中国仿制药研究报告范文范本 仿制药开发手册(6篇)

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最新中国仿制药研究报告范文范本一

［关键词］古代中国；思想家；师德

［中图分类号］g49-09［文献标识码］a［文章编号］1673-5595（2012）06-0074-05

“学高为师，身正为范”，是对教师形象的最好描述。作为教师，不仅应掌握知识，还要有“道德”。“师德”是师之为师的基本素质。“师”本义为“军队”，后演绎为“教师”，而表示“教师道德”之意义的“师德”一词，乃为近代话语的产物。中国古代硕学鸿儒、思想巨擘们关于“师德”的一些真知灼见，将泽披后世，启迪后学。

在一个相当长的时期里，教师均具有崇高的社会地位，是立人之本、为学之本。因而，许多从事教师职业的师者，都以师为荣、以师为职志。

师者，治世之本、万世之表。许慎指出，“师”本义为古代军队的一种编制，二千五百人为一师，“师之言帅也”［1］。“师”引申义是代表某种共通性理念、具有权威、能够教导别人、且传沿思想和观念的人，这即是“教师”。《周礼·师氏》云：“师氏，掌以媺诏王。”郑玄注曰：“告王以善道也。《文王世子》曰：‘师也者，教之以事而谕诸德者也’”；“师氏掌以前世美善之道，以诏告于王，庶王行其美道也。”按照《师氏》之记载，“师”以三德教国子，即：以至德为道本，以敏德为行本，以孝德知逆恶；同时又教以“三行”，即：以孝行亲父母，以友行尊贤良，以顺行事师长。［2］由此可知，“师”是“德”的培育者和“行”的倡导者，没有“师”，统治者便不能“教之以事而谕诸德”，就不能有健康的道德品质的培育；反之，为“师”者，若不能有效地推动社会道德水准的提升和个体修养价值的完善，便不能称其为“师”。

孟子把教师的地位抬到了空前的高度。他说：“天佑下民，作之君，作之师”（《孟子·梁惠王下》），他甚至把教师凌驾于君之上：“是王者师也”（《孟子·滕文公》）。教师有崇高的地位，从事教师职业是莫大的荣幸，因为“教天下英才”是“君子三乐”之一：“君子有三乐，而王天下不与焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”（《孟子·尽心上》）。荀子进一步提升了教师的地位，他将教师看作是“治之本”：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”；“故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”（《荀子·礼论》）。在荀子看来，教师直接关系着国家的兴亡：“国将兴，必贵师而重傅”，“国将衰，必贱师而轻傅”（《荀子·大略》）。正因为荀子的上述主张，“天地君亲师”这一中国传统社会最重要的精神信仰和象征符号才得以确立。［3］故，教师不仅是知识的传播者，还是学生行为的楷模，更是“化民成俗”的端始。

师者，传道授业，故应立定师道、悉心为教。孟子说：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”（《孟子·告子上》）羿教人射术，要求学员应“志于彀”，即要专注于“射”这件事，唯全心全意地从事射术活动，方能取得良好效果。同理，教人者立定“教”这一过程、专注于“教”这一事业，才能在教学实践中积蓄力量，提升自我能力。荀子亦论曰：“君子壹教，弟子壹学，亟成。”（《荀子·大略》）所谓“壹”，即“专一”，专心致志于“教”和“学”，教者与学者皆能“亟成”，有所成就。

“志”于教、“壹”教，即是“敬”重教育事业。朱熹曾指出，做事“敬”能实现功德圆满：“敬不是万虑休置之谓，只是随事专一谨畏，不放逸尔。非专是闭目静坐，耳无闻，目无见，不接事物，然后为敬。整齐收敛这身心不敢放纵，便是敬”。［4］近代思想家梁启超论教育家之自觉时也深刻地指出，教育者敬重、专注教育事业，是社会发展、国家进步的保障：“凡为教育家者，必终身以教育为职志，教育之外，无论何事均非所计；又须头脑明净，识见卓越，然后能负此重任。……教育家之成德达材，视今日之生徒即他日文明灿烂之花也。鄙人极愿我国之教育家养成此志，将来对于中国之前途固有莫大之希望，即对于自己一身亦有非常之愉快矣”。［5］“敬”是“随事专一”、“不放纵”。以师为荣，自是教者的“志”。立定此志，无有不成。

中国石油大学学报（社会科学版）2012年12月第28卷第6期张瑞涛，等：中国古代思想家师德观概览二、身正为范，淳风化俗

教师是公平正义、规范价值的化身，承担着淳风化俗的社会责任。从事教师职业的师者，必当身正为范，由正己而正人。

师者，身正为范，正己以正人。孔子明确指出：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）身正方教导他人，否则，教人者无说服力，被教者自不会宾服。孟子继承并发展了孔子“正人正己”的思想，指出：“大人者，正己而物正者也”（《孟子·尽心上》），因此，“教者必以正”。若自己不能“正”，则应反躬自省：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之”（《孟子·离娄上》）。反躬自省的过程即是彰显自我主体性、开显自我道德理性以及提升自我道德素养的过程。

关于如何“身正”，古代思想家多有论述。如孔子要人“刚正不阿”：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《论语·雍也》）；“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘也耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘也耻之”（《论语·公冶长》）；要“诚实笃信”：“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语·述而》）；“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》）；“言必信，行必果”；要“谦虚谨慎”：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”（《论语·子路》）；“若圣与仁，则吾岂敢”；要“诲人不倦”：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《论语·述而》）；等等。孟子要人“淡泊寡欲”：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣”（《孟子·尽心下》）；老子引圣人言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”（《老子》第57章）；汉代哲学家董仲舒亦指出：“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功”（《汉书·董仲舒传》）。［6］224师者无欲方刚，刚正而不阿，自可导民于朴实、真诚。教师“身正为范”的终极意义在于培育学生健康的道德观和正确的价值观。墨家学派代表墨翟曾说：“非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也”（《墨子·所染》）。荀子亦论曰：“枸木必将待檃栝、烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治”（《荀子·性恶》）；“人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞。人有师有法而知，则速通，勇则速威，云能则速成，察则速尽，辩则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也”（《荀子·儒效》）。汉代思想家韩婴在《韩诗外传》云：“智如泉源，行可以为表仪者，人师也”［7］；扬雄在《法言·学行》中亦云：“师哉！师哉！桐子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也”［8］169。人是环境的产物。在教育教学环境中，教师起主导作用，教师“身正为范”，可在一定程度上成为学生效仿的榜样，从而形成良好的学风和校风，诚如《论语·颜渊》所言：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

教师的教育活动不仅要培养学生高尚的道德品格，还要善于解答学生对具体学科知识的疑问。那么，从事教师职业的师者，当博览群书、勤勉治学，并能实现知识的创新与传沿。

师者，授业解惑，故须勤勉治学。孔子认为，人有“生而知之者”，有“学而知之者”，亦有“困而学之者”，他自身则是“非生而知之者，好古，敏以求之者”（《论语·述而》）；“子入太庙，每事问”（《论语·八佾》）；“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”（《论语·卫灵公》）。“敏以求之”体现的是求真、求知的好学精神。

教师传授学生知识，自身应该对所授知识有全面的理解，教师给学生一碗水，教师自身应是长流水、是源头活水，而不是一潭死水、一桶水，诚如孟子所言：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子·尽心上》）流水唯有填满了沟洼方继续前流，君子志于师道且有所学，方有所成就、有所规模。荀子高度重视现实世界中人的修行，强调文化积累对人德性的改造，从而主张“积习”、“化性”：“性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为乎。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。并一而不二，则通于神明，参于天地矣”（《荀子·儒效》）；“学不可以已”（《荀子·劝学》）。

教师善思明辨、勤勉问学，既是成己的必然要求，“君子之学也，以美其身”；又是正人的基本举措，“君子之学也，入乎耳，箸乎人，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则”（《荀子·劝学》）。汉代思想家王充的《论衡·实知》亦论述了“学”的重要性和必要性：“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。……故知能之士，不学不成，不问不知。……人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。……天地之间，含血之类，无性知者。……实者圣贤不能知性，须任耳目以定情实。其任耳目也，可知之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。天下之世，世间之物，可思而知，愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省”［6］236。王充否认有所谓生而知之之人，凡有血脉的人类，没有不学就能知道的事，亦没有仅仅靠思考就能理解的问题，有知识有才能的士人，只有“学”才能成功，唯有“问”才会知道。王充在《论衡·别通》中还指出，师者应“含百家之言，犹海怀百川之流”［6］240，教师要做到博通古今，以海纳百川之情怀，通贯诸家学说，以应对学生对知识的渴求和探知。

教师的勤勉治学是以熟读精思为根基的。孔子曾讲：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）；宋代大儒朱熹在《朱子语类》中亦论曰：“泛观博取，不若熟读而精思”；他在《学规类编》中亦指出：“读便是学。……学便是读，读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味。思而不读，纵使晓得，终是杌陧不安。……若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远不忘”［6］313。熟读而能精思，便可充分理解原作者的意思，并结合阅读者自身的学识与修养，实现阅读文字意涵的重新诠释。教师不是传声筒，亦不是书本知识的背诵者，而是知识的讲解者和创作者。教师在学习的过程中，在提升自我身心修养和知识储备的过程中，要对知识有清晰的、逻辑的分析和感悟，并能够通过自己的语言与思维传授于受学者。从而，使师生为知识的创新和传沿共同努力。

教师应以“教”促进自己的“学”，以“学”反思“教”中的问题，且善于与学生相互交流、相互学习，从而师生共同进步。

师者，授学他人，故应知难而进、知困而学。《礼记·学记》载：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：‘教学相长也’。”［9］教师的“教”是检验“学”之效果的最直接手段；“学”是实现“教”的合理性、准确性、思想性和时效性的基础。学而忧则教，教而困则学，学以致用，教学合一。王充在《论衡·超奇》中言：“凡贵通者，贵其能用之也。即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。”［6］243教师要教学生，自身应要先学习。教师学习的独特性便是要将自己所学与学生的现实问题的解决相对应，而且要与时代步伐相对应。教师的教不仅是要让学生了解知识，更是要使学生创造新的知识，帮助学生解决新的问题。如果教师的学和教不能有效地实现这样的教学目标，那就是鹦鹉学舌，是古旧知识的传声筒、代言人，而不是新知识的“创作者”，更不是创新型人才培养的良师。

教师与学生构成教学的主体，师生应相互学习、共同进步。孔子曾讲“三人行，必有吾师”（《论语·述而》）。唐代思想家韩愈在《师说》中言：“师者，所以传道授业解惑也。”他一方面标示出教师的意义和价值，另一方面又提出了“师无贵贱、无长少”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的教育理念。在他看来，“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”［6］277。师生双方既有差异性——身份、年龄、掌握知识的系统程度等有差异，同时又有共通性，皆体现出求学问道的意向性。正如朱熹在《小学辑说》中所言：“学之大小，故有不同，然其为道，则一而已”［6］306，二者是互相促进、共同进步的教学活动主体。师生在和合共存的“教学”过程中，围绕知识的积累、道德的培养和思维方式的训练等方面互有启发，从而消弭了地位上的差异和年龄上的差异。孔子所提倡的“不耻下问”（《论语·公治长》）之本质正是凸显师生间平等的交流与谦诚的互相学习心态，从而才能真正实现教学相长。五、兼容并蓄，慈爱弟子

教师教书不应以受教者身份和地位的差异而有所不同，而是应赋予受教者平等的受教育权利，于兼容并蓄中播扬知识，推进人类文明。同时，教师还应慈爱弟子，推崇人本教育。

师者以正人为职志，但必尊重教育对象，赋予受教育者平等的受教权利，体现出兼容并蓄的特性。孔子曾说“有教无类”（《论语·卫灵公》），其意是指教学不应该按照当时政治地位的划分将学生也分为不同的等级和类别，“人人我都教育，没有贫富、地域等区别”［10］，主张所有人都应尽可能地拥有“平等”的受教权利。因此，在孔门弟子中，不仅有来自于华夏族的，而且还有来自于华夷族的，既有贵族出身的南宫敬叔、孟懿子等，也有贫贱之家出身的颜回、子路、子张等。孔子“有教无类”的教育口号已然成为现行的教育理念。老子也提出了“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子》第49章）的平等教育观，而且他还主张教师要细致入微、洞察一切，善于发现学生的优缺点，能够包容学生：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”（《老子》第27章）。师者对每个学生都要负责，做到人尽其才、物尽其用，方能充分实现学生的独特价值。［11］

教育是以知识传授为基、以慈爱关怀为本的传道过程。《论语·雍也》载：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’。”伯牛即冉耕，是孔子得意弟子之一，有癞疾，孔子探望他，有“斯人也而有斯疾也”的悲叹。孔子最为器重的弟子颜渊死，“子哭之恸”，且有“天丧予，天丧予”（《论语·先进》）之悲叹。由此可见孔子对学生的关爱。老子则将“慈”视为“三宝”之一：“我三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”（《老子》第67章）。“慈”即“慈爱”，人有慈，“慈故能勇”，在慈爱心和同情感的感召下，人勇于谦退，勇于防御，以战则胜，以守则固，慈爱成为人类友好相处的基本动力。［12］教师之爱是无私的奉献，是学问传授与道德教诲的有机统一。朱熹任教五十多年，对学生爱护有加。据他的学生黄幹记述，朱熹在教学中，每学生“意有未喻”时，皆“委曲告之，而未尝倦”；每遇学生“问未切”，皆“反复戒之，而未尝隐”；每看到学生勤奋好学，皆“喜见于言”；发现学生进步迟缓，又每每“忧形于色”；教育学生，往往“讲论活典，商贯古今，率至夜半”。①朱熹晚年居建阳，创沧州精舍，和学生共食粗菜淡饭，“虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然如沉病之去体。一日不讲学，则惕然以为忧”［8］257。教师慈爱学生，学生方尊师而重道，这正是中国古代思想家所孜孜以求的“亲其师信其道”（《礼记·学记》）的理想境界。

因受教对象禀赋的差异，教师当善于因材施教而使学生获得全面进步。此外，教育活动是“授人以渔”的启发过程，“教”须使学生“学以自得”，以此实现师生间知识的薪火相传。

人之禀赋有差异，对问题的体认有程度上的深浅差异和广度上的宽窄差异，在对问题的领悟上亦有快与慢的差异。因此，教师在教学过程中，针对相同问题的讲授和诠释必须体现出全面性和多层次性，不能采用“一刀切”教学模式。而最好的教学模式便是启发式思维，做到因材施教。《论语》记载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）子路与冉有问孔子相同问题：“听到的道理就要照着做吗”，而孔子授二徒以不同的答案，其根据便是“求也退，由也兼人”，是从学生性格出发而推出不同答案。这样的授课方式会促进不同学生的全面发展。墨翟亦坚持“因材施教”的教学原则。据载，他出游各诸侯国，其弟子魏越问：“既得见四方之君子，则将先语？”墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐非命；国家淫辟无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。故曰：择务而从事焉。”（《墨子·鲁问》）照墨子之论，就是治国须针对最重要的事情进行劝导，“择务而从事”，不同的国家、不同的受教对象有不同的问题，教学者只有对受学对象有清晰的认识和分析，才能有的放矢、事半功倍。

因材施教以“人人皆能”为基础。教师的作用是“授人以渔”而不是“授人以鱼”，正如孟子所言：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧”（《孟子·尽心下》）。教学者传授给受学者特定的问题解决之道和思维方法之后，教师的传道任务基本完成，学生则进入了自我反思、自我体悟的“学以自得”的过程。教师应针对不同学生提供不同的问题解决的方法，学生则运用潜在的“能动性”和“自觉性”学习、领悟知识，这就是“自得”。孟子讲：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深，则取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）朱子对此有阐释：“言君子务于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。”［13］“自得”是要学人于“潜心积虑、优游厌饫”中自我悟道。陆九渊则明确以“自得”为其倡言心学的方法论原则，指出：“自得，自成，自道，不倚师友载籍”；“自立，自重，不可随人脚跟，学人言语”［14］。明代心学的集大成者王阳明亦有论：“夫求以自得，而后可与之言圣人之道”。［15］中国古代思想家以“自得”为体认真理的正途，也以“自得”作为启示门生的基本方法，强调的是灵性感悟、沉思体味。“学以自得”凸显了人的内在主体性和能动性，因材施教正是对这一能力的重视和提升。

总之，在中国古代思想家那里，为师者，应志于师道、以师为荣；须身正为范、醇风化俗；必勤勉治学、熟读精思；当教学相长、不耻下问；能慈爱弟子、兼容并蓄；应因材施教、学以自得。探赜古人的师德思想，洞察前贤的师德风范，可为当代教师师德的培育提供思想资源和人格榜样。

注释：

①参见黄幹的《勉斋集：卷三十六》（《四库全书·集部》）。

［参考文献］

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［3］徐梓.“天地君亲师”源流考［j］.北京师范大学学报：社会科学版，2006（2）：99106.

［4］黄宗羲，全祖望.宋元学案·晦翁学案［m］／／沈善洪，吴光.黄宗羲全集：第四册，杭州：浙江古籍出版社，2007：876.

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［8］孟宪承.中国古代教育文选［m］.北京：人民教育出版社，1979.

［9］郑玄，贾公彦.礼记正义［m］.郑玄，注.贾公彦，疏.北京：北京大学出版社，1999：1052.

［10］杨伯峻.论语译注［m］.北京：中华书局，2002：170.

［11］于述胜.道家教育智慧的现代启示［j］.陕西师范大学学报：哲学社会科学版，2004（1）：122125.

［12］陈鼓应.老子今注今译［m］.北京：中华书局，2008：312.

［13］朱熹.孟子集注·离娄章句（下）［m］／／朱熹.四书章句集注.北京：中华书局，1983：292.

［14］陆九渊.语录（上）［m］／／陆九渊.陆九渊集：卷三十五.北京：中华书局，1980：452.

［15］王守仁.别湛甘泉序［m］／／王守仁.王阳明全集：卷七.上海：上海古籍出版社，1992：231.

最新中国仿制药研究报告范文范本二

华夏历史璀璨五千年，中华儿女无比为此感到骄傲和自豪。

秦汉，汉民族既基本形成，华夏儿女便屹立于东方，威震四海。

大唐，无数外国人来到中原追寻他们的梦想，有容乃大的盛况令后人有种想梦回唐朝的遐想和追求。

宋朝，清明上河的繁荣、文化的自由、开放足以使今日之教育、文化汗颜。或许有那么些学者曾有过梦回宋朝的冲动吧!

明清，西方世界赶超中国，而我们依然沉睡在“天朝上国”的迷梦中。1840年，英国人恶臭的鸦片，熏醒了林则徐等人;八国联军的枪炮声，震醒了孙中山、李鸿章等人;日本人那闪着寒光的武士军刀，全国人民。于是全国各族人民同仇敌忾，终于取得了民族独立。1949年10月1日，毛泽东主席在天安门城楼上大声的向全世界宣布：中国人民从此站起来了!此时毛主席的眼眶淌着泪花。2012年11月29日，习近平总书记正式定义中国梦：实现伟大复兴是近代以来最大的梦想。

复兴，何为复兴?

在我看来，复兴只不过是我们可以悠然自得的去钓鱼岛钓鱼。因为我们的祖国如大汉朝般威震四海;

复兴只不过是有一天我们的院长可以不是黑头发、黄皮肤。因为我们的社会如大唐朝般有容乃大;

复兴只不过有一天我们可以在《人民日报》上发表文章说：今天总书记的表现还不如咱惠州市长。因为我们的政治、文化的自由和开放比大宋朝有过之无不及。

历史是过去，尊重历史、了解历史、总结历史，历史便是未来，历史的光辉便能照进每一个中国人心里的中国梦。

最新中国仿制药研究报告范文范本三

近几年，含有“中国元素”的自然纪录片在国外电视台里频繁出现，宣传中国。于是今年年初，中央电视台终于筹划了一档专注于介绍中国美丽自然风光的纪录片《航拍中国》。从上映开始，这部纪录片就大获好评，从文案到配乐都美到极致。成为即《舌尖上的中国》后有一档，口碑收视双好评的纪录片。

《航拍中国》采用航拍技术以高空视角俯瞰整个中国。每一集片中都会有几百个美景镜头。画面之精美，气势之宏大。航拍最能体现，雄伟河山的广大和人文之美。纪录片的第一季共播出了6集，包括了我国海南、陕西、黑龙江等地区。其中让我印象最深刻的，莫过于冬夏风情浓厚的黑龙江。

片中，北国雪境的气质一览无遗。在库尔滨，雾凇不仅美得晶莹剔透，更拥有长达四个月的漫长“花期”。亚布力滑雪场上的人群在欢乐滑雪中体验风的速度。松花江上，冰面被切割成一块块重达500公斤以上的巨大冰块，远看像一颗颗甜蜜的冰糖。就是这些大冰糖，在能工巧匠的手中，变成冰雪派对的现场，搭建出哈尔滨每年一度的冬日盛典。

通过《航拍中国》了解到了镜泊湖是中国最大的高山熔岩堰塞湖，水流和崖壁凝为一体，形成了冰瀑奇观。悬崖之下，是60米深的黑龙潭，水底的温度却常年保持在10摄氏度以上!老人纵身一跃，人与自然合二为一。黑龙江这集除了片中秀美风景之外，更值得一提的还有当地人与景的故事结合。

短短一集不到50分钟拍摄有一夫当关万夫莫开的险峻地形、变幻莫测的自然气候，更加强调的是生活在这种环境下的人的故事。片子以独特的上帝视角，呈现出了一部自然景观与人文历史相结合，帧帧是美景，秒秒为经典!

虽然这几年各类真人秀综艺在荧屏上异常火爆，所有节目无一例外的都会在风景秀美的地方取景。但没有一个节目，会从纯粹的自然风光着手，让更多的人了解到中国的美。

孩童时从父母空中了解世界、上学时从课本里了解中国、工作时又从手机中了解社会。真正做到了“读万卷书”，却忘记了这一切都不如“行万里路”。悠悠古国，万里河山。几千年的峥嵘岁月已无法复刻，祖国的山河便成了那段历史留给后辈最终的遗物。

最新中国仿制药研究报告范文范本四

  百年来，中国共产党领导人民在革命、建设和改革进程中谱写了波澜壮阔的历史画卷。党的百年历史，就是一部不断推进马克思主义中国化的历史，一部领导人民掌握和运用马克思主义哲学并彰显其中国风格中国气派的历史，一部以科学理论为指导实现中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展的历史。深刻理解我们党领导人民实现国家富强、民族振兴、人民幸福的百年历程，应深刻认识马克思主义哲学中国化的理论创新与实践逻辑，进一步继承和弘扬我们党倡导学习、运用和发展马克思主义哲学的传统，以唯物史观和唯物辩证法把握党的历史发展的主题主线、主流本质。

    马克思主义在中国的传播，使中国人从思想到生活，进入了一个崭新的时期。信仰马克思主义的先进知识分子创立了我们党的早期组织，探究马克思主义和中国实际问题，为建党做了思想理论的准备。习近平总书记指出：“我们党自成立起就高度重视在思想上建党，其中十分重要的一条就是坚持用马克思主义哲学教育和武装全党。学哲学、用哲学，是我们党的一个好传统。”百年来，我们党将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，强调学习马克思主义哲学经典著作，运用发展着的马克思主义立场、观点和方法观察和分析中国的实际问题，不断推动实践基础上的理论创新。

    第一，中国共产党历来倡导各级领导干部原原本本学习和研读马克思主义哲学经典著作，自觉掌握和坚持辩证唯物主义世界观和方法论，把马克思主义哲学作为自己的看家本领。马克思主义哲学经典著作反映了马克思主义经典作家探求真理的艰辛历程，蕴含着丰富的思想资源与科学的行动指南，是引领我们打开真理之门的钥匙。深入研读马克思主义哲学经典著作，方能深刻理解马克思主义哲学的思想要义与时代精神，用马克思主义哲学原理认识世界、指导实践，这是完整把握马克思主义科学理论体系的前提。

    中国共产党自成立起就将学习马克思主义哲学经典著作作为一项重要任务，要求党员干部学习《共产党宣言》等经典著作，从中寻找中国社会发展的理论先导。在中央苏区时期，我们党就出版发行了马克思主义经典著作，强调运用科学理论指导实践。延安时期，毛泽东同志研读了《反杜林论》《谈谈辩证法问题》等经典著作，并定期组织哲学座谈会。自马列学院编译部成立之后，学习马克思主义哲学经典著作逐渐进入规范化、系统化阶段。可以说，在革命、建设和改革的历史进程中，我们党一直推进马克思主义哲学经典著作的学习，强调在学习中掌握和运用马克思主义哲学基本原理和根本方法，以提高党员干部的理论素养，增长知识，开阔眼界，陶冶情操，并形成了一套健全有效的学习制度。

    第二，中国共产党历来倡导各级领导干部结合实际学习和掌握马克思主义立场、观点和方法，强调坚持问题导向，积极面对和化解前进中遇到的矛盾，不断提高驾驭复杂局面、处理复杂问题的能力。学习和掌握马克思主义哲学，最关键的是形成正确观察问题的思想方法和有效解决问题的工作方法，这就要理解和运用马克思主义关于人类社会发展规律和历史趋势的基本观点，坚持用全面的、系统的、发展的、普遍联系的观点分析问题，从矛盾的对立统一中把握事物发展的根本动力，提高历史思维和战略思维能力，在实际工作中遵循唯物辩证法的要求。

    我们党是以马克思主义为指导创立、发展的，我们党的历史观源自马克思主义基本原理。百年来，我们党准确识别中国所处的历史方位，不断增强历史自觉与辩证思维能力，从马克思主义认识论和辩证法的高度总结历史经验，把握历史规律，不断强化问题意识，增强处理实际工作所需的系统性、预见性和创造性能力，开创了举世瞩目的历史伟业，这与我们党强调学习和掌握马克思主义哲学原理与根本方法是分不开的。

    第三，中国共产党在百年历程中不断推动实践基础上的理论创新，强调理论与实践相统一，实现理论创新与实践创新的良性互动。我们党在实践中检验和发展真理，回答时代之问与人民之问，不断推进马克思主义哲学中国化，团结带领人民迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，开创了马克思主义发展新境界。百年来，马克思主义的命运同中国共产党的命运紧密相连，其科学性与真理性在中国革命、建设与改革的历程中得到充分检验。正是因为以马克思主义为指导，坚持理论自觉、文化自信，中华民族在社会主义现代化进程中彰显了发展的活力与进步的力量。

    党的十八大以来，我们党紧密结合新的时代条件和实践要求，以全新视野深化对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，进行艰辛的理论探索，形成了习近平新时代中国特色社会主义思想。这一重要思想，是马克思主义中国化最新成果，是当代中国马克思主义、21世纪马克思主义。坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，汇聚人民群众的智慧和创造力，我们党在时代制高点上彰显了马克思主义哲学的实践逻辑，在中国特色社会主义实践中展现了思想的力量。

    习近平总书记在党史学习教育动员大会上指出：“要树立正确党史观。唯物史观是我们共产党人认识把握历史的根本方法。”深刻理解我们党的历史，准确把握党的历史发展的主题主线、主流本质，就要坚持唯物史观，秉持正确的思想方法。

    坚持实事求是的思想方法。实事求是是马克思主义的根本观点和基本思想方法。坚持实事求是，就要深入认识和掌握历史规律和历史经验，揭示我们党在各个历史时期领导人民取得的伟大胜利与光辉成就，阐述我们党在长期奋斗中积累的宝贵经验、形成的光荣传统和优良作风，在解读近代以来中华民族苦难辉煌的过去、日新月异的现在，展望中华民族光明宏大的未来的过程中感悟马克思主义的真理力量和实践力量。把握党的历史发展的主题主线、主流本质，并非无视历史上的失误和曲折，而是要分清主流和支流，辩证分析其社会历史根源，研究避免重蹈覆辙的办法。

    树立正确党史观，秉持认识把握历史的根本方法。百年来，我们党团结带领人民实现国家富强、民族振兴和人民幸福，在历史前进的逻辑中前进，在时代发展的潮流中发展，善于抓住历史机遇，把握历史主动，提出因应时代变化的战略策略。把握党的历史发展的主题主线、主流本质，就要以唯物史观把握历史经验和历史趋势，理解历史中的偶然性与必然性、原因与结果、本质与现象等诸多范畴，不断提高历史思维能力，在党史学习中获得深刻的启迪，不忘初心，继续前进。

    以辩证的、历史的、实践的观点看待历史事件和历史人物。认识到历史、现实和未来是相通的，在时代条件下理解历史事实、研究在历史长河和时代大潮中呈现的规律，避免用片面的、主观的、零散的方式分析历史细节。根据时代变化和实践发展深化对历史的认识，把握每个阶段的历史大势，增强理论自信和战略定力。深刻认识历史和人民选择中国共产党和马克思主义的历史必然性，在新的历史起点上为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴中国梦贡献力量。

    充分认识到人民群众是历史的创造者，是中国特色社会主义事业的力量源泉。百年来，我们党尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，赢得人民群众衷心拥护，汇聚历史合力开创了举世瞩目的伟大成就。坚持以人民为中心，是新时代坚持和发展中国特色社会主义的根本立场。坚持唯物史观看待百年党史，就要深刻认识到，为人民而生，因人民而兴，始终同人民在一起，为人民利益而奋斗，是我们党立党兴党强党的根本出发点和落脚点。

    哲学是人类的智慧之学，历史是前人的实践和智慧之书。以唯物史观理解党的百年历程，就要不断学习、运用和发展马克思主义哲学，把党的历史学习好、总结好，把党的成功经验传承好、发扬好，用党的奋斗历程和伟大成就鼓舞斗志、明确方向，用党的光荣传统和优良作风坚定信念、凝聚力量，用党的实践创造和历史经验启迪智慧、砥砺品格，在汲取经验和把握规律中开辟更加美好的未来。

最新中国仿制药研究报告范文范本五

天地之间，时间绽放。

这是我们在_年的第一次相遇，愿你的梦想也被点亮。

我从小就有梦，梦中：海是天的蓝，花红水冽清。随着时间的变化，我也在变化;随着社会的思想进步，我也随着进步，那时，我，长大了，我懂了，懂了什么是真正的梦：梦要更高更远，不能单看风景，而是要有一个让国家收益，经济得到发展的梦，于是我决定换梦，从那以后那个梦就深深的铭刻在我的心中，并发誓一定要实现它，那个梦就是：我的中国梦。

中国梦的传承是中华民族自强不息的精神的传承，虽然今天我们不在受到战火的洗礼，但是我们有责任去弘扬民族精神，为祖国的一切进献出自己的力量，继承上一辈的中国梦，为了下一代的中国梦，这就是我的中国梦。

国家，国家，先有国后有家。让祖国强大欺凌，让中国人民站起来，这是我们上一辈人执着追寻的中国梦啊!经过艰苦卓绝的奋斗，上一辈人的梦想已经实现了，看看我们的周围，看看洋溢着笑容的你们。作为上一辈人梦想的见证者，我倍感荣幸，也深感责任重大，他们把更大的梦想交给了我们，时至今日，我们要将这中国梦继承下去。我们的祖国现在强大了，人民富足了。我们没有理由做得比上一辈差。我的中国梦就是继承了上一辈们的执着，让祖国更强大，人民更富有。同时，让我们的下一代有更好的条件实现他们的中国梦。

每一个人的梦想都必须要以国家的强大为坚强后盾。上个世纪火得一塌糊涂的美国梦都是以美国强大的经济实力和文化实力为依托的，而那正是美国经济最繁荣的一段时期。同样，随着我们中国经济的飞速发展，综合国力日益增强，国际地位显着提高，我们现在完全有资本，有能力畅谈“我的中国梦”。梦想，周而复始。中华民族五千年历史传承着一个长长梦，几经辗转，几经沉浮。时至今日，汇聚成了一个梦，中国梦。

雄关漫道真如铁，是对梦想的追求;而今迈步从头越，是对梦想的执着!来吧，让我们携起手来，响应时代的号召，为了美好的明天，为了光荣的未来，前进!我的梦，中国梦!

为了一个中国梦，一个人的梦不是梦，两个人的梦也不是梦，中华13亿人民的梦，连在一起就是一个大梦，我相信这不仅仅是我一个人梦，这也同样是在座的每一位同学的梦，是中国千千万万高中生的梦。千千万万个中学生的梦将汇集成一个伟大的中国梦，这是属于我们的中国梦。当千千万万的父母过上好日子，千千万万的学生成为国之栋梁的时候，我们的中国梦没有理由不实现!

理想很丰满，现实很骨感”是的，丰满是给有准备的人，骨感是留给没有进取的人。我的中国梦，我的文学梦。很多人认为不能实现的梦想都是口号，没有任何实际意义。有时候梦想存在的价值并不在于它能否实现，而在于追逐的过程。我的中国梦建立在我们日益繁荣发展的文化之上，以祖国的强大为依托，为此我感到骄傲和自豪。我，一个新时代的大学生，我为我的中国梦自豪，为我们的祖国骄傲。“中国梦”与个人梦唇齿相依。

我们追逐自己的梦，本身构成了“中国梦”的一块块基石。“中国梦”的建构，又为我们放飞自己的梦想提供了平台和土壤。

历史的接力棒已经交到我们手中，我们要大声宣言：勿忘昨天的苦难与辉煌，无愧今天的责任与使命，不负明天的梦想与追求。

最新中国仿制药研究报告范文范本六

甲方：深圳市小懒人家居用品有限公司

乙方：

根据《中华人民共和国合同法》和国家内贸部关于《商业特许经营管理办法(试行)》的规定，甲乙双方遵循：自愿、平等、诚信、规范的原则，就乙方加盟甲方的“小懒家”家居用品连锁专卖及代理的具体事宜，经双方友好协商，缔结如下合同约定：

第一章 总则

第一条 代理商赞成甲方公司主导的连锁加盟思想，遵守其运营规章中的各项条款并申请加盟代理，

甲方公司亦承认其加盟及代理。

第二条 甲方公司(以下称“总部”)主导本事业，并所有“lazy+小懒家”登记商标。

第三条 总部适应需要，可在每个地区设“地区总部”或直辖的“办事处”;如没有设地区总部或直辖分部，可将总部事业的一部分委托给第三者，并称作委托业务的“支部”。

第二章 加盟

第四条 甲方授权乙方为“小懒家” 懒人用品连锁店 地区代理商，负责 省 市及其所辖区县(以行政区域划分)加盟商的供货及经营管理等事宜。

第五条 乙方代理权从 20xx 年 月 日起到 年 月 日止，合同期满以后可优先续约。

第六条 代理事宜：

1、 乙方须向甲方交纳代理费用 整(小写：￥ 元)，保证金__ ___________元整(小写：￥ 元)，此代理费用作为甲方公司授权乙方代理的的权益金，保证金作为使用甲方公司品牌的保证，并自双方在相互确认书上签字时起生效。

2、乙方在代理期间应具备以下条件：

(1)依照总部的标准化计划，保持自有及下属加盟区域加盟店的结构;

(2)在积极地协助连锁活动的同时，努力提高改善经营;

(5)要认识作为甲方公司连锁店及地区代理商的社会使命，忠实地为顾客服务，提供优质商品和服务。

第七条 乙方作为小懒家连锁加盟的代理商，应积极维护“小懒家懒人用品全国连锁”整体利益及形象，保证其统一性、整体性，不得损害甲方的名誉及荣誉。

第八条 乙方在经营期间，应自觉遵守国家的法律、法规政策和地方行政规章。

第三章 双方的权利和义务

第九条 甲方的权利和义务

1、甲方有权依据本合同条款监督、检查、指导乙方及下属加盟连锁店的各项工作。

2、甲方给乙方及下属加盟店开业配送相应的物料、宣传单等产品，乙方按送货单签收。

3、应向乙方及下属加盟店提供加盟证书、加盟牌、统一的商号、装修设计、广告支持和相应营销管理制度。

4、甲方保证乙方在所签署代理区域内为独家代理，保证乙方独家垄断小懒家懒人用品在所签署代理区域内的经营权与加盟店开设代理权。

5、甲方按统一的加盟商供货价向乙方供货。

6、甲方确保提供的产品的质量，产品在两个月内出现质量问题，由甲方负责退换货;产品保修若有厂家另行规定的按厂家保修条例执行。人为损坏的甲方不予保修。

7、甲方有新的产品推出应优先由乙方在该区域代理。

8、乙方及其下属加盟店开业期间，甲方可派专业人员上门免费培训由甲方承担;由乙方负责甲方培训师在培训期间的差旅费和工资食宿及人身安全。

9、甲方按乙方的月进货额相应比例配给宣传物料、海报等实物支持，且不低于其他加盟商平均水平。

10、甲方有权随时了解乙方的经营及对外服务情况。

11、甲方有责任和义务协助乙方加盟店进行选址，店内装修及开业前宣传策划，在乙方开业后，甲方有责任对乙方的经营活动进行协助。

12、甲方有义务对产品结构及时更新，提供更新更丰富的产品，保持产品供应的长期性和相对稳定。

第十条 乙方的权利和义务

1、在合同有效期内享有区域经营“小懒家家居用品”项目和销售“小懒家家居用品”系列产品的权利，并有权在代理区域内以甲方代理商名义，行使招商加盟并对下属加盟商进行经营管理的权利。

2、获得甲方指定产品、商号及管理制度的使用权;乙方及所属代理区域加盟店自主经营、自负盈亏。乙方在其代理区域内既可独家垄断经营，也可以在所属区县内发展下属加盟店，但发展加盟店须按照总部统一规定的加盟条件、设店数量、区域距离、规模总量等，每区县仅限1家加盟店，并相距不小于2公里范围，特殊情况须报经总部批准方可施行。乙方代理区域内加盟商所交纳品牌使用费归乙方所有，所交纳保证金交给总部保管。

3、乙方提供在当地工商部门核准经营的相关文件和本人身份证明。其下属加盟商的加盟合同须报经甲方盖章生效，否则甲方不予承认。

4、乙方于签约后须交付代理费用及保证金，实际金额为人民币同才正式生效。

5、以一年时间为单位计算，乙方及所属加盟店年进货额累计满10万元时，乙方可享受实际进货总额1%的奖励;乙方及所属加盟店年进货额累计满20万元时，乙方可享受实际进货总额2%的奖励;乙方及所属加盟店年进货额累计满30万元时，乙方可享受实际进货总额3%的奖励，依此类推，乙方最高可享受实际进货总额5%的返点奖励。合同期间如无损害品牌形象的事件及违约行为，乙方保证金可在合同期满后退还。乙方连续2个月进货未达3000元时，甲方将有权取消乙方代理资格，代理费用不退。在取消乙方代理资格后，甲方有权在其原代理区域内另寻代理商合作，乙方不得提出异议。

6、原则上乙方销售产品仅限于第四条约定的地区范围内。乙方不得私自或以他人名义制作同类产品的零售或批发、加盟性质网站，如需制作须向总部申请批谁并在网站显著位置标注“小懒家”标识。

7、乙方在销售上述产品时其零售价上下浮动不得超过甲方统一建议零售价格的30%，批发价不得低于甲方给乙方的供货价。给下属加盟商的供货价不得高于甲方加盟商的统一供货价

10%，并须报经甲方批准。

8、乙方对甲方的定期或不定期对账工作，必须积极配合，并将每月营业情况传回甲方以备研讨及宣传。

9、在合同有效期内，乙方未经甲方许可，不得在加盟店内或以个人名义等其他渠道经营非甲方输出的懒人产品或同类产品。

10、乙方加盟店的外观和店内必须执行小懒家加盟连锁店统一店面装璜布置标准要求。

11、乙方加盟连锁店的员工必须统一佩戴小懒家统一的胸牌，销售场地保证整洁、规范。

12、乙方加盟连锁店内必须悬挂小懒家统一的项目牌，宣传画及加盟店授权牌等相关宣传品。

13、乙方加盟连锁店对外销售产品应为甲方公司提供的货品，严禁乙方使用其它同类型的产品替代原产品。

14、合同有效期内，乙方如有地址变迁，必须先通知甲方，经甲方同意后，重新颁发新经营场所的授权证书。

15、乙方在代理期间对甲方提供专有技术、营销方案负有保密的义务，不得将该技术及方案转让他方。

16、乙方在经营期间须合法经营，维护品牌形象，如经营期间因欺诈经营等非法行为遭媒体曝光或相关执法部门处罚，造成品牌形象受损的，第一次罚款5000元。第二次即取消其代理权，保证金不予退还。

17、合同期满后，在同等条件下，乙方享有优先续约权。

第四章 产品收发货及费用

第十一条 甲方发货实行款到发货，按订货单和汇款单发货。也可按乙方要求，代发货至指定区域或下属加盟店处。

第十二条 产品采用乙方委托甲方代办方式，托运费用由乙方负责。

第十三条 乙方在收货后3天内对产品进行验收，验收以甲方发货单为准，如有少发或错发情况，附在发货单上传回甲方核查补发;如无误，乙方需签单收货，并将单据传回甲方。如甲方在货到乙方3天后仍未收到乙方验收单据，则视为该批货品乙方全部验收入库。

第十四条 乙方需退换所购产品，如属甲方质量问题，甲方负责免费调换，乙方如有滞销商品，可在收到货60日内予以换货，换货金额不得超过进货总额(以换货当日的加盟价格计算)的10%，总进货额不予累计。退回产品要求包装完好无损、配件齐全，不影响第二次销售。凡季节性商品、特价产品、已淘汰品种和消费耗材类(如电池、鞋套等)不予退换，每次换货需收取换货金额(以换货当日的加盟价格计算)10%手续费，最低10元以上，不足10元的按10元收取。产品退换货所产生的运费由乙方负责，因产品质量问题导致的纠纷按国家有关规定处理。

第五章 合同期限及合同的变更、解除

第十五条 本合同有效期为3年，期满后经甲方审核后可续签。

第十六条 经双方协商一致后，可对本合同做出补充、变更及修改。补充、变更及修改的协议与本合同具有同等法律效力。

第十七条 任何一方若解除合同，应提前一个月以书面形式通知对方。

第十八条 本合同解除后，乙方不得再使用任何有关小懒家品牌的中英文文字及图形商标。

第六章 违约及其责任

第十九条 任何违反以上条款的行为均视为违约：在合作方没有违约的情况下单方面终止合同的一方也视为违约，在合作单方违约的情况下，守约方可即时终止合同，违约方应向守约方支付合同标的违约金。出现不可抗力因素可另行协商处理。

第七章 未尽事宜双方协商确定

第二十条 本合同经甲乙双方代表签字即生效。本合同一式两份，双方各执一份，如发生争议双方协商解决，协商不成，可在合同签约地提起仲裁，或向合同签约地人民法院提交裁决。

甲方：深圳市小懒人家居用品有限公司 乙方：

地址：深圳市罗湖区文锦广场文安中心2906室 地址：

代表人： 代表人：

电话：0755-25538001 25539001 日期：

开户行：中国农业银行深圳市分行 邮编：