2023年对中医的理解和思考范文汇总(模板19篇)

总结是思考的过程，通过总结我们可以更好地审视自己的行为和思维方式，进而改进和提升。总结应突出重点，避免冗长和啰嗦。从这些范文中我们可以学习到如何提炼关键信息，突出重点。

对中医的理解和思考范文汇总篇一

在大学课堂上老师曾推荐《思考中医》这本书，当时不以为然，后经同学再次推荐才有了读它的念头，阴差阳错，在搬宿舍过程中偶得此书，看来是缘分的安排，不得不读了！

刘力红自己说他写《思考中医》用了十年的时间在酝酿，正是十年磨一剑啊！其实我现在写这些随笔文，何尝不是在磨剑呢？用心写的书给读者的体验是丰富的，我在书中受益匪浅，对中医有了更深的认识，我似乎是抓住了大学五年学习中没能找到的中医学的要领。哲学课老师在分享她的写书经验时也说，一本好书，总能带给读者一些启发。

我应该用好人生最有时间的一段时光，把人生最学术的一些思考和感悟记录下来，按中学语文老师写作文的要求来操作，“不求面面俱到，但求一点说透”，当做书稿来写，供以后回味和把玩，也许会酿造出别有滋味的美酒，把自己灌醉！

对中医的理解和思考范文汇总篇二

中医是中国传统的医学体系，具有悠久的历史和深厚的理论基础。中医名词是中医理论体系中的专业术语，是中医学习和研究的基础。理解中医名词的含义具有重要的意义，可以帮助我们准确理解和应用中医学说，进一步认识中医的独特魅力。

二、气血阴阳的特点与作用。

气、血、阴、阳是中医理论中的关键概念。气是人体活动的基本能量，血是气的表现形式，阴阳是生命活动的两种基本属性。气血阴阳的相互关系和相互作用是人体健康的基础。通过研究和理解这一概念，可以更好地认识和调节人体内部的平衡状态，从而达到防病治病的目的。

三、经络穴位的功能与应用。

经络穴位是中医中的另一个重要概念。经络是人体内不可见的通道，经络之间相互连通，并与人体的内脏器官相联系。穴位是经络上特殊的部位，有着独特的功能。通过按摩、针灸等手段刺激经络穴位可以调节气血的流动，促进身体的健康。对于经络穴位的理解，可以帮助我们更好地利用中医疗法来保健和治疗疾病。

四、药物与中药的独特魅力。

中医药学是中医理论的重要组成部分，中药作为中医的核心药物，有着独特的魅力。中药是从天然植物、动物、矿物中提取的有药理作用的物质，具有多种功效和用途。中药的药效温和，作用缓慢，但具有整体调理的作用，同时中草药代谢消耗小，副作用低等特点。通过研究和应用中药，可以对肿瘤、心脏病、血液病等疾病起到一定的治疗和辅助作用。

五、中医的发展与未来。

中医作为中国传统的医学体系，在现代社会中仍然具有重要的地位。随着科学技术的发展与进步，中医逐渐得到现代医学的认可与肯定。目前，中医正逐渐向世界传播，被越来越多的外国人所接受。未来，随着中医科学研究的不断深入和中西医结合的发展，中医的发展前景将更加广阔。

总结起来，理解中医名词的定义与意义，认识气血阴阳的特点与作用，掌握经络穴位的功能与应用，了解药物与中药的独特魅力，以及展望中医的发展与未来，可以帮助我们更好地认识中医的基本理论和方法，从而更好地使用中医保健和治疗疾病。中医学说独特而博大精深，是中华民族智慧的结晶，也是宝贵的文化遗产。只有通过不断学习和探索，我们才能更好地传承和发扬中医传统，为人类的健康事业做出更大的贡献。

对中医的理解和思考范文汇总篇三

一、民间中医现状——“夹缝中求生存”。

随着西医学的传入与发展，有着数千年历史的祖国传统医学受到强烈冲击，发展严重受阻。调研中我们看到不论是在县级的中医院、民营的中医诊所还是农村的乡间医，中医的应用现状和发展趋势都不容乐观。相对于个体的行医主体来说县级的中医院占据了很大的生存发展优势，但是基层中医院较人民医院起步晚，规模也相对较小，经济效益较差，受过正规的系统教育的中医生和护理人员不愿在发展相对滞后的中医院，现有的医务工作人员的知识构成中本科学历只占少数，这不利于为基层中医的发展注入新鲜的思维与活力。而在民营的中医诊所中能够独立开办自己的诊所的民间医在乡间医中也只是凤毛麟角，大多数还只是没有资格证没有营业许可没有规范的医疗行为的赤脚医生。众多乡间医的行医根据就是家里上辈传下来的单方，比如说在萧县祖传治疗烧烫伤的张氏，虽然他们家的药物对于烧烫伤确实很有疗效但是他们行医的环境却是十分的简陋艰苦，一个医务室只有一个医生没有护士，所有的操作全部只由一个人进行，医生为患者治疗的房间也是其他患者等待、休息、住宿的地方。医疗环境不够清洁，医生的医疗行为不够规范，虽然有确切的疗效但客观的条件限制了他们进一步发展。同时新的农村医疗改革把他们归入国家的财政后，一些措施不够贴切也限制了民间医的存在与发展。

二、农村中医药发展的障碍

障碍一，人才培养。几千年来，中医人才培养一直靠师徒传承，通过口传心授，将基本理论、中医特色、临床经验传授给徒弟。徒弟在抄方侍诊中，了解老师的思维方式、治病用药的方法。在民间，这种模式还在继续发挥着培育中医人才的作用并且是很好的现象，萧县的宫氏残疾人康复站中就有许多个大中医学院毕业的本科生在跟师学习。比起只经过系统院校教育的我们的他们的医术非常优秀，是真正的中医传承人。

下行医，一些庸医骗士也混迹其中，良莠不齐。

障碍三，成见。虽然现在中医基础教育事业正在迅速发展，多层次，多渠道、多形式的中医医务、护理教育体系正在逐步形成，但进入基层中医院的专业人才很少。由于现代的经济文化背景和中医药发展宣传等自身原因，人们在对中医药的认知方面还存在很多的误区和不足，有些中医医师本身也对中医药的发展前景持怀疑态度，这些都严重的阻碍了中医药事业的发展。

三、被忽视的价值

传统医学是祖国悠久历史沉淀的无尽宝藏，是先人通过不断血与泪的实践总结的智慧结晶，是几千年来炎黄子孙赖以解除病痛的主要方法。然而当代中医在具有先进诊疗技术西医的冲击下生存现状以及发展前景堪忧。做好中医学的保护、继承与发展工作是我们肩负的历史责任，是时代赋予我们的光荣使命。依据现在的国情，中医西化。中医药人才的价值得不到合理体现，中医就不会得到真正的传承和发扬，原有的中医药人才也会不断流失。随着乡村的许多优秀中医基层人员的逐渐湮没，民间医的许多有效珍贵的方药、手法、诊疗技术随之消失，这些现状令人感到非常痛心。

结语

二千一一年暑假参加了这次调研活动，跟着老师在家乡到处走走看看之后，感触很深。在这之前虽然我已然在片土地上生活了二十多年，但对于民间医的情形并不是很了解。他们坎坷的行医生涯有时候让人哭笑不得，有时候又让人唏嘘不已，更多的时候就是一种悲悯的情怀。不止为他们，也为我们祖国传统医学的将来。中医学的发展已有数千年的历史，而近代西医只有短短一二百年的历史，传入我国还不到一百年的历史。但是具有悠久历史的中医学，在近代西医学的冲击下，近百年来逐步退缩，而西医却出现了一日千里的发展。在基层的医疗情况更是如此，一般的民间中医没有足够的条件实现规范的医疗行为，如果再不能通过资格考试不能获得行医资格，他们将必不可免的将被时代所淘汰，成为中医规范化道路上的牺牲品。

中医文化是中医发展的土壤，中医本来就先是一种文化才是一门技术，不能单纯孤立的把她作为一种手段来使用。在乡村人们对于中医的认知已经淡化，振兴中医，还要从基础教育抓起，将中医文化的精华和智慧加入现代义务教育，使中国的孩子们了解中医，学习关于中医的文化，这样中医学才可能代代相继，传承不息。

做好中医学的保护、继承与发展工作是我们肩负的历史责任，是时代赋予我们的光荣使命。通过在皖北地区的调研活动，对于地区基层中医的现状有了比较真实和详细的了解。座谈会上长期生活工作在第一线的乡村医们反映了基层最真实的情况。随着乡村的许多优秀中医基层人员的逐渐湮没，民间医的许多有效珍贵的方药、手法、诊疗技术随之消失，这些现状令人感到非常痛心。作为祖国文化瑰宝之一的中国传统医学必须得到足够的重视，因此实行基层中医调研活动是社会和时代的要求，具有非常重要和深远的历史意义。

对中医的理解和思考范文汇总篇四

将近四个月的时间终于读完一遍《思考中医》，掩卷长叹充血的脑子里感觉总有一股憋胀的味道萦绕不散，有许多话想说，有许多想法在那儿懵懂的碰撞，此刻不是中医，是文化；不只是客观世界的一科学问，而是似乎融入自己血液的一种熟知。虽没有醍醐灌顶的豁然，却有阳气升腾的一种飞越。

西方文化90%的是研究客观世界，也就是现代科学，它必须是1+1=2，必须是无数个夸克排列组合而成一个个细胞组织。就如西方的绘画，就是一种写实。西方人想通过环境来改变主观。

中国画讲求意境美、朦胧美，那种让你产生共鸣的美感渲染的是画家自己内心的一种氛围。不同的人看见同一种事物就有不同的感悟，同一个人在不同的情境下会有不同的表现，这种种不同是因为人心的不同，每个人底蕴的不同，这是“无”又是“有”，所以，传统文化90%关注的是人文的内心世界的改变。人通过改变自己来顺应环境。

所以中医甚至传统文化就是“心”的文化，就是“火”的文化，就是“大象”的文化，就是“组方”的文化，因为这三者都“无形”！

贪，就是对某一物事的超额累积，这种过度执着最容易破坏人体的阴阳平衡，而阴阳是中医的根本。两仪生四象后，中医生出的是六象，三阴三阳的开合枢只要在某个小环节上出了毛病就成其为“病”。水土合德、水火相依，12+2经络没有出现在解剖的世界里，所有被冠以不科学的学科，谁曾想左右蕴含的对称中的不对称，正如科学蕴涵于不科学里，真理最先就生长在无知里！贪就在口头拒贪的后面隐藏。我们可以体检出五脏的毛病，却难测其虚弱，更难测其“气数”！

被众多概念困扰，更被各种中医及传统文化的种种概念之关系纠缠，天干地支、五行八卦、三阴三阳之经脉穴位、五脏与五藏、三宫二十八宿、地球的“人相”及方位时辰之关联、人法地地法天天法自然之道、中庸之道、阴阳的生长收藏、风湿暑热寒之辩证等等等等。当我们总是说不清楚“缘分”的时候，也许是我们的知识面太窄，“方以类聚物以群分”“伏藏的右脑”等等的纽带注定了你我会相遇相知。

就如：开方，就是开时间和方位一般。

所有这些的背后都有一股温暖支撑，那就是小肉球的存在，这种情感就像人体的“真阳命火”，得到他便可温温而生煦煦而养。上个星期天又搬家了，离小肉球的学校也越来越远了，见面的机会也少了，下个星期要去黑龙江出差一个多星期，但爱却越来越浓了，不时的想起，不时的泛起爱意，也许他不是最好的情人，但确是今生最好的爱人，那种敦厚，那种秀气，那种担当，那种纯净，那种幼稚，那种朴素，再过十天就认识九个月了，爱逐渐从血液渗入骨髓，穿透心脏。

思考中医读后感（二）。

刘力红教授的《思考中医》细读了三遍，每次均有不同的感受。作为一个90后在校学生，有一点感触想跟大家探讨。

首先，《思考中医》是围绕以下几个问题展开的：一中医是怎样的一门的学问？如何正确认识中医？二现代中医教育模式是怎样的？中医适合什么样教育模式？三如何学习中医？四认识阴阳伤寒及中医的治疗原则五本书学术部分：三阴三阳治疗纲要。

刘力红教授在完整接受了现代中医教育后，转而拜师接受传统中医教育，并结合自己多年的教学、临床经验道出了自己的肺腑之言，对中医的见地，个人觉得非常有借鉴价值。尤其是他能在摈弃中医古典的浪潮中，坚守经典的阵地，保持对经典的执着，更是让我肃然起敬。

在网上看到了许多网友的尊见，其中不乏褒扬之词，但也有许多批评质疑之声。为此，我想谈谈我的观点。

首先，最多的是认为书中刻意对西医的挖苦甚至丑化，从而提高中医的地位，这引起了许多西医同仁的不满。关于刘教授对中西医文化的见解，他曾在早年凤凰卫视《世纪大讲堂》做了《传统文化与中医》的演讲，并对中西医文化作出对比。在节目中，我们可以看到，他认为西医在物质层面研究的很深刻，并表示西医能在众多疾病中找出共性的治疗方案实属不易，对之高度评价。相反，刘教授反对情绪化地看中西医，认为中西医文化是两种截然不同的文化：一种是人本文化；一种是物本文化，两者各有千秋，应互相借鉴。中医现在最重要的任务是在自己的体系中挖掘精髓，能与西医找到某种契合点，并最好能指导现代科学的研究方向。

《思考中医》一书出版后，曾引起了一阵中医热，人们重新审视中医，甚至将刘教授与北京中医药大学的罗大伦教授合称为“南刘北罗”。其实行内的人都知道中医界更厉害的大师大有人在。人们记住了罗刘只是因为他们更多在公共媒体渠道宣扬中医，使民众了解中医，所以罗刘教授在某种意义上并不能代表中医的制高点。而网上许多网友对刘教授的学术观点大肆批评，认为中医博士不过如此，甚至进行了人格攻击。我作为一名中医院校大一的学生，对学术部分没有资格也没有能力评价，我只想说学无止境人无完人。更何况中医这一门浩瀚无边传统的学问？即使是博士这个群体也必然有知识不健全的地方，而恰恰刘教授让我崇敬并不是他渊博的才智，而是他在博士的名号下仍能保持谦逊的学习态度兼容并蓄并能在书出版后一一回复了批评的信函，我觉得这是任何一个学术人应有的治学态度。对于不同的学术观点，我认为更是一件好事。每个人都有不同的思想和观念，否则中医历史上怎会有温病四大家，金元四大家等一系列的中医名手？不都是对中医有不同的领悟么？真所谓“法门无高下，入道即是真”。

一次我在2ch（日本最大的web论坛）上看到这样一段留言，意思大致是这样的：汉字是非常了不起的文字，只不过在mao时代进行了文字简化，这真是个失败的决策。日本教育部门把汉字列为必修课，地位甚至比英文还高，日本学生学习对汉语的关注度也很高。这也难怪日本网友能提出如此一针见血的评价。在《思考中医》中我们可以看到这样一个环节，就是凡是对概念进行解释时，对文字必然要简变繁，并《说文解字》等书中找到对应，这一环节贯穿了所有章节。文以载道，文字是文明的载体，一个汉字包含的精义是任何其他文字无法比拟的。了解汉字承载的意义对学习任何传统学问来说都是必不可少得，这也是大家的一个共识。

《思考中医》成为近年来少有的中医文化畅销书籍，很重要的一个原因是作者能站在“思考”的角度去审视中医，并且让大家也同时去思考“中医”两个层面的意义，一个是中医在学问意义上，一个是中医在行业意义上的。有些人说作者的观点态度过于激烈，这我也深有体会，我觉得这跟作者的写作动机相关，首先对于普通读者，刘教授非常希望他们真正认识中医接纳中医；而对于中医从业者来说，作者则希望他们坚持自己的选择，坚定中医的信念。这也可以在侧面看到刘教授对传统文化的热爱和信仰。

人们常说我们90后接受新鲜事物外来文化的能力高，这不能否认，问题是我们是否能转变我们的文化观去学习中医这门传统学问？目前我们生活在一个现代科学文化和互联网文化的文化环境中，这两种文化的特征就是时代性很强，日新月异，我们每天上网寻求最新时讯以免被时代狂潮甩在身后。人类大脑的可塑性是很强的，在这种文化氛围下，我们必然会改变我们认识知识学习知识思考知识的方式（就像现在你也许正在跳跃性看本文），现在的我们已经很难静下心认真阅读一本书了。高中老师教我们写作文的时一定要点题这样才可以高分，我的题目是“不患无位，患所以立”，语出自孔子《论语》，在《思》书中也出现过。我想这句话非常适合现在的中医学生，也包括当代大学生。中国正处于转型期，社会浮躁，人们急功近利，在加上毕业生就业率不高，在校大学生很容易对自己的前途倍感迷茫，我的看法是不要在意这些，不患无位，不要担心自己以后没有工作，没有市场份额，患所以立，而是你凭什么去取得工作，创立自己的事业？特别是中医院校的大学生，每天许多同学疲于兼职接触社会，当然得到一些社会经验有利无害，但是我们要清楚我们是干什么的？我们要找到自己社会定位，明确自己的目标，何况我们谋生不是靠耍嘴皮子，我们靠的是真才实学，大学一定要跟社会保持距离，大学是学术的圣地。人们常说“是金子总会发光，但是有时会被沙子掩盖”。但是掩盖的只是一时，不是一世，在拥有才能的同时，更要坚持自己的信仰。

《思考中医》是一本好书，是我中医启蒙的一本书，开启我对中医的信仰之门（至于你们信没信，反正我是信了）。最大的收获是让我明白了中医并不局限在医学层面的框架中，他承载传统文化的积淀，他有他的科学层面，哲学层面，人文层面，甚至社会层面。从这个角度看，他是一门涵盖性很广的学科，我觉得中医作为一门传统文化学科可以弥补中国教育缺失的人格教育。

国外教科书在提起中国传统文化时会有这样一句描述：“汉文化发源于中国，发展于日本”。据统计，国际中医市场百分之九十的份额是由日韩把持的。近水楼台先得月，如果我们将中医这一国粹拱手相让给日韩，我们将愧对我们的祖先。所以在此我想对同辈的朋友们说：复兴传统文化，我们青年确实任重而道远。

对中医的理解和思考范文汇总篇五

换位思考是指从他人的角度思考问题或情境，站在对方的角度思考问题，让自己身临其境，感同身受。这种思考方式有助于我们更好地理解他人的想法和感受，培养同理心，建立更良好的人际关系。当我们能够理解并关注他人的感受，我们自己也会更有成长和进步。在我个人的经历中，我发现换位思考对我的生活和工作带来了积极的影响。以下是我对换位思考的一些心得体会。

首先，换位思考让我更加尊重他人。当我能够设身处地地体会他人的感受时，我会更加理解他们的处境。这种理解不仅让我对他人的行为更加宽容，也让我更加尊重他人的选择和决定。例如，在工作中，如果我能够换位思考，理解同事或下属所面临的压力和困难，我就能够更好地支持他们，提供帮助，而不是仅仅关注自己的利益和需求。这种尊重他人的态度也会反过来促进更好的团队合作和相互支持。

其次，换位思考让我成为一个更好的沟通者。通过换位思考，我能够更好地呈现我的观点和想法，同时也能更好地理解他人的观点和想法。这种相互理解和共享可以帮助我们更好地解决问题，避免冲突和误解。在和他人交流时，我会设身处地想象自己在对方的位置上，思考对方可能的关切点和困惑，从而更有针对性地回应对方的问题或需求。这种积极的沟通方式也能够在我的人际关系中建立起更牢固的信任基础。

此外，换位思考让我更加能够在不同的角色中转换。在生活和工作中，我们经常面对各种各样的角色，比如父母、子女、领导、员工等等。在不同的角色中转换需要我们能够设身处地思考他人的感受和需求。通过换位思考，我能够更好地适应不同的角色，并在不同的场景中更好地应对和解决问题。这也使我在人际交往中更加灵活和包容，更好地适应不同的人群和环境。

最后，换位思考让我更加积极乐观。通过设身处地地思考他人的角度，我能够更好地理解他人的困难和挑战，并从中汲取力量和启示。这种乐观和积极的心态让我在面对困难和挫折时更加坚定和勇敢。同时，换位思考也让我更加关注他人的需要和福祉，让我成为一个更有责任心和奉献精神的人。这种积极乐观的态度也会影响到我的周围人，让我们一起面对困难，共同创造更美好的未来。

总之，换位思考是一种具有积极影响的思维方式。通过设身处地地思考他人的感受和需求，我们能够更好地理解他人，建立更良好的人际关系，成为更好的沟通者，更有进取心的个体。在我的经历中，换位思考给我带来了尊重他人、积极乐观和适应不同角色等方面的影响。我相信通过换位思考，我们能够更好地应对各种问题和挑战，把握自己的人生，让我们的生活更加丰富和充实。

对中医的理解和思考范文汇总篇六

想学习传统文化，一定要先了解一下黄帝;想健康长寿，一定要先看看《黄帝内经》。

黄帝诞生于四千多年前，是部落联盟的首领，是我们中华民族的始祖，华夏文化的初祖。《黄帝内经》记载：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”黄帝一生下来就聪慧灵气，小时候就善于言谈，悟性超强，稍大后就无所不通，敦厚敏捷，成年后便登上天子之位。后来黄帝统一天下，奠定中华文明的基础，被后人尊为中华民族的人文始祖。因他发明了轩冕，故又称之为轩辕黄帝。

书归正传，《黄帝内经》是我们最早的医学典籍，可以说是中医的始祖。至于成书年代，一直很有争议，有人认为是先秦黄帝所作;有人认为是战国时期后人所作;也有人认为是在两汉时期成书，这些问题先不去讨论，咱们还是开始分享末学学习经典的一点心得。

《黄帝内经》采用的一问一答的形式，一般是黄帝问，岐伯答，岐伯是上古时代最著名的医学家，创建了中医学的基本理论，被后人尊为中医始祖。在《黄帝内经》中，被黄帝尊为天师。在《黄帝内经》开篇“素问。上古天真论”中，第一段话就是：“(黄帝)乃问天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶?人将失之耶?”

这个是黄帝提出的第一个问题，为什么上古时代的人都能够长寿，活到一百多岁，行动还没有衰老现象，而现在的人，到五六十岁，就已经开始衰老了呢?下面就是岐伯精彩的回答了，大家有缘可以看看原文，末学在这里只是简单总结一下岐伯回答的`两个要点：

一，要懂得养生之道。上古之人，都比较了解养生的学问，能够效法阴阳之道，并采用各种养生方法来保养自己的身体，饮食有节，作息有常，懂得顺应自然规律去生活，才使身体不容易受到病邪的伤害，活到人类应有的年龄，一百多岁还行动自如，没有衰退的迹象，也就不足为怪了。

而现在的人则不同。贪图享受，纸醉金迷，耗竭精气，元气消散，再加上饮食无度，作息颠倒，工作紧张，压力巨大，生活全无规律，导致现在人五六十岁就开始衰老，甚至有的人，还活不到五六十岁就猝发疾病死亡了。

二，好的心态是关键。上古的圣人经常教导百姓：要不贪不求，在思想上安闲清净，无忧无惧，体内真气和顺，精神内守，又时常教导人们一些躲避四季病邪入侵的常理。

所以，那时候的人，心态平定，人心朴实，虽然参加体力劳动，但不知疲倦，因为心态特别好，吃什么饭都香，穿什么衣服都很舒服，在什么环境下都能够安然自得，也不会因地位的尊卑而产生嫉妒羡慕心理，更不会因身外之物而干扰内心的清净，这正符合自然无为的养生之道，所以他们的身心都不会受到外界的伤害，才能颐养天年。

再看我们现代的人，正好和养生之道相反，我们每日为物欲所累，人心浮躁，一心只向外求，想着赚钱，吃喝玩乐，喜欢攀比、虚荣，追求名闻利养，追求物质享受，内心很难安定下来，多欲多忧，寝食难安，精神外泄，病邪就会伺机入侵，所以现在的人就很难活到一百岁以上了。

最后总结：真正的养生是养心，一切顺其自然，无为而无不为，甚至于连“养生”这个概念，都不能执着。现在人们物质生活水平普遍提高，养生非常流行，养生的方式也是五花八门，各种各样。但是过犹不及，有的人越养生，反而越不健康，就是因为太执着这个身体，把身体的健康看的太重了，俗话说“怕什么来什么”，你越是担心健康出问题，有时候它就越容易出问题。

科技节又来啦，那么我这个“小小神医”又要出现啦!“小神医”今日推荐大家读的是《神农本草经》，它是我国古代现存最早的药物学著作，《黄帝内经》是中医理论之本，而《神农本草经》则是药物的经典著作。

中草药知识其实很好玩，《神农本草经》是一本我特别喜欢的中草药书籍。全书共介绍了365种中草药，将药物按照效用分为上、中、下三品，为方便我们查阅，又细分为植物、动物、矿物三部分，详细阐明各药性味、归类、配方及功效，并附有独一无二的小药方，方便我们对症应用。书中还汇集了许多医家名言以及中草药的传说与小故事，让我们能够更加全面地了解中药知识。

我每次读着读着就入迷了，当我读到桑叶也称神仙草，性寒，味苦，有疏散风热，清肺润燥等功效时，真是让我大开眼界!桑叶不就是给蚕宝宝吃的食物吗?原来还有这样的妙用!难怪我一感冒，奶奶就会回乡下采桑叶给我煮汤喝!这可是科学秘方啊!书上还附有每一个症状的配方，我读得可仔细啦，细细品味每种草药的用处，说不定这些小药方在以后的生活中都用得着呢!

《神农本草经》这本书内容丰富，使用图文并茂的形式向我们介绍中草药。看着简单明了，对植物的根，茎，叶，花等部分作了详细说明，使我更全面、更形象地了解了植物、动物、矿物的各种药用价值，也让我更简单，更轻松地学到了相关的中医知识。

在科技节中，学校还邀请了一位专家来给我们讲解中医知识，专家从一个西瓜讲起，告诉我们西瓜的多种功效。我们不禁感叹：原来西瓜的用处这么多啊!专家还告诉我们，人体是显微镜，中医可以通过望、闻、问、切这四大步骤诊病。我认真听了专家给我们的讲解，又对比了《神农本草经》上的知识，觉得我这个小神医又有进步了呢!

同学们，让我们一起好好学习，共同了解相关的中草药知识，人人争做“小神医”吧!

对中医的理解和思考范文汇总篇七

中等卫校《中医内科学》是技能型紧缺人才培养培训工程教材，是介绍临床常见疾病的发生发展规律、诊断鉴别、辨证治疗和预防护理的一门临床医学综合课程。是中医专业的临床专业课、必修课。

一、勇闯教材关，重视课堂教学，使教与学达到高度的融合。

教材是课堂教学的基本依据，教师要永闯教材关，把握“贴近学生，贴近社会，贴近岗位”的教学原则，根据学生的实际接受能力、教材的学习目标、教学大纲的具体要求及课时的多少，进行分析灵活处理教材，适当增删教材内容，确定教材的重点、难点内容、制定确实可行的授课计划，对教材做到心中有数，授课得心应手。课堂教学是教学的主体，课堂教学从走进教室、复习、讲课、小结这个程序安排既要严谨、又要求思想活跃，保持良好的课堂气氛。认真做好课前10分钟复习性提问，讲清每一堂课应该让学生掌握那些，熟悉那些，了解那些内容。使学生们在听课中积极配合，根据自身的特点灵活掌握，如：我校85%是民族生，故要求掌握内容就是重点内容。同时教师要注意课时的分配，授课语言的表达深入浅出，少而精，重点突出，难点突破，易学易懂，教学过程中提倡学生提出问题，采用设问、反问、讨论等多种方式答复。讲课常常联系前期学过课程的知识点，温故而知新。教学方法灵活多样如：板书、画图，举例、ppt及视屏等多种教学手段应用。合理安排讲解讨论教材中“链接”“手拉手”的相关内容及课后目标检测的练习内容等。使教与学达到高度的融合，学生乐于学习易于接受。

二、充分利用多媒体教学，提高学生的兴趣和注意力。

讲授《中医内科学》不同疾病的临床表现，辨证论治，只凭教材中的文字描述和传统的授课方式很抽象，很难使学生真正理解。现代的教学手段和方法离不开多媒体教学，运用图片、动画、录像、特殊的符号或彩色线条来展示不同疾病的临床表现（症状和体征）、诊断、防治措施，因其形象逼真很容易吸引学生的兴趣及注意力，一旦有了兴趣，学习便成为一件愉快的事情。同时多媒体直观，生动的教学可使学生对重点内容一目了然，降低学习难度，易于知识的`巩固、积累、掌握，从而达到事半功倍的效果，深受学生的欢迎。

三、注重实验教学培养学生的实践操作能力和独立思考能力。

实验课是培养学生临床实践能力的重要环节，通过实验培养学生的实践操作能力和独立思考能力。医学是一门精细的技术性学科，实践性非常强，所以要特别重视。实验教学方法很多如：病案讨论法、ppl教学法、实验室模拟操作法、情景教学法、临床见习及实习前的培训操作考核法等等。我校有健全的实验模拟操作室，故此法最常用，用模拟技术创设高仿真模拟病人和临床情景来代替真实病人，进行临床医学教学实验和考核，架起了医学理论通往临床实践的桥梁，全面提高学生的临床综合诊断能力及各项操作技能。通过模拟实验室的操作和直观教学达到理论与实践相结合，使学生能尽早地从死记硬背思维模式转向医生的思维模式。故在讲心功能不全及心律失常时我们采用心肺听诊模拟人教学及考核，培养学生的实践操作动手能力和独立思考能力，为顺利进入实习打下一定的基础。

四、制定合理量化考核办法，提高学生的综合素质。

学生成绩考核工作是做好教学工作的重要环节，如何在培养实用性人才的教学过程中比较真实全面的对一个学生成绩进行考核，是一个较复杂的内容，也是一个较难掌握的工作，为了更好地提高教学质量，提高学生的综合素质，《中医内科学》课程提出综合量化考核办法：综合量化考核分为理论知识技能，实践操作技能和学习态度三个结构组成，考虑到学生还是要以掌握基础知识为主，三个结构的量化标准分别定为理论知识为50%分，实践操作为30%分，学习态度为20%分，满分100分。1.理论知识又分为期终测试占70%分，平时测试占30%分，共计100分，其中平时测试可包括课堂提问、作业、考勤等。2.实践技能又分为实验操作规范70%分，病例分析30%分（提倡实验能创新），共计100分。3.学习态度可分为能否积极参与教学活动，自觉预习，复习30分；实验操作认真主动性强，爱护公物30分；遵守课堂纪律，衣着整洁，乐于助人，文明团结，健康向上40分，共计100分。此项较难掌握，可采用将这几项列成表格由班组学生自己相互或集体评分方式进行。为了使学生较全面的掌握所学知识，理论测试命题主要以每章目标检测为主加之少量的当前临床新进展内容，让学生在较短时间里掌握本学科的基本知识技能。总之，教学有效果、教学有创新是我们今后努力的方向，其核心是提高教学质量，使学生能拓展知识，开发智力，培养能力。

对中医的理解和思考范文汇总篇八

一个连《内经》都不曾读完的人，又怎么能成为一个上工呢？不能成为一个上工，又怎么能为百姓治病呢？如果没有一定的能力，就行医，那岂不是害人吗？不要以为中医没有毒副作用，中医的毒副作用在于行医者的能力，你有能力毒副作用就小了，你没有能力。那么你就是在杀人！！！

对中医的理解和思考范文汇总篇九

1.感谢科教科给我们提供的这次学习中医经典的机会。我自己中医学的不太好，所以我就不在某个知识点上做深入的讲解了，今天主要讲讲认识和方法上的一些问题，大家也没有多少需要做笔记的内容，主要是认真听，仔细的去理解就好了。10年前，我看过一本书，叫《思考中医》，是广西中医药大学的刘力红教授写的，可能在座的有人也看过，写的非常精彩，很受启发，所以我在里面挑选了一小部分内容作为今天讲课的内容，分享给大家，很多话都是引用的原文，部分引用的案例也是以本书作者的角度讲给大家听，并不一定是我本人真实的案例，希望大家听后能有所感悟，对中医的认识上有所启发，就足够了。

2.既然是思考，那就肯定要有问题才能思考，这次我们主要谈谈以下三个问题：中医是什么、中医怎么学、中医怎么用。听起来题目好大吧？不要紧，时间有限，我们简单点讲。3.首先，第一个问题，中医是什么？很多人可能会说，这还不简单吗，中医就是中国的传统医学嘛，我想很多人都是这么认为的，特别时学西医的人，是不是这样的呢？绝不是这么简单，这只是最肤浅的一层意思，中医的中字真正的含义是我的理解是中庸之道，什么叫中庸？不偏不倚谓之中庸。中医就是要让某样事物保持在中间或者动态平衡在某个水平的一门医学。那这个事物是什么，我们后面会讲到。

4.讲这个问题之前，先来说说一个普遍存在的认识上的问题：那就是中医理论是否滞后于临床？这几十年来，中医的局面为什么没有办法突破？临床疗效为什么老上不去？遇到高热降不下来，最后还是得上抗生素？为什么会造成这种局面呢？中医的理论已经形成两千余年，在这期间，没有大的突破，大的变化，会不会是因为理论落后，已经不能为临床提供更多、更有效的指导了呢？大家可以思考，今天我们的临床落后，我们的治病水平上不去，是不是因为理论落后造成的？我的看法完全不是这样，恰恰相反，中医的理论不但没有落后，在很多领域还大大的超前，我们如果认为理论落后于临床，认为理论不能指导临床，那我们就要问自己，我们真正弄通中医理论没有？对于中医的理论，对于《内经》的理论，我们把握了多少？有十成把握没有？如果不到十成，两、三成呢？如果连两、三成都不到，有的甚至搞了一辈子中医，最后竟然还分不清阴阳，那我们怎么能说理论落后于临床？这个问题是个很严重的问题，如果没有认识好，那导致中医今天这样一个局面的症结就不容易抓到，我们今天看到的临床水平比较低下的状况是什么原因造成的？如果错误的把这个原因归结到理论的落后，而去寻找理论方面的原因，那我们就可能会形成真正的倒退，真正的落后！所以对于中医理论我们应该放心的去信任它，在绝大多数时候不是理论出了问题，而是我们的认识出了问题。

5.前面刚才提到了，中医是要让某样事物保持在中间状态。这个事物是什么呢？很简单，两个字——阴阳。它也是中医里最重要的东西，最核心的东西，方方面面都要围绕它，离不开它。《素问.阴阳应象大论》的开首即说：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。现在人都知道说：西医治标，中医治本。当我们问一句中医怎么治本，或者中医通过什么来治本呢？这就回答不上来了，其实，这个本就是阴阳，阴阳是一个关系到方方面面的，最本始的东西。6.阴平阳秘就是健康状态，阴阳失衡就是疾病状态，中医就是要恢复已经失去平衡的阴阳。7.那阴和阳到底是一种什么样的关系呢？阴阳谈的是阴与阳两者之间的事，既然是两者，就有一个相互关系的问题，这也就是阴阳这门学问里最重要的一个问题，关于这个关系，《素问。阴阳应象大论》里有很精辟的论诉，就是“阳生阴长，阳杀阴藏”，这句话基本上将阴阳的主要方面包含进去了，因此，只要弄通了它，阴阳的学问也就可以基本解决。“阳生阴长、阳杀阴藏”主要是讲一年里的阴阳变化以及万物的生长情况，古人就是通过观察这些自然现象悟出来的这些道理。阳生阴长主要讲上半年，也就是春夏的变化。在这个过程中，阳渐渐生，阴渐渐长，两者关系非常协调。联系到具体的自然，春天以后，白日渐渐长，气温渐高，我们随处可以感受到阳气的不断增长。那么阴呢？阳化气、阴成形，这些成形的、属阴的万物也随着这个阳的增长而不断的繁茂，真正的一派欣欣向荣。这个过程真正是阳在生，阴在长，就像夫唱妇随一样。与以往我们所说的对立的、消长的关系好像不同，并不是阳产生了，万物反而消灭，完全不是这么一个情况。如果用现代一些语言来形容这个过程，那么，阳气就好比能量，我们可以设想在天地之间有这样一个能量库，而在春夏这两季，能量是处在一个释放的过程，随着能量的释放，万物得到这个能量的供给，便逐渐的生长、繁茂起来。否则、万物凭什么会生长繁茂呢？就是因为这个能量的释放造成的，这就是阳生阴长，希望我这样讲大家能理解了阳生阴长是什么意思了。同样道理，阳杀阴藏就很好理解了，阳杀与阳生是一个相对的概念。能量的释放是不会无休无止的释放下去的，就好比我们打拳击，拳头伸展出去了，如果还是老停留在那个状态，就没办法进行第二次出拳，所以，必须先把拳头收回来，才能打下面的一击。阳气也是这样，达到顶峰后就要转为收藏，能量收藏起来了，万物得不到这个能量的供给，万物的生长就趋于停止，而且渐渐的凋零、枯萎，这就是我们看到的秋冬景象。上述这个过程周而复始，如环无端。收藏到一定的程度后又要开始新一轮的生发、释放。这便是素问所讲的“重阳必阴，重阴必阳”。

8.弄懂了阴阳，我们再看看第二个问题，中医怎么学，这个问题听起来似乎真的很大，也是令很多中医学子困惑的问题。其实我觉得这个问题没有那么复杂，我认为学好中医的有效方法就是依靠经典、熟读、记忆、理解经典，当然这个过程是很艰苦的，没有捷径可走，需要我们静下心来，付出超乎常人的努力。现在很多中医院校已经将经典改为选修，从必修沦为选修，经典的这个地位大大的下降了，它给人们的信息就是对于中医的学习来说，经典已经不是必须的了。有关部门也做过调查统计，结果显示很多人认为经典的学习没有太多意义，学也可，不学也没有什么损失。这是中医的悲哀，我的观点于上述这个认识截然相反，经典的东西不但不能消弱，而且还应该进一步加强，为什么呢？9.历史的经验会告诉我们一些理由。翻开历史，我们看一看，从张仲景直到清代，这一千多年的历史中，凡是在中医这个领域有所成就的医家，我们研究一下他的经历，就会发现，大多数医家是从经典中走出来的，大多数医家是依靠经典而获得了公认的成就。中医这样一个特殊的历史现象，不得不使我们去思考，经典为什么会具有如此大的魅力？从这些历史事实中我们感受到：自古医家出经典。那么近代和现代的人呢？只要我们翻阅周凤梧等编著的《名老中医之路》这本书，就会有相同的感受。就以大家比较熟悉的蒲辅周老中医为例，蒲老在初出茅庐时，就诊的病人很多，但是有有效的，也有无效的，为此，蒲老毅然停诊，闭门读书三年。将中医的经典熟读、精思、反复揣摩，三年后，复出江湖，便能在临床上得心应手，以致成为新中国成立后首屈一指的大医家。对于这段经历，蒲老深有感概的说：当时很多人不了解我的心情，认为我闭户停诊是“高其身价”，实际是不懂得经典的价值。无独有偶，著名中医学家秦伯未也强调，要做好一个中医临床医生，每年应拿出三个月的时间来温习经典。两位老前辈的话值得我们重视。10.很多人可能会说，那些经典的书籍都是两千多年前的古人写的，过时了、落后了，我们还学它干嘛。可是我要说的是，经典的年代虽然久远，但它不一定就过时了，落后了。所以，大家不要轻易地否定它、遗弃它。学习经典不是守旧。经典的意义再怎么强调都不过分。这里给大家讲两个故事。南宁有一位老中医叫廖炳真，廖老从医几十年，在某些病的治疗上有独到的经验，廖老有一次讲到蛇咬伤的治疗：在旧社会，有些江湖郎中治疗蛇伤往往会留一手，这一手的方法很巧妙，让你根本没办法察觉。郎中给你治蛇伤，很快就把蛇毒治住了，让你没有生命危险，很多症状也消除了，就是有一点，伤口老不好，隔上一段时间伤口又腐烂，你又得到郎中那里去买些药，在江湖上，这叫郎中钓病人，病人养郎中的招数，但是，这个窍门被廖老从他的父辈那里得知了，窍门就是什么呢？就是忌盐，如果让病人忌盐几天，再吃上几剂解毒、生肌的药，伤口很快就长好，而且再不腐烂，就这么一点小奥秘，可要是你不知道，就会被折腾的够呛。听完这个故事，大家仔细一琢磨，这不就是《内经》的东西吗？《素问.金匮真言论》上说：“北方黑色、开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪，其味咸，其类水，其谷豆，其数六，其臭腐。”肾家的臭是腐，凡属腐烂一类性质的病变都与肾相关。肾病需要忌盐，“多食盐则伤肾”。蛇伤引起的伤口腐烂，忌盐几天，再吃几剂普通的中药，伤口便从此愈合，这是一个多么神秘而又极其简单的事实。经典的东西就是这样，没有揭开时，他非常神秘，揭开了，又这么简单。还有一个故事，就是廖老治骨癌的经验，骨癌的疼痛是非常剧烈的，而且这个疼痛往往很难止住，就是用上麻醉剂，效果也不理想。廖老对这个疼痛有个杀手锏，虽然骨癌最后不一定能治好，但这个疼痛却可以大大的减轻甚至消除，很大程度上减轻了病人的痛苦。廖老用的什么药呢？就是在一些草药里面加上一味特殊的东西，然后煎汤外洗患处，洗几次后疼痛就能逐渐消除。这个特殊的东西很灵验，加上它很快止痛，不加它完全没有这个效果。这个特殊的东西到底是什么呢？就是棺木的底板上长出的一种东西，过去人死了，用的是土葬，随着尸体逐渐腐烂，腐烂的这些东西就往下渗，渗到棺木的底板上，连同木质一同腐坏，上面的这个东西就是感受这个腐气而生的。大家可以沉思片刻，在所有的腐气里面，还有比人的尸体腐臭更厉害的吗，所以，说到腐字，根据前面讲的，大家应该就会悟到些什么了。按照内经讲的，它应该跟肾有非常特殊的关系，肾又主骨生髓，所以这个东西用在治骨癌上就有这样特殊的疗效。这么神奇的治疗又是《内经》的东西，为什么说学中医还需要点悟性呢，就是这个原因，不是非常聪明的人是学不好中医的，经典的东西早就告诉你了，就看你能不能领悟，能不能融会贯通，举一反三并应用于临床。

11.学好经典需要注意的另一个问题，就是要具备一个基本条件，或者说一个基本的素质，就是信受奉行。这四个字什么意思呢？字面上理解就是：信任、接受、去实践。现在很多人学经典是带着一种批评的眼光来学，觉得经典这也不科学，那也不科学，你比经典都高明了，那你还学什么经典呢，你以一种抵触的情绪，认为经典过时了，那你怎么学得进经典？所以，学经典这个态度很重要，你必须完全地相信它，接受它，然后再思考怎么按照经典的思想去奉行。只有这样，经典才学的进，只有这样，你才会有收获。经典经过了那么长时间的考验，那么多人依靠经典成了名医，你有什么可担心呢？所以，对于经典完全地可以信受奉行。不具备这个条件，经典的学习就整个成了障碍。记得在读《本草纲目》的时候，读到白术这一条时，李时珍引了张锐《鸡峰备急方》的一则案例：“察见牙齿日长，渐至难食，名曰髓溢病。用白术煎汤，漱服即愈。”大家看到这个案例，第一感觉是什么呢？我想很多人会不相信，牙齿长到一定程度就定型了，怎么会越长越长，以致进食都困难呢？这太离谱了，即便是有这个髓溢病，怎么用白术漱漱口就能缩回去呢？简直太不科学了，但我不这么想，我首先是相信它，然后，再来思考它的道理。我们读古人医案，不是去考察它的真实性，而是要去理解它里面所蕴含的道理。首先这个病名很有意思，牙齿为骨之余，由肾所主，牙齿日长，就好像是髓满了在往外溢一样，所以叫做髓溢病。现在要考虑的是这个牙齿为什么会日渐长长，髓为什么会往外溢，这一定是约束骨髓的这个系统出了问题，骨髓由肾所生，肾为水藏，故骨髓亦属水类，按照五行规律，土克水，所以肯定是约束水的土系统出了问题，土虚了，当然就会发生水溢，髓溢了牙齿自然会日渐变长，这个道理明白了，用白术来补土制水，控制髓溢，就是十分简单的事了。这就是对经典的思考，想通了，就会有收获，甚至会有豁然开朗的感觉，学经典的兴趣也就越来越浓了。曾经诊治一位跟骨骨刺的患者，疼痛厉害，足跟不敢落地，痛苦不堪，按常规的思路，补肾、活血、除痛等方法都无明显疗效，我突然想到了髓溢病这个案例，大家知道，骨刺是骨钙流失形成骨性赘生物，这与髓溢病有什么差别呢？道理应该是一样的，于是如法炮制，用白术煎汤，让患者浸泡足跟，每日两三次，每次20分钟，出乎意料，不几天疼痛就明显减轻，坚持1月余，足跟痛消失，痊愈了。这些案例给我们什么感受呢？经典的东西你必须相信，然后才有思考，才会有收获，你不相信，后面什么也不用谈了，中医你肯定学不好。

12.下面我们就来说说中医怎么用，我们想尽各种办法努力学习中医，最后都是为了用中医来解决病人的痛苦，那么到底应该怎么用呢？不同的应用方法区分出了医者不同的层次，我们通常说医者分上工和下工，所谓下工层次就是对病欲愈，执方欲加者；上工层次就是临证察机，使药要和者。察机要和者，似迂而反捷，此贤者之所得，愚者之所失也。怎么理解这句话？下工就是我们所谓的庸医，看到一个病，很想让它快点好，拿个方子就乱加，咳嗽就加点止咳化痰的，发热就加点清热的，头痛就加点治头痛的，食欲不好再加点消食的，等等等等，病人一堆的症状，结果药就二三十味，却不知道病机到底在哪里，治疗效果也不理想，大家遇到过这样的医生没有？我想一定大有人在。我们不要做这样的医生，我们要做上工，要做到临证察机，就是把错综复杂的临床症状归纳总结，找到病机，就像从一个枝繁叶茂的大树上找到树干一样，树干砍了，整个树自然就倒了，用不着一根根的去砍树枝，看上去我们好像在找病机的时候费了点周折，但收货的效果将是立竿见影的，似迂而反捷！这其实是跟西医的诊断思路一致的，西医诊断疾病讲究一元论，就是尽可能的用一个疾病去解释患者所有的症状，中医也一样，我们要尽可能的用一个病机去解释患者所有的症状，当你这个一元论成立的时候，诊断基本上都是正确的。

13.察机实际上就是求本，“察机药和”就是治病求本，机就是导致事物发生的关键要素，病机就是导致疾病发生的那个最关键的因素。原子弹的威力大不大？当然很大，可是这个启动按钮没必要搞得那么大，一点就行了，病机实际上就是这么回事。14.那么我们怎么样才能审查好病机呢，审查病机很关键的一点就是勿失气宜，要抓住气宜，这个提法在至真要大论里有两处，其中一处说“谨候气宜，勿失病机”，实在的说，病机就是气宜，气宜就是病机，这两者讲的是一回事。那到底气宜是呢？很简单，就是我们常说的六气——风寒暑湿燥火。那么这个气宜要怎么求呢？比如现在天阴了，要下雨了，这个气宜我们知道不知道？当然容易知道！这是什么？是湿气来了，我们可以直接感受这个气宜的变化，在这个时候产生的疾病，不管它是什么病，都与这个气宜的有关，抓住了这一点，不失去这一点，那你就抓住了病机。如果天气突然转冷，北风来了，这就是寒的气宜，其他以此类推。这也就是我们写大病历的时候要写节气了，节气往往是六气变化的转折点，与病机有关，但现在已经很少有人注意到这点了。上面讲的这些气宜，都是我们可以很明显感受到的，可以叫做外气宜，还有一些我们不容易察觉出来的，叫做内气宜，内气宜可以通过舌脉来查出来，时间有限，今天就不展开讲了。

15.讲到病机这个词，就不得不提中医里著名的病机十九条。很多学中医的对病机十九条的认识不足，以为天下的疾病那么多，那么错综复杂，怎么可以就用这么简单的十九条病机加以概括？十九病机到底能不能概括？回答是肯定的，能。歧伯在这里用了“诸”，“皆”等一些非常肯定的词语，就如我们前面说到的信受奉行，既然歧伯这么肯定的说了，那你就必须信，不要怀疑，大胆用准没错。在运用之前我们还要了解其中的一句话“有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜。”这句话什么意思？有或者没有我们都要去寻找，是过盛还是不足，我们都要找它，必须先了解五行生克关系，五胜就是指五行相生相克关系。我们就拿其中的一条来举例子，看看我们如何运用病机十九条来察出病机。就拿大家比较熟悉的“诸风掉眩，皆属于肝”这条来说，凡是风、凡是掉眩，必定与肝有关系，你就从这个肝去找，一定能找到病机，一定能找到导致这个疾病发生的关键因素。比如我们看到一个眩晕的病人，病人一来，我们看到他一副肝病的模样，脸色青青，脉又弦，肝的色脉非常明显，这个叫有。但是，如果没有呢？如果我们看到这个眩晕的病人脸色不青，脉也不弦，一点肝家的色脉都没有，这怎么办呢？这种情况叫“无”，无者也要求之，反正就是认定它了，它就是与肝有关系，这是病机规定的前提，那怎么求呢？这就要根据“必先五胜”的原则，用五行之间的关系去求它。方法就是以肝为中心，利用五行生克的原则去考察。比如这个眩晕的病人你看到的是肾很虚的表现，那么，你就要思考，肾属水，肝属木，水生木，是因为肾水很虚，母不生子导致的，所以治疗就应该补母生子，用补肾的方法这个眩晕就会治好。如果肾的情况没有，那就继续看，有没有肺的情况，如果是肺家盛，那你就又要开始思考了，肺属金，金克木，肺金太旺，那肝木就必遭克损，所以，治疗就应该是泄其太过，使木不遭克损，那疾病自然就会痊愈。同样道理，大家可以继续思考，如果是看到的心的情况、脾的情况又该怎么样去思考，从而发现病机。病机十九条是非常有用的，千万不能小看它，很多疑难杂症，它能帮你很大的忙，前提是你必须信它，认定它。它相当于帮我们把一个中心坐标确定了，你根据病人的实际表现，根据这个中心点去寻找，比你漫无边际的去寻找要方便很多，大家说是不是？这就是中医经典里的宝贝，大家可千万别把它丢了，要不真的太可惜了。

16.另外一个很有用的方法就是“抓主证”，抓主证是刘渡舟教授提出来的，在坐的可能有不少人对刘老有所了解，刘老是北京中医药大学的教授，伤寒界的权威，人称北刘南陈，北刘就是指刘渡舟，南陈指陈亦人教授。刘老认为，抓主证反应了辨证论治的最高水平，因此，能否抓好主证，就成了临证的一个关键问题。

17.为什么主证那么重要，我的理解有两点：1.主证最能反映病机，而只有这个能反映病机的证才能称为主证，2.是主证最有可能反映疾病的祛除途径。它提示你，你应该用汗法、下法、还是吐法，或者用其他方法，这样的主证往往起到画龙点睛的作用，根据这个证就能辨别该从哪个方向着手。

18.说的比较抽象，举个例子大家可能比较容易理解。曾经有个女病人找我看病，西医的诊断是肾结石，肾积水，中西医都看过，效果不好，一位老病人介绍过来找我看。按照常规，结石、积水就要排石利水，对吧？一般人可能都这么想，也都这么开方，一般石韦散就开出来了。但是我没有这么考虑，只是静静的听病人讲诉病情，一边听一边思考，其实就是在等待主证的出现。当病人讲到这一个月都在拉肚子，心很烦躁，睡觉也睡不好，就是这一瞬间，主证出现了。我开出的方子是猪苓汤，没有加任何排石药，为什么开猪苓汤？因为伤寒论319条说：“少阴病，下利六七日，咳而呕渴，心烦不得眠者，猪苓汤主之。”这里明确讲到，下利然后心烦不得眠，下利就是拉肚子，看看这个病人跟它所描述的是不是很像？主证符合，那你就大胆用猪苓汤吧。病人吃了半个月药，症状很快消失，复查肾积水没有了。19.如何才能抓好主证呢？当然，这要建立在对伤寒论条文非常熟悉的前提下，先是要熟记，然后逐渐明白其中说明的道理，最后还要在临床上多多实践，多用多体会，不断磨练。总结起来就是六个字，熟记，明理，多用。

20.今天的课接近尾声了，讲了这么多不知道我讲明白没有，总之，大家应该牢牢记住，上工是一个怎样的概念，下工是一个怎样的概念，虽然我们不能马上成为上工，但既定目标应该有。大家应该处处注意养成上工的习惯，处处注意避免下工的行为，不要一个肿瘤病人来了，你就满脑子想的白花蛇舌草，半枝莲这些抗癌药，我想这个不是中医，充其量只是半吊子中医。既然是中医，你就要有中医的思路，你就要临证察机，也只有这样，你才容易有体会，你才容易有感受。否则，这个病人治好了，你不知道是怎么治好的，治差了你也不知道怎么回事，当了一辈子中医自己还是糊涂虫，岂不可怜。要是做这样的中医，那真的没意思，所以希望大家都能成为上工，至少成为一个准上工。我想只要按照上面的这些方法去操作，我们在形式上就已经成为上工了。21.谢谢大家！

对中医的理解和思考范文汇总篇十

换位思考是一种重要的思维方式，它可以帮助我们更好地理解他人的角度和感受，从而加强人际关系、提高沟通效果。然而，要真正将换位思考融入我们的日常生活中，并形成一种习惯，我们需要不断地思考和实践。在过去的一段时间中，我尝试了一些换位思考的方法，并从中得到了一些心得体会。

首先，换位思考要从根本上理解他人的角度和感受。在与他人进行交流时，我们常常只关注自己的需求和立场，忽略了对方的情感和立场。然而，如果我们能主动地停下来，努力去理解对方的角度和感受，就能更好地与对方建立联系，并找到解决问题的方案。通过换位思考，我学会了关注他人的情感和需求，我会更多地倾听和问问题，让对方充分表达自己的观点，从而更好地理解对方的立场。这种理解可能并不容易，但它是建立良好人际关系的基础。

其次，换位思考需要我们发掘自己的偏见和偏差。每个人都有自己的偏见和偏差，这些因素会影响我们对他人的看法和评价。然而，如果我们能认识到自己的偏见，并主动去挖掘它们，我们就能更加客观地看待问题，避免片面地判断。通过换位思考，我开始反思自己的偏见和偏差，并试图站在对方的角度思考问题。例如，我曾经对某个人抱有偏见，认为他很自私。但在与他深入交流后，我才发现自己的判断是错误的，原来他只是更关注自己的需求，而并非真的自私。换位思考帮助我顺利跨越了偏见带来的障碍，从而与他建立了更好的关系。

此外，换位思考可以使我们更好地应对挑战和冲突。在人际关系中，难免会产生摩擦和冲突，这时候我们需要运用换位思考来理解对方的情感和立场。通过换位思考，我学会了更好地管理自己的情绪，并与他人进行有效的沟通。例如，在与同事的讨论中，我曾经与他产生了冲突，但通过努力理解他的角度，我意识到自己的固执是问题的根源。于是，我选择了换位思考的方式，在沟通中更加开放和包容。最终，我们通过互相倾听和理解解决了问题，并且关系得到了改善。

最后，换位思考可以帮助我们更好地了解自己。通过换位思考，我们不仅能够理解他人的角度和感受，也能够反观自己，发现自己的不足和成长空间。在实践中，我发现通过与他人交流和观察，了解他们对我的看法和评价，我能够更加客观地认识自己，并根据反馈进行调整和改善。换位思考让我不断反思自己的言行和态度，从中收获了很多关于自我的启示，让我成为了一个更好的人。

总之，换位思考是一种重要的思维方式，可以帮助我们更好地理解他人的角度和感受。通过换位思考，我学会了从根本上理解他人、发掘自己的偏见和偏差、应对挑战和冲突，以及了解自己。这些心得让我深感换位思考的价值和重要性。我相信，只要我们在日常生活中始终保持换位思考的意识，并将其融入行动中，我们就能够更好地与他人沟通，建立良好的人际关系，并在交往中不断成长。

对中医的理解和思考范文汇总篇十一

换位思考是指从他人的角度看待问题或情境的一种思维方式。它能帮助我们认识到每个人都有不同的经历、观点和感受，从而增进沟通和理解。换位思考不仅能提高个人的同理心和包容心，还能促进更好的人际关系和团队合作。在我实践换位思考的过程中，我获得了许多心得和体会，下面我将分享其中的五个重要领悟。

首先，换位思考需要主动意识到自己的偏见和局限。我们每个人都有自己的经历和观点，这些因素可能会干扰我们客观地理解他人。因此，要想有效地实践换位思考，我们首先要意识到自己的偏见和局限。这就需要我们承认自己可能会有偏见，并敢于面对它们。只有通过正视自己的偏见，我们才能真正打开心扉，从他人的角度去思考问题。

其次，换位思考需要培养同理心。同理心是指能够理解和共感他人情感和感受的能力。只有拥有同理心，我们才能真正体会到从他人的角度看待问题的重要性。在实践换位思考时，我们要学会关注他人的需求和感受，尽量设身处地去体验他们的情感。这样做不仅能够加强我们与他人的联系，还能帮助我们更好地解决问题和满足彼此的需求。

第三，换位思考需要主动倾听和表达。倾听是理解他人的基础，它需要我们用心聆听他人的观点和感受，让他们感受到我们的关怀和尊重。同时，在实践换位思考时，我们也要学会表达自己的观点和感受。通过积极地沟通和表达，我们能够更好地与他人沟通，促进理解和共识的达成。

第四，换位思考需要勇于承担责任和积极改变。在实践换位思考时，我们要勇于承担自己的责任。这意味着我们要承认自己的行为和言论可能给他人带来困扰和不愉快，要及时道歉并尽力弥补。同时，我们也要积极改变自己的思维方式和行为习惯，从而更好地实践换位思考。只有勇于承担责任和积极改变，我们才能真正提高换位思考的效果。

最后，换位思考需要不断的实践和反思。换位思考是一种思维方式和行为习惯，它需要不断地实践和反思才能达到更好的效果。在实践过程中，我们可能会遇到挫折和困难，但只要坚持不懈，我们一定会逐渐掌握换位思考的技巧和方法。同时，在实践的过程中，我们也要不断地反思自己的表现，并寻求他人的反馈和建议。通过反思和反馈，我们能够不断提升自己的换位思考能力，从而更好地理解他人和解决问题。

总之，换位思考是一种重要的思维方式和行为习惯。在实践换位思考的过程中，我们要主动意识到自己的偏见和局限，培养同理心，主动倾听和表达，勇于承担责任和积极改变，并不断地实践和反思。通过这些努力，我们可以更好地理解他人，增进沟通和理解，促进和谐的人际关系和团队合作。换位思考不仅能够帮助我们个人成长，还能为社会的进步和发展做出贡献。让我们一起学会换位思考，用它的力量去改变自己和世界。

对中医的理解和思考范文汇总篇十二

摘要：用现代的思维方式去理解中国古代的概念，难免会出现偏差，将气定义为物质就是一典型范例。其原因在于对中医学的基本概念的定义过程中完全抛弃了中国哲学或传统文化固有的思维方式。通过运用中国古典的非对象的、唯象的思维方式对中国古典哲学中气的考察，中国之气与西方之物质的比较，以及中医学典籍中有关气的分析，容易看出，气是物质运动之象，在中医，气则是人体生命活动之象。从而得出结论，在当代，对中医学中基本概念的理解，不能只站在现代的角度，而应穿越思维空间，去经历古人的思维历程，只有这样才能得出准确而实事求是的结论。

关键词：思维；概念；气；物质；象。

气的思想充斥了中国几千年来社会生活的方方面面，一切中华民族的瑰宝中无不气韵流动。且不用说在文学、艺术中有“笔气”、“墨气”、“灵气”、“豪气”等，在社会生活中有“天气”、“才气”、“口气”、“神气”等，单就中医学中所用到的气就有诸如：“清气”、“浊气”、“寒气”、“热气”、“食气”、“谷气”、“酒气”、“药气”、“邪气”、“毒气”、“恶气”、“乱气”、“厥气”、“郁气”、“积气”、“聚气”、“经络之气”、“脏腑之气”、“真气”、“精气”、“阴气”、“阳气”、“水气”、“木气”、“火气”、“金气”、“土气”、“卫气”、“营气”、“血气”、“胃气”、“脉气”、“正气”、“动气”、“形气”等数十种之多，气对中医学更是不可或缺的理论基石。古人从未，似乎也从不需要为“气”或以上数十种气下定义，“如人饮水”，其个中滋味古人似乎能很好的意会。然而，世异时移，现代的我们已无法与我们的.先辈们心灵相通，或是在一片要求中医学“现代化”、“客观化”的呼声中，我们不得不给气下一个定义。如此，就产生一个两种研究视角转换的问题。很明显，既然有为气下定义的要求，正说明现代人是站在不同于古人的角度上考虑问题的。随着西方科学日益在我们生活中占据主导地位，我们的视角、我们的思维方式几乎已经完全被西方同化。而许多中医界的同道们为了中医自身的生存与发展，力求证明中医的“科学性”。这样，为气下定义，无疑是要用西方哲学的语言或者现代科学的语言来解释中国古代的概念，其所得的结论无疑是要符合西方哲学或现代科学的概念标准及思维习惯，如此就要求该定义有明确的内涵和外延，并逻辑严密，推理清晰。考察现代中医学教材对气的定义，也是本着这一初衷的。然而，我们不无遗憾地发现，大多数中医学教材中对气的定义仍然不尽如人意，无法达到上述要求。就其内涵归纳起来约有如下数端：

（1）气是构成人体的基本物质。

（2）气是维持生命活动的精微物质。

（3）气是有很强活力的物质。

[1][2][3][4][5][6]。

对中医的理解和思考范文汇总篇十三

摘要：通过分析论证认为,揭示中医理论的科学内涵是中医理论现代化的关键,建立中医实验技术体系是中医理论现代化的基础,突破原有框架创立新学说是中医理论现代化的核心。进一步提出中医人体之“气”是机体电磁辐射形成的量子场的“量子中医学”概念,以及运用微观状态的电磁辐射、光(量)子辐射、能量(热)等量子形式,建立量子中医学诊察和实验技术体系的观点。

关键词：中国医学论文。

遵循中医理论，中医临床工作者在医疗实践中取得了长足的进步和发展。当前中医人才济济，学术繁荣，中医事业的发展进步遇到良好的机遇与挑战。但是我们还必须清醒的认识到，由于现代科学技术突飞猛进，理论与学说日新月异。如果中医故步自封，不图创新，则被边缘化的处境难以改变，中医将难以胜任维护人民健康之重任。同其它学科一样，中医理论的创新，是推动中医学科建设、提高中医临床疗效、促进中医事业发展的关健环节，是摆在中医工作者面前的一项重要课题。

所有的学科理论是实践的升华与结晶，均源于实践，反过来再去指导实践。不同时代的医学形态，是由不同时代的人的实践决定的，这种实践不可能离开发展着的科学理论所提供的认识系统和思维方式而独自存在。当代人用以把握世界的认识系统，是一个由众多相互联系和相互作用的认识成分，按一定的层次组成的不断丰富的有机整体。随着社会进步和科学的发展，医学理论的创新也与时俱进，一些过去认为正确的东西可能被发现是错误的，过去认为不可能实现的事情在今天变得大有希望。只有中医理论的创新才能为中医发展注入旺盛的活力。中医理论的创新也必然牢牢烙上时代的印迹，不可能脱离社会发展的大环境，孤立的所谓中医自身发展规律，必然服从于医学科学发展的总规律，否则就成了无源之水，无本之木。如果不考虑医学的社会性、时代性、国际性，不考虑现代科学理论对中医医学的必然影响，盲目反对中西结合，反对中医现代化，只追求“固有理论的绝缘性”，只注重继承而忽视创新，中医的发展难以适应现代社会的发展需求，背离了维护人民群众身心健康的基本宗旨，中医的根脉将难以延续，中医绝对无发展可言。中医理论创新是中医发展必由之路，代表着中医前进的方向，关呼中医存亡之命运。

中西医学理论是在不同社会环境、不同时代背景下产生的独特的医学理论体系。中医基础理论和临床各科在长期的医疗实践中不断完善和发展，今天在维护人民群众身心健康方面起着重要作用。一个有造诣、有成就、有功德的中医，如果同时学习和娴熟地掌握了西医的理论知识，那他就会如虎添翼，更加具有创新思维，造应社会进步与科技发展。现代科学技术是人类智慧的结晶，是现代医学发展的必然依托，是中医西医不分彼些共同分享的财富。现代技术对现代科技知识的兼收并蓄对于自身素质的提高，业务能力的垂炼，满足社会需要求等等至关重要，是中医“强腰壮骨”、理论创新的必需条件。

中医对疾病的诊疗与西医有明显差异。中医临床讲究的是整体观念，四诊合参、辨证论治。比较轴象深奥，而西医治病是系统检查，以病人的临床症状，生物化学指标检验，细胞学影像资料等为依据、直观具体，更容易为人们所接受。但由于二者所针对的是同一对象(患者)，具有共同目的(消除疾病)，所以一定有共同语言或互补优势。例如肾功能衰竭病人到了晚期临床上表现出一系列症状，中医可以通过辨证调节病人状况，但不容易让病人肾功能衰竭恢复正常;西医可以通过血液透析纠正病人的各项生理生化指标，但是乏力、纳差的临床症状得不到有效改善。中医中药与西医西药都显示出各自的局限与优势。如果能有机巧妙的结合使用，采用综合措施。相信会有奇迹在病人身上发生。所以，中医理论的创新在此也有借鉴意义。

这里还可以举一个临床实例：无论是内科疾病重症还是外科术后重症，患者脏腑功能均可能出现失调，或浊气不降，脾胃虚弱;或腑实热盛，阻遏中焦，严重影响疾病的康复。我们在临床实践中采用中药煎剂保留灌肠或中药煎剂持续肛门直肠内滴注的方法，将经中医辨证后拟定的方药煎剂通过肛门送入直肠或结肠内，协同其他综合治疗措施，收到了满意的临床疗效。

这种中医临床用药思路的创新同时也可能带来理论上的进步。传统的中医理论有“肺与大肠相表里”、“大肠主传导化物”、“小肠泌别清浊”。西医有“肠肝循环”理论。通过中药在肠道内的作用，中药在肠粘膜内吸收迅速，直达病所，不仅能有效促进从肠道排除代谢产生的有害物质，缓解对肝肾功能的损害，同时保护肾功能，促进患者将体内多余的水分及有毒物质从大便中排出，减少了胃肠对有害物质的吸收，另一方面也可避免药物本身对脾胃的损害，促进正气的.恢复，为抢救病人赢得时间。

3创新依靠信念和奋斗。

创新的核心和灵魂是思维创新，创作的思维源于创新精神。中医理论的创新是每一个中医临床工作者的责任，这种责任要靠信心、耐力和奋斗来完成。有一个“荷叶现象”值得我们思考：有一池塘，从种子下种到整个池塘铺满荷叶，依叶子每天增加一倍计算，大概要30天时间。在前28天，池塘里总是只有稀稀拉拉的一些零散荷叶，在第28天荷叶大概会占据池塘的四分之一。这时有人会说算了吧，已经28天过去了，长满荷叶要等到什么时候呀!有些人也可能28天前就不干了。到29天荷叶布满一半池面，30天池面布满荷叶。我们很多人只对29天的“一半”和“30天的全满”感兴趣，而对前面漫长的等待和努力的过程不感兴趣，于是失败。中医理论创新并非朝夕之权宜，要有“板凳宁坐十年冷，文章不写半字空”的耐力，耐住性子、扑下身子，在实践中思考，在理论上探索，汲取现代科技精华，创新中医理论。

随着时代与科技的进步，人类疾病谱发生了根本性的变化，对疾病的分科也越来越细，越来越专。这种状况对术有专攻的临床工作者有积极的一面，但也有临证思路局限的一面，影响到临床疗效和个人的全面发展。对中医临床工作者面言，继承传统的中医精神，更需要博学广闻，拓宽视野，挖掘潜能，借鉴前贤，启迪思路。要练好基本功，扎实基础。“原汁原味”要求我们认真学经典，领会经典，应用经典。不要把老祖宗给我们留下来的宝贵财富给丢失了。“与时俱进”要求我们勤思考、多创新，将中医理论拓展提升到一个新的境界。多读与自己专业相关的书籍，勇于实践，勤思明辨，不断思索，不断总结，不断提高。从理论上得到升华，从而实现理论的创新。

当前中医理论的创新过程正是“小荷才露尖尖角”!以后的路还有很长，需要做的工作还有很多。我们必须坚持信念，加倍努力。用理论指导实践，让经典成为永恒。在实践中拓宽思维，用思维创新带动中医理论的创新，为中医事业的发展和人类医疗健康保健事业做出自己的贡献。

对中医的理解和思考范文汇总篇十四

中医是中国传统医学的重要组成部分，拥有悠久的历史和丰富的理论体系。在学习中医的过程中，理解中医名词是至关重要的一部分。本文将从具体的中医名词入手，探讨其中蕴含的理论和实践。

第二段：辨证论治。

辨证论治是中医的核心理论之一，也是中医与西医的重要差异。中医强调个体化的辨证施治，即通过审察患者的病情、脉搏、舌苔等表现，找出病因、病机，并根据病人的情况给予针对性的治疗方法。在这一过程中，中医名词的理解起到了至关重要的作用。例如，中医常用的“虚实”、“寒热”等术语，是指患者体内的阴阳失衡状况。理解这些名词有助于揭示患者病情的本质，从而确立正确的治疗方案。

第三段：经络学说。

中医经络学说是中医学中的重要理论之一，认为人体有经络，经过经络的气血和信息流动，维持了人体的生命活动。然而，经络学说的理解并非易事。一些中医名词，如“经脉”、“络脉”等，描述了人体经络系统的结构和流动方式。深入理解这些名词有助于我们把握中医的思维方式，进一步理解人体的结构和功能。例如，中医认为穴位是人体经络系统上的特定点位，通过对穴位的刺激，可以调节经络的流动，起到治疗疾病的作用。理解穴位的名称和所代表的具体区域，有助于正确应用中医针灸和推拿疗法。

第四段：药性归经。

中医药物学是中医学的重要组成部分，其中的药物使用存在着严谨的理论体系。中药的药性归经便是其中之一。药性一词指药物的性质、特点和功效，归经则是指药物对人体经络系统的作用。了解中药的药性归经，有助于我们进行中药的运用和配伍，提高治疗的准确性和效果。例如，黄芪被归为归脾经药物，它可以补充脾胃的气血，增强身体的免疫力。通过理解药物的药性和归经，我们能够更好地选择和运用中药，实现治疗的目的。

第五段：调理养生。

中医重视养生和预防疾病，通过调理身体保持健康。中医名词在养生理论中的应用可以帮助我们加深对中医养生的了解。例如，中医常常提到“阴阳平衡”、“五脏六腑”等概念。理解这些名词有助于我们掌握中医养生的基本原则，合理安排生活方式和饮食习惯，预防疾病的发生。通过运用中医养生名词的理解，我们能够更好地调节生活，提高生活质量。

总结：

中医名词是中医学习中的重要组成部分，通过对中医名词的理解，我们能够更好地把握中医的理论和实践，并将其应用到临床实践和养生保健中。因此，对中医名词的深入理解和应用有助于提高医学学术水平，同时也对我们个人的健康有积极的影响。因此，在学习中医的过程中，我们应该注重对中医名词的学习和理解。

对中医的理解和思考范文汇总篇十五

柴胡：味苦平。主治心腹肠胃中结气，饮食积聚，寒热邪气，推陈致新。久服轻身、明目、益精。

大黄：味苦寒。主下瘀血、血闭，寒热，破症瘕积聚，留饮宿食，荡涤肠胃，推陈致新，通利水（道）、谷（道），调中化食，安和五藏。

柴胡和大黄最大的共通点，就是“推陈致新”。“陈”与“新”是一个相对的概念，“陈”代表一种旧有的东西，旧有的状态，“新”当然就是一种相反的状态，将旧有的状态推翻，建立新的状态，这是推陈致新；促使一个事物进行变化转换，以形成另一个事物，这也是推陈致新。

现代物理学有一门非常重要的学问，叫“临界相变”。所谓“相变”，说白了就是事物状态的变化，事物由此一状态进入到彼一状态，必须经历一个变化的过程，而这个过程的某一区间或状态，对于变化是否发生、变化的进程、变化的方向，都是至关重要的、决定性的因素。这样一个区间或状态，称之为临界或临界状态，在临界状态所发生的变化，即为临界相变，因此，临界状态以及临界相变的情况决定了事物的变化情况。

临界状态的变化可以直接影响整个事物的变化，事物能否由“陈”的状态进入到“新”的状态，要看临界相变的发生情况。从这一点上来看，柴胡与大黄“推陈致新”的作用，是否就是直接作用在临界状态及临界相变上呢？这是非常值得思考的一个问题。假如柴胡和大黄确实能够直接作用于临界状态，直接促使临界相变的发生，那这个意义就太大了。疾病是一种状态，健康也是一种状态，有时候我们从健康走向疾病，有时候我们由疾病回到健康，为什么会有这个变化呢？因为相变的方向不同，所以就有健康和疾病状态的不同。

古人云：“但使五藏元真通畅，则百病不生”。人为什么会生病呢？是因为五藏元真不通畅了，为什么五藏元真不通畅呢？因为四肢百骸、经络隧道、五藏六府，被结气、积聚、瘀血、血闭、风寒、痰湿水饮等等病理产物阻滞了、障碍了，因此，我们利用中药来扫清障碍，拿掉阻滞，疏通道路，这就解决了疾病的'关键问题。

《素问》讲：“升降出入，无器不有。”《素问・六微旨大论》又言：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。”出入升降为什么会废息呢？很重要的一个原因，就是元气升降出入的这个“道”被阻滞了、障碍了。道路不通，怎么出入？怎么升降？那就只好作罢。

只有元气的升降出入有保证，神机气立才有保证，健康才有保证。阻滞了，障碍了，神机化灭，气立孤危，怎么还会有健康呢？所以就要设法疏通它。

引申开来，其实每味中药都是一个“推陈致新”的高手，它们通过参与相变、影响相变，使相变的方向朝着有利于健康的方向发展，从而达到治疗的目的。对此中奥秘，既可以从“推陈出新”言，也可以从“临界相变”言，这是中医认识生命，治疗疾病的精髓。中医治疗任何疾病，都不出这个法门。

对中医的理解和思考范文汇总篇十六

几年前就听说有一本书叫《思考中医》，并且还在书店的书架子上看到了，随手翻看了几页也就放下了。想必是讨论中医存亡问题。

而今有同事举荐了这本书，并且摆在了我的面前，那就要好好读一遍了。经过两周阅读，颇有收获。

1，作者很执着，有学问，有见识。

2，始终以阴阳为纲领，展示了《伤寒论》六经的阴阳转化，很有新意。有些观点和我的认识有点相似。

3，文章也有一些机械的、望文生义的成分，这是我的一孔之见。

4，总之，在今天能够读到这样一本书还是很开眼界的。是一部难得的好书。

对中医的理解和思考范文汇总篇十七

中医是中国传统医学的重要组成部分，其独特的理论体系和治疗方法在千百年来为中华民族健康保驾护航。然而，对于普通人来说，中医的一些专业名词却可能让人摸不着头脑。我也是如此，虽然从小接触中医，但对其中的一些名词仍感到陌生。最近，我花了一些时间研究和理解这些名词，不仅加深了对中医的了解，还收获到许多心得体会。

第一段：定义阐释。

中医的名词如同一颗颗宝石，闪烁着独特的光芒。要理解这些名词，首先需要明确它们的定义。比如，中医中常常提到的“气血”，这是指人体体内的两种重要物质。“气”指的是人体内的气体，是中医理论中最基本的物质，贯穿于全身的经络中。而“血”则是指人体内的液态物质，通过血液循环将氧气和营养物质输送到全身各个组织和器官。只有体内的气血充足，人体才能保持健康。

第二段：相互关联。

中医的名词之间并非孤立存在，它们之间有着紧密的相互关联。比如，中医中常常提到的“阴阳”理论。阴阳是中国古代哲学思想的基本概念，指的是事物存在的两个对立面。“阴”指的是事物的负极性质，如冷、湿、静等；而“阳”则指的是事物的正极性质，如热、燥、动等。在中医理论中，阴阳的平衡状态是维持人体健康的前提，只有阴阳平衡，人体各个器官和系统才能正常运作。

第三段：治疗方法解析。

中医的治疗方法是丰富多样的，而其中一些名词也需要我们加以理解。比如，中医常用的“针灸”是一种通过在人体特定穴位上插入细长的针来调节人体功能的方法。通过刺激特定的穴位，针灸可以调整体内的气血流动，恢复人体的平衡状态，达到治疗疾病的效果。而“草药”是中医中常用的治疗方法之一，通过使用植物的根、茎、叶、花等部分来制成药物，以达到治疗疾病的目的。草药中的各种化学成分可以起到调节人体功能的作用。

第四段：名词的修炼。

理解中医名词并不是一蹴而就的，它需要我们对中医的整体理论有一个全面的认识和了解。首先，我们可以通过学习相关的中医课程来系统地了解中医理论和名词。其次，可以通过阅读相关的中医书籍和医案来进一步加深对中医名词的理解。此外，参与实际的中医临床工作也是非常重要的，通过亲身经历和实践，加深对中医名词的理解和应用。

通过对中医名词的研究和理解，我深感中医是一门博大精深的学问。中医名词的理解是对中医理论的认识和应用的基础，只有理解了这些名词，才能更好地理解和应用中医。中医的治疗方法独特，通过调理人体内的气血和阴阳平衡，达到预防和治疗疾病的目的。在今天这个医学发达的时代，中医依然具有重要的地位和作用。只有更多人理解和认可中医，才能更好地保护和传承中华民族的宝贵医学遗产。

总结：通过对中医名词的深入研究和理解，我对中医有了更深的认识和了解。中医的名词并非孤立存在，它们之间存在着相互关联。了解这些名词对于我们更好地理解和应用中医具有重要意义。通过修炼和实践中医，我们可以更好地保护和传承中华民族的宝贵医学遗产。

对中医的理解和思考范文汇总篇十八

中华民族依靠了中国传统文化，依靠了中医学几千年之久，就是现在，对一些现代医学来说束手无策的疑难病，中医依然不失为一种希望。《思考中医》的写作正是出于作者对中医的信念和感情及对中医的使命感和责任感。作者希望通过这部书，切实地为中医解决一些问题，特别是认识上的问题，因为《思考中医》非常明确地指出，中医问题不在理论，而在对理论的认识。同时正如《思考中医》所说，中医是中国传统文化最具代表性的分支领域，因此，《思考中医》在解决对中医的认识问题时，自然也澄清了部分对中国传统文化的认识。本文试就以下几方面谈一谈《思考中医》带给我们的启示。

一、在勾勒中国传统文化大线条的同时，引发深层的哲学思考。

对中国传统文化的正确理解是正确理解中医的前提和基础。对于中国传统文化，《思考中医》很明确地赞成梁漱溟先生的认识：“中国传统文化，如儒家文化，道家文化，佛家文化，皆系人类文化之早熟品。”基于此，《思考中医》首先以不无代表性的杨振宁教授对中国文化不元代表性的理解为例，对比地提出了自己对中国传统文化的几点认识。

（一）从中国传统文化“理，治玉也”的解释，反映出中国传统文化不仅仅是一种精神或一种境界。她不仅在寻求对自然规律的认识上毫不逊色于近现代科学，更进一步的是，她已经非常明确地表达出了要在认识自然规律的基础上顺应自然规律去解决问题的高超思想。关于中国传统文化的“理”，历来是引起争议的焦点之一。《思考中医》从《说文》：“理，治玉也。”的解释，揭示了中国传统文化的一个大的特点——整体观。这是中国传统文化的最根本特点，也是与现代科学文化的最大分歧所在。中国传统文化强调的这个整体，既是精神的，又是物质的；既是器质的又是功能的，既是体，又是用。总之是方方面面的统一。这也是与唯心论最大的不同。《思考中医》通过对传统文化中“理”的涵义的揭示，引发了对这两种哲学差异的深层思考。

（二）中国传统文化是归纳法和演绎法的结合。《内经》中有：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”的话，《思考中医》认为术数就是传统文化中的推演的一面。

（三）中国传统文化不仅有实验，而且，很可能是更高超的实验——内证实验法。因此，中医理论既不是单纯的不具备理论结构的经验医学，也不是仅凭思考得出来的结果，而是两者结合的产物。

造成现代人接受中医的困难所在。但总之，不管你个人信与不信都不应当否认中医理论的产生与实验有关。

（四）有无中介是传统文化与现代科学在应用上的最大差异，这种差异造成传统文化在应用和传承上的客观难度，使其在应用和传承上无法逾越主观因素的影响。

二、揭示出传统文化的独特研究方法问题。

中国传统文化独具特色，与别的文化差异明显，而产生这种差异的根源在文化的核心——哲学。所以钱穆先生有言：讨论文化要自其汇通处看，不当专自其分别处寻。若研究文化问题，不能从其汇通处看，不能从其总体上求，则最多仍不免是一种文化之偏见。

《中医学导论》中指出中医学的危机与不足，共八条，其中第二条是：独特理论体系的封闭结构阻碍了学科的顺利发展。为此，突破原有理论体系是发展中医学的关键。

第四条：中医学的许多认识和思想正确性高、准确性差；且大多无法用现代科学手段加以研究。如不对这些人类认识的“粗产品”加以科学提炼，中医学将永远踏步不前。

第五条：方法论和方法虽有某些特色，但却与现代科学方法论存在着时代的差距。还有第八条：最为关键的是中医理论自身的缺陷，许多基本概念含糊不清，有不少是无法证伪的哲学术语的移植，对这类概念的内涵和外延若不清晰地予以确定，发展中医只能是纸上谈兵，因为明确概念是共同进行任何科学研究的前提和出发点。

《当中医遇到西医》引中国中医研究院的研究员陈小野的观点：倡议彻底革新，尤其强调方法学的现代化。他指出，中医只应用现代技术并不足够。他在《中医理论现代化概述》中断言：“中医传统方法论与现代科学方法论的最根本区别，在于其非实证性和非逻辑性。”种种这些认识大都是抓住了文化之异，大多最终集中在了方法论的不同上。《思考中医》很鲜明地指出：“现在大家身边所感受的都是现代文化的气息，都习惯了用一种文化视角去看待问题，去思考问题……我的意见，中医至少不是局限在科学文化这一层面的东西，所以光从这一层面去看待它，研究它，就难免会出问题。”（p4143）“中医是这样的一门医学，它整个地是偏向于形而上的一面，是以形而上统形而下，是以治未病统治已病，而我们现在却在完完全全的用形而下的眼光去看待它，把它当作一门完完全全的形而下的学问，治已病的学问。我们提倡科研，提倡现代化，提倡现代中医教育，完全就是用现代科学这个形而下的筛孔去对中医进行过滤，滤过去的是精华，是可以继承的东西，滤不过去的东西，就是糟粕，就要扬弃掉，大家想一想这个通不过筛孔的部分是中医的哪一部分呢？必定是形而上的这部分。对上述问题我们思考清楚了，我们就会发现，原来我们所采用的现代教育方式，我们所采用的现代中医教育路子，只是一条培养造就下工的路子。”

说到哲学，《思考中医》没有过多地涉及，但对中国哲学的总体精要还是提到的，如“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”基于此，《思考中医》得出一个结论：现代科学讨论的领域，实际上是气聚合以后的这个领域，对于气聚合以前即“夸克”之前是什么样，现代科学还无力回答，甚至难有希望回答（p2223）。《思考中医》总结性地指出：“传统文化，传统中医，虽然的确是道器合一的统一体，虽然它强调要形气相依，形神合一，但总的侧重却在道的一面、神的一面、气的一面，所以她是一门以道御器，以神御形，以形而上御形而下的学问。”（p24）。

如此看来，制约中医发展的瓶颈在哲学。中医这个用中国传统文化思想观察人体生理、病理的学问，果真换了现代科学的方法论，就可以得到“科学的中医方法”进而解决人体生理、病理的问题了吗？我可以想见，那样的唯一结果是中国传统文化、中医，从理论到方法的全面消亡——中医有可能成为当代的哥白尼、布鲁诺！

一点不在此文中展开，但有必要一提的是：正是其自身的这一特点给迷信以可乘之机，但科学不应走到另一个极端——把一时证明不了的全部否定。

三、倡导适合中国传统文化的解释方法。

提到认识，自然需要概念、需要解释。《思考中医》所解释的内容中，有两个非常值得关注的内容：一是语言文字；一是时间。解释方法的特点是：突出以字释义，特别注重借助字形及《易经》的卦象做解释。

对于中国的语言文字，《思考中医》也是充满了感情，它深深感悟了汉字独特的释义能力的魅力。

中医》最直截了当地指出：中医是完完全全、彻头彻尾的时间（时相）医学。而绝不是部分的时间医学。沿着这个思路，《思考中医》对中医得出一个精辟的比喻：开方就是开时间。时间这个问题最能体现中国传统文化中的象数问题和相关性问题。可能这一思路也会对当今哲学及现代医学极具启示的。

汤一介先生一直在倡导创建中国的解释学，《思考中医》在这方面的大胆实践也为这一问题提供了更多的思考空间。

四、系统地阐明了《伤寒论》中的六经辨证的理论体系。

这一部分应当是《思考中医》主要的工作——导论《伤寒论》。

六经辨证一直是公认的来自于《伤寒论》的中医重要辨证方法之一。但历来对此争论颇多，且现代的中医教科书上也没有见到对于这种辨证方法及六经这一概念的清晰解释，像《思考中医》这样系统地解释，恐怕还是头一次。

《思考中医》从六经的本义、经义、府义、运气义全方位地阐述了六经，并对六经病的欲解时、欲剧时、脉证提纲和治法等多方面进行深入细致的阐述，使六经辩证成为一个完整的理论体系，将脏腑，经脉，时间，治法联成一个有机的整体。

《思考中医》揭示出中医中时间作为“象”的一种，进而用五行使之与反映生理、病理的六经相联系，让人大有开千古疑窦之叹，《思考中医》真可称得上中国的普罗米修斯！通过这样的导读，让人们清晰了对《伤寒论》这部经典的认识，它绝不仅仅局限于外感病，它用六经将人体的生理、病理与外界环境有机地结合在一起，《思考中医》细致地阐发了其间的联系，使《伤寒论》为万世立法垂方的雄浑姿态跃然纸上。

五、提出了很多疑难病的治疗新思路。

由于《思考中医》揭示了很多崭新的对传统文化、对中医的解释，因此，自然而然对一些疑难病提出了崭新的治疗思路。如高血压，颈椎病，老年性痴呆等等，非常值得临床关注、验证。

六、收集了一些非常有代表性的神奇医案。

用清肺剂配理中汤加砂仁外敷神阙穴治愈老年重症肺炎；天津盲医仅用不同数目的绿豆、葡萄干等治病；小柴胡汤化截止住了吗啡无效的癌痛等等,从不同的角度展现了中医的博大精深。

如果说中西之争的积极意义，恐怕就应当是其促进了文化的反思。从《医林改错》的思想可以看出，即使没有后来的中医遇上西医，中医也好、中国传统文化也好，也会从自身中出现这种反思的局面。两种文化，两种文化下的医学的相遇，大大加速了这种反思。《思考中医》让这种反思增添了很多的理性成份，增添了很多值得深入思考的题目，当然，诚如《思考中医》所说，他还仅仅是针对一部《伤寒论》，中国的文化经典还很多，中国文化更是浩如烟海，真正对其做客观深入的反思自然不是简单之事，怕是要几代人的努力。《思考中医》从传统文化中发掘出的与当今哲**流的暗合更是给予我们很大的启示和无比的信心。由于中国传统文化的自身特点，使其在表达上永远存在问题，所以中国传统文化历来讲究写意，《思考中医》抓住了这一个大特点，很好地运用了“象”这一中国传统文化的工具，使我们在“意”上空前地接近了中国传统文化及中医的精髓，其间一些逻辑上的失误在所难免，但从上述文化之特点上说是完全可以理解的，我想看《思考中医》还是需要一些写意的。

《思考中医》的历史功绩有多大，就留待历史做答吧。

参考文献：

[1]刘力红：《思考中医》，广西师范大学出版社，2002年。

[2]陈勇：《钱穆传》，人民出版社，2001年。

[3]区结成：《当中医遇到西医》，生活•读书•新知三联书店，2005年。

社，1996年。

[5]印会河：《中医基础理论》，上海科学技术出版社，1984年。

[6]何裕民：《中医学导论》，中国协和医科大学出版社，2004年。

对中医的理解和思考范文汇总篇十九

近距离接触中医一年，走过整个大一，对中医似乎有了个大概概念。就想借暑假时间览读一部经典，渴望有所感悟有所收获。便选仲景之《伤寒》，企图啃下一小块，尝尝味道。不料，此时的我读《伤寒》之经典，犹如无牙之婴孩欲啃上品之牛肉。咬不动又撕不烂，无奈只能不求甚解的多次朗读，不敢奢求太多通悟。可毕竟思想还是需要营养滋补的，便选了中基老师曾推荐的一本书――《思考中医》，渴望从思维上能对中医有更深的理解。读书之前先看目录，顿时觉得这正是我目前所需要的一本书。便仔细阅读，边读边记，颇有收获。

这本书最开始先从引导独者对中医的正确认识上下手，先让人规正对中医理论的认识，而后又讨论了中医中阴阳概念的理解，最后是对《伤寒论》的分类整理与剖析，虽然心里是对伤寒满满的困惑与好奇，书后面的章节对伤寒的介绍似乎正是我所需要，但事实上，对我影响最大的是对中医认识的一些介绍，书中所讨论的几个问题，太值得每个学中医的人去细细思考。

问题一：中医理论是超前还是落后，它是否能在不同的时空里依然发挥神奇的作用。中医里面阴阳，五行，天人相应，这个众人经验归纳的理论，值不值得我们去倾心信任？这关乎到人们对中医的信心。中医被形容为太玄，太神秘，甚至到并不值得完全信赖，都是因为她的理论验证并不能完完全全的呈现在人的面前。物理学家杨振宇曾说中国传统文化缺少实验，缺少自然哲学。

的确，中医里确实没有小白鼠之类的实验，也没有像西方解剖那样一层皮一层膜，一根筋一块骨那样把结构分的清清楚楚，这也正是现代医学更容易被接受的一点，丁是丁卯是卯，一样一样让普通人也能看得清楚。而中医，人们认为，并没有证据来明明白白的说清理论，没有确确实实的证据谁还愿意去完全信任呢。对于中医里没有试验的说法，那肯定是要予以否定的，中医的实验是独特的内证试验，就拿人的经络来说，没有试验，只靠思考与归纳，似乎不能完成。经络的走行，不同的穴位，没有真正的发现他的存在，无论如何也不可能完成如此复杂的经络系统，内证试验，又是一个太玄乎的名词，因为他只能是个人去身体力行，在此说他只是为了说明，中医的理论也是经过独特方式试验出来的，而非误打误撞侥幸得来的，修道或习气功人士一定更加认同，正是因为不是每个人都可以来一一窥探验证的过程，就给了很多人怀疑中医的借口，旁人便也罢了，学中医的一定要相信，真理的能存在如此多年，并非侥幸，而是真真正正的道理，我们要做的是孜孜不倦的去发现真理，去体验他的独特，而后再利用自己所学去发挥作用，让更多的人去相信他，学习的人都没有信心，该怎么做到全心全意去研究她，没有下够苦功夫，又怎么可能学到真本事去治愈别人从而使人们去更加相信呢。

问题二：对经典的态度。很多学校把经典作为选修是实际情况，书的作者刘老师还对此作了一些评论，说是甚至很多中医学博士案头放的也是大量分子生物学之类的现代科学书，学校教学的课本也都是中基，中诊等一些经过缩减与整合的书。中基虽起于内经，但它不能取代内经这是万分肯定的。学生要学习许多现代医学的书也是潮流所需，但我觉得刘老师并不用做过多担忧，正如书中所说“仁者见仁，智者见智，愚者见愚”。真正对中医有见地的人是不会抛弃经典的，许多老师也都是鼓励学习经典的，真正要思考中医的人也还是会回归经典。可以说是大势所趋，经典的魅力并不会被完全遮掩。把经典奉为选修，实际上经典在被选的同时也在选人，正好刷掉了一些被迫读经的，选的学生都是愿意为中医付出努力的，这样的学生才能更好的学习中医，也能更好的传承中医。

中医之峰，虽远，虽高，可魅力无穷。吸引着无数人去靠近，去攀登。一步一步，借着各代前辈们的引领，借着自己脚踏实地的努力，感悟不同高度之美。吾对中医的信心，也因不断的学习与了解逐渐增强，我对经典也更加神往，今后更要多读经典，多受熏陶了。