的努力，你的奋斗，不一定就能得到你想要的人生，会失望，会气馁，但更要学着慢慢地用平常心去看待结果，有些事做不到，不代表你不够好，也不代表老天对你有多不公平。不一定是谁的过错，可能只是一个不经心的错过。所以很多时候我们只能尽人事，至于结果如何，就让它听天命吧。

我是一个沉静稳重的人。能够做到诚实守信，帮助别人。但有时候太过沉静，和别人的沟通交际方面较少，语言表达能力较低。我坚持自己的原则，做事有自己的底线，超越底线的事绝不允许。做事认真，果断决策，冷静应对。非常有时间观念，准时准点，讨厌迟到。乐观向上，对人生还是充满希望的。有目标，有计划，会付诸行动的人。

哲学认识自我论文范文简短篇十三

对我来说这是第二次读大众哲学，第一次源于教学的需要，而这次却是兴趣使然，听说书读百遍其义自现，第二次的通读果然让我有了不同的收获。

《大众哲学》作者艾思奇，20世纪30年代，他为了宣传马克思主义哲学，让普通人都能了解哲学的真谛，在上海出版的《读书生活》杂志中连载了近一年，因效果很好，后出版单行本，《大众哲学》的名字也是后来敲定的。本书一共五章，将哲学概念、哲学分类、马克思主义哲学的四大规律、五大范畴用通俗易懂的话讲出来，给读者展示了一目了然的哲学世界，让普通人不再对哲学望而却步。艾思奇先生这种普慧的做法，对当时乃至现实世界的发展都具有非凡的意义。

第二次读《大众哲学》我很兴奋，好像突然发现了光明的前途一样，作为教育工作者，我一直想把哲学的方法应用到我的工作和学习中，因为教育学生本身就是传承智慧，而哲学就是智慧的化身，在改造个人思想、指导行为规范方面既能提供世界观又能提供方。本书的作者应用了化繁为简的方法，将深奥的哲学原理经过通俗易懂的案例讲述出来，让人耳目一新，信心倍增。比如第一章中作者通过对日常生活中事例的分析，最后把枯燥的哲学概念顺其自然的引出来，告诉我们哲学既是世界观又是思想方法;由此入门，再通过“两军对战”“三分像人，七分像鬼”“为什么会有不如意的事”等俗语讲述了哲学的分类，明确了马克思主义哲学同其他的哲学门派的区别，让读者认清只有马克思主义哲学才是能够经得起实践检验的哲学;第三章到第五章同样是通过“用照相做比喻”“卓别麟--的分别”“是朋友还是豺狼”“无风不起浪”“追论雷峰塔的倒塌”“岳飞是怎样死的”“猫是为吃老鼠而生的”等等家喻户晓的比喻把马克思主义哲学专家口中的原理通俗易懂的论述出来，收为己用。也许读者很难相信，哲学真的有这么简单么，通过多年的实践，我觉得作者真是用心良苦，哲学理论再高深也是源于现实生活的，无源之水无本之木，就不会发展到现在普世的马克思主义哲学，更不会有那么多人对马克思及其理论的高度认可。

教育工作的目的之一就是教给学生智慧，熟识生活的规律，争做生活的强者。即将过去的一个学期是充满疑惑和热情的一段时期，许多管理方法由不适应到适应经历了一段迷惑到明朗的过程;面对无数双求知的眼睛，深深感到身上责任的伟大，毋容置疑《大众哲学》在马克思主义哲学的中国化、大众化、现实化、通俗化上起到了开拓性的意义，将马克思主义哲学的普遍真理，密切联系中国的生活实际，紧紧把握时代脉搏，以生动活泼的形式，深入浅出的方式，贴近大众的语言、通俗而深刻地阐明了深奥的哲理，相信将其引入到学生的日常管理中定会取得意想不到的效果。我定会为此付出努力，只不过任重道远罢了。

李公朴先生说“这是一本通俗的哲学著作，我敢说是可以普遍地作我们全国大众读者们的指南针，拿它去认识世界和改变世界。”不仅如此，我感觉她更是一条让普通人学会智慧生活的捷径。因为专业的缘故，我高中时就非常喜欢看哲学的书籍，因为哲学本意是智慧的学科，哪有人不喜欢智慧呢!我期待着第三次读《大众哲学》。

哲学认识自我论文范文简短篇十四

“新民主主义的文化是大众的，因而即是民主的。它应为全民族中90%以上的工农劳苦民众服务，并逐渐成为他们的文化。革命文化，对于人民大众，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想准备;在革命中，是革命战线中的一条必要和重要的战线。而革命的文化工作者，就是这个文化战线的各级指挥员。‘没有革命的理论，就不会有革命的运动’，可见革命的文化运动对于革命的实践运动具有何等的重要性。”而这种文化运动和实践运动，都是群众的。

1933年12月艾思奇在上海《中华月报》第二卷第一期的文章“二十二年来之中国哲学思潮”中写道：“哲学是文化现象的一部门，文化是在一定的经济基础上建筑起来的社会的文化。”[2]而创作于1934年的《大众哲学》作为民族的科学的大众的新文化的一部分，具有新文化的特征。《大众哲学》内容、语言和形式都是为大众服务而精心设计的。

一、紧扣时代主题。

《大众哲学》不仅在实践依据方面立足于当代，而且在理论深度上也具有当代的特征。

《大众哲学》是艾思奇同志在30年代为通俗地宣传马克思主义哲学而写的，原在上海出版的《读书生活》第一、二卷(1934年11月至1935年10月)连载，题为《哲学讲话》。后出版单行本。1936年印行至第4版起改名《大众哲学》。到1948年12月，共印行了32版。创造了中国哲学出版界的一个奇迹。这本马克思主义的“入门”书，启发了千万颗苦闷彷徨的心，许多青年人在它的影响下，走上了革命道路。成千上万的年轻人就是背着《大众哲学》奔赴延安的。《大众哲学》为什么会受到读者如此热情的欢迎呢?正是因为其内容、形式、语言都充分地考虑到了受众的需求。

艾思奇抓住了大众读者的困惑所在，在书中尽量引用和大众的读者息息相关的事例，把当时国家的形势和对个人命运的思考紧紧连在了一起。即使当今时代的人读起这本书，也能通过它很清晰地明了20世纪30年代的中国处于怎样的危难形式，当时的中国民众面临怎样复杂的斗争形势，对当时的时代有了更加深刻的把握。

二、创新文章形式。

初识哲学的人往往会被它的玄奥深涩吓倒，从而放弃进一步的探究，更何况对于受教育程度普遍低下的大众。当时中国的许多年轻人看到十月革命的胜利，于是自觉地拿起马克思主义哲学这一理论武器，想让它在指导中国革命实践中发挥作用。可无奈于虽然抱着极大的热情读了一些介绍马克思主义的著作，但由于作者是外国人，又没以中国的革命实际为例，所以读时一腔热情，过后都没留下什么深刻印象。而且对于当时未具备哲学起码常识的人是很难接受的。于是艾思奇大胆创新，对于每个问题的论证过程都贯串了小标题的形式。该书有五大章，二十二节，每节均有标题以及解释性的大标题。每章各节的大多数段落前有一方小框，框内简略归纳该段落的内容。“这一特征是最富有创新和重要的。读者很少会看到有两整页长的内容。对阅读技巧不高或时间有限的读者来说，该书的外形不像哲学书的外形那样令人害怕。相反，《大众哲学》的外形是简短精练、便于间断地阅读。”[6]每个小标题对所论述的问题起到概括归纳的作用，逻辑严密，论证层层深入。读者可读了一段文字论述后又看看小标题的归纳，这样，就给没受过任何抽象思维训练的读者降低了阅读的困难，唤起了阅读热情。以免读过去仍旧一头雾水，一片混沌。无疑，《大众哲学》外形上的新鲜和简洁对它受欢迎起了很大作用。

三、直白、生动活泼的语言。

革命的文化人而不接近民众，就是“无兵司令”，它的火力就打不到敌人。为达此目的，文学必须在一定条件下加以改革，言语必须接近民众，须知民众就是革命文化的无限丰富源泉[1]。

《大众哲学》所论证的哲学问题艾思奇都设计了生动活泼、简明易懂而又很能吊足读者胃口的语言来描述。

如，“两军对战”、“三分像人，七分像鬼”、“天晓得”、“原来是一家人”、“用照相作比喻”、“是朋友还是豺狼”、“无风不起浪”、“谈虎色变”、“猫是为吃老鼠而生的”等等。

其次，制造悬念，引发读者的阅读兴趣。如，“哲学并不神秘”、“不是变戏法”、“为什么会有不如意的事”、“在劫者难逃”、“卓别麟和--的分别”、“没有了”、“追论雷峰塔的倒塌”、“岳飞是怎样死的”。这样的构思，让读者一看题目，就有产生疑问，激起了读者强烈的求知欲。这也是此书引人入胜，赢得众多读者群的原由。

总之，《大众哲学》贴近时代的内容、独特的语言、别出心裁的文章写作形式，使它赢得了众多读者的心。这一现象启发我们不断思索当今文化传播的形式。哈贝马斯认为，传播是一种以理解为导向和目的的行为。这种行为―主体之间通过符号协调的相互沟通社会一致性为基础，致力于达成理解，形成非强迫性的共识[8]。所以，为使大众欣然接受，热烈拥护，无论电视、电台、各类书刊，都应紧扣时代主题，创新传播形式，抛弃生硬、刻板、装腔作势、高高在上的姿态，使用大众喜闻乐见的语言。这样，文化传播事业定能呈现出欣欣向荣的景象。

哲学认识自我论文范文简短篇十五

在教育部8月颁布的《教育部关于实施卓越教师培养计划的意见(教师[5号])》中指出，“近年来，我国教师教育体系不断完善，教师教育改革持续推进，教师培养质量和水平得到提高，但也存在着教师培养的适应性和针对性不强、课程内容和教学方法相对陈旧、教育实践质量不高、教师教育师资队伍薄弱等突出问题。大力提高教师培养质量成为我国教师教育改革发展最核心最紧迫的任务。”教师的培养关系着国家、社会和民族的进步与希望，国家对于教育的期望和重视最终体现在教师的培养和发展方面。因此，如何培养出高素质的、优质的、一流的师资就成为教师培养院校的重要任务。“通过招生模式、课程设置、师资队伍、教学组织和管理体制‘五位一体’的深层次改革，构建起教师协同培养的新模式。这一模式通过教育资源的优势互补，解决了单一学校培养教师的资源限制问题;通过优质资源的本土转化，促进了区域文化融合，解决了单一体系培养教师的模式趋同问题;通过灵活多元的成长通道，满足了学生个性发展的需求，解决了职前培养与职后培训相脱节的问题，具有较强的实践意义和理论扩展价值。”[1]基于此，高等师范学校应开展高校教师进中小学进行相关教育教学研究的活动，从而形成教师培养新机制。

一、协同教育提出的背景及任务。

(一)协同教育提出的背景。

教育部教师[]4号文件《教育部关于大力推进师范生实习支教工作的意见》中明确指出：“开展师范生实习支教工作是推动教师教育改革，强化师范生实践教学，提高教师培养质量的有效措施;是加强教师养成教育，引导师范生深入基层，了解国情，增强社会责任感和使命感的必要途径;是密切高师院校与中小学的联系，促进理论与实践紧密结合，更好地服务基础教育的重要纽带。开展师范生实习支教工作，也有利于帮助农村中小学提高师资水平，促进素质教育的全面实施。”[2]师资培养的重要性是毋庸置疑的，如何确保师资培养院校能够为各级学校培养出符合学校实际需求的高素质教师，就是需要探讨的。“教师教育问题”是我国目前最主要的社会问题之一，破解“教育人才培养难题”,是扫清我国现代化进程中障碍的重要举措，通过大力发展教育，来提高全社会人口的受教育水平和人力资本含量，提高教育对经济、政治和文化的动力水平，从而推动社会在各个领域的进步，以从根本上解决“教师培养问题”已逐渐成为社会各界的共识，这是教育受到教育界关注的根本原因。

自现代意义上的师范教育产生之初，“师范性”就是师范教育的主要特征，而实践性培养作为“师范性”的集中体现历来也是师范教育中必不可少的环节。因为从师范教育的历史发展来看，无论是国外还是国内，师范人才的培养中始终要求理论与实践相结合，通过实践性培养强化实践环节，提高师范生的实践能力和综合素质。”[3]协同教育以提升教师教育培养的质量、带动教师教育专业建设和教师人才培养模式创新、调整教育研究的服务面向三位一体的共同体创新能力为核心，形成“教育高地、科研阵地、培养基地”,将协同教育的协同主体打造成具有开放性、实践性和发展性特点的平台，并围绕这一特征设计新型科研管理体制机制，汇聚创新要素,对内整合资源，对外协同发展。

(二)协同教育提出的任务。

1.开展协同地区义务教育师资培养均衡发展。

研究义务教育均衡发展，不仅指城乡之间、区域之间、校际之间的内部均衡发展，而且也包含着义务教育对县域社会经济结构转型与适应的外部均衡发展。义务教育的均衡发展，本质在于义务教育师资的均衡发展。从义务教育发展的事实来看，义务教育发展的外部失衡问题日益突出，由此加剧了义务教育的内部不均衡。关注内部均衡而忽略外部均衡问题，则义务教育的均衡发展就会丧失其社会基础，义务教育均衡发展的战略目标就难以实现。因此，突破义务教育均衡发展困境,需要将内部师资培养均衡与外部师资使用均衡有机地结合起来，重构义务教育均衡发展概念。

2.协同开展师资教育教学实践能力发展的研究。

以基础教育课程改革为协同主题发展的平台，开展师资培养学院和师资使用学校有效教育教学研究。在全面推进素质教育、深入实施新课程、积极倡导规范办学行为与减负增效提质的今天，如何坚持“借助教学促进学生(师资)发展为本”的教学理念，增强师资培养院校课堂有效教学培养的的意识，注重有效教学方法与技术的运用，评价中小学课堂教学的质量与效益是协同主体的基本研究任务。

3.协同开展探索地区校长和教师定期交流制度的研究。

探索地区校长和教师定期交流制度，探索推进完善义务教育阶段校长、教师轮岗制度。由县(市区)级或县级以上教育行政部门对所属区域内的校长、教师有计划地在不同学校开展定期或不定期的交流任教，目标是促进区域内校际师资力量的均衡配置，通过推进义务教育阶段教师合理有序流动来实现义务教育均衡发展的一种制度设计。而要切实落实这一制度,则需要在优化政策环境、完善政策体系，人事制度改革，消解利益冲突，健全监控机制等方面做大量的调查研究和理论、制度创新。.

二、协同教师培养的内容及机制研究。

(一)协同教师培养的内容。

协同教师培养是指将教师教育的院校师资和中小学学校教师的实践工作结合起来，使得培养师资的教师能够了解其培养的对象在实际的学校教育教学工作情境中的真实状态，以及培养的对象为更好地实现工作的目标所必需的的知识和技能，以期望提升师资的实践教学的能力。鲍嵘在《论教师教学实践知识及其养成——兼谈教师专业发展的基础》一文中提出：“对教师来说，教学就像一条实践的河流，河水是流境。教学的问题主要不是理论的或技术的问题，而是一个实践的问题，是一个教师在教学现场如何有所行动的问题。教师职前教育应把专业实践能力作为与教师专业知识、专业技能并重的培训内容，并对教师备课、上课、辅导、课堂管理、语言与备课技巧等进行训练。”w这样使教师培养的目的性、计划性、针对性更明确。当前师资培养的缺失就在于培养计划和培养活动的针对性不明确，培养师资的教师不了解其培养对象将来的实际工作情况，如培养中小学师资的培养单位对于中小学教师教育教学的工作状况了解得不够深人，对于中小学的课程改革、教学模式、中小学学生的本质属性、中小学教育、中小学教师发展等方面的实际工作掌握得不透彻，甚至从来不去关注中小学的各方面的工作，结果就是师资培养院校和使用师资的学校相互脱节，严重影响到教师培养的质量和效益，影响到国家教育事业的发展。

(二)协同教师培养的机制研究。

师资培养院校和中小学校要建立和形成教师培养、培训及使用一体化的机制，共同商讨和确定协同培养教师的内容及培养的方式方法，具体体现在以下几个方面。

1.设计模块化的课程体系，建设高质量的课程资源。

课程建设是人才培养的关键环节，以往的课程设置采取的是自上而下的形式，课程的设置更多的受到来自于社会、课程专家、文化传统等外在因素的影响和制约，课程设置的主体和课程实施的主体以及课程结果的体现的主体都是不统一的。在这样的课程设置下培养的教师，在其学校教育教学工作过程中存在的问题就是多方面的,如不了解学校教育教学的.工作实际、不能很好地适应工作环境、教师自身的专业性发展的基本缺失等。模块化的课程设置采取的是自下而上的形式，采用反推法来设置课程。比如小学教师的培养，通过到多所小学走访和做大量的调查研究的基础上，确定当前一名合格的小学教师需要哪些知识和技能，这些知识和技能在师资培养的院校里设置模块化的课程，需要哪方面的就来学习和训练哪方面，使得师资的培养更加具有实效性和针对性。

学校中的资源都可以作为学生培养的可利用的资源。《基础教育课程改革纲要(试行)》明确指出：“积极开发并合理利用校内外各种课程资源，学校应充分发挥图书馆、实验室、专门教室及各类教学设施和实践基地的作用;广泛利用校外的图书馆、博物馆、展览馆、科技馆、工厂、农村、部队和科研院所等各种社会资源以及丰富的自然资源;积极利用并开发信息化课程资源。”[51到多所学校进行调研，明确各级学校对课程资源的认识，就师资培养所需的课程资源听取一线教师或学校校长的意见和建议。高质量、高素质的教师才能培养出高层次的师资，学校中的教师、教科书、学生、教师和学生的经验经历、学生的学习方式、教师的教学策略都是非常重要的课程资源，必须加强建设，使之在师资培养方面发挥更大的作用和效能。

2.组建强大的教学研究团队，建设高规格的实践教学基地。

当前中小学中建立的教学团队对于学校各方面工作的推进均起到重要的影响作用，在师资培养的过程中必须给培养的学生树立团队的思想。基于此，作为师资培养的单位必须建立强大的教学研究团队，对师资培养过程中的问题进行细致的研究。良好而有效的团队建设，对于明确团队努力的方向和发展的目标、明确团队成员的职责方面都具有重要的作用。此外，团队建设还要发挥两方面的作用：一方面，确保师资培养的过程精确化、有效化和时效化，确保师资培养的质量;另一方面，促进培养单位师资的专业发展，以便于更好地实现师资培养的任务。

除了在师资培养单位建立强大的教学研究团队，为了确保师资培养的高质量，还需要高规格的实践教学基地，这也是协同教育的重要组成部分。这样就使得校内校外很好地结合在一起，共同对师资的培养发挥作用，便于师资的理论和实践结合。实践教学基地的建设必须是高规格、高起点、高要求和高效益。在师资培养过程中能够真正发挥职责，要形成实践教学基地专人负责的机制，对于学生在实践基地的所有实践环节，必须经过师资培养单位和实践教学基地严格的科学的考证，确保实践教学的有效性。

3.开展形式多样的专业实践活动，形成多元化的质量评价体系。

在师资培养单位开展形式多样的实践活动，活动的内容要紧密结合专业建设与发展。结合学生社团的相关活动对学生进行教师专业发展的教育和培养是当前师资培养的一致做法，还要紧密结合实践领域内教师必备的知识和技能开展社团活动，课内教育和课外教育紧密结合，通过课外活动的开展来弥补课堂教学实践技能的不足，是非常有效的教师技能培养方面的措施。舒尔曼指出：“培养专业人员不能只是简单地把他们所学知识应用于实践，而是在不可避免的、不确定的情况下学会运用判断，即学会变化、适应、融会贯通、批判、发明，把学校所学的理论知识，变成专业工作所需的临床知识。”[6]师资培养单位要结合实践单位的需要来建立并形成相关活动的政策和机制，对于活动的实施能够给予相关的信息指导和经费保障，以便于学生能够更广泛地参与到活动中来提升自身的各方面知识学习和技能培养。

在师资培养过程中，必须要建立和形成多元化的质量评价体系。多元化的质量评价体系的建立要协同师资使用学校，在广泛吸纳相关学校的意见和建议基础上共同制定评价指标体系。从当前教师的录用和使用方面来凸显并提升对师资培养单位的影响的力度和影响的作用。建立师资培养单位联合师资使用学校共同评价的体系，实行评价方面的“双导师制”，对于师资培养的有效性的指导性将会更加明显。

三、协同教育培养教师遵循的基本要求。

1.师资的培养必须以需求为导向。

当前的教师是作为应用型人才来培养的，既然是作为应用型的人才，在人才的培养过程中就需要明确人才的需求状况，根据需求的规模、人数、质量、类型和层次做好人才的培养工作。师资的培养需满足师资实际的需求，如当前城镇学校的教师已经处于饱和的状况，但是在条件相对贫困的地区，教师数量和质量仍然比较低，所以教师教育专业逐步紧缩，也才开始培养“全科教师”。因此，师资的培养要避免盲目性，就必须以需求为导向。

2.师资的培养必须以分类为指导。

分类指导作为师资培养学院的根本要求，是适应社会对高技能和应用型人才培养的的客观要求而必须遵循的原则之一。协同的作用在于培养师资的单位和应用师资的学校相互协调、交流沟通、互派互访，培养师资的学院进人相关的学校对学校的各项工作进行指导，采取培训教师，理论讲座的形式;应用师资的学校骨干教师或学校领导进入师资培养学院来对学院的教师和学生进行课堂教学师范、专业引领、学生管理等方面的实践知识的讲座或报告活动，使得师资培养学院全体师生能够对实践领域的相关工作有一个系统的认识，有利于师资的自我发展和进步。

3.师资的培养必须做到协同创新。

协同创新原则，其内容在于“三位一体两协同”的全程渗透专业实践教学体系，即“课堂教学实践一课外教学实践一专业实习(含见习)一-‘三位一体’”和“课堂理论教学与创新型实践教学相协同”“高等师范院校与中小学合作交流培养相协同”——“两个协同”。该体系依托校内外教学实践基地，以横向课题为牵引，增设贯穿大学四年的“课外教学项目实践”课程，把学科建设成果转化为本科教学的优质资源，实现了从学习型向教育教学能力型、从单知识点向多知识点、从单一的课内向课内外相结合模式的转变，打造出“教学实践环节”多层次、全过程不间断的培养模式，使本科生通过接触课堂实际，经受教学锻炼，体察教育教学的艰辛和快乐，从而实现早进课堂、早进社会。

4.师资的培养必须做到深度融合。

协同培养师资的工作不能停留在表面上，要渗透在师资培养的方方面面。不但要有一定的深度，还要有一定的力度。要建立和形成师资培养的真正“协同”，注重协同的实效，从协同的整体设计、协同实施的具体环节、协同过程中关系的协调、协同阶段质量和效益的评价、协同结束后经验的总结和理论形成等方面，发挥协同主体各自的作用和职责，确保顺利实现师资的培养和应用。要实现学院和学校的深度融合、部门和部门的深度融合、个人和个人的深度融合，集中协同主体的所有的资源优势，真正实现优势互补，使师资培养的工作真正落到实处。

协同教育作为师资培养过程中的较新的做法在实践过程中的确发挥了有效的作用，“当然，任何时候人们对新生事物都要有一个认识过程。尤其是当新生事物打破原有的制度安排，调整既有的利益分配，改变固有的行为模式，人们往往就会因为长期形成的固化思维方式、行为习惯、价值取向等对新生事物产生疑惑、观望、排斥甚至阻挠。所以，这样的认识过程也就往往是曲折的、艰难的甚至是痛苦的。”[7]协同培养师资，必然能够为社会各级学校发展培养出合格的、高素质的教师，必须要不断巩固并发展协同师资培养的机制。

贫穷阶层则在权力阶层的挤压下，复制出贫穷阶层，使阶层固化，阶层流动减慢，社会丧失活力与公平。许多学者呼吁关注农村学生，政府也积极制定政策，提高部属高校农村学生比例，这样有利于加快阶层流动速度，使公平重新回到社会;但是这一行为触及到权力阶层的利益，使他们无法容忍，他们不仅会反对该项政策的实施，同时可能会借助这项政策获得更多利益，迫使政府制定的政策破产，不仅不利于公平的回归，甚至会加剧社会的不公正，导致民怨沸腾，社会矛盾激化。对此，从政策制定到政策实施，必须全盘考虑，尤其在政策实施环节，事先考虑到政策实施会产生的各种影响和遇到的各种阻力，进一步完善该项政策，同时实施一段时间后需要对政策进行评估，将产生的问题汇总，重新修订该项政策。另外，一项政策收效如何,不仅要看政策制定的合理性，还需要关注实施环节，加紧配套政策的出台，只有这样，才有可能减少权力阶层的恶，防止他们借助该项政策获利,促进阶层流动，使社会更加和谐。

参考文献。

[1]吾文泉，徐文雅.反向歧视：大卫?马麦特《奥利安娜》和《种族》评析[j].当代外国文学，，(3):64.

[2]gross,o,ny.:prometheusbooks,1977.3。

[3]余海云.反向歧视[j].经济知识,，(12):40.

[4]付颖光.对反向歧视问题的法理分析[j].企业家天地，,(11).

[5]刘精明?能力与出身：高等教育人学机会分配的机制分析[j].中国社会科学，2014，(8):109.

哲学认识自我论文范文简短篇十六

经济学基础我们首先完全理论接触经济理论的必经之路，我国作为发展中社会主义国家，市场经济深入改革的道路越走越宽，对于经济规律的认识必须科学严谨有持续性，要从经济规律的自然发展上系统性的认知，结合国内经济发展形势，有着非常积极和重要的现实意义。

一、有利于增进对西方国家的经济发展问题的探索和研究。

研究西方社会经济发展情况，把握西方社会经济尤其是发达国家经济社会的特点，对促进我国的经济社会均衡发展有着积极的意义，西方国家经济模式是按经济学的基本理论架构的，国家经济政策的制订也是以经济学为理论依据设置的。同时，在目前的国际经济机构中，探讨国际经济问题主要也是以经济学作为重要的分析工具。具备经济学的基本知识，是参与国际经济机构的建设，掌握其运作模式和共同解决国际问题的重要方式。我国要加快市场改革的步伐，就必须了解、学习和研究经济学，只有了解西方强国的经济理论政策及经济发展依据，掌握他们的经济运行规律，研究他们的经济管理方法和管理模式，研究他们的发展现状和趋势，真正做到知已知彼，才能促进市场建设的快速发展。

二、有利于促进社会主义市场经济的顺利发展。

我国如何建立和完善市场建设，这些问题，需要有经济学这样比较成熟的理论来解释、回答和阐述，经济学探讨的理论问题恰恰可以有效地帮助我们提供参考和借鉴经济发展不同水平条件下，如何发展我们的市场经济，经济学的一些思想理论和政策工具就是为解决市场经济运行中出现的种种问题和矛盾服务的。在微观经济学中，探讨了供求理论、价格理论、成本和收益理论、市场理论、收入分配理论，对我国资源有效并合理的利用产生了重要影响，对企业经济效益的提高，提供了重要的分析手段。在宏观经济学中，探讨了国民收入核算理论、宏观经济政策、通货膨胀理论、货币理论、经济波动和经济周期理论等。这些理论的研究实际上对我国宏观经济的发展产生过巨大影响，对我国社会主义市场经济的建设和发展提供有益的参考和借鉴，对我国的货币政策工具和宏观经济调控起到了不可替代的作用。

三、国内经济学实践现状。

1、《经济学》实践用书。现在的经济学实践用书一般是直接翻译过来的大部头，大部头不太适合国内高职高专使用，高职高专一般只安排一个学期，上半部经济学固然不好，上整册经济学，时间太紧凑，非常赶，难以完成实践计划;再有就是选择一些国内教师编辑的经济学书籍，部分教材错漏多，还有少部分教师加上了自己的理解，都没有假设检验过，难免有误导学生之嫌疑;另一方面经济学概念繁多，边际、均衡等等许多概念较为抽象，学生有时会感到理解起来比较困难;再一方面，就是教材知识点多、复杂，学生也感到压力大，如何把知识利用起来，也无从下手;教师要选择到难易适度、简明丰富的教材并非易事。

2、《经济学》案例实践。经济学案例实践，与其他课程应该有不同之处，经济学的案例讲解，不能简单理解成案例分析，更不能理解为举例实践，经济学来源于生活，可以更好的为实践服务，可以设置一个事件，一个今天发生的或者正在发生的事件，以学生为主，用经济学的知识去探究经济理论的价值。它也不是互动式实践，而应该是一种探索式案例实践，黄金价格下跌，我们教师是应该引导学生分析均衡打破的原因，供求关系究竟发生了什么情况，才回出现短期均衡出现拐点。探究式案例实践，它有多重优势，经济生活没有唯一正确的标准答案，对于现实经济生活问题，我们可以鼓励学生多视角思考问题，提出学生自己的思想境界，研究出多种解决问题的方案，其目的是培养学生经济分析的能力和兴趣;同时，探究式案例实践不只是涉及到课程中某一章节的知识点，而是可能需要对几个章节的知识进行综合应用，也能起到复习前面章节的价值，提高学习自主性。

3、《经济学》实践工具。我们知道多媒体实践的优点是使用便捷快速、易于拷贝和观摩，形式比较生动，其实多媒体也有它固有的缺点的，就是知识固化、信息量受到课本的局限，不能承载其它课本先进的知识，它不太有利于知识把握能力差的学生掌握经济分析工具。并非所有层次的'学生都适合以多媒体为主要工具，大多数西方发达国家名校，依然还是以黑板为主，对于基础较差的学生，讲义、黑板也许更加合适，同时也是经济学实用性强的合理选择实践形式和手段的重要环节。

四、学生的知识结构。

1、《经济学》课程错误认知。部分学生以为《经济学》就是学习做股票，可以学也可以不学，对自己影响不大;加上同学们校园文化的传播，学生会想当然的认为经济学再怎么学习也学不好的，尤其是经济学内容体系庞大、流派众多，各种理论观点、政策主张各异，甚至相互矛盾，观点难以统一，实践必然感觉思维混乱，课程学习难以根本理解。

2、《经济学》基础较差。高职院校学生基础知识普遍参差不齐，教师讲授边际、效用等学生往往难以理解，部分学生的思路还停留在高中学习阶段，每节课要有重点，要划出哪些是要背诵的，结论要有对错，在看到经济学没有确切的结论时往往就会失望而归，有时候，《经济学》的实践是离不开微积分和图表分析的，经济学会接触到非常简单的数字计算，哪怕是初等数学的极限计算，对于那些数学基础差的学生来说无异于在教授天书。

五、高职高专《经济学基础》实践问题的解决思路。

掌握经济管理基本理论、基本知识和基本技能，具有满足职业岗位需要的管理能力和基本素质，能在经济管理领域第一线从事经济、经营和管理的高等应用性管理人才。经济学基础是所有商科类专业核心课程的先导课，在专业课程体系中居于重要地位。基于高职高专经济学课程实践现状，我们认为课程目标、实践体系与实践内容，方法与手段等方面应该进行思考和探索，解决实践中出现的一些问题。

1.实践设计与实践方法。

实践设置首先要考虑积极的实践氛围，设置一些喜闻乐见生活趣事，用动画的形式表现出来，既生动又能揭示经济学原理，既形象鲜活又带动学生的积极参与;每个原理观点都可以设置一个小生活趣事，调动学生学习积极性。也可以在课程实践进度计划中安排1-2次辩论赛，确定好辩题。在具体实施前告知学生辩题、辩论时间、辩论规则和考核方式等实践过程设计，并将辩论具体要求和辩论规则发到学生手中，学习完均衡分析后可以安排一次“黄金价格均衡分析”的辩论赛，从供求因素分析，正方金价上涨，反方金价下跌。当然观察法实践也可以考虑，可以带学生到就近的菜市做观察笔记，或者要求学生去超市做观察笔记，观察一周的菜价涨跌，看看进出市场人数与菜价的线性关系，可以得出需求增加，价格上涨，需求人数下降，价格下跌的经济学原理。

2.实践内容精选。

对于高职类学生而言，《经济学基础》的实践内容没有必要追求大而全，现在各高职院校所用的教材，很多都在体系内容上与本科生甚至是研究生教材并无二致，并不注重经济学理论在实际生活、生产中的应用，理论与实际生产、生活紧密联系的案例极其贫乏，应将实践内容根据后续学习的需要进行精简，淡化计算图表学习，强化应用性、实践性结合点的学习，实践内容最贴近学生的生活的经济学原理，加强实践性引导，能使学生在以后的学习中熟练运用知识。

哲学认识自我论文范文简短篇十七

花了两三个小时大致看完了艾思奇的《大众哲学》。

作为上个世纪30年代少有的写给大众的通俗读物，《大众哲学》这本为宣传马克思主义哲学而写的著作，在历史上产生过很大的影响，据说影响和教育了几代人。

为什么说它能影响几代人，大概因为这是一本真正启蒙的、写给大众的哲学读物。

小学的时候学校曾经推荐读过一套书，叫《写给孩子的哲学启蒙书》，是一个外国作家写的。

硬壳装帧，翻开以后是铜版纸和精美插画，文字在中间穿插。

内容自然不可能是马哲的辩证唯物论，到是生活中很多值得思考的问题。

譬如什么才是正义，什么才叫幸福等等。

当时的我囫囵吞枣几天就读完了，那套书也许是我哲学启蒙的第一步吧。

现在若让重新翻一遍，说不定还能得到些新的启示。

在充斥“思想斗争”的年代，无产阶级政党需要一本给人民群众思想文化的指南。

至少，是让那些在砖一样厚的学术著作中淹没的浅显晓畅的道理摆出来让大家都能看明白。

不管是哪一种目的吧，我认为《大众哲学》都是成功的。

它的成功在于理论的通俗化。

而这种哲学著作，现在似乎又有了被艰涩学术著作所淹没的趋势。

所以这本书不论在过去还是现在，都是很珍贵的。

浏览这本书目录的时候，我就已经产生很强的“亲切”之感了。

学校学习的政治教材也许就是以这本书为蓝本的。

全书分为五章，分别从哲学是什么，哲学基本问题，辩证唯物论的认识论，唯物辩证法和相关哲学范畴五个方面编排。

看这些内容本身是不新奇的，书中解释了关于唯物辩证法的原理和方法论，也不忘抨击形而上学、相对主义、公式主义、教条主义等等错误的观念。

艾思奇用生活化的例子，也用了很多当时中国新民主主义革命、抗日战争的革命证据，佐证了这一大众哲学之所以成立且没有纰漏的论述。

虽然这本书没有严谨的论证思维，但它内容和逻辑上的布置是符合大众的认识逻辑的。

当时的大学生读完这本书，被形容为“在皇宫里的金色梦被打断了，不愿睡下去再做梦，而跑出去冒刀枪、水火和风雪。”“醒过来”“发觉教科书对于生活中亟待解决的问题毫不中用”。

若果真如此，这本启蒙书到真的发挥作用了。

它的启蒙性不在于一下子所有人都让马哲成为解救他们于水火的至高信仰，而在于让学生这个最纯粹也最重要的群体有了认识当时他们所处国家和所处世界的途径和方法。

对于那些处于知识饥荒的普通人来说，这本书虽不是玉液琼浆，却也无异于是“一张能填饱肚子的大饼”。

然而，现在的学生读这本书有什么感受呢?《大众哲学》，就是大众都普遍接受的一门哲学。

但是这门哲学产生的时期和现在大不一样，它还是属于大众的哲学吗?艾思奇在他的书里说：“革命政党都需要有唯物论的哲学基础。”所以那时为了革命的胜利，无产阶级的政党需要一个站得住脚的革命理论，而一切相反的、对立的理论都要被消灭。

在那时人民群众巨大的革命热情下，没有人会质疑这一点。

但是当现在的我们，翻看政治教科书上的文字，看到对形而上学等荒谬的曲解后，心中还是不免要产生疑惑，因为这种将对方推向极端并导出对方之谬误的逻辑看起来不怎么可信。

在全球化的背景下，我们更清楚的看到了这个世界，而每个人都有对自己生活的国家和社会、思考和质疑的权利，都有发表自己看法的自由。

如果我们不功利地把政治这门课当作参加高考的科目来看待，《哲学与生活》这个分册到底应该教什么内容或许才是现在教材编写者应该开始思考的问题。

《大众哲学》符合那个时代的要求，是属于那个时代的，是真正的、在黑暗中照亮前进道路的革命的火炬。

也许，现在的我们，也应该重新思考我们的处境，和我们能为此做出的改变。

哲学认识自我论文范文简短篇十八

“哲学”一词在普通人心中常是神秘、生涩的代表。艾思奇的《大众哲学》，是我认真读过的第一本哲学书。(妈妈问：《苏菲的世界》不算吗?嘉说：感觉那不能算是一本哲学书)。作者艾思奇用直白的语言向读者讲述了哲学世界的概况。

唯心论分为主观唯心论和客观唯心论。前者认为人的精神主导一切，后者认为有一个“绝对”精神在主导一切。而神学认为有一个上帝在主导一切。两者有很大的相似之处。而且，这相似之处在于对世界的看法上的相似。所以我们也可以从认识世界的角度去考量唯物论和科学的关系。

首先是认识物质运行的规律。唯物论的基础就是物质独立存在，独立运行。机械唯物论认为事物的变化只是机械变化，即数量变化与位置变化。但唯物论的辩证法道出物质的变化更多的是物质内部的变化，兼以外力的作用，且不同的物质在相同的外力下会有不同的变化结果。科学中也是如此。比如水凝结成冰，就既不是数量变化也不是位置变化，而是它本身的内部结构发生了变化，实际上也是它受到的热量减少，运动变慢，受到相互作用，从而紧密地排列在一起，变成冰。所以从这点来看，唯物论和科学是紧密联系的。

可供讨论的还有认识方法。认识分为感性认识和理性认识。唯物论的认识是累积感性认识，加以分析，达到理性认识，总结出真理。而科学也是如此。

如此看来，唯物论和科学确实有密切联系，既然科学是我们要坚持的原则，那么，以马克思主义为代表的辩证唯物论就需要我去好好学习。