民族文化变迁论文范文汇总(精选11篇)

通过总结，我们可以发现自己的不足，找到提升的方向。总结要有层次感，结构清晰，避免内容杂乱无章。下面是一些美食制作的小技巧和窍门，希望能够让大家做出更美味的菜肴。

民族文化变迁论文范文汇总篇一

苗族的音乐舞蹈历史悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日，苗族有很多节日，但各地区叫法和过法不尽相同，传统节日以苗年最为隆重。

民族文化变迁论文范文汇总篇二

弘扬红色文化提升学生素养。

摘要：红色资源因其自身的历史价值为中学思想政治教育提供了鲜活的内容和灵活多样的教育方式，具有特殊的价值。

关键词：红色资源；中华民族精神；德育。

中学思想政治教育的任务是把中学生培养成为“有理想、有道德、有文化、有纪律”德、智、体、劳全面发展的社会主义接班人，中学思想品德教育重在学生世界观、人生观和价值观的培养。那如何发挥红色文化在中学思想政治教育中的作用？我认为应从以下几个方面着手：

向学生介绍淄博革命烈士石潇红的事迹，1925年参加中国共产党，“七七”事变后，在党的领导下，组织抗日武装。1937年12月26日著名的黑铁山武装起义后，他于1938年2月8日率部挺进黑铁山，历任八路军中队长、营长、副支队长兼参谋长，鲁中军区、清河军区参谋主任，渤海五军分区副司令员等职。1945年10月，遵照党中央的命令，率领部队通过渤海海峡进军东北途中不幸遇难，光荣殉国。让学生了解举世闻名的“黑铁山起义”“马鞍山战斗”及记载着国民党顽固派血腥的“太和惨案”，将革命先烈宁死不屈、顽强抗日的民族精神、革命气节生动地展现出来，激发中学生的爱国情怀，引导中学生树立正确的世界观、人生观和价值观，充分发挥红色资源的理论教育优势。

利用周末的课余时间，带领中学生去参观毛泽东纪念馆、黑铁山抗日武装起义纪念馆、焦裕禄纪念馆、孔繁森纪念馆等几处爱国主义教育基地，并充分利用这些红色教育资源，制定学生参观教育基地的详细计划，组织学生深入红色教育基地参观学习，了解其历史内涵、文化内涵、精神内涵和思想内涵。组织学生开展重走“长征路”的活动，重温那段历史，重走那段两万五千里，让学生感受革命先烈的那份艰辛和勇气，感叹“没有共产党就没有新中国”，领悟美好新生活的来之不易。

三、学校中多多开展与弘扬红色文化有关的活动，让学生成为宣传和发扬红色文化的小主人。

如，学习雷锋精神的演讲比赛，比赛在全校开展，老师指导，起到抛砖引玉的作用，发挥学生的主力作用。让学生在搜集资料和演讲的过程中，觉悟得以提高，思想得以升华，树立爱国主义思想和全心全意为人民服务的信念。比如，让学生学唱《东方红》《保卫黄河》《红色娘子军》等革命歌曲。观看红色影视，精选《大转折》《英雄儿女》等多部红色经典电影，在不影响学生学习的'前提下定期为学生放映，并及时组织开展影评、观后感等小讨论、小交流活动，让学生从电影中得到自我教育。

四、充分运用好本学校的网络资源，办好红色网站。

网络的发展为中学生思想政治教育带来了新的机遇，也带来了新的挑战。开设“红色资源”网站，构建“红色资源”网络文化，占领网络阵地，进行网上思想道德教育。

红色文化的作用并不是一朝一夕就能看见的，它的效果也不是立竿见影的，需要老师和学生的共同努力。学校只有积极主动地发掘红色资源，构建开放性的校园文化体系，通过教师和学生的共同努力，使学生接受文化的熏陶，经受实践的锻炼，才能使其免受不良文化的侵蚀和毒害，在理想的环境中健康成长。

参考文献：

［1］卢丽刚，时玉柱。弘扬红色文化与建设社会主义核心价值体系。西安邮电学院学报，，14（2）。

［2］程东旺，黄伟良。“红色文化”的价值形态与德育功能探析。河南广播电视大学学报，，19（1）。

（作者单位山东省淄博市桓台县起凤镇起凤中学）。

民族文化变迁论文范文汇总篇三

在原有理论知识的基础上，更注重考虑实际需要，对教学内容进行改革，让学生以实践为主，进而深化理论知识，最后达到精神层面的升华。

许多学生不明白，学这些要做什么，以后又什么用?于是，教师就要根据自己对汽车运用与维修的工作的深度分析，了解具体的工作内容与工作需求，将其融入教学内容中。

在课程的内容上笔者有以下四点的建议：第一，要注意调查当地主要汽车型号的需求量，以维修主流汽车的技术为主;第二，要清楚在汽车维修中的常见需求;第三，学校加强学生实际操作能力的培养;第四，在学好重点的基础上，要培养学生的综合学习能力。

在学习理论的基础上，学生不仅能吸取知识，更能得到技术和各方面能力的提升。

例如，对于汽车的维护这一工作，在此基础上同样要重视学生安全驾驶与责任意识的培养，懂得规范操作，并且通过让学生自主地查阅资料、使用工具、熟悉操作、得出结论，领会5s的理念等。

这样的实践不仅培养了技术能力，更能让他们进行自主地创造性学习。

同时，在注重专业时，也要将“孝文化”教育的内容一同融入教学内容中。

学生能通过实践知道生活的艰辛与不易，进而能体会家长的辛苦和他们为自己创造良好的条件和对自己无私的爱。

教学内容将理论与实际结合，学生收获的不仅仅是知识和技术，更是道德素质。

二、汽车维修专业传统模式的改革，课堂形式多样化。

俗话说“，百看不如一练。”的确，实践才能出真知。

汽车行业在时代的大潮流下迅猛地发展，新知识、新技术不断更新。

据调查，80%的企业对中职生的技能不甚满意。

要适应社会对人才的要求，中职学校必须将传统教学模式进行改革，营造生动有趣的课堂气氛。

例如，在讲授“汽车概论与文化”这一讲时，可以勇敢地走出传统模式，教师可以将课堂移至汽车模型室里进行。

老师边讲，学生边观察边思考边做笔记，这样既能提升学生的兴趣，也能开拓他们的眼界，锻炼他们的思维，对理论有更深刻的认识与记忆。

同时，中职学校的教师可以利用多媒体、现场教学等，将课堂形式多样化，营造活跃的课堂气氛，调动同学的兴趣，让学生成为课堂的主角，在老师与学生的角色扮演与转换中，感受到学习汽车知识的乐趣。

另外，中职也可以为课堂形式的丰富化作出一些努力。

例如，建立汽车构造实训室，可以实现发动机和底盘的拆装练习，熟悉工作原理，并且能良好地掌握技术;汽车电器实训室，掌握充电系、启动系、点火系、空调结构等的工作原理、维护和保养等等一些场所的建立，都能帮助学生走出教室，增强动手操作能力，更早地进入实际的工作。

如果一个人没有实际动手的能力，又如何贯彻“孝”这一字呢?帮助学生走出课堂，为他们今后成为对家人、对社会有用的.人开启了光明的一页。

三、汽车维修教学方法的改革，渗透孝文化教育。

中国人自古以来以孝为先。

当今社会所需要的人才也不仅仅只是要拥有过硬的技术，更要有良好的道德品质、认真的工作态度和良好的行为规范。

中职教育是以就业为导向，以培养职业能力为中心非学科体系，强调理论与实际的一体化，并且将孝文化教育潜移默化地渗透在教学之中。

在实际教学中，可以多开设一些研究性课程，学生可以挑选自己感兴趣的进行研究，并且加上老师在适当时候引导和提点。

例如，在“怠速控制系统检测与维修”的专题中，设置一些问题：怠速控制系统的工作原理?常见的分为哪几种?具体各自有什么样的功用?怎样对其进行维修和保养?等等。

学生组成小组，通过查阅资料、进行推论、实地考察、亲身实践、分析数据、得出结论等一系列过程，培养学生在困难条件下，发现问题、分析问题、解决问题能力的同时，更发展了他们的团队精神、责任观念，让他们少一些偏执、多一份自信。

良好的道德修养是通往成功的必需品。

学生应该了解“孝”并非泛泛而谈，而是应该落实在我们日常生活中的每一处细小的行为中，融合在我们中华民族的血肉与灵魂之中。

能够好好学习、踏实工作，有一个灿烂的前途，便是对父母与亲人最大的孝心。

另外，中职教育可以为学生创造更多接触实际、接触工作的机会。

例如，与当地的多家汽车维修企业联系，让更多的学生有机会在熟练掌握技术的基础上，提早两年进入企业实践工作。

这样既不耽误学业，又能了解企业的实际需求，从而提早进行适当的转变，提升自身的专业素养，为他们今后的发展奠定了一定的经验与基础。

总之，基于长时间的分析，根据对于各企业的调查，结合中职学校的具体情况，笔者提出了以上三点建议。

对于中职汽修专业孝文化教育和教学体系改革刻不容缓，它决定着学生今后的职业生涯与他们人格的完善。

但加强孝文化教育，实现实践与改革并不是件易事，还需要中职教师和专家们继续在这条路上坚持不懈地摸索前进。

学生在具备汽车维修专业技能的同时，也要注意自己创造机会，将学会的理论与实践结合，才能真正迎合社会的需求，真正成为不让亲人担心、能独当一面的人才。

民族文化变迁论文范文汇总篇四

[摘要]文章论证了在市场经济的今天，少数民族地区的图书馆如何发挥特有优势，用现代传播手段使少数民族文化资源不断增值，充分发挥图书馆“信息库”的应有作用。

文化经济化，经济文化化。在市场经济的今天，文化与经济日益融合。“xx文化搭台，xx经济唱戏”的活动，在我国广泛兴起；“美食新概念”、“购物文化节”、“茶文化”、“酒文化”，等等，物与文化的结合举措此起彼伏、铺天盖地。在传播学已经进入“后传播时代”的今天，作为少数民族地区的公共图书馆，如何挖掘、发挥少数民族文化资源的巨大潜值，并利用现代传播手段，使其不断增值，是少数民族地区图书馆工作人员光荣、艰巨而又义不容辞的时代责任。愈是民族的，愈是世界的。少数民族文化资源有其独有的特质，是其他文化资源不能替代的，这是有着最丰富少数民族文化资源馆藏的少数民族地区图书馆独具的优势。以广西壮族自治区图书馆而论，她位于自治区首府南宁市最壮观的民族大道中段，是广西最大的省级综合性公共图书馆。馆舍占地面积29000平方米，建筑面积21000平方米，主楼10层，书库大楼20层，整个建筑由一、二、三段组成，其中一、二段凌驾于波光粼粼的湖面之上，是我国独一无二的“水上图书馆”。到目前为止，拥有政治、经济、法律、及其他各门类学科图书244万册；中外文期刊两万余种；音、像带及学术期刊光盘两万多件，被誉为“八桂学府，壮乡书城”。其中，地方文献部藏有以壮族为主体的，包括苗族、瑶族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、彝族、京族、水族、仡佬族11个少数民族的大量文化资源。自治区已经投资5000多万元，对老馆进行改扩建，把该馆建成具有浓郁民族特色和高精尖技术装备，并与国际接轨的现代化国家一级图书馆。目前新馆已建成，阅览大楼总建筑面积达12195平方米，一楼为入口大厅、检索大厅，二楼、三楼均为阅览室。新楼入口设计合理，人流集散便捷，不迂回，不穿越，不同性质的人流分流明确，自然通风采光。新馆可容藏书400万册，拥有3500个座位，电脑网线达到1000个信息节点。

广西，是我国五个民族自治区中唯一临海的自治区，具有出海、亚热带双重地理优势。改革开放以来，经过各方的努力，广西少数民族文化资源已经逐步显现出其巨大价值：被称为壮族歌仙的“刘三姐文化”、壮族“三月三歌节文化”、中国绿城——广西南宁的“绿城文化”、南宁国际民歌节的“民歌节文化”、以壮族为创始民族的“铜鼓文化”、壮族特有的民居“干栏式民居文化”以及现在正在兴办的“东盟博览会文化”等等，在民俗风情、民族文化、工艺美术、山川风物等方面，都显现出不可替代的独特地位，显现出少数民族文化资源巨大的经济价值、人文价值、历史价值；而人文价值、历史价值是一种品牌、一种无形资产，在某种条件下，又可转换成经济价值。就是这些已经显现出巨大价值的少数民族文化资源，也还缺乏作为无可替代的“信息库”、缺乏“图书馆作为”浓墨重彩的这一笔!笔者所在的广西壮族自治区图书馆的地方文献部，现在藏有明清以来少数民族文化资源图书四万余种。壮族文化资源之丰富，是全国任何一个图书馆都不可比拟的。在挖掘、丰富、扩大、增加少数民族文化资源上，是大有作为的，是独有的优势。就是上面提到的、已经初步显现少数民族文化资源价值的一些方面，也极待补充、增加其民族文化的含量。像“刘三姐文化”所以产生在广西，产生在壮族，绝不是偶然的。因为自古以来，广西就有“歌海”之称，每年“三月三歌节”，漫山遍野都是对歌的群众，民歌资源非常丰富。壮族的《布洛陀》《嘹歌》《姆六甲》等，早已经在民间流传。再如“干栏式民居文化”，在我国著名的“河姆渡文化”遗存中，就有“干栏式建筑”的实物，距今已有八千多年；远在巴布亚新几内亚，所有临水的民居，都是“干栏式建筑”；笔者在泰国的湄南河上，亲眼见过大量的“干栏式民居”，只是建筑材料已由木质改进为钢筋水泥而已。壮话属于壮侗语族·壮泰语支。壮族与越南、泰国、老挝的某些民族，都可直接用语言交流。壮族是我国人数最多的少数民族，有1800多万，是我国最重要的跨境民族之一。其实，从血统、语言、文化、分布、社会、经济各个角度上看，不管是壮族、布依族，还是越南的侬族、岱族，其实都是一个民族不同的称呼而已。再如远播东南亚的“铜鼓文化”，据广西专家考证，是由壮族的先民“濮人”在黄帝时代创始的，几乎和中华文化同样悠长。所有这些，都需要充实、传播，扩大其覆盖面。还有大量的广西图书馆已有的少数民族文化资源，也极待扩大其影响。像发源于广西金田的“太平天国文化”，这是改动中国历史的大事件；震动中外、在我国革命史上产生重大影响的“百色起义文化”，更是中国革命史上壮丽辉煌的一章；龙胜各族自治县的“龙脊文化”，在全国、全世界，都是独一无二的；宁明的“花山崖画文化”，更是壮族悠久历史极待解读、极待挖掘的文化瑰宝；桂北的“红瑶文化”，更已吸引了全世界旅游、观光的眼球……总之，广西少数民族文化资源，都极待加上“图书馆作为”这浓墨重彩的一笔，使其本以无可估量的价值再次增值!

少数民族文化资源的传播不可回避的现状是：作为少数民族文化资源“信息库”的图书馆，在现代化传播手段的建设上，还是比较滞后的。计划经济时代遗留的“领导重视”、“政策倾斜”的“等、靠、要”观念，在某些人的头脑里，仍然根深蒂固。目前，我们面对的是市场经济，说“重视”，得市场重视，说“倾斜”，得市场倾斜。市场需要、用户需要，才是我们的“领导”，才是“倾斜”的所在。若想让市场“重视”，让市场向你“倾斜”，唯一的办法，就是利用新兴的传播学，吸引人类的眼球；用传播学的手段，引起市场的“重视”，引导市场向你“倾斜”。新兴的传播学学科，自从上世纪30年代在美国诞生以来，特别是自拉斯韦尔harolddwightlas-swell提出了著名的传播学“5w模式”以来，有了长足的发展，受到了社会科学界的高度重视。因为，现代社会已从以纵向结构为核心的简单社会，转向了以横向结构为中心的复杂社会。马克思、恩格斯所谓的`“合力与力的平行四边形”，揭示了现代社会的特征。尤其是互联网诞生以来，线性函数已经无效，只能是非线性函数。传播学已跨越口传播、印刷物传播而进入第三代的多媒体传播的“后传播时代”。到底统计，我国已有互联网用户8000多万，这是个空前巨大的“受众群”。不可估量价值的少数民族文化资源，面对如此巨大的“受众群”，正是通过多媒体传播使其充值增值的大好良机。谁认识不到这一点，谁就是落伍者，将后悔莫及。广西壮族自治区图书馆已建立起计算机管理系统、缩微拍摄、阅读系统以及音像视听等自动化设备。目前，图书馆所有业务环节全部实现了自动化管理，已构建了较为完善的自动化计算机网络体系，整个图书馆网已纳入国际互联网中，并且与县级以上图书馆通过互联网或ppp拨号系统进行联网。广西图书馆已建立起具有一定规模的数目数据和多个全文数据库，其中，已建成书目数据56万多条、连续出版物数据库0余条、中文古籍数据库13000余条、视听资料数据库23400余条、外文图书数据库20000余条、科技小报索引数据库、广西文献索引数据库、广西名人文库以及农村适用信息、太平天国资料、广西地方志、广西民族民俗图文等全文数据库。凭借这一现有基础，在少数民族文化资源的传播方面，尚须充实、加强、扩建的有：

1.为每一个广西特有的少数民族文化资源立项，建立起专题传播网络。这首先就要图书馆工作人员，将每个专题的少数民族文化资源，加以筛选、归类、充实，建立起便于检索的数据库，建立起相应的网页。这一数据库面对的不仅是广西5800万各族人民，也不仅是我国13亿人民，而是全世界。这将对旅游观光业、民族制品业、餐饮美食业、医药保健业、服装鞋帽业、娱乐休闲业、体育健身业、珠宝饰品业以及民族史、民族文化、生态研究学等等，产生广泛、深刻、持久的影响；将打破历史造成的少数民族文化资源的落后、封闭，改变一直停留在“借书还书”、“阅览复印”的传统服务模式，使“死”资源变成“活”资源，变“读者上门”为“图书馆上门”，使图书馆变成不分节假日、不论刮风下雨，每年365天、每天24小时的“全天候”的“上门”的“读者服务”。这对少数民族文化资源的充值增值，将产生不可估量的经济价值、历史价值和文化生态价值。是“图书馆作为”浓重辉煌的一笔。目前，互联网上电子书刊许多都是收费的，而图书馆是全民的福利事业，是免费的。这种“价格优势”是电子书刊业无法竞争的。据笔者的实践体会，当在互联网上开动“搜索”引擎搜索时，图书馆几乎是完全缺位的。最活跃的是销售企业、旅游业，其次是政府部门，图书馆连个人“博客”都不如。图书馆的自动化系统，许多还处于“内部”状态。这和图书馆“信息库”的地位很不相称。如今是“知识爆炸”时代，在这场“知识爆炸”中，图书馆有责任、有义务加上“信息库”——图书馆这枚“超级重磅炸弹”。

2.互联网传播的前提是“愿者上钩”——因为需要。用户上不上钩，不需要“领导重视”、“政策倾斜”等客观条件，关键是“图书馆作为”要做得到位，适应用户需要。长期以来，图书馆一直受“输入困难”的困扰。许多民族书刊存在大量的生僻字，要造字，输入缓慢。特别是一些珍本书、善本书，生僻字连篇，输入十分困难。而且读者借阅又受到一定限制，大大影响了这些“宝贝”价值的发挥。由于电子技术的进步，现在有了“汉王文本王”之类的具有一键进入word的智能键，所有生僻字，完全可以一键进入，“输入”一本书，也就是几十分钟，大大加快了输入速度。新兴的电子书刊业，是没有这些珍本书、善本书“宝贝”的。一旦图书馆的珍本书、善本书变成电子版，加上又免费，电子书刊业是无法跟图书馆竞争用户的。图书馆的专题网页。要制作得漂亮，吸引眼球。当用户“搜索”时，图书馆的网页就可“一拥而上”，特别是那些使一般用户头痛的生僻字，用户可以立即复制保存，节省了大量的精力、时间。

3.互联网的数字化传输手段，是文、图、声同时传播的，其科技含量的先进性是当前任何一种媒介无法比拟的。纸传媒，虽然可以文图并举，但无声；就是最先进的电视，虽然有声有图，也是活动的，但它的文却常常缺位；而且，这两种传媒也只能单独、不能同时进行。有一个很典型的例证：复旦大学附属华山医院教授王申生，根据自己十几年临床诊断积累，个人编排了一个多媒体资料库。用户把这资料库搜索到后，在菜单上点击“二尖瓣狭窄的听诊练习”，在出现的人体图片心脏部位，再点击一下，耳机里就会出现这位“病人”的心跳声，就像临床医师直接用听诊器听到的一样。俨然是一部临床诊断学的多媒体教科书。他这一多媒体资料库受到了广泛的欢迎。许多医院下载后，作为培训进修医师的教材。国家卫生部还将把它纳人全国医师统考题库。这个例证说明：多媒体的传播优势，目前是任何一种媒介都无法比拟的。制作这种多媒体资料库，对图书馆“单位”来说，集体的人力物力，不知要容易多少倍!电脑的复制、下载的存储功能，更是其他任何传媒无法做到的。用户需要的文化资源，经过互联网到手后，可以任意复制、翻录。电脑对图版的修整功能，还可弥补原件的某些不足。电脑的编辑功能，又可以把文、图、声任意编排。就是光盘，也可任意复制。那些珍本书、善本书“宝贝”，将发挥出无穷的潜值。数字化传输的访问人数记录与传统的借阅统计，不知要高出几十几百倍，图书馆将“门庭若市”，带来少数民族文化资源的大覆盖、大播种、大丰收!

4.利用网络传播快、广的优势，在网上发布征集、呈缴地方文献的通知，不断充实馆藏。要知道。有许多地方志、族谱、民族史、个人作品，都忠实地记录了一个地方的家族、民族、个人的历史。但是由于多种原因，这些文字未能正式发表，而流传在民间，这就需要图书馆利用其特有的收藏优势，向各方征集各种文献以便不断地充实和丰富馆藏，让其发挥更大的作用。广西图书馆在这方面也做了大量的工作，在网上发布了地方文献征集的通知，并将征集来的文献迅速做成数据，以供需求者在网上查询，或在最短的时间内看到文献，发挥地方文献的增值作用。

总之，要建立起“图书馆传播体系”。少数民族文化资源的充值升值，有赖于传播的到位；传播到位，吸引眼球，又反过来扩大了少数民族文化资源的影响，使其充值升值。这是一种“正”循环。是加法；反之，传播不到位，不能吸引眼球，就不利于少数民族文化资源扩大影响，也就不利于其充值升值，则是“负”循环，是减法。是“正”循环，加法；还是“负”循环，减法，把柄，就掌握在图书馆同行们的手上!

民族文化变迁论文范文汇总篇五

数学作为一种文化现象，早已是人们的常识。历史地看，古希腊和文艺复兴时期的文化名人，往往本身就是数学家。最著名的如柏拉图和达・芬奇。晚近以来，爱因斯坦、希尔伯特、罗素、冯・诺依曼等文化名人也都是20世纪数学文明的缔造者。

数学文化的存在价值。

在即将公布的高中数学课程标准中，数学文化是一个单独的板块，给予了特别的重视。许多老师会问为什么要这样做？一个重要的原因是，20世纪初年的数学曾经存在着脱离社会文化的孤立主义倾向，并一直影响到今天的中国。数学的过度形式化，使人错误地感到数学只是少数天才脑子里想象出来的“自由创造物”，数学的发展无须社会的推动，其真理性无须实践的检验，当然，数学的进步也无须人类文化的'哺育。于是，西方的数学界有“经验主义的复兴”。怀特（）的数学文化论力图把数学回归到文化层面。克莱因（）的《古今数学思想》、《西方文化中的数学》、《数学：确定性的丧失》相继问世，力图营造数学文化的人文色彩。

国内最早注意数学文化的学者是北京大学的教授孙小礼，她和邓东皋等合编的《数学与文化》，汇集了一些数学名家的有关论述，也记录了从自然辩证法研究的角度对数学文化的思考。稍后出版的有齐民友的《数学与文化》，主要从非欧几何产生的历史阐述数学的文化价值，特别指出了数学思维的文化意义。郑毓信等出版的专著《数学文化学》，特点是用社会建构主义的哲学观，强调“数学共同体”产生的文化效应。

以上的著作以及许多的论文，都力图把数学从单纯的逻辑演绎推理的圈子中解放出来，重点是分析数学文明史，充分揭示数学的文化内涵，肯定数学作为文化存在的价值。

进入21世纪之后，数学文化的研究更加深入。一个重要的标志是数学文化走进中小学课堂，渗入实际数学教学，努力使学生在学习数学过程中真正受到文化感染，产生文化共鸣，体会数学的文化品位，体察社会文化和数学文化之间的互动。

那么，如何在中小学数学教学中进行数学文化教育呢？笔者认为应该从以下几个方面加以认识和实施。

认识数学文化的民族性和世界性。

每个民族都有自己的文化，也就一定有属于这个文化的数学。古希腊的数学和中国传统数学都有辉煌的成就、优秀的传统。但是，它们之间有着明显的差异。古希腊和古代中国的不同政治文明孕育了不同的数学。

古希腊是奴隶制国家。当时希腊的雅典城邦实行奴隶主的民主政治（广大奴隶不能享受这种民主）。男性的奴隶主的全体大会选举执政官，对一些战争、财政大事实行民主表决。这种政治文明包含着某些合理的因素。奴隶主之间讲民主，往往需要用理由说服对方，使学术上的辩论风气浓厚。为了证明自己坚持的是真理，也就需要证明。先设一些人人皆同意的“公理”，规定一些名词的意义，然后把要陈述的命题，称为公理的逻辑推论。欧氏的《几何原本》正是在这样的背景下产生的。

民族文化变迁论文范文汇总篇六

我国是多民族国家，在文化大家庭中少数民族文化占据一定的位置，但是面对当今社会发展形式的多变性，保护少数民族文化也成为我国当前时期面临的一项重要挑战，维护少数民族文化是实现民族和谐统一的基础，也是促进共同繁荣，和谐相处的一个途径，更是社会主义和谐社会建设过程中的重要内容。基于此，本文以青海省黄南藏族自治州为例对少数民族文化权利法学法律保护进行分析和研究。

伴随着我国社会经济的快速发展，国内外的经济、文化交流项目日益加深，因此这种外来文化以及主流文化形态和文化趋势给少数民族文化发展带来了一定的挑战，因此要保护少数民族文化，必须立足现实，不断的提升少数民族文化的吸引力，促进民族之间的和谐和共同繁荣，以下是笔者对青海省黄南藏族自治州民族文化保护的分析。

一、对青海省黄南藏族自治州文化资源的分析和研究。

黄南藏族自治州在我国成立的时间比较早，它地处于青海地区，在经济和文化方面开发的程度都不高，这让黄南藏族自治州的传统文化资源得以延续，并且其丰富性也成为现代社会文化挖掘的一个宝藏。在非物质文化遗产方面，一共有十多个种类的一百多种，比较突出的就是藏族的民族语言，以藏文语言为代表，其次就是黄南藏族自治州的民间文学，例如，黄南歌谣的形成，安多叙述等等，还有民间曲艺类节目，其中，扎年弹唱以及尖扎民歌和协巴成为主要的代表，另外，在民俗类文化中热贡六月会以及保安灶火等等都是有代表性的文化，除以上叙述的以外，还有舞蹈类、传统喜剧类以及宗教绘画、雕塑等技艺等等类别的非物质文化遗产项目。这些深厚的文化底蕴以及文化形式，具有非常广泛的群众基础，发展空间也比较大。黄南自治州是我国少数民族文化重要的组成部分，也是青海高原的重要组成部分，文化方面的地位也比较高，在民间文化中属于代表性文化资源，有十分大的研究价值。在自治州内，除了藏族文化以外，也包含其他民族的文化、回族和汉族群众占据了一部分，这样所有文化融合在一起更具有多元性和宗教性的特点。热贡艺术是热贡民间艺人在长时间的摸索和探究中总结出来的艺术结晶，并且这个时间长达五六个世纪之远，无论是在雪域文化中，还是在中原佛教艺术中都是一种比较独特艺术形式，是藏传佛教艺术的一个重要流派。这种艺术形式包含的内容有唐卡、壁画、堆绣、雕塑、图案、版画、建筑装饰等十多个艺术门类，其中，唐卡、堆绣、雕塑最为著名。从上述分析中可以看到，青海省黄南自治州的文化资源不仅丰厚，而且充满了地方特色以及民族色彩，具有较高的研究价值，文化优势和资源优势凸显[1]。

我国是一个多民族的国家，无论在民族文化方面还是在立法保护方面都需要尊崇宪法的意志，宪法是我国的根本大法，在少数民族文化保护方面要以法律和文化为主要内容，横跨行政法、经济法以及民商法和诉讼法等等多个部门，以此形成一种多层次的法律关系。具体从以下几方面进行分析和研究：

首先，宪法从国家法律出发，对于涉及到文化保护以及文化事业发展的方面做了纲领性的规定。在宪法中已经明确的规定，在少数民族聚集的地区要实行自治制度，这样才能最大限度的保障少数民族文化事业的大跨步前进和发展。民族自治可以对自己的文化发展具体措施进行安排，极大的发展起科教文化事业，以此做好保护文化遗产的工作，让少数民族文化和国家的发展繁荣结合在一起。民族自治过程中可以使用自己的语言和文字，然后国家对这些少数民族提供财政方面和技术方面的支持。

其次，国家制定出地方文化权利的法律保护体系。从国家的角度上看，我国制定了一系列法律条文，以此保护少数民族的文化。例如《民族区域自治法》《文物保护法》《非物质文化遗产保护法》这些专门性的.法律能够对少数民族的文化起到一定的保护作用，除了国家的立法项目以外，黄南自治州还制定了自己的自治条例《黄南州民族区域自治条例》的出现是按照本地的实际情况以及国家宪法进行细化制定的，有非常高的可操作性。

黄南藏族自治州的政府部门对于文化发展十分重视，也更加注重对资源的开发和保护，在相关单位的领导下，也采取了一些列举措，对少数民族文化予以保护。

开启了少数民族文化遗产的申请工作。少数民族文化是在黄南自治州政府的带领下向青海省提交了非物质文化遗产申请和的工作方案，并且青海省也开始对这些非物质文化遗产的具体项目进行调查，在种类上、数量上、环境上以及分布和保护现状方面有了初步的了解，使用文字和电子信息的形式对非物质文化遗产的各个方面做了具体的记录，也了解到了具体文化资源的现实情况。

三、结语。

综上所述，本文以青海黄南自治州为例，对少数民族文化资源在法律方面的保护进行了分析和研究，在此基础上还要不断的让少数民族文化和中华传统文化进行融合，以此让少数民族文化保持自我先进性的同时还能获得更多的活力。

民族文化变迁论文范文汇总篇七

傣族是一个历史悠久的民族，远在公元1世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名为“傣族”。傣族自称“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少节日与佛教活动有关。在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称“桑勘比迈”。届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。现在，因泼水活动是傣历新年节庆活动的主要内容，这一活动深受各族人民的喜爱。

民族文化变迁论文范文汇总篇八

扶持人口较少民族加快发展，是党中央、国务院作出的重大决策，是新世纪新阶段民族工作的一项重要任务。百年大计，教育为本，扶持人口较少民族优先发展文化教育，是保障人口较少民族可持续发展的必由之路。采取特殊政策措施，集中力量扶持人口较少民族文化教育事业加快发展，对于云南省全面建成小康社会，实施桥头堡建设，推进“中华民族团结进步边疆繁荣稳定示范区”建设，巩固和发展平等团结互助和谐的民族关系，促进各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展具有特殊重要意义。

一、主要措施及成效。

（一）加强基础设施建设，教学条件明显改善。

由于上到国家、省委，下到州市、县乡的高度重视，有关部门在各人口较少民族聚集区的校舍等基础设施建设上狠下功夫，加大投入，基础设施相对比较完善，得到根本性解决。比如人口较少民族集聚区小学办学条件较好，校舍建设达标，均建有图书室、运动场、医务室等。

（二）加强产业项目扶持，经济基础不断夯实。

近年来，各级党委、政府转变扶持观念，变输血式扶持为造血式扶持，在项目扶持上下功夫。很多地方通过推进民族团结示范村建设，积极扶持产业发展。通过扶持，农村家庭经济得到一定程度的改善，村民有能力支持子女上学，基本上杜绝了因为贫困而导致辍学的现象发生。

（三）加强师资队伍建设，教育质量稳步提升。

重视师资队伍建设，改进教师队伍结构，不断提高教师学历，强化教师队伍培训，有效地促进了人口较少民族地区的教学质量。在职的中学、小学教师，绝大多数教师都具有本科学历，部分教师具有硕士研究生学历。由于政策的倾斜照顾，很多教师通过设置特岗进入到教师队伍中来。教师队伍的优化，有力地促进了教学质量的提升。

（四）加大奖励扶持力度，教育积极性明显提高。

对于学习优秀的学生进行大力奖励，是云南省扶持人口较少民族文化教育发展的一个鲜明特征。在人口较少民族聚集区，奖励扶持主要通过政府和民间以现金、代缴学费等方式推行。

（五）加强就业招录扶持，人才队伍不断壮大。

由于经济社会发展的相对落后和不平衡，人口较少民族地区学生毕业后，在“逢进必考”的政策之下，很难与其他民族或地区的学生竞争。通过对人口较少民族地区的学生就业实行倾斜，通过特岗、定向、委培等方式，加强就业扶持，使得一批熟悉本地工作、通晓本民族语言、能够留在本民族地区工作的人才得以进入，极大地壮大了本地的人才队伍，促进了民族地区的稳定和发展。

二、存在问题及原因。

（一）基础教育依然薄弱。

1.适学儿童不断减少。

调研发现，近年来，一些人口较少民族聚集区，人口自然增长极为缓慢，很多地方人口几乎没有增长，一些地方甚至出现负增长，导致适龄入学的儿童极少。

2.师资力量薄弱。

由于条件相对艰苦，教师队伍出现进来的少于出去的，教师人数出现负增长的怪现象。同时，教师缺乏培训，虽然在县乡两级针对教师的培训较多，但缺少到州市以外的高水平培训。

3.校舍建设缺少后续跟进投资。

很多地方的中小学，虽然早期有很大的投入，但缺少后续的追加投入，随着社会的发展和年久失修，一些校舍开始出现问题，个别的变为危房，严重地影响着师生的生命财产安全。

4.盲目撤点并校增加负担。

一些地方撤点并校后，很多家长要送小孩到比较远的乡镇甚至县城就学，增加了家长的经济负担。同时，家长接送小孩多用摩托车，容易发生交通事故，存在严重的安全隐患。

（二）双语教学严重缺失。

双语，是指国家通用语言文字和少数民族语言文字。民族语言是一个民族区别于其他民族的显著特征。国家帮助少数民族发展使用自己本民族语言文字的文化教育事业。但绝大多数的人口较少民族聚集区的双语教育严重缺失，有汉化的危险，有关部门必须引起足够的重视。

（三）辍学情况依然存在。

在各级部门的努力下，人口较少民族聚集区的义务教育入学率达到了一个很高的水平，但由于受到各种因素的影响，出现辍学情况。比如基础弱，跟不上其他学生；其他民族（小孩）有歧视；也有个别的因贫辍学，比如父母残疾或者常年有病；在一些家长中存在因为就业困难导致的读书无用思想。

（四）外出求学仍有困难。

随着经济社会的全面发展和义务教育的普及，人口较少民族地区在义务教育方面已经没有经济负担，但随着孩子逐步通过考试外出求学，现有的家庭经济就很难支撑了。很多人口较少民族地区发展农村产业还在“靠天吃饭”，碰到近几年雨水少、干旱多，作物价格低、收入减少。政府扶持的养猪等产业，也随着近年市场价格下跌呈现下降趋势。这就导致一些孩子在外就读高中及其以上教育的家庭难以维续。

（五）特殊情况急需解决。

除了以上问题，调研还发现一些特殊情况急需解决。比如跨境民族、境外通婚的政策限制。境外（缅甸）通婚的家庭，小孩无法落户，小学、初中以内可以在境内就读，但到了高中就因为户口限制而无法入学，逐渐成为家长的心病。

三、扶持发展的对策建议。

（一）优先发展教育事业。

规划明确要求，要积极发展学前教育，基本普及学前一年教育，加快义务教育学校标准化建设和农村寄宿制校舍建设，加强义务教育教师队伍建设，积极落实人口较少民族农村义务教育阶段寄宿生生活费补助政策，巩固提高“普九”水平和质量。加快普及普通高中教育，支持改善高中学校办学条件，普通高中国家助学金政策向人口较少民族倾斜。大力发展职业教育，加强中等职业教育基础能力建设，积极实施中等职业学校国家助学政策、免学费政策。高校预科班、特有民族本科及大中专班适当提高人口较少民族招录比例[1]。

同时，要停止盲目地撤点并校，方便适龄儿童就近入学。彻底解决或克服家长接送学生不方便、负担重、不安全的情况。要根据各地的实际情况，对条件符合的建议中学建回乡镇、小学建回村社。

（二）持续跟进经济扶持。

要减少和杜绝项目前期扶持力度大，但后期管理跟不上的情况。要继续加强管理，扶持力量要集中，不要撒胡椒面，要有针对性，比如重点扶持产业大户，除种养之外，还有手工业服饰等农村特色产业。要帮助村民把产业做大、做强，要帮助协调解决资金、技术、市场、培训等方面的问题。

（三）坚定推行双语教学。

要坚定不移地推行双语教学。不同的民族群体，一方面为着不丢失自己，一方面又不致被时代淘汰，即既要保持民族优秀的传统文化，又要接受实现现代化所实际需要的知识、技能、观念等教育[2]。

1.建立双语教师的培养、培训制度[3]。

在云南民族大学、云南师范大学等民族、师范高等学校和民族地区师范院校建立双语教师培养、培训基地，根据民族地区的需要，举办定向双语师资班，学生毕业后择优录用、聘用到当地小学或者幼儿园工作。

2.鼓励在民族地区工作的教师学习使用当地通用的少数民族语言[3]。

对熟练掌握使用少数民族语言文字教学并有效提高教学质量的教师予以表彰奖励；在同等条件下评优评先、职称评定、岗位聘任及骨干教师、学科带头人认定时，优先推荐。

（四）多措并举培养干部。

加强干部队伍的教育培养，培养熟悉本地情况、通晓本民族语言的领导干部、工作人员。

1.政策倾斜特殊培养干部。

人口较少民族干部的培养和使用采取实事求是的特殊政策，对民族干部的学历、年龄和业务水平要求适度放宽。

2.适应需要培养后备干部。

加强对人口较少民族干部的再培训及年轻后备力量的培养力度，使民族干部的成长能够适应民族发展、时代发展的要求。加大公务员对口培训力度，加强人口较少民族干部交流和挂职锻炼。

3.委托培养基层干部。

要在高中、大学要按一定的比例委培人口较少民族基层干部，定向招录人口较少民族公务员。

4.加强干部教育培养。

结合干部教育培训，重点加强对人口较少民族聚居区乡（镇）领导干部、人口较少民族领导干部和农村基层干部的培训。

5.创造条件留住干部。

要克服人口较少民族地区干部不熟悉环境，语言不通，开展工作比较困难，也很难留住的困难，在经济基础、教育发展、成长进步等方面创造条件，千方百计留住干部。同时，要尽可能减少或杜绝上级部门借调截留基层干部，坚决贯彻执行云南省有关文件（云办法[28]号），要求五年内不允许调整，在制度上为基层留住人才。

（五）全面深入开发人才。

加强人力资源开发，增强人口较少民族自我发展能力。

1.培养专业技术人才。

进一步扩大人口较少民族专业技术人才培养规模，提高创新能力。加大对农业、卫生、教育、文化等方面的专业技术骨干的培训力度。加快构建分层、分类的专业技术人才继续教育体系，实施人口较少民族专业技术骨干人才培训计划。

2.培养技能人才。

加强技能人才培养和职业培训，着重培养行业紧缺、产业发展急需的技能人才，实现技能人才总量大幅度增加。加强对农村未能继续升学并准备进入非农产业就业或进城务工的应届初高中毕业生的劳动预备制培训。

3.培养农村实用人才。

大力培养种养殖能手、新型农民、农民技术员、手工艺制作人才、科技明白人、当家理财人、致富带头人、文化传承人、农民专业合作组织带头人、农村经纪人和企业经营管理人员，使人口较少民族聚居村每个家庭至少有1名种养殖能手，每个村至少有1名致富带头人。

4.提高劳动者综合素质。

开展妇幼保健、文明健康生活习惯、扫盲等培训，普及疾病预防知识，使育龄妇女增强妇幼保健意识，掌握基本妇幼保健知识，引导群众养成良好生活习惯、移风易俗、崇尚科学、克服陋习，基本扫除青壮年文盲。

除此之外，对于其他特殊情况制约人口较少民族文化教育发展的因素，要有针对具体问题提出解决措施，切实帮助人口较少民族群众解决文化教育问题。

民族文化变迁论文范文汇总篇九

摘要：民俗，指一个国家或民族在自己的历史发展过程中逐渐形成、反复出现、并代代相习的生活文化事象。而民俗以空间观念划分类型可分为“农村民俗”与“城市民俗”，它们作为彼此分离又相联系的文化范畴在日常生活中无形的控制着人们行为，我们从社会民俗的主要功能出发，分析城市民俗文化与农村民俗文化的内涵，探究城市民俗文化与农村民俗文化在社会结构、文化背景以及心理特征上的差异，但是随着社会的不断发展，以及更多因素的出现，城乡民俗文化呈现出整合的趋势。

关键词：城市民俗文化农村民俗文化差异整合。

民俗是作为主体的人所创造并享用的对象，它存在的全部价值就在于具有实在的功能，满足着主体的需要。从乡村到市镇、再到都市，是人口流动、聚集和社会发展的渐进性结果，它们各自的民俗文化形态正是不同空间下主体的阶段性需要的表达。“城市民俗”与“农村民俗”作为民俗空间类型中最重要的两个领域，其研究既是人的研究，也是社会的研究。

一、城市民俗文化与农村民俗文化在社会结构上的差异。

不同的社会结构是产生不同文化的一个极其重要的原因，城市民俗文化与农村民俗文化之所以能存在着截然不同的质的差异，即在于城市与农村的社会结构带有截然不同的性质。城市自兴起的那个时刻起，其社会结构就与农村有着极大的不同，城市的出现被视为人类进入文明社会的标志之一，这种文明的表现首先在于地缘关系打破和替代了农村所存在的浓厚的血缘关系，从而使社会结构的变化成为促使城市民俗文化与农村民俗文化出现差异的一个主要原因。

二、城市民俗文化与农村民俗文化在文化背景上的差异。

所谓民俗文化背景，是指民俗民俗文化在其滋生与发展的过程中所处的基础条件及文化氛围[1]。虽然农村民俗文化也受到文化环境因素的制约与影响，但是与城市民俗文化相比，能够对城市民俗文化起到影响和制约的因素，要比农村民俗文化的范围广阔的多。

1、农村与城市的经济方式不同。

农村以农、林、牧、副、渔为业，其生产依赖土地等自然资源，具有自给自足的性质；而城市汇聚着工商百业，依靠资金、手艺、交换、时局而发展。乡村经济虽是旧时的经济支柱，但易受地形、气候、水源等因素的影响，同时乡村远离政治中心，因此，它在经济与社会的发展中不可避免地处于从属的地位；而城市的行业生产能超越地理因素的束缚，成为政治与文化中心不可或缺的基础，并以上层社会和市民阶层的需求而在经济与社会的发展中领有主导的地位。

2、农村与城市的人口特征不同。

农村的主体是农民，他们的人口构成较为单一，大多以血缘村落相聚居，并依赖祠堂、族谱、族规、族长而凝聚成宗亲群体，他们的文化程度一般较低，主要从事田间的体力劳动。城市的主体是市民，他们多为迁徙之徒，先后来自八方的乡野，具有多族源、多姓氏的特征，并且相互杂居于空间狭窄的街巷之中，各干其业，经长期相处、磨合，逐渐褪去原先的地方色调，整合出新的城市民俗，城市的居民因生活在政治、经济和文化的中心而广闻博见，相对农民来说，构成了文化素质稍高的人力资源，同时也因为各个地方的不同人员整合出新的城市民俗文化，不同于其以前生活环境中的民俗，并很快适应其中。

3、农村与城市的语言应用不同。

农村的语言应用一般取方言土音，常用俚语俗称，少见新词新语，地方性特色突出，村民间的口头语言彼此雷同，反映出他们生活的群体感强，而个性化弱。城市的语言应用因市民八方汇聚而五音混杂，一般为下层多地区方言的纷呈和上层官话的并用，并逐渐混成新的城市语言。相对乡村语言，城市语言因阶层、行业、教育、交际等情况的不同而表现出个性化的特征，且语词丰富，新语迭出，包容着丰富而鲜活的社会生活信息。

三、城市民俗与农村民俗在心理特征上的差异。

由于历史的时间原因和地理的空间原因，在中华民族的大文化背景下，形成了近现代以来中国特有的乡土农业文化和都市工业文化两种不同文化类型的异质并存，体制原因造成的城乡二元社会结构[2]，导致了两种不同的文化土壤，在这些文化土壤上根植出各自的社会心理特征和价值观念体系。城乡两种文化心态的总体差异，比如在政治心理方面，乡村是圣贤期待心理占优势，而在城市则是独立自主意识占优势。不同代际之间的社会心理差异，如乡村社会第一代人表现为苦难的忍耐和听天由命，而城市社会的人则表现为解放的追求和艰苦创业；如对第二代人的比较：以食为天、故土难移与忍辱负重、游离谋生；对第三代人的比较：压抑的变态欢愉与新生的困惑奋起；对第四代人的比较：不畏天命的发财意识与自觉平庸的享乐主义。

四、农村民俗与城市民俗的整合。

农村民俗与城市民俗在存在明显差异的同时，还呈现出不断整合的趋势。

1、城镇化的发展决定农村民俗文化与城市民俗文化整合的趋势。

近年来，由于高速公路的连通、行政区划的调整、卫星城镇的建设、经济开发区和保税区的建立、郊外大学城的发展、一小时都市圈的规划等，加快了都市化的进程，确立了大都市作为中心城市的地位，带动了周边中小城市和乡镇的发展[2]。

2、民族精神的一致性加速农村民俗文化与城市民俗文化的整合。

乡民、市民同作为中华民族的组成部分，继承着共同的民族精神。这就是：爱乡爱国、团结统一、平和勤劳、自强不息、入世乐生、包容天地。作为民族生存与发展的精神支柱，民族精神属于民族的整体，它超越地域、城乡、阶层、职业的限制，促进了内部的文化认同与民俗传习。

3、“移风易俗”的倡导与推进将最终推动农村民俗文化与城市民俗文化的整合。

孔子早在春秋时期就提出了“移风易俗”的概念，并把“移风易俗”看作道德建设的重要方面。司马迁则主张“与时迁移，应物变化，立俗施事”，注意到时空变化对风俗的必然要求，体现出锐意进取的务实精神。“移风易俗”既有伦理道德的要求，又有时空变化和社会、经济发展的驱动。

在城镇化、市场化、知识化、现代化的驱动下，城乡的差距正在缩小。这不仅体现在物质生活的层面，更反映在精神观念的层面。城乡之间确实存在着观念的互感，并从深层推动着城乡民俗的整合，随着时代的发展，城乡之间的差距逐渐缩小，当城乡的政治、经济、文化的发展处于同一水平之时，城市民俗与农村民俗这两条轨迹便会融为一体，变成一条轨迹，从而构成华夏民俗板块，这是时代使然，也是历史使然，但也许会需要相当长的历史阶段才能完成。

参考文献：

[2]陈建宪。试论民俗的功能。民俗研究[j]。1993年第2期。

民族文化变迁论文范文汇总篇十

[摘要]我国是一个地大物博的国家，不同地区的民俗文化各有不同，但是尽管如此，其本身的艺术价值却较为一致，均体现在经济、社会以及文化等等诸多方面。对于民俗文化艺术价值的探讨，无疑让我们对于民俗文化的理解以及其背后的价值有更加充分的认知和了解。

[关键词]民俗文化艺术价值经济价值社会价值。

民俗文化，是产生并传承于民间、世代相袭的文化事项，是在普通人民的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。民俗文化代表了一个民族最原始也是最普通的长期生活作息习惯下所形成的一种惯性化的内容，其并非是官方文化或是正式意义上的风俗内容，其更加的接地气，更加符合人们生活中的各类需求，是一种民间色彩的风俗内容。我国地域广阔，不同地区有着不同的民俗文化，他们孕育和滋养了我们，像血液一样养育着一方人民，是我们生活和工作、内在与外在、伦理与信仰、礼仪与交流的集中反映和写照，也是我们整个中华民族最宝贵的文化资源，最能体现民族归属感。因此，民俗文化具有非常高的艺术价值，其体现在经济、社会以及文化等等诸多方面，对于民俗文化艺术价值的探讨无疑让我们对于民俗文化的理解以及其背后的价值有更加充分的认知和了解。

一、艺术文化价值。

民俗文化本身体现的就是当地的风土人情，展现的是人们的信仰价值和伦理道德，是一种区域文化长期发展而形成的人们普遍认可的文化内容。民俗文化其文化价值主要来体现在以下几方面：

形式不同、内容各异、种类繁多的民俗文化是中华民族文化之本，我国是一个多民族国家，不同民族他们由于不同的地貌环境、生活作息和资源要素等等影响，使得他们自身的民族文化也有巨大的差异性。由此，形成了各自的民俗文化，例如傣族的泼水节、旧州的绣球节、台州的风筝节等等，这些都是当地民族文化之本，展现了民间发展过程中人们行为与思想的变迁，并由此进一步影响着人们的存在范式、审美追求、道德标准、价值观念以及社会心理。

（二）现代文化之源。

传统的民俗文化，在当代仍然有着重要的价值，成为现代文化之源。在现今全球化发展大潮之下，人们逐渐发现民族的才是世界的，而民族文化的根本与基础便是民俗文化，其是本土文化的根源所在，所有的现代文化变迁都离不开这一个根源，万千变化不离其中，都是由最初的民俗文化所孕育而来。作为一种文化现象，这实际反映了人类文化发展延续的深刻规律，正如美国文化、日本文化的茁壮发展，其都离不开本土民俗文化的滋养。由此可见，现代文化的发展其必然是经由民俗文化变化与延伸而来的，是现代科学技术、伦理道德观念与民俗文化碰撞而来的火花。因此，在我国文化现代化的进程中，要重视、继承并发扬博大精深的传统文化因素。

（三）形成文化认同。

文化认同，是一种对群体文化认同的感觉，是一种个体被群体的文化影响的感觉，虽然与政治认同有相似之处，但又与之不同。文化认同感是在人们长期生活与发展下形成的一种文化价值的统一性。最典型的就是地方曲艺，我国南北人们之所以对于彼此的曲艺难以接受或是难以形成认同感，就在于其本身无法充分反映自己的生活状态，和我们自身的生活作息以及语言有一定差异性。文化认同本身是民俗文化长期发展而形成的人们共同点心理状态和思维方式，只有在统一的民俗文化下，才可能真正形成良好的文化认同，同时，民俗文化最容易使聚居于一定区域的人们形成一种对于文化的认同感。

二、艺术经济价值。

目前，传统文化的经济价值日益凸显并受到极大重视，文化遗产经济学的出现就印证了这一点，特别是在现代旅游业快速发展的当下，人们除了对于自然山会的开发之外，对于民俗文化的开发与利用其是未来旅游发展的大势所趋。相对于有形的旅游资源与经济价值而言，民俗文化其本身的内生价值以及无形价值跟高，而且具有更高的挖掘潜力。

民俗文化的资源效益，最先为旅游业所看重并利用，并由此带动区域经济发展，最典型的就是旧州的绣球文化，广西整体的绣球产业在各个区域其绣球生产方式以及内容都存在一定的差异性，而可以借助于这些文化以及内容的差异性，形成区域化的生产方式，利用各自的文化优势和内容创新，从而避免了同质化的现象以及恶性竞争的状态，从而更好实现以及提升了整体产业发展。同时，在绣球文化的带动之下，旧州地区利用“公司+协会+农户”的发展模式，成立了绣球产业文化公司，专门负责对于公司、协会以及农户三方的协调与生产工作，从实际效果而言，提升了区域品牌内涵以及知名度，同时整合了资源提高了生产效率。由此无疑能够借助于民俗文化本身的传播，让人们更加充分的认识到现代民间艺术，从而提升民间艺术的传播性。

（二）文化资源日益资本化。

当一种资源能够保持并能增殖其价值的时候，便具有了资本的属性。对于现有的民俗产业发展而言，充分利用自身地域特色和传统绣球文化的差异性，形成属于自己的文化发展模式，由此才能够保证良好的销售利润和市场认知度。文化产业的发展不应该只是一种单一的产品或是产业的发展与生产模式，在资本的计入之后，当代民俗文化本身的价值会被进一步的体现。近年来，不少地区站在培植新的经济增长点的高度，挖掘和发挥民俗文化作为无形资本的经济、社会效应，整合利用文化的经济价值，使之成为一种能创造价值的价值。对于民俗文化的发展也进入了新阶段，其不再是单一性的，而是整体性的，许多区域在传统民俗文化的挖掘基础之上，进一步构建了相应的产业链，以旧州绣球民俗文化发展为例，在资本的推动下，其建立了相应的产业链：

在现代社会，民俗文化成为民族认同的载体、社会团结的纽带，其和谐价值观也正日益成为全球化时代全人类的核心价值观。民俗文化是人们彼此之间生活与交流的潜在纽带，影响着社会的和谐发展，对于国家的团结和民族的认同感都具有积极地作用与意义。

（一）形成民族性格，塑造民族精神。

文化对人们的性格的影响，一是调控人们行为的基本倾向、二是规范人们的基本生活态度和基本观点。一个民族的性格本身可以直接在民俗文化中体现，在民俗文化的发展过程中逐步塑造了一个民族的性格，体现了一个民族的精神，例如东北人的好爽以及南方人的细腻，这些无一不体现在传统民俗文化中。在民俗文化的发展工，包括文字应用、曲艺、风俗习惯等等有进一步让上述民族性格得到了进一步的发展与升华，为民族精神与民族和谐提供着无尽的营养和有益的启迪。这些曲艺以及文化本身就是一种民族性格的展现，并进一步通过艺术风格的体现去实现人们对于传统艺术的认知以及了解和发扬光大。

（二）形成社会规则，维持社会秩序。

民俗文化是千百年来生活在一区域的民众对于社会生活的认识和经验的总结，其本质是人们对于某一种生活方式、规则制度的认同。对于一个区域的发展以及人们的生活方式与习惯而言，民俗文化就是一种潜在的规矩，其贯穿与法律法规以及国家政策的同时，也是人们长期所墨守的一种人情世故。这样一种约定俗成的东西，往往可以对于我们自身的行为产生良好的约束作用与效果，帮助我们形成区域性的核心发展，人们各自的诚信以及社会规则配合以法律规章制度，更好地保证了区域经济发展和社会的稳定与秩序的维护。在法律规章制度的基础之上，对于整体文化的培养以及熏陶提供了更加肥沃的土壤，让其能够在现有的基础上不断生根发芽，从而实现文化价值的源远流长。

（三）寄托民众情感，调节民众心理。

直到今天，我国部分农村依然是封闭自足的体系，人们生于彼长于彼。尽管人们通过电视、网络等媒介可以接触更为丰富的文化内容，不过他们的思想在长期的民俗文化影响之下，形成了一种惯性，一种对于区域以及本地民族文化的认同感。无论外部的文化如何改变，他们对于乡土气息与文化的认知依然是其自身的内心慰藉。民俗文化则不同，成为寄托民众情感的载体和调节民众心理的工具，就如海外的游子最终都将落叶归根一样，民俗文化往往成为人们一种精神层面的寄托，如台湾海民对于妈祖的祭祀和祭拜就是一种精神寄托。希望每一次的出海都能够平安。又如人们对于观音和菩萨的跪拜也是希望可以为自己和家人祈求好运。因此，民俗文化背后展现的本质是人们对于内心平和以及心理调节的需求，是一种民众情感的寄托。

文化是一定时期人民群众基于一定的生产、生活活动而创造的。民俗文化体现的是人们最原始也是最根源的生活方式与习性，是我们民众在生活实践中所总结出的朴素的风俗内容，是人们自我精神满足的方式。因此，对于民俗文化的传承与发展对于我们当代的生活与发展具有积极的作用，对于社会的发展以及我国软实力的构建具有积极的意义。通过民俗文化的传播，可以进一步去展现当代民俗艺术，让每一个普通百姓都可以就现有的艺术文化有更加浓厚的兴趣以及认知度，全面展现我国当代悠久的文化内涵，实现整体文化价值的传播与发展。因而，在未来我们无疑更加应该不断重视民俗文化的发展，强调对于其艺术价值的开发。

民族文化变迁论文范文汇总篇十一

回族是回民族的简称。十三世纪，大批穆斯林从中亚迁入中国，并同当地的汉族、维吾尔族、蒙古族等融合，在长期历史过程中通过通婚等多种因素，逐渐形成了回族。回族民间节日开斋节(也叫肉孜节)，又称大开斋。每年希吉来历即伊斯兰历9月为斋月。凡回族男12岁、女9岁以上身体健康者都应封斋。解放后，国务院把开斋节定为回族的法定假日。