坚持的八百字范文通用 励志文章八百字(8篇)

每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

关于坚持的八百字范文通用一

土膏微润，麦苗稍稍探出头来;田边的水渠刚刚解冻，可谓“晶晶然如镜之新开而冷光之乍出于匣也。”一片明媚春光，不觉让人感觉“日长飞絮轻”。

走到田野尽头，忽然看见一棵树——这棵树与周围的温润景色相称无疑是既不和谐的。枝干嶙峋，裸露的根系如盘虬卧龙般匍匐在地面。根是树之本，正如心是人之本啊!——一棵心脏裸露在外的树正呈现在我的面前!

它是不该出现在这里的：周围是田地，一棵横生的树无疑会与庄稼争夺营养。

而它却又活生生地长在这里，而且枝繁叶茂。

这时，一声叹息在我耳边响起：“小姑娘，你也在奇怪吧……”是一位农民，手里挎着菜篮。“曾经有人想过要把它挖走，”说着他看了看那树嶙峋的根“但它实在太倔了，挖了几米都没能将它撼动一下……不得已，才又填了回去……”。

这下，我忽然对这颗看似狰狞的树肃然起敬：它早该死，而事实却并非如此。那几日，它将接受死刑的那几日;它的心将被赤裸裸地挖出的那几日，它究竟是如何挺过来的?!我怀着无比崇敬的心情把它硬朗的线条记录在相机中，后来，我把相片洗出来，为它取名叫“坚持”。

从一棵根系裸露的树的枝繁叶茂中，我读懂了坚持。

树尚且如此，那么人呢?

人或许不如树那样会有被挖心掏肺的苦痛——人的苦痛来自于心灵：惰性。

惰性就像稻草，一根一根地往你的心上压去。压上去的时候或许你不会感觉到什么，而日积月累，当那最后一根至关重要的稻草压上去的时候，你的内心世界便会轰然倒塌。——人不同于树，人的坚持是一种主动上的坚持;而树是被动。而人又同于树，就像树的根同于人的心。

看着照片上那颗枝繁叶茂的树那裸露的根，我不觉一笑：“既然惰性像稻草，不妨来一根我们就扔他一根?”

关于坚持的八百字范文通用二

当前，我国改革发展正处于关键时期。实现全面建设小康社会的奋斗目标，开创中国特色社会主义事业新局面，不仅需要我们始终坚持党的宗旨，而且需要我们按照时代的要求，不断深化对党的宗旨的认识。

首先，现代科技革命推进下的经济全球化发展以及由此引起的世界经济、政治、文化关系的重大调整和变革，使我们对中国最广大人民群众根本利益的认识和把握处在一个变动的世界背景下，如何坚持党的宗旨，实现好、发展好和维护好中国最广大人民群众的根本利益，就成为一个新的实践课题。

其次，改革本质上是一种利益关系的调整。当前，我国社会正处在改革的关键时期，社会转型期的经济成分、组织形式、就业方式、生活方式和利益关系呈现出多样化的发展趋势，由于体制改革、地区差距、行业特征、就业状态等原因导致社会成员利益诉求多样化，群众为实现多元利益而进行的活动也呈现出错综复杂的局面，这就使党在坚持宗旨、代表人民根本利益方面处于一个新的社会环境中。

最后，在这样一个国际国内新变化的条件下，中国共产党本身又处于一个重要的整体性结构调整时期。社会利益关系的多样化，也势必影响到党内来。此外，由于长期处于执政和领导地位，党一方面增加了为人民谋利益的充分条件和经验积累，同时又增加了脱离群众，滋生官僚主义甚至产生消极腐败的危险。邓小平同志指出：“执政党的地位，很容易使我们沾染上官僚主义的习气，脱离实际和脱离群众的危险，对于党的组织和党员来说，不是比过去减少而是比过去增加了。”

因此，在新时期新阶段，坚持党的全心全意为人民服务的宗旨必须坚持以科学发展观为指导，赋予它新的时代内容。

1“以人为本”的科学发展观全面体现了党的宗旨的时代要求

在新的历史时期，党的全心全意为人民服务的宗旨、党的群众路线最集中的体现和最鲜明的时代特色，就是坚持“以人为本”的科学发展观。

科学发展观揭示了经济社会发展的客观规律，体现了党最高纲领和最低纲领的统一，深刻而全面地反映了中国最广大人民群众的根本利益。同时，科学发展观也为我们在新时期、新阶段坚持和发展我们党的宗旨，奠定了新的坚实的理论基础。

胡锦涛同志指出：“科学发展观的‘核心是以人为本’。‘以人为本’就是‘发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享’。”

牢固树立以人为本的观念。要求我们党一定要把最广大人民的根本利益作为出发点和落脚点，要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点，要着眼于充分调动人民群众的积极性、主动性和创造性，着眼于满足人民群众的需要和促进人的全面发展，着眼于提高人民群众的生活质量和健康素质，切实为人民群众创造良好的生产生活环境，为中华民族的长远发展创造良好的条件。

我们要按照“以人为本”的科学发展观的要求，丰富我们对党的宗旨的认识，同时，我们也必须在实践“以人为本”的科学发展观的进程中，对国家和社会的思想意识形态、价值目标和制度体制建设进行有力的导向。

2按照“以人为本”的科学发展观，把社会不同阶级、阶层和集团的利益关系整合起来，带领全国人民实现共同富裕，是党的宗旨的必然要求。

整合利益关系，是今天全面提高党的领导水平和执政水平的一个重要内容。首先，“以人为本”的科学发展观倡导的发展，为我们在新时期、新阶段坚持党的宗旨奠定了坚实的物质基础。这就是必须始终坚持以经济建设为中心，聚精会神搞建设，一心一意谋发展。离开了发展这个第一要义，整合各种利益关系也就失去了基础。其次，“以人为本”的科学发展观为我们在新时期、新阶段坚持党的宗旨确定了全面性的原则。这就是必须在经济发展的基础上，推动社会全面进步和人的全面发展，促进社会主义物质文明、政治文明、精神文明、生态文明协调发展，满足人民群众日益增长的物质、政治和文化的需要。离开了全面性的要求，发展就失去了科学性，整合好各种利益关系也就失去了根本。再次，“以人为本”的科学发展观为我们在新时期、新阶段坚持党的宗旨明确了可持续的任务。这就是必须着力提高经济增长的质量和效益，实现速度和结构、质量、效益相统一，经济发展和人口、资源、环境相协调，不断保护和增强发展的可持续性。离开了可持续这个内容，整合好各种利益关系也就失去了条件和空间。最后，“以人为本”的科学发展观为我们在新时期、新阶段坚持党的宗旨明确了最广泛性原则和当前的重点任务。坚持“以人为本”的科学发展观，一定要把最广大人民的根本利益作为出发点和落脚点。

在当前，必须把重点放在更好地关注并维护好社会弱势群体的利益(如下岗工人群体、贫困农民群体)上，这是体现党的宗旨和群众路线、代表人民根本利益的现实要求。由于改革利益与改革成本在各阶层的分配和分摊不均，成为今天社会矛盾的核心。利益的社会分配格局存在的显著失衡现象，不仅对当前改革、发展和稳定不利，而且也不能很好地维护人民群众的根本利益。因此，当前利益协调的第一个问题，是要集中力量解决好群众的就业、就医、社会保障等问题。

3要按照“以人为本”的科学发展观，把制度建设贯穿于党的思想、组织和作风建设之中，实现全心全意为人民服务的宗旨。

一个领导现代化的党，如果仅仅靠宗旨教育来体现党与人民群众的联系，要求党员干部自觉地代表人民的根本利益，是远远不够的，真正体现这种代表与被代表的关系，还得靠制度，靠建立相应的体制和机制。事实证明，没有制度特别是没有一整套具有科学内在结构、内在规范和科学的运作程序的制度保证，党与人民群众密切联系就难以建立，即使建立起来也难长久，党代表人民利益就有出现偏差的危险。

党的制度建设，是以党的最高价值取向(即党的宗旨)为基础的。“以人为本”的科学发展观，作为党在今天活动的最高价值取向，体现在党内生活中，就是必须坚持和发挥党员的主体作用，建立健全充分反映党员和党组织意愿的党内民主制度。同时，通过党内民主对社会民主进行引导和示范，使党代表人民利益的进程民主化、科学化。由于党的领导和执政活动与人民群众有着紧密的内在联系，这种有机活动的过程和方式就是党群关系的运行机制。我们要按照“以人为本”的科学发展观，着力于建设密切党群关系运行机制，把它作为党的制度建设和创新的出发点。

4要按照“以人为本”的科学发展观，积极推进人民民主的不断发展。

“以人为本”的科学发展观，决定了党坚持宗旨、坚持群众路线、代表人民利益的过程，也是充分调动人民群众的积极性、主动性和创造性，为实现自己的利益而奋斗的过程，是一个双向互动的进程，它是现代民主政治所追求的、人民群众有序的政治参与的进程，只有这样，我们党代表人民根本利益的奋斗进程，才会赢得人民群众发自内心的支持和拥护，党的执政基础就会日益巩固，党的事业就会永葆生机。

关于坚持的八百字范文通用三

如果说，成功是一扇金碧辉煌的大门，那么，我认为，坚持就是开启这扇大门的金钥匙。

爱迪生曾说过：“天才，是99%的汗水加上1%的灵感。”是的，遥望历史长河，哪一位伟人的成功不是依靠几十年如一日的坚持、几十年如一日的努力换取来的?

王羲之，一位伟大的书法家，相信它的光芒永远也不会暗淡，他所取得的成就是辉煌的，那么，他又是如何取得如此大的成就呢?唯一的答案就是他的坚持不懈。相传他家有一口大缸，他每次练完字就会到缸里洗笔，日复一日，缸里的水竟然如墨水一般乌黑发亮。

乌黑发亮的水折射出王羲之不平凡的人生，同时也反映出了一条真理：坚持，坚持，人生将会因它而有别样的风采。

爱迪生，一位“发明大王”，相信他的故事早已家喻户晓。据说，他曾为了寻找制作灯丝最适合的材料，试验过五六千种材料，失败过上万次，最终凭借坚持不懈与过人的毅力，成功发明了电灯泡，从而点亮了世界。

我时常在想，如果伟人没有坚持不懈的精神，那么他们还会成为伟人吗?我想答案是否定的，因为这个世界上没有天才，最美的东西只能用最沉重的代价去换取。

坚持让伟人成就了一番惊天动地的大事业，然而，这是我们普通人可望而不可及的，那么，坚持又能给予我们什么呢?

坚持可以让我们快乐，长期坚持一种兴趣爱好，让我们的生活有情趣，多姿多彩。

坚持可以让我更有成就感，却顾所来径，豪情满胸怀，是的，当岁月渐渐流逝，当我们再次回首当初坚持着走过的路时，我们会觉得心中满满的，也沉沉的。

如果说得再直白一点，坚持可以让我们拥有优秀的成绩、理想的生活和充裕的物质条件。

这就是坚持的力量，但是，如果是在错误的道路上坚持，那么，这时坚持的力量是邪恶的，他只会将人拖入万丈深渊。

如今，我们正处在一个为自己的梦想搭建平台、筑牢基础的时期，坚持对我们来说也就显得尤为重要，我们只有坚持不懈，学到更多知识，掌握更多本领，才能实现自己的梦想，有一个更灿烂辉煌的前程，就像屈原所说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”

关于坚持的八百字范文通用四

谈及雷军，不少人立马会想到小米手机。在移动互联网的大潮中，雷军重新创业，通过小米在科技行业写下了浓墨重彩的一笔。

昨日，武汉大学20xx届毕业生毕业典礼在该校梅园小操场举行，雷军出席并发表演讲。毕业20xx年后再次回到母校，雷军笑言“为演讲内容想了一晚上，没怎么睡好觉”，这次他带来的主题是“相信梦想、坚持梦想”。

为什么谈梦想?他说，武大在他的人生历程中起着不可磨灭的作用。他是1987届校友，18岁读大一时，他偶然看了一本书《硅谷之火》，价格大概是2块1毛4，讲述了乔布斯等硅谷英雄创业的故事。“看完后，我的内心像有熊熊火焰在燃烧，激动得好几个晚上睡不着觉，决定日后一定要干些惊天动地的事情。”

有梦想不难，而实现梦想则需要规划。雷军告诉自己，要脚踏实地做几件不一样的事。他定的第一个目标是两年修完大学专业所有课程。“我真的去试了，发现其实也不难，至少当年在计算机科学系，两年足以学完所有课程。”(当年全年级100多人，雷军的成绩排第六，大二时在一级学报上发表论文。——楚天都市报注)

后来，雷军参与了金山软件的创办，深知创业的艰难，原本自己可以在30多岁的时候退休，但在快到40岁时，有天晚上做梦醒来，觉得自己好像离梦想渐行渐远。

“我问我自己是否有勇气再来一回。”雷军说，想了半年多时间才下定决心，不管这次创业成功与否，不能让人生充满遗憾。一定要去试一下，看自己能不能创办一家世界级技术公司。

不过，雷军也提醒大学生朋友，“创业绝对不是人干的活，是阿猫阿狗干的活。如果没有钢铁般的意志，你是绝对干不了的。”“如果真的想创业，要做好准备。”

现在，小米已经是中国手机市场第一，全球市场第五，也许这就是雷军所言“坚持梦想的力量”。

关于坚持的八百字范文通用五

用党的思想武器破除形式主义、官僚主义。认清严重危害。总书记指出，形式主义、官僚主义同我们党的性质宗旨和优良作风格格不入，是我们党的大敌、人民的大敌。如果不坚决纠正，任其发展下去，就会像一堵无形的墙把我们党和人民隔开，我们党就会失去根基、失去血脉、失去力量。形式主义、官僚主义在一些地方和部门依然积习难改，已成为阻碍党中央决策部署贯彻落实的严重问题。

剖析深层根源。总书记指出，形式主义背后是功利主义、实用主义作崇，政绩观错位、责任心缺失，只想当官不想干事，只想出彩不想担责，满足于做表面文章，重显绩不重潜绩，重包装不重实效。官僚主义背后是官本位思想，价值观走偏、权力观扭曲，盲目依赖个人经验和主观判断，严重脱离实际、脱离群众。

把握途径方法。总书记指出，要充分认识形式主义、官僚主义的多样性和变异性，摸清形式主义、官僚主义在不同时期、不同地区、不同部门的不同表现，紧密联系具体实际，既解决老问题，也察觉新问题;既解决显性问题，也解决隐性问题;既解决表层次问题，也解决深层次问题，抓出习惯，抓出长效。

明确主攻方向。总书记指出，反对形式主义，要着重解决工作不实的问题，督促领导干部树立正确政绩观，克服浮躁情绪，抛弃私心杂念。反对官僚主义，要着重解决在人民群众利益上不维护、不作为的问题，既注重维护最广大人民根本利益和长远利益，又切实解决群众最关心最直接最现实的利益问题。

强化责任担当。总书记强调，各地区各部门党委(党组)要履行主体责任，紧盯形式主义、官僚主义新动向新表现，拿出有效管用的整治措施。各级领导干部要把自己摆进去，带头查摆自身存在的形式主义、官僚主义问题，以上率下，形成“头雁效应”。要大力弘扬真抓实干作风，推进工作要实打实、硬碰硬，解决问题要雷厉风行、见底见效，面对难题要敢抓敢管、敢于担责。

硬招之二、用整风精神破除形式主义、官僚主义。整风精神是延安时期我们党的创造发明，是解决党内思想作风不纯的重要法宝。形式主义、官僚主义是一种顽症痼疾，极易反弹回潮。我们务必正视自身问题，以整风精神抓好整治，答好破除形式主义、官僚主义这道必答题。要着力整治“六大问题”：

要整治“装点门面、不用心学”的学风。要着力整治理论学习做样子、走过场、不自觉的问题;不往深里走、不往心里走、不往实里走的问题;对党中央新的指示精神不及时传达学习，或者“传达不过夜、过夜就完事”的问题;贯彻落实中央决策部署存在温差、落差、偏差的问题。

要整治“忙于应付、不求实效”的虚招。要着力整治追求“文多就是成果多、会多就是工作多”，“文山会海”依然突出的问题;以会议贯彻会议、以文件落实文件，不过问落实效果的问题;讲了就算做了、做了就算成了，把部署当成绩，只求做了、不求做好的问题。

要整治“高高在上、不接地气”的做派。要着力整治摆官架子，只挂帅不出征，随意发号施令，不愿抓落实的问题;习惯在办公室坐而论道、纸上谈兵，脱离实际、脱离群众的问题;调查研究早打招呼、预排线路，走马观花、流于形式、了解不到实情的问题;宗旨意识淡薄，对群众态度冷漠，对反映的问题消极应付，为民服务不上心、不尽力的问题。

要整治“因循守旧、不动脑子”的惰性。要着力整治习惯用老经验、老套路抓工作，简单问题复杂化、复杂问题解决不了的问题;不善于研究新情况新问题，拿不出克难攻坚的硬招实招，打不开工作局面的问题。

要整治“回避矛盾、不敢担当”的圆滑。要着力整治对职责范围内的事该决断不决断，层层请示画圈，搞“击鼓传花”的问题;遇到矛盾绕道走，落实责任往下移，尤其对棘手问题能推则推、能拖则拖、不催不办的问题。

要整治“疏于监管、不讲原则”的放任。要着力整治当“老好人”，奉行多种花少栽刺，只表扬不批评，对苗头性问题听之任之，管理下属失之于宽、失之于软的问题;不积极谋事干事，把主要心思和精力放在谋“位子”上，不比业绩比资历，不善作为想“帽子”的问题。

用求真务实作风破除形式主义、官僚主义。实事求是是马克思主义的精髓，是共产党人的思想路线，是我们党的基本思想方法、工作方法、领导方法。偏离实事求是这一思想路线，是滋长形式主义、官僚主义的重要根源。我们要坚持党的实事求是的思想路线，大兴求真务实之风，在察实情、出实招、求实效上下功夫。

要勤察实情。要坚持以解放思想开路、以调查研究开局，把调查研究置于决策之初，贯穿工作全过程，确保决策部署符合客观实际、符合群众意愿。要坚持开展全局性、战略性、引领性系列“十大课题”研究，不断深化对政法工作规律性认识。要坚持班子成员分片调研制度，采取分头带队“蹲一省带一片”的方式开展调研;落实好厅局到xx个市县联系点蹲点调研制度，每年蹲点调研不少于x次，每次历时不少于x周。要倡导随机调研，不事先打招呼、不预设线路，直奔一线、直贴群众，了解真实情况、发现真问题，掌握第一手材料。

要务求实效。要坚持效果导向，优化抓落实、抓推进的举措，确保政法工作有真效、有常效、有长效。要追求无水分的真效，特别是开展扫黑除恶专项斗争，要优化考核评价机制，加强督促检查，督促各地核准核实基本数据，做到不虚报、不漏报、不瞒报。要追求经常性、可持续的常效，特别是推进社会治理现代化，要坚持边推进边总结边提高，系统集成各地先进典型经验并转化为制度规范，形成常态化工作机制。要追求经得起历史、实践和人民检验的长效，特别是协调依法处理重大案件，要确保把每一个重大案件都办成经得起历史和法律检验的铁案，实现政治效果、法律效果、社会效果相统一。

要善出实招。要剑指机关中的形式主义、官僚主义问题，精确制导、精准施策，做到“不定不切实际的目标，不开不解决问题的会，不发没有实质内容的文，不做只留痕不留绩的事”，具体落实好“十项举措”：控制发文，抓好前置审核把关，凡中央政策文件有规定的，不再重复发文;能通过电话、传真、网络解决问题的，不印发

关于坚持的八百字范文通用六

就本义而言，哲学就是“爱智慧”。但是，这一“本义”往往容易产生一种误解，这就是认为哲学是“爱”智慧，它本身不是智慧。实际上，正如所强调：“哲学是人类的智慧之学。”它不仅“爱”智慧，更重要的，它本身就是一种智慧，给人生存和发展以勇气与智慧。如果说宗教是关于人的死的观念，是讲人生如何痛苦，死后如何升天堂的，那么，哲学就是关于人的生的智慧，是教人如何生活，如何生活得有价值和有意义的。在人类存在的种种矛盾中，根本的矛盾就是“向死而生”，即人的个体生命是有限的，终归死亡，可人又总是力图以某种追求超越个体生命的有限性，超越死亡。由此产生了人如何生活的有价值、有意义这一重大问题，并激起了一代又一代人的深刻反思。如果说“宗教是还没有获得自身或已再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉”(马克思语)，那么，哲学就是已经觉醒的人关于自身的价值和意义的自我意识与自我感觉。这就是说，哲学就是人生观，而人生观与世界观又密切相关、高度统一。

人生观是世界观问题，而不仅仅是伦理学的问题。人生活在自然之中，必然有一个人与自然的关系;人生活在社会之中，必然有一个人与社会的关系。因此，对人生的不同理解必然包含着对人与自然关系的不同理解，对人与社会关系的不同理解，一句话，对人与世界关系的不同理解。文天祥的千古绝句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表明，人的生与死本身属于自然规律，而生与死的意义属于历史规律。有的人生得伟大，有的人苟且偷生。英雄与小丑，流芳百世与遗臭万年的分界线就在于，你是如何处理人与历史规律关系的。凡是顺历史规律而动、促进社会发展者，是英雄，流芳百世;凡是逆历史规律而动、阻碍社会发展者，是小丑，遗臭万年。

因此，人生观不可能脱离世界观。人“向内”求解“人生之谜”，必然要“向外”探索“世界之谜”，而“向外”探索“世界之谜”，归根到底是为了“向内”求解“人生之谜”，从而实现自我发展。无论是探索天、地、人的人与自然关系之思，还是反思你、我、他的人与社会关系之析，哲学都熔铸着对人的生存方式的关注，对人的发展境遇的关切，凝结为对“人生在世”的深层理解。所以，每个时代的哲学都表现出世界观和人生观的高度统一，体现着人生的智慧。

人生观是哲学问题，而不是科学问题。医学、生物学、考古学、数学、物理学、化学等都不可能完全解答“人生之谜”，技术再先进的计算机也算不出“人生之谜”……哲学问题不同于科学问题。人为什么有生有死，这是科学问题，可人如何对待生与死，这是哲学问题。知道数学中有正数与负数，物理学中有作用与反作用，化学中有化合与分解，生物学中有遗传与变异等，这是科学常识，可是从中引出一分为二与合二为一，引出对立统一规律并把它转化为矛盾分析法，这是哲学智慧。哲学的智慧能使我们具备独有的眼界，正是这种独有的眼界使我们能够从个别看到一般，从对立中看到统一，从肯定中看到否定，从有限中看到无限……使我们善于在个体与类、人与自然、人与社会、真理与价值、现实与超越等的矛盾关系中去理解和把握人生问题。

哲学智慧不同于科学智慧。科学是以理论思维的形式描述和解释思维的对象，即存在的运动规律，哲学则是以理论思维的形式反思思维与存在的关系“问题”，探讨思维能否反映存在、思维如何反映存在及其规律等问题。更重要的是，哲学对对象的认识不是止于对其规律的认识，而是进入到对象的意义和价值的认识;不仅要知道对象是什么，而且要知道对象对人的生存和发展的意义与价值是什么。这就是说，科学追求的是真理，哲学追求的既是真理，又是某种价值，因而是真理观与价值观的高度统一;科学是知识体系，哲学既是知识体系，又是意识形态，因而是知识体系与意识形态的高度统一。哲学的最大特点就在于，它是以抽象的概念体系反映特定的社会关系和现实的社会运动，体现着特定的民族、阶级或集团的利益和愿望。所以，哲学不是科学，但它也启迪人以真理;哲学不是宗教，但它也给予人以信仰。

正因为如此，我们不仅要“为学”，即学专业知识，还要“为道”，即学哲学。学哲学，可以拓展理论视野，强化思维力度，善于辩证思考，把人们视为不言而喻、不证自明的问题作为“问题”进行反思，进行“自明性分析”和“前提性批判”，在“熟知”中发现“真知”，从而阐幽发微而示之以人所未见，率先垂范而示之以人所未行。正如所说：“现在的领导干部不少人受过专业训练，不缺乏专门知识，但其中的很多人不懂哲学，不善于辩证思考，很需要在思想方法和工作方法上提高一步。”

2.辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论

辩证唯物主义既是关于人与世界总体关系及其联系和发展的一般规律的理论，又是关于无产阶级和人类解放的学说。强调：“马克思主义第一次站在人民的立场探求人类自由解放的道路，以科学的理论为最终建立一个没有压迫、没有剥削、人人平等、人人自由的理想社会指明了方向。”在辩证唯物主义中，科学性与人民的立场、真理性与无产阶级的价值观、规律性与共产主义的信念、解释世界与改变世界的实践高度统一起来了。因此，以为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴为初心和使命，以人民对美好生活的向往为奋斗目标的中国共产党人，必然要选择辩证唯物主义作为自己的世界观和方法论。正如德国哲学家费希特所言：“你是什么样的人，你便选择什么样的哲学。”

辩证唯物主义既是世界观，又是方法论。所谓世界观，就是关于人与世界总体关系的理论，运用这样的理论观点去认识世界、评价世界、改造世界，就是方法论。用哲学的话语来说，方法就是把客观规律转化到头脑中，然后运用这个规律去认识事物、评价事物、研究事物。例如，对立统一是客观规律，转化到我们头脑中并以此去分析和认识事物，就成为矛盾分析法。分析问题、解决问题离不开方法论，方法犹如一个能聚光到燃点的特殊透镜。但是，方法论又不是单独存在的，有什么样的世界观就会有什么样的方法论。正如毛泽东强调的：“世界本来是发展的物质世界，这是世界观;拿了这样的世界观转过来去看世界，去研究世界上的问题，去指导革命，去做工作，去从事生产，去指挥作战，去议论人家长短，这就是方法论，此外并没有别的什么单独的方法论。”辩证唯物主义既是世界观又是方法论。学习辩证唯物主义，就是要善于把这一科学的世界观转化为科学的方法论，转化为正确认识世界、改造世界的根本的思想方法和工作方法。

学习辩证唯物主义，当然要阅读马克思主义哲学创始人的经典著作。法国学者德里达都认识到：“不去阅读且反复阅读马克思……而且是超越学者式的‘阅读’和‘讨论’，将永远都是一个错误，而且越来越成为一个错误，一个理论的、哲学的和政治的责任方面的错误。”但是，“读”经典著作的目的不是为了从中寻找关于当代问题的现成答案，而是为了“悟”其中的基本原理，掌握贯穿其中的方法。马克思是人，而不是“神”，他没有也不可能提供适用于各个时代的“药方”或“公式”。马克思主义是科学，而不是启示录;是方法，而不是教条，它没有也不可能提供关于当代问题的现成答案。从马克思主义哲学创始人的经典著作中找不到关于当代问题的现成答案，要责怪的不应是马克思，而是自己对马克思主义哲学“本性”的无知。“马克思的整个世界观不是教义而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供研究使用的方法”。

在强调“辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论”的同时，又多次指出，要“全面掌握辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论”。我们应当明白辩证唯物主义和历史唯物主义的关系。辩证唯物主义和历史唯物主义不是两个主义，而是同一个主义，即包括唯物主义历史观在内的辩证唯物主义。人类是从古希腊、从自然观上开始自己的唯物主义历程的。然而，在马克思之前，在历史观上却是唯心主义一统天下。直到马克思创立了唯物主义历史观，才使唯物主义成为彻底的、完备的唯物主义。从空间上来看，自然与社会“零距离”，唯物主义自然观与唯物主义历史观似乎相距很近;从时间上来看，唯物主义自然观与唯物主义历史观又相距遥远，从自然唯物主义的形成到历史唯物主义的创立，人类整整走了2520xx年的心路历程，可谓“咫尺天涯”。历史唯物主义的确是马克思对人类思想史的独特贡献，并构成了马克思主义哲学的理论特征之一。所以，列宁又指出：“马克思和恩格斯在他们的著作中特别强调的是辩证唯物主义，而不是辩证唯物主义，特别坚持的是历史唯物主义，而不是历史唯物主义。”因此，我们既要深刻理解“辩证唯物主义是中国共产党人的世界观和方法论”的内涵，又要深刻理解“全面掌握辩证唯物主义和历史唯物主义世界观和方法论”的内涵。

3.坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论

强调，世界物质统一性原理“是马克思主义哲学的基石”。坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论，就要把握世界物质统一性原理，一切从实际出发，实事求是。辩证唯物主义的物质统一性原理具有三层内涵：一是自然界具有客观实在性及其对人类社会的先在性;二是“物质生活的生产方式”是社会得以存在和发展的基础。“物质生活的生产方式”以及在这种活动中形成的“社会的物”和“物质的社会关系”同样具有客观实在性;三是“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西”。这个“物质的东西”实际上就是社会存在，正如马克思所说：“不是人们的意识决定人们的存在，相反，而是人们的社会存在决定人们的意识。”社会存在既包括通过人的活动进入到社会中并具有社会关系内涵的自然存在，又包括“物质的社会关系”。从本质上看，一切从实际出发的“实际”就是社会存在。一切从实际出发，就是要从现实的社会存在出发。

要做到一切从实际出发，实事求是，一要分清实际中的现象与本质，把握事物的本质，本质才是事物存在的根据;二要分清实际中的形式与内容，把握事物的内容，内容才是事物存在的基础;三要分清实际中的局部与全局，把握事物的全局，全局从总体上决定着局部;四要分清实际中的偶然与必然，把握事物的必然，必然才能决定事物发展的趋势;五要分清实际中的可能与现实，现实的可能性预示着事物发展的前景。所以，我们要按照所强调的：“在实际工作中把握现象和本质、形式和内容、原因和结果、偶然和必然、可能和现实、内因和外因、共性和个性的关系，增强辩证思维、战略思维能力，把各项工作做得更好。”

强调：“实践观点是马克思主义哲学的核心观点。”坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论，就要把握实践第一的观点。旧唯物主义和唯心主义是传统哲学的两极，然而，二者又有一个共同的缺陷，那就是，都不理解实践活动的意义。由此导致旧唯物主义哲学仅仅从客体的角度去理解“对象、现实、感性”，唯心主义哲学则“抽象地发展”了主体的“能动的方面”。与旧唯物主义哲学和唯心主义哲学都不同，马克思主义哲学确认实践是人的存在方式和现存世界的基础，因而，从实践出发去理解人与自然、人与社会、主体与客体、思维与存在、肯定与否定、真理与价值、必然与自由等的关系，并把实践的观点向自然观、历史观、辩证法、认识论、价值论各个方面、各个环节、各种关系发散出去，形成了辩证唯物主义的世界观和方法论。

列宁强调：“就本来的意义说，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾。”坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论，就要把握矛盾分析法。正如毛泽东所指出的，辩证法“主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法”。不同的矛盾只有用不同的方法才能解决。有的矛盾可采取一方“克服”另一方的方法来解决，有的矛盾可通过对立面的“融合”的方法来解决，有的矛盾可通过双方“同归于尽”的方法来解决，有的矛盾则需要创造某种新的形式，使矛盾能在其中良性运行加以解决。和谐也是矛盾在一定条件下的存在状态。正如曾经指出的：“和谐，从本义上解释，是指矛盾着的双方在一定条件下达到统一而出现的状态。在这种状态下，自然界内部、人与人、人与社会、人与自然之间以及社会内部诸要素之间实现均衡、稳定、有序，相互依存，共生共荣。这是一种动态中的平衡、发展中的协调、进取中的有度、多元中的一致、‘纷乱’中的有序。”

运用矛盾分析方法研究问题和解决问题，关键要把握矛盾共性和个性的关系这一矛盾问题的“精髓”，具体问题具体分析，一切以时间、地点、条件为转移。世界上没有两片绝对一样的树叶，不存在完全相同、绝对不变的事物，随着时间、地点、条件的变化，矛盾总会呈现出新的特点。看似相同的矛盾，出现在不同的条件下，解决的方法也不相同;看似有效的方法，置于不同的环境中，不一定能发挥同等的效用;看似已经解决了的矛盾，在变换了的时空中，有可能“复活”再现，但这种“复活”往往是形式上的重复，在内容上则是新的，因此，解决矛盾的方法也往往是不可重复的。例如，“公平与效率”的矛盾总是不断地解决，又不断地以新的形式“复活”，不断地“复活”就必须不断地采取新的方法来解决。我们应当记住列宁的话，那就是，“对具体情况作具体分析”是马克思主义的“活的灵魂”。

恩格斯认为：“现代唯物主义把历史看作人类的发展过程，而它的任务就在于发现这个过程的运动规律。”坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论，就要把握规律，尤其是历史规律。在20xx年春季学期中央党校(国家行政学院)中青年干部培训班开班式上发表重要讲话时强调：“中国共产党人的理想信念建立在对马克思主义的深刻理解之上，建立在对历史规律的深刻把握之上。”要把握历史规律，就要分清历史事件、历史现象、历史规律这三个概念。历史事件都是单一的、不可重复的，1775年的美国独立战争、1789年的法国大革命、1920xx年的中国辛亥革命，日本的明治维新、中国的戊戌变法……这一个个历史事件都是单一的、不可重复的。问题在于，戊戌变法是“一”，不可重复，可改良和改革作为历史现象在古今中外历史上并不罕见，是“多”;法国大革命是“一”，不可重复，但资产阶级革命作为历史现象在近现代的历史上却不断重演，是“多”。这就是说，历史事件都是“一”，但历史现象是“多”，而在这多种多样历史现象背后，存在着只要具备一定的条件就会重复起作用的历史规律。

与自然规律不同，历史规律主要表现为统计学规律。动力学规律体现的是事物之间的一一对应的规律性关系，统计学规律体现的是一种必然性与多种随机现象之间的规律性关系，这种规律性需要在大量的偶然、随机现象中才能表现出来。就是说，现象如不是“大量”发生，它们之间就表现为一种非确定的联系;如果“大量”发生，它们之间就表现为一种确定的联系，即规律性联系。这就像抛掷同一个硬币，出现正面和反面都是随机的，但在“大量”抛掷的情况下，正面、反面都有1/2概率则是确定的。这就是统计学规律。马克思把这一规律称为“平均数规律”。

与自然规律不同，历史规律是在人的活动中形成的。但是，历史规律一旦形成，就具有相对独立性、客观实在性，不仅不以人的意志为转移，反而反过来制约人的活动，决定着社会发展的总体趋势和进程。马克思指出：“一个社会即使探索到了本身运动的自然规律……它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。”历史规律又是在人的活动中实现的。任何一个历史活动的成功都要靠人的努力，任何一个历史事件的产生都同人的活动相关。半殖民地半封建社会必然导致中国革命，而中国革命要获得成功，必然靠中国共产党带领人民进行艰苦卓绝的斗争。社会主义制度在中国的建立既是中国社会发展的客观规律，又是中国人民的自觉选择，是“合规律性”与“合目的性”的高度统一。这是“人间正道”，“人间正道是沧桑”。

我们必须高度重视历史规律的问题。在谈到中国的历史时，有的人总喜欢用“如果……就……”这一公式来套历史，认为如果戊戌变法成功了，今天的中国就怎么怎么样;如果中国在20世纪中叶选择了资本主义，今天的中国就怎么怎么样……可是，历史有其内在规律，并不以“如果……就……”的公式为转移。其实，我们可以提出一系列“如果”，但历史是已经过去的客观存在，需要的是分析，而不是假设。对于历史认识来说，“如果……就……”没有任何实际意义。

4.把马克思主义哲学作为自己的看家本领

强调：“我们党自成立起就高度重视在思想上建党，其中十分重要的一条就是坚持用马克思主义哲学教育和武装全党。学哲学、用哲学，是我们党的一个好传统。”的确如此。在中国，最早宣传马克思主义哲学的是李大钊;第一本马克思主义哲学教科书的编写者是瞿秋白，第一本系统阐释马克思主义哲学原理的教科书是李达编写的。毛泽东更为重视学习、宣传、运用马克思主义哲学，不仅亲自讲授马克思主义哲学，而且写下了《实践论》和《矛盾论》这两本专门阐述马克思主义哲学的著作。《实践论》深刻、系统地阐述了认识与实践的关系以及认识活动的规律，并从认识论的视角批判了教条主义。《矛盾论》深刻、系统地阐述了对立统一规律，尤其是矛盾普遍性与特殊性的关系原理，从辩证法的视角批判了教条主义。这两部哲学著作在指导党反对教条主义的过程中，在新民主主义革命过程中，发挥了巨大的作用。邓小平也高度重视学习哲学，指出“坚持马克思主义对中国十分重要，坚持社会主义对中国也十分重要”，“搞社会主义一定要遵循马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义”。

毛泽东曾把马克思主义哲学形象地比喻为“望远镜”和“显微镜”。望远镜能使我们看得更远，显微镜能使我们看得更细。学习马克思主义哲学犹如我们既有了望远镜，可以高瞻远瞩，又有了显微镜，可以见微知著。深悟毛泽东这一形象比喻的深刻内涵，并从“政治责任”的高度强调学习马克思主义哲学的重要性，明确指出：“学习党的基本理论，掌握马克思主义立场观点方法，以此作为政治上的望远镜和显微镜。”

哲学不等于政治，但政治需要哲学。没有经过哲学论证其合理性的政治缺乏理性和逻辑力量，没有经过哲学论证的政治缺乏理念和精神支柱，没有经过哲学论证的政治很难得到人民大众尤其是知识分子的拥护。毛泽东之所以如此重视哲学，研究认识论，研究辩证法，重新阐述实事求是，就是为了批判教条主义，就是为了给中国革命找到正确的道路。离开了这一政治背景，仅仅从学理的角度去理解实事求是，就没有真正理解毛泽东阐发实事求是的真实意义。

哲学也不可能脱离政治。哲学总是具有自己独特的政治背景，总是以自己独特的方式蕴含着政治，总具有这样或那样的政治效应。所有的哲学都是这样。即使被认为是“纯粹哲学”的解构主义哲学也不“纯粹”，而是具有特定的政治内涵。用解构主义大师德里达的话来说就是：“解构主义是通过解构既定的话语结构来挑战既定的历史传统和现实的政治结构。”历史已经证明，哲学变革是政治变革、社会变革的先导，哲学和时代的统一性首先就是通过哲学的政治效应来实现的。学哲学尤其是马克思主义哲学，就是要培养自己具有自觉的哲学意识，同时具有敏锐的政治眼光，从而把握时代精神，塑造并引导新的时代精神。

理论与现实的关系是双向关系，一方面，现实催生理论，理论要适应现实;另一方面，理论引导现实，理论要超越现实。正如所指出的：“理论对规律的揭示越深刻，对社会发展和变革的引领作用就越显著。”一种仅仅适应现实的哲学是不可能高瞻远瞩、引领社会发展和变革的。正是由于马克思主义哲学深刻地把握了人与世界的总体关系及其联系和发展的规律，深刻地把握了人类社会发展的一般规律，深刻地把握了资本主义社会运动的基本规律，所以，产生于19世纪中叶的马克思主义哲学又超越了19世纪这个特定的时代。无论资本主义在当代发生了什么变化;无论是把当代资本主义称为“后工业社会”“消费社会”“景观社会”，还是称为“弹性生产时代资本主义”“全球资本主义”“晚期资本主义”，都没有也不可能改变资本具有支配一切权利这一客观存在，都没有也不可能改变生产资料私人占有制这一经济基础，都没有也不可能改变社会主义经历一个“长过程发展”后必然代替资本主义这一总体趋势。马克思主义哲学依然是我们这个时代的真理。真理只能发展，而不可能被推翻。

同时，马克思主义哲学创始人关注和解答的重大问题又深度契合着当代世界的重大问题。无论是生态主义关注的生态问题，还是存在主义关注的人的异化问题;无论是“依附”理论关注的“后发展”问题，还是“世界体系”理论关注的资本主义世界体系问题;无论是制度经济学关注的社会制度问题，还是发展社会学关注的社会结构分化问题;无论是后现代主义关注的“重写现代性”问题，还是后殖民主义关注的“文化帝国主义”问题……从根本上说，都没有超出马克思主义的问题域。

一言以蔽之，恰如所指出的：“我们依然处在马克思主义所指明的历史时代。”正因为如此，每当世界发生重大事件时，人们都不由自主地把目光一次又一次地转向马克思，“求助于马克思”。正如美国学者海尔布隆纳在《马克思主义：支持与反对》一书中所言：“我们求助于马克思，不是因为他毫无错误之处，而是因为我们无法回避他。每个想从事马克思所开创的研究的人都会发现，马克思永远在他的前面。”

马克思主义不仅深刻改变了世界，也深刻改变了中国。马克思主义的命运已经同中国共产党的命运、中国人民的命运、中华民族的命运紧紧连接在一起了，革命、建设、改革，马克思始终与我们同行，马克思主义哲学始终是我们的“头脑”和“安心立命”之本。我们正处在一个巨大的社会变革之中，在这样一个具有世界意义、特殊而又极其复杂的社会变革中，正如所强调的，我们需要理论思维，“必须不断接受马克思主义哲学智慧的滋养，更加自觉地坚持和运用辩证唯物主义世界观和方法论”，“努力把马克思主义哲学作为自己的看家本领”。

关于坚持的八百字范文通用七

成功的定义究竟是什么？有人说成功的定义是挣更多的钱；又有人说成功的定义是取得世人瞩目的成就；还有人说成功的定义在于如何享受世界……。而我一直在追寻属于自己的答案。

国庆节我回到洪雅，偶尔听到了关于洪雅籍残奥会冠军黄文攀的故事，我想我的问题得到了回答。

当五星红旗在里约残奥会的赛场上冉冉升起时，一种崇敬之情油然而生。年仅19岁的四川洪雅县人黄文攀，在本届残奥会上取得五金一银并五次打破世界纪录的好成绩。是中国代表团在本届残奥会获得金牌最多的运动员，是四川参加残奥会历史上获得金牌最多的运动员。

2岁时黄文攀患了脑瘫，从此轮椅便取代了他的双腿。在学校，同学们歧视他，嘲笑他。但是他没有自卑，反而更加努力。黄文攀14岁才开始学习游泳，起初由于水感不好，一下水便失去重心。一个普通的漂浮动作，所需要付出的辛苦和努力也比别人多得多。拉伤、抽筋、呛水都是常事。50米的泳道每天要游130个来回，春去秋来，他没有放弃，终于取得的属于自己的成功。如果当时他屈服在命运的脚下，那么可能现在只是一个可怜的残疾人。但是黄文攀接受了命运的挑战，用惊人的毅力面对困境。终于在黑暗中找到了人生的指路明灯。

我只是一个普通的中学生，曾经爸爸告诉我，我的名字—吴奕涵，是他对我的希望。希望我能做到回首往昔，不给自己留下任何遗憾。我一直不能理解，自小我受到家人的宠爱，初中又进人了省内有名的中学，在朋友眼中仿佛带着“幸运光环”，也算是同学心目中的“成功人士”。我应该没有遗憾、也不会给自己留下什么遗憾呀！可来到成外，周围都是多才多艺的同学们，不仅成绩优异，而且每个人好像都会这样那样的本事。我呢，从小学过舞蹈、练过书法…可是都半途而废。有没有遗憾呢？如果我选择了拼搏，如果我继续坚持，如果…可是，生活没有那么多如果！

我终于知道，一个人能不能取得成功，不在于条件好坏，而在于有没有敢于拼搏的精神，持之以恒的态度。在学习上亦是如此，面对困难勇于拼搏，决不放弃。不给自己留下任何遗憾。

每个人对成功的定义有不同的理解。在我看来，成功的定义在于坚持！

关于坚持的八百字范文通用八

治国必先治党、治党务必从严。

党的以来，着眼于铸造更加坚强的中国特色社会主义事业领导核心，以同志为的党中央，创造性地提出一系列党建新论述，丰富和发展了马克思主义党建学说，引领党的建设新的伟大工程迈向新境界。

党强则国强 党兴则国兴

“办好中国的事情，关键在党。”这一科学论断，凝炼地阐明了党在中国特色社会主义伟大事业中的地位作用。

从探索寻梦、艰辛追梦，到实干筑梦、矢志圆梦，近一个世纪以来，中国共产党带领人民走过革命、建设、改革的壮阔历程，雄辩地证明了中国共产党始终是把握历史大势、勇立时代潮头、引领社会进步的核心力量。

“党强则国强、党兴则国兴。”中央党校党建教研部主任王长江说，“没有哪一个国家像我们这样，国家的命运和一个党如此紧密地联系在一起。”

进入历史新阶段，党面临的“四大考验”长期而复杂、面临的“四大危险”尖锐而严峻。能否有效破解、妥善应对来自内部和外部的种种挑战纷扰，把中国特色社会主义事业推向前进，是历史给出的命题。

这是一次面向未来的赶考;这是一份必须交出的答卷。

“打铁还需自身硬”!

肩负引领中华民族实现复兴伟业的崇高使命，以同志为的党中央从履新之日起就作出庄重宣誓，表明了新时期党的建设的时代任务和目标指向。

“全面从严治党，核心是加强党的领导。”中央党校原副校长李君如说，“党的领导是中国特色社会主义制度的最大优势，是实现经济社会持续健康发展的根本政治保证。全面从严治党，始终要围绕坚持党的领导这一核心问题推进。”

中央党校副教育长兼哲学部主任韩庆祥注意到，以来，党中央更加注重从顶层设计上的战略谋划，其中就包括对全面从严治党的系统谋划。

从党的对党的建设作出八个方面部署，到在党的群众路线教育实践活动总结大会上就新形势下坚持从严治党提出八点要求，全面从严治党的基本思想和方略不断发展完善。

从党的十八届三中全会将党的建设制度改革纳入全面深化改革总体部署，到十八届四中、五中全会始终强调加强和改善党的领导，全面从严治党被纳入“四个全面”战略布局，提升至党治国理政总体方略的新高度。

“把全面从严治党作为‘四个全面’战略布局的重要组成部分，表明我们党对加强党建的思想认识达到了一个新的高度。”王长江说。

中央党校党建教研部副主任祝灵君指出，全面从严治党既是一个重要的战略举措，也是其他三个“全面”的根本保证，在“四个全面”的总体布局中发挥“牵一发而动全身”的作用。

“全面从严治党，我们就能涉险滩、闯深水，推动全面深化改革;就能以极大的决心和毅力全面推进依法治国，用法治约束公权力;就能在全国人民的大力支持和奋发努力下，全面建成小康社会;进而乘胜前进，实现近代以来中国人民孜孜以求的中华民族伟大复兴的中国梦。”中央党史研究室主任曲青山说。

用信仰“塑魂” 用制度治本

2014年10月8日，在党的群众路线教育实践活动总结大会上，提出了“坚持思想建党和制度治党紧密结合”的重大课题，指明了全面从严治党的方法路径。“从严治党靠教育，也靠制度，二者一柔一刚，要同向发力、同时发力”。

专家指出，思想建党解决党员干部的理想信念问题，制度治党解决党员干部遵规守纪的边界和底线问题，二者相辅相成，构建起全面从严治党的新框架。

中央党校教授辛鸣表示，不注重崇理想、重信念、固信仰，党员干部就会得“软骨病”、就会“失魂落魄”;没有严纪律、讲规矩、扎紧制度的篱笆，从严治党就走不出“一阵风”的怪圈。

在修订完善和贯彻实施《中国共产党廉洁自律准则》《中国共产党纪律处分条例》等党内法规的同时，着力形成尊崇党章、遵守党规的整体氛围;在不断深化人事制度改革、组织制度改革、人才发展体制机制改革，着力实现用制度管权、治吏的同时，加大宣传教育培训力度;在制度建设不断取得新成果的同时，强化监督执纪问责，让铁规发力，让禁令生威……

“把思想建党和制度建党相结合，合理运用人与制度互动的函数关系，最大化发挥了制度的功效。”祝灵君说，“如此，就能让从严治党逐渐成为党内习惯，逐步扎根于党员干部的思维定势和行为方式之中。”

力行抓铁有痕 锻造铁样队伍

抓铁有痕、踏石留印——是以同志为的党中央管党治党实践留给人们最鲜明深刻的印象。

三年多来，从制定和贯彻执行中央八项规定起步，以作风建设为切入口，全面从严治党强势展开。坚持不懈筑牢信仰、树立强化“四个意识”，严明纪律规矩、扎紧制度笼子，“打虎”“拍蝇”“猎狐”、铁腕推进反腐。全面从严治党体现出既重部署、更重落实的实践特色。

——管好“关键少数”。

从强调从严治党关键是从严治吏，到着力培养选拔党和人民需要的好干部;从改进考核方法手段、完善政绩考核评价体系，到推进干部能上能下;从提高领导干部运用马克思主义立场、观点、方法分析和解决问题的能力，到加强培训来克服本领不足、本领恐慌、本领落后……抓住领导干部这个“关键少数”推进从严治党，着力打造具有铁一般信仰、铁一般信念、铁一般纪律、铁一般担当的干部队伍。

——突出“全面从严”。

从落实全面从严治党的主体责任和监督责任，到强化责任追究、加大问责力度;从强调把抓好党建作为最大的政绩，到在“两学一做”学习教育中强调“把全面从严治党落实到每个支部、每名党员”……三年多来，一级抓一级、层层抓落实的党建工作格局正在形成，使从严治党覆盖党的建设各个领域、各个方面、各个部门。

6月28日，中央政治局会议审议通过《中国共产党问责条例》。会议强调，全面从严治党、推进标本兼治，最根本的就在于各级领导干部要把管党治党的责任担当起来。各级党组织都要把自己摆进去，联系实际、以上率下，敢于较真碰硬、层层传导压力，让失责必问成为常态。

派驻监督全覆盖，巡视全国“一盘棋”;管住亲属子女，树立良好家风;严查档案造假，核查个人事项……在全面从严治党实践中，党中央在“严”字上铆足力气、下足工夫，推动管党治党真正严到底、严到位、严到要害处。

——做到真抓实“治”。

从压缩会议、精简文件，减少评比达标、迎来送往，到清理超配公车、多占住房;从压缩“三公”经费、停建楼堂馆所，到狠刹公款送月饼、贺卡、节礼、年货;从整治“会所中的歪风”、培训中心的腐败，到整治“裸官”“走读”“吃空饷”“收红包”、天价培训、违规兼职;从严肃党内政治生活，到重视抓基层、打基础……从细处入手，向实处着力，一环紧着一环拧，一锤接着一锤敲，不断实现积小胜为大胜。

“全面从严治党，靠的是行动。”李君如说，“以同志为的党中央在治国治党问题上最大的特点是‘实干’。”

全面从严治党永远在路上。

夯实信念之基，不可能毕其功于一役;改进作风过程中，“四风”问题还在“隐身”“变种”;反腐高压态势下，不收敛、不收手的现象依然存在;决胜全面小康的征程中，部分干部不作为、乱作为与不会为、不善为的问题交织。

“全面从严治党好比一场战役，只有坚持、坚持、再坚持，努力、努力、再努力，才能赢得当下，赢得未来。”祝灵君说。

不忘初心、继续前进。

“管党治党，必须严字当头，把严的要求贯彻全过程，做到真管真严、敢管敢严、长管长严”……

在以同志为的党中央坚强领导下，毫不松懈地推进全面从严治党，中国共产党必能肩负起历史重任，带领亿万人民在实现中华民族伟大复兴的征途上昂扬奋进。