中国老龄协会协议书如何写 老年协会倡议书(三篇)

人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退，写作可以弥补记忆的不足，将曾经的人生经历和感悟记录下来，也便于保存一份美好的回忆。那么我们该如何写一篇较为完美的范文呢？以下是我为大家搜集的优质范文，仅供参考，一起来看看吧

关于中国老龄协会协议书如何写一

你们好!

今天，我要演讲的题目的——“我爱你，中国”。

我们的中华民族是一个坚强不屈的民族，炎黄子孙向来以爱国而着称。

翻开中国历史的画卷，有多少仁人志士为祖国付出一切!若不是因为爱国，屈原怎么会抱石自沉汨罗江?若不是因为爱国，文天祥怎会写出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝句?若不是因为爱国，怎会有岳飞那“精忠报国”的雄心壮志?他们在民族历史上，唱出了时代的最强音符!

我爱你，中国!我爱你那壮丽的山河。雄伟壮观的万里长城;巍然屹立的泰山;温柔恬静的西湖;还有我们家乡风景秀丽的七星岩，构成了一幅美丽的水墨画卷!

我爱你，中国!我爱你那悠久的历史文化。丝绸之路让东西方文化有了交流，经济也变得更加繁荣;仓颉造字体现了中国最初的文明，四大发明在文明发展进步中功不可没;肇庆端砚文化更是承载着劳动人民的智慧!

同学们，我们作为祖国的未来，应该好好学习，珍惜现在的美好生活，发奋努力，做好每一件事，上好每一节课，做一个爱国、爱学习的好学生!

中国，我们道不尽对你的爱，表不尽对你的情，但千言万语都汇成一句话：我爱你，中国!

我的演讲完毕，谢谢大家!

关于中国老龄协会协议书如何写二

尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家好!

我是五年二班的一名学生我叫崔萌萌。今天我演讲的题目是【我的中国梦】。

每个人都有自己的梦想，这个梦想不管是大还是小，不管是遥远，还是近在眼前，不管是为了自己还是为了他人，我们都应该努力实现它。为什么呢?因为一个人只有生活中有目标、有理想，就会有前进的动力，生活才会充实，获得有价值。

从前我们国家是那样贫穷落后，总是被别的国家欺压，连自己的国土都不能自己做主。百姓没有自由，没有权利。是无数革命前辈抱定解放全中国的理想，浴血奋战使人民过上了幸福的生活。现在我们国家富有，人们安居乐业，幸福美满。国家未来的强大要靠我们去实现了。我国有十四亿人口，如果人人都有一个梦想，那么就会有十四亿个梦想，我们祖国将会多么强大!俗话说少年强，则国强。少年智，则国智。

从小我就有一个梦想，那就是有一双翅膀，飞到天上去，看看我的国家有多么强盛。随着慢慢长大，我知道那是不可能的，但是我们可以用自己的力量，使祖国变强大，像巨龙一样腾飞。只要我们好好学习，天天向上。就会有一个美好的未来。为自己增光，为国家增光。我们是中国的希望，是中国美好的未来，我们要为梦想而努力，为梦想而奋斗，同学们，让我们都做一个坚守梦想的孩子吧!

我的演讲结束了，谢谢大家。

关于中国老龄协会协议书如何写三

《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种好处上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。

持续者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。

费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，正因我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。

中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也构成了维系人际关联的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。

乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且能够承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一齐，女的和女的在一齐，孩子们又在一齐，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。

费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，正因乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。

礼制不一样于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。

费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的延续。

费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关联决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而构成了一个个关联紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。

最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只但是乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现――应对教化持续面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也构成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。

费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。