最新中华茶艺社申请书简短(优秀10篇)

总结是一种思辨和反思的过程，可以帮助我们深入思考问题的本质和解决方法。学习是一种终身的行为，我们应该保持求知的热情，并不断充实自己的知识库。以下是小编为大家整理的一些美食菜谱和烹饪技巧，希望能给大家带来灵感和美食享受。

中华茶艺社申请书简短篇一

茶艺是中国文化的重要组成部分，渊远的历史与博大的文化内涵彰显了中华茶艺的无穷魅力。经过长期的学习与实践，我对中华茶艺有了更深刻的理解，有了更为丰富的体验，更加喜欢和欣赏这项独特的文化艺术。

第二段：正文之一——千杯不醉的茶人精神。

在中华茶文化中，茶人精神是一种十分重要的文化精神。茶人心态淡泊名利，敬爱自然。具有深厚的文艺修养和独立自由的思想，更重要的是对茶的热爱。在茶人眼里，茶的魅力不仅在于其口感，更在于其中所蕴含的精神内涵。面对着千杯不醉的茶，体会着茶人精神，我不能不感叹中华传统文化的博大精深。

第三段：正文之二——茶道礼仪的美学。

在中华茶文化中，茶道礼仪是一种必须具有的传统精神。茶道礼仪是中华文化的精华之一，是中华文化的最高雅之一。茶道礼仪之美在于，茶与生活紧密相连，茶道礼仪的众多细节中，展现出了人与人之间的尊敬和关怀。慢慢地学习茶道礼仪，让自己更加注重细节和情感的交流，我认为这个过程是十分美妙的。

第四段：正文之三——茶的品味文化。

茶的品味文化也是中华茶文化中的重要内容。品味茶叶需要的不仅仅是质量好的茶叶，还有品品种类和制作工艺水平。茶叶品味之美在于，能够让人更加深切地体会到茶的魅力和茶所含的精神内涵。品茶需要的是耐心和品味，而这种耐心和品味也在无形中影响了人的心态，让自己的精神更加健康和自由。

第五段：结语。

中华茶艺是一门充满魅力的文化珍品，它不仅展现出了中国传统文化中的细腻和内敛，同时也从中散发出了人生的真谛和世态的智慧。在实践中体验和享受中华茶艺的过程是十分值得人们去推崇和珍惜的。在此，我希望大家能够走进茶道，去感受这份精神，去感受中华文化的博大精深。

中华茶艺社申请书简短篇二

的工人阶级群众组织，是党联系职工群众的桥梁和纽带，是国家政权的重要社会支柱，是会员和职工利益的代表。工会是工人阶级的群众组织，是在无产阶级和资产阶级的斗争过程中产生和发展起来的。

工人阶级同资产阶级的利益是对立的，工人们在反抗资本家压迫和剥削的斗争中，认识到必须团结起来，联合起来，才能适应同资产阶级斗争的需要，才能维护自身的利益，取得斗争的胜利，因而，根据工人阶级斗争的需要，便产生了工会。随着工人运动的发展，按产业原则组织工会逐渐为工人接受，越来越多的工人群众按产业系统组织起来，凡在同一企业内的工人都参加同一产业工会，有利于工人阶级的团结和统一，增强了工会的战斗力。工会能以各种方式，不同程度地代表和维护工人群众的利益，通过内部协调、互相帮助，解决工人内部的竞争，争取和维护工人的利益，改善工人的工作、生活条件，并在国家政治生活中发挥作用，争得工人群众的社会政治利益。

在发展社会主义市场经济和加快社会主义现代化建设的历史进程中，中国工会必须“以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，贯彻执行党的以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放的基本路线，全面履行工会的社会职能，在维护全国人民总体利益的同时，更好地表达和维护职工的具体利益，团结和动员全国职工自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而奋斗。

我自愿加入中国人民总工会，作为一名普通的劳动者，深想通过工会的学习和教育，从而成为一名合格的工会成员，工会是以劳动者为基础的集体组织，它的作用是保证劳动者的合法权益为目的的集体组织，作为一名员工能加入中国人民总工会，我深感荣幸，为响应工会领导的号召和扩大工会的力量，从而在自我素质方面有一个新的认识和提高，通过认真学习和认识工会的方向，将工会的知道和力量带到工作中来做一名合格，优秀的员工。为此，我自愿加入工会，希望工会领导给予批准和考验。

加入工会组织是每个职工的愿望，公司的兴旺发达是每个职工的荣耀，也是每个职工的职责，我愿意把自己的力量献给公司，为公司做出更大的贡献。再次请求工会组织考验我，审查我，批准我加入公司公会。祝公司事业蒸蒸日上！

此致

敬礼

申请人：张平。

20xx年9月20日。

中华茶艺社申请书简短篇三

事实上中国茶道并没有仅仅满足于以茶修身养性的发明和仪式的规范，而是更加大胆地去探索茶饮对人类健康的真谛，创造性地将茶与中药等多种天然原料有机地结合，使茶饮在医疗保健中的作用得以大大地增强，并使之获得了一个更大的发展空间，这就是中国茶道最具实际价值的方面，也是千百年来一直受到人们重视和喜爱的魅力所在。

据说改革开放之初，日本茶道家常在中国人面前飙劲：中国人发明了饮茶，但日本人发明了茶道!意思是日本人比中国人高出一筹。然而随着中国文化对外开放度的提升，包括日本在内的诸多国际友人通过来华参观实物与史料交流，终于心悦诚服地认识到中国才是茶道的发源地。据位于上海城隍庙汲古斋的中国古茶器博物馆主人杨育新介绍，许多原以为日本茶道世界第一的日本游客参观了他的博物馆后都感慨地说：想不到我们茶道的根在中国;韩国游客说得更风趣：日本茶道是从韩国转手出去的，茶道、盆景与活字印刷术等都是我们韩国最先从中国引进，稍加本土化整理后再传到日本，要说我们是中国文化的儿子，那日本就是我们韩国文化的儿子!

其实，在日本学术界早就有这样的共识：“茶道出自禅宗，为僧人所行。”(1)众所周知，禅宗是佛教中国化的产物，中国禅宗传到日本，同时也就传去了茶叶与行茶的仪轨。日本禅宗始祖荣西从中国学习到了点茶、奉茶、接茶等系统方法，再经过日本茶祖珠光对中国禅宗茶道精神因素的参悟，终于“开了茶道心眼，以至于使日本茶道得以成立”。(2)应该说，茶与禅其源皆在中国，以茶喻禅是古代中国禅师的创举!

那么，作为中华禅宗开基立业的摇篮与传承圣地的皖山(天柱山)地区，与中华茶道的创立有何关系呢?笔者几经勾沉稽考，欣喜发现：皖山地区竟然就是中华禅文化与茶文化并蒂俱兴之乡!

在今日安庆一方，以天柱山为古岳正脉的皖山地区，历史上禅缘久远，世所崇隆。早在北魏末年，慧可大师于嵩山得达摩袈裟真传，成为中华禅宗二代传人，为避法难，南遁避入舒州皖公山，隐居于其腹地司空山，于隋开皇之初授衣钵于僧璨，是为三祖;璨公正式驻锡皖公山麓山谷寺作《信心铭》，弘扬心性思想，并传衣钵于道信，是为四祖;信师旋归蕲州黄梅破额山传法28年，付法与弘忍，忍创“东山法门”，是为五祖;五祖传六祖慧能，能开顿悟宗风，继而“一花开五叶”，遂使禅宗风靡天下。在此漫长的创立发展过程中，禅宗六代祖师中就有二、三、四祖以及后来“五家七宗”的许多大师均在皖山地区修习弘法，皖山于是便成为禅文化的根基之山、发脉传承之山!

中国茶史悠久，有“茶之为饮，发乎神农氏”之说(见陆羽《茶经》)。虽然有学者认为公元四世纪前文人雅士饮茶活动中就已有了茶道思想的萌芽，(3)但中国茶道的建立与成型还是发生在经济文化高度发达的唐朝，当然不可否认这之前经过六朝与隋代的酝酿。以目前了解的`关于“茶道”一词的最早记载，则见于唐诗僧皎然的《饮茶歌诮崔石使君》诗：“孰知茶道全而真，惟有丹丘得如此”。(4)茶的饮用所以在唐朝得以迅猛发展，主要源于佛教禅宗的流行。“三饮便得道，何须苦心破烦恼”(皎然诗，同上)说的就是茶禅结合之道。禅师坐禅修行，旨在静虑悟道，而茶极益于禅修：其一能破睡提神;其二能帮助消化;其三能使人不思淫欲，是故谓“茶有三德”之说。笔者发现，隋唐以降，作为禅宗立宗发脉圣地的皖山地区禅茶逐渐蔚然成风，首开风气之先的有驻锡皖山南麓山谷寺的三祖僧璨禅师，他在授衣付法于道信时，作偈示云：“华种虽因地，从地种茶生，若无人下种，华地尽无生。”意思是说，再肥沃的土地，无人耕种也就没收获，禅修必须生活化，“作”“坐”并举，除了打坐，还需劳作，以劳动解决吃饭生活问题。这就为日后马祖与百丈立禅门清规、创农禅之举、兴寺门种茶之风作了铺垫。三祖僧璨率先在皖山禅林把种茶、采茶、制茶、饮茶融入佛家活动;唐代天柱寺还专辟“茶林庄”，以为禅茶之用。历代诗文对皖山禅茶之风都有记载与反映，如唐代独创“天柱家风”的崇慧禅师因乐于汲泉煮茗而留下了“独步千峰顶、优游九曲泉”的诗句(5);宋·林逋题《山谷寺》诗云：“茶版手擎童子净，锡杖肩倚老僧闲”(6);通判谢明《宿司空山无相寺》诗云：“行舆入暮驻禅门，……春荒新烹老衲蹊。”(7);清代康熙朝太湖知县王庭《四面山》诗云：“乘兴扣禅关，新茗烹初就”。(8)以上诗中所提到的天柱寺、山谷寺、司空山无相寺、四面山寺(即大中寺)都是唐宋以来皖地闻名遐迩的禅林古刹。史料证明，皖地的禅僧们是我国最早人工栽培茶树的人群之一，他们以自植的佳茗款待香客友人并自饮之，平生于物原无取，消受山中一杯茶，遂使皖山茶禅之风大行其道。

据典籍记载，有一次，一个僧人来到赵州和尚处，赵州问他：“曾到此否?”僧答：“不曾到。”赵州说：“吃茶去，请用茶!”又有一僧来，赵州同样问道：“曾到此否?”僧答：“曾到。”赵州也说：“吃茶去!”立身一旁的监院不免满腹狐疑，来问赵州为何让两僧全都吃茶去。“院主”——赵州出乎意料地大喊。监院惊讶之余，不假思索地回答：“是!”“吃茶去!”——赵州不容院主作想，紧接着说。

笔者以为，公案的主旨在于通过“吃茶”这一平常事，让参禅者获得一种精神自悟：自心是佛，外无一物，禅静心境，不作丝毫分别和我执妄想，一如茶之味，只是如实自然而已。禅心茶味，如人饮水，冷暖自知。公案充分体现了禅宗善于变革佛教规戒，简约化生活化式的自我领悟精神。

令笔者感兴趣的是：“赵州茶”为代表的这一和尚门风其实曾受到过舒州禅风的有益影响。

今日安徽省西南部的安庆一方，唐宋时代属舒州地域，州治皖城，即今潜山县城。其以古岳天柱为正脉的皖山禅寺林立，高僧辈出。山之东的桐城县境内有山名投子，皆因三国时东吴军师鲁肃战曹兵败后投其子于山中为僧而得名。唐代舒州大同禅师便相中此山而结茅驻锡之，同师为本州怀宁(今潜山、怀宁二县在唐代为一县，县治在今潜山县城)人，俗姓刘，幼岁出家，后谒翠微山法席，证得南禅宗顿悟之旨，旋归故土舒州，隐于投子山庵院。一日，赵州从谂和尚至桐城，同亦出山，途中二人相遇未识，赵州潜问俗士，才知所遇者是投子大师。于是回身赶上前问道：“莫是投子山主么?”大同师未直接作答，而是说“茶盐钱布施我”;赵州先到庵中坐，大同师后携一瓶油归。赵州说：“很久就向往投子大师，等到来时，却只见个卖油翁”，大同师说：“你只认识卖油翁，却不识投子。”赵州问：“如何是投子?”师提起油瓶说：“油、油!”

从这段史料可看出，赵州和尚对舒州投子大同禅师是向往已久的，投子师对赵州开示不是“茶盐”，就是“油油”，显然体现了没有造作的南禅宗风;何谓禅心?恰如茶盐油一样平常，以平常心，行本分事，扬眉瞬目，无非是道!无怪乎投子师还切切嘱咐赵州“不许夜行，投明须到”，暗示要以不生一物的本来面目，来观照日常生活的瞬息变化，坚持平等不二，不二信心，不浮不躁，不卑不亢，无凡无圣，无执无著，心无羁绊，自然就彻明如万里晴空。赵州对大同师心悦诚服，赞叹道：“自尔同道闻天下，云水之侣竟奔凑!”有史料表明，此后当自己门僧有惑时，赵州即向其荐举投子为师：一次，他以炭火为喻说禅，门僧不解，赵州便说：“此去舒州，有投子和尚，汝往礼禅，问之，必为汝说。”

皖山投子大同师以平常之事说明自性平常，这与马祖道一的“平常心是道”的思想是相通的。作为南岳系禅师的赵州和尚还善于与青原系禅师交往，特地跑到舒州皖山来请教大同禅师，果然从“往来激发请益者常盈于室”(12)投子山主处得到进一步的有益影响。“原来佛法元多子，吃饭吃茶又着衣”(13)。赵州和尚正是融“平常心”之道于茶事中，才使得“赵州茶”名满天下。茶道的最高境界便是和禅的境界融为一体，智者悟禅，清茶一杯;迷者问禅，佛经万卷。由此，赵州茶与德山棒、临济喝、云门饼一起被奉为禅宗著名的四大门风，以此方便学人开阔心胸，达观世事，影响久远。

众所周知，唐宋时期是我国茶业经济与茶文化发展史上一个尤为重要的阶段。如果说中国茶道建立成型于唐，那么宋代便是大大扩充茶道影响层面与文化内涵的鼎盛时期，特别是修行类的禅茶道在宋明移植到韩国、日本等国，成为日韩茶道的源头。尽管在唐代有皎然和尚提出“三饮便得道”、赵州唤僧徒三次“吃茶去”，其旨亦在以茶喻道，借茶行道，使品茶与参禅相融相系，但真正直接地、明确地提出“茶禅一味、梵我一如”思想，并从理念上发扬光大者，则是两宋时期的圆悟克勤禅师。

圆悟克勤(公元1063-1135年)乃宋代高僧，四川彭县人，俗姓骆。幼年出家，后至法演大师处修行，蒙其印证，嗣其法，成为一代宗师。宋徽宗政和年间，受澧州刺史之邀，入往夹山灵泉禅院，在此期间，他应参学门人之请，评唱五代重显禅师雪窦的《颂古百则》，门人记录汇编成《碧岩录》十卷，遂使该书成为中国禅门临济宗的主要典籍，得“宗门第一书”之誉。圆悟克勤在夹山潜心研习禅与茶的关系，以禅宗的观念和思辨来品味茶的奥妙，大得证悟，挥笔写下了“茶禅一味”四个字，故而有“茶禅一味夹山寺，茶道源头《碧岩录》”之说。

在禅宗思想史上，圆悟克勤是一个有继承又有改变的重要人物。笔者发现，在其厚积薄发的修学过程中，曾受到皖山禅风的重要熏陶与教益，对其影响较大的就是杨歧派传人法演大师。

史载圆悟克勤早在儿时即出家，但转向禅宗修习则是在一次重病痊愈之后，并由此而出蜀东行求师。遍参诸多尊宿大师后，通过亲身体会比较，发现自己所参，除法演大师外，都无勘验，于是二次返回至演师处，正式归于法演门下。

时法演师正在舒州境内弘传扬歧宗风，上承临济正脉，发扬其师———舒州白云守端的“但愿春风齐着力，一齐吹入我门来”的精神，将禅宗各家乃至佛教各家加以融会，以图中兴临济法道。因演师最终弘化去了湖北黄梅的五祖山，故典籍中往往称其为“五祖法演”，使得演师在舒州皖地的重要经历与贡献少为人知。

其实，演公在舒州弘法时间最长，如其自述：“初参迁和尚得其毛，次于四海参见尊宿，得其皮，后到舒州浮山(今安庆枞阳)圆鉴老处，得其骨，再到白云(时属舒州，今安庆市太湖县)端和尚处，得其髓，方敢承受与人为师”(见《古尊宿语录·黄梅东山(法)演和尚语录》)。此后便依次在舒州四面山(今属安庆太湖县)、太平山(当时属舒州州治皖城城郊,今属安庆潜山县)、白云山(今属安庆太湖县)相继弘法授徒，培养出一大批“振世卓然之豪杰”，遂使杨歧派势力与影响远远超过黄龙派，成为禅宗主流力量，直到八十岁时才受请往蕲州东山，即湖北黄梅五祖山，演公曾自述云“在舒郡二十七年，三处住院”，“淮甸三十载，今作老黄梅”(14)其实演公后到五祖山任住持没几年即圆寂，因禅宗五祖弘忍开创东山法门影响广大，人们便传演公为其后身，如此便导致：知五祖法演者多，知舒州白云海会(寺)法演和尚与舒州太平(寺)法演和尚者少。特别应予勘误的是，演公并非至五祖山才收受培养包括圆悟克勤在内的“佛门三杰”，只要仔细检视阅对相关典籍，即可发现，克勤佛果同慧勤佛鉴、清远佛眼一起，早在舒州地就依皈演公为师，《灯录》与《语录》中分别有关于他们“造舒州太平演禅师法席”，“太平(演师)将迁海会”(舒州白云山海会寺)，清远又与圆悟克勤追随至海会，最后三人又追随演公赴五祖山的记载。(15)“三佛”出师后，除圆悟克勤佛果外，慧勤佛鉴与清远佛眼仍分别住持舒州太平、龙门等寺而“法道大播”，“道望尤振”。

包括圆悟克勤佛果在内的“佛门三杰”在舒州皖山地区受演师影响是前所未有的。有“天下第一等宗师”盛誉的法演开示方法十分灵活，“随机答问因事举物，不假尖新，自然奇特”(朱元衬语———转引《五祖寺志》)，每日起来、拄临济捧，吹云门曲，应赵州拍，提仰山锹，驱沩山牛，耕白云田，曾自问自答：“还有实头处也无?”自云“有!”“如何是实头处?”“归堂吃茶去。”传给弟子最精粹的示语有“会尽诸方五味禅，何似山僧吃茶去。”(16)这里的“吃茶去”虽非演公首创，当系赵州和尚宗风，但因演公反对“向外执求”、在寻常景物及平凡生活会得妙处的思想是相通的，故也成为具有开放包容心态的法演禅的重要话题，并且更加富有皖山禅的哲理特色。茶是本分事，用平常心去吃;禅也本分事，用平常心去修，禅中有茶味，茶中有禅道，故圆悟克勤佛果大师写下“茶禅一味”四字箴言，概括出茶禅文化的这一最高准则，并且通过对《颂古百则》的评唱，从理念上对此真缔进行了较全面的具体阐发，形成了特有的碧岩禅风与茶道，如“谁家无明月清风”、“不风流处也风流”、“脚跟下放大光明”等思想精义无不与演公禅“在寻常景物及平凡生活会得妙处”的思想相贯通，应该说圆悟克勤大师就是皖山禅熏陶与教益出来的茶禅大师、茶道祖师之一，碧岩禅茶道与皖山禅茶家风乃至东山禅风都是一脉相承且不断发展的，没有皖山禅风茶韵的滋养，就不会有碧岩茶禅一味的证果。

中华茶艺社申请书简短篇四

第一段：引言（200字）。

中华茶艺课是一门深受大众喜爱的艺术课程，它不仅展现了中国博大精深的茶文化，更是培养了人们的修养和品味。在我参加中华茶艺课后，我深深体会到了茶艺的魅力和价值。这门课程不仅让我学习到了茶的知识，还让我懂得了如何从生活中的小细节中感受乐趣。下面我将通过五个方面来描述我在中华茶艺课中的心得体会。

第二段：茶的世界（200字）。

茶是中华文化的重要组成部分，它具有丰富的内涵和广阔的意境。在中华茶艺课上，我了解到茶的分类、品种和制作工艺等。茶并不仅仅是一杯饮料，它背后还蕴含着悠久的历史和精湛的技艺。通过学习茶的知识，我不仅对茶的种类和口感有了更深入的了解，还对制茶的过程有了更深层次的思考。茶的世界是如此广阔，每一种茶都有其独特的韵味和特点，这让我对茶文化有了更深的热爱和追求。

第三段：沏茶的技艺（200字）。

沏茶是中华茶艺课中最重要的环节之一。在课上，我们学习了如何选择合适的茶具和茗具，并学会了正确的沏茶姿势。我发现沏茶不仅仅是一种技巧，更是一种心境。正确的姿势和动作可以让茶水更好地释放出香气和滋味，与此同时，也能让人更好地享受沏茶的乐趣。沏茶过程中，我学会了专注和细致，这让我意识到了生活中很多细节需要我们细心去体验和品味。

第四段：品茶的艺术（200字）。

品茶是中华茶艺最重要的一环，也是茶文化的核心所在。品茶需要细致入微的感受和品味，需要借助各种茶具和嗅觉、味觉等感官。在中华茶艺课上，我学会了用专业的品茶技巧来品味茶的香气和滋味，并通过和同学的交流和分享来体验茶的多样性。品茶的过程让我更加懂得了如何用心去品味生活中的一切美好和细节，也让我对饮茶这件小事有了更加深刻的理解和感悟。

第五段：茶文化的传承（200字）。

中华茶艺课不仅教会了我茶的知识和技艺，更重要的是它传承了中国茶文化的价值观和精神。茶文化是中国文化的重要组成部分，它代表着中国人的独特情感和价值观念。通过参加中华茶艺课，我深刻感受到了茶文化所蕴含的和谐、平静和宽容。这门课程让我对茶文化有了更多的了解和认识，我希望能够将这些知识和精神传承下去，让更多的人了解和喜爱茶文化。

总结（100字）。

通过参加中华茶艺课，我学到了茶的知识和技艺，更重要的是，我深深体会到了茶文化的魅力和价值。茶艺课不仅让我从中学到了技能，还让我懂得了如何从生活中的小细节中感受乐趣。通过茶艺，我学会了专注和细致，也体会到了茶文化所蕴含的和谐和宽容。我会将这些所学所感应用于我的生活中，并将茶文化的精髓传承下去。

中华茶艺社申请书简短篇五

茶文化源远流长，而中华茶文化更是独树一帜。中华茶文化佳话比比皆是，如唐代陆羽的《茶经》，明代徐静蕾的《茶谱》，清代李时中的《茶曲》等等，这些著作给了我们深刻而丰富的中华文化体验和精神养分。此外，中华茶艺对中国传统文化的保护和传承也有着深远的意义。

茶艺的过程包括制茶、品茗和乐茶三个方面。中华茶艺特色独具，其制茶过程中，需要琢磨每一步骤，悟出每一传承；品茗过程中，则要卫生干净，举止得体，还要领略茶香、茶味、茶色等；在乐茶方面，则要遵循传统礼仪，传递情感和氛围，让茶叶更具有文化内涵。

中华茶艺的过程中，需要静坐、沉静，敏锐地感受茶香、茶味等，因此可以增强我们的专注力、耐性和毅力。同时，茶文化也给了我们距离喧嚣的特殊体验，令我们在快节奏的生活中获得放松和平静。由此可见，中华茶艺对于身心的健康有着积极的影响。

第四段：探讨中华茶艺的学习方法。

中华茶艺需要实际实践和感性体验，需要通过亲身制茶、品茶的实践活动，或是参加有资质的中华茶艺师傅的课程，在实践中摸索、积累和形成自己的体会。同时，学习者也需要深刻了解茶艺背后的文化内涵和礼仪规矩，才能更好地将茶艺的基本功、礼仪规范和品茶之道贯穿始终。

中华茶艺不仅是一种饮茶习惯，也是传承中华民族优秀文化的载体。在学习和实践中，我们能够充分领略茶文化的魅力和深远影响，开阔自己的视野和情感空间。因此，我希望在今后的学习和实践过程中，能够更加认真投入，细心领悟，感受中华茶艺的神韵和文化内在。

中华茶艺社申请书简短篇六

尊敬的各位评委：

您好！我是07级会计3班的学生xx。

我现身为一名大学生，更明白在将向社会迈出的第一步之前，努力学习，积累更多的知识是第一任务，“敏而好学，不耻下问”。因此，在各项考试中取得了优异的成绩，今年的'成绩基点是3.34，平均分是85.07。我已经通过了英语b级，省级计算机一级，现也正在向英语四级努力着。虽然成绩不等于满足了一切，但它作为一种动力促使我进步，肩负起历史赋予我们的使命。

我热爱祖国，道德品质良好，身体健康，曾向四川难民献上充满爱心的鲜血。我也积极参加学校的活动。

此致

敬礼！

申请人：07级会计3班刘花。

10月21日。

中华茶艺社申请书简短篇七

作为一项源远流长的中国传统文化，茶艺已经演绎成了一门博大精深的学问。于是，我报名参加了一期关于中华茶艺课的课程。通过学习，我深刻体会到中华茶艺的博大精深，并对中华茶艺的传统习俗、茶道礼仪以及茶具知识等方面有了更加深入的了解。本文将就中华茶艺课的学习体会进行探讨。

首先，中华茶艺课的学习让我领略到了中华茶艺的深厚底蕴。在课堂上，传统的中国茶艺师傅带我们一起品茶、泡茶，讲解每种茶叶的产地、品种和制作工艺，使我明白了泡茶不仅仅是泡一杯好茶的简单过程，而是一种与茶文化相关的生活方式。同时，中华茶艺重视茶叶的色、香、味、形等方面的审美观感，让我深深感受到了泡茶的艺术性。

其次，中华茶艺课让我进一步了解了中华茶艺的传统习俗与茶道礼仪。我们学习了茶席布置的讲究，了解了在泡茶过程中应该如何展示茶具的美感，并通过观摩茶艺师傅的示范，学会了茶艺的基本动作和技巧，更加体会到了茶道礼仪对于茶艺的重要性。茶道礼仪以其严谨细致的规定和尊重茶叶的态度，使茶艺变成一种和谐的生活艺术。

再次，中华茶艺课不仅教授了茶艺的理论知识，还让我们深入了解了茶具的知识。茶具作为茶文化的重要组成部分，具有丰富的历史文化内涵。通过学习，我了解了不同材质茶具的特点和使用方法，并观摩了不同茶具的工艺制作过程，进一步提高了我对茶具的欣赏和鉴赏能力。同时，茶具也反映了茶人的品味和修养，学习茶具知识使我更加全面地了解茶文化。

最后，通过中华茶艺课的学习，我触摸到了茶文化的魅力和博大精深。茶文化作为中华传统文化的瑰宝，通过茶艺课的学习，我对茶文化的重要性有了更加深入的认识。茶文化不仅仅是一种饮品，更是一种生活方式、一种精神追求。茶艺之美、茶道之雅，使我明白了茶与人的关系，茶艺之道教会我们如何与自然和谐相处。通过泡茶，我们可以找到内心的宁静和平和，感受茶香的心灵鼓舞，领略生活的美好。

综上所述，通过中华茶艺课的学习，我领略到了茶艺的博大精深，了解了中华茶艺的传统习俗、茶道礼仪以及茶具知识等方面的内容。茶文化深入人心，茶艺在传统文化中扮演着重要的角色。通过学习茶艺，我们可以提升自己的修养和品味，享受生活中的闲适与宁静，感受茶文化的魅力。希望未来能有更多人加入到茶艺的学习中，共同传承和弘扬中华茶文化。

中华茶艺社申请书简短篇八

茶，作为中华民族千百年来的传统饮品，自古以来就被视为一种文化的象征。中华茶艺课，作为一门传统文化课程，深入人心地传递和培养了茶文化的艺术魅力。在参加中华茶艺课程的过程中，我对茶文化的认识更加深入，对茶艺的理解也更加透彻。在这篇文章中，我将分享我在中华茶艺课上的心得体会，以期能够对更多人了解和喜爱茶文化起到一定的推广和促进作用。

首先，在中华茶艺课上，我深刻感受到了中国的茶文化的独特之处。茶，不仅仅是一种饮品，更是一门学问。茶的品种繁多，每一种茶都有着自己独特的特点和烹饪方式。在课堂上，老师详细地讲解了茶叶的种类、采摘方法以及煮茶的步骤和技巧。通过学习，我了解到不同种类的茶叶有不同的功效和饮用方法，在品茶的过程中可以体验到茶香的迷人魅力。茶叶的品质不仅受到土壤、气候等自然因素的影响，更受到采摘和制作过程的影响。通过参加中华茶艺课，我不仅了解到茶叶的种类和制作过程，也更加深入地了解了茶叶背后的文化内涵和历史渊源。

其次，在中华茶艺课上，我学到了茶艺的技巧和要素。茶艺是一门独特的艺术，它要求煮茶者具备良好的品茶品德和独到的茶道技巧。通过中华茶艺课的学习，我了解到茶艺的基本步骤和仪式，学会了如何选取茶具、掌握水温和时间，以及掌握高超的倒茶和品茶技巧。在茶艺课上，老师耐心地教导我们茶艺的各个环节，让每个学生都有机会亲自体验和学习。通过不断的练习和实践，我渐渐地掌握了一些基本的茶艺技巧，能够独立地煮茶和品茶了。茶艺不仅仅是一种技巧，更是一种修养和文化。通过学习，我明白了茶艺背后的内涵和品质。

第三，在中华茶艺课上，我领悟到了茶的品鉴和品味的艺术。品茶是茶艺的重要环节之一，也是体验茶文化的重要途径。在茶艺课上，老师为我们准备了多种不同的茶叶，让我们逐一品尝。在品茶的过程中，老师耐心地教导我们如何观察茶叶的外形、色泽和香气，如何品评茶叶的滋味和口感。通过品茶，我对茶叶的不同品质和口味有了更深入的了解。在茶艺课上，我学会了如何用自己的感官去感受和品味茶，真正领略到了茶的魅力和无尽的美好。

第四，在中华茶艺课上，我还体验到了茶文化的传承和发扬。茶文化是我们中华民族的瑰宝，是我们的传统文化的重要组成部分。参加中华茶艺课，不仅能够学习到茶文化的传统和历史，也能够参观和体验茶文化的发展和现代化。在茶艺课上，老师带我们参观了一些知名的茶庄和茶艺馆，让我们近距离地了解到茶文化的传承和发展。通过参观和亲身体验，我深刻地感受到了茶文化的博大精深和影响力，也更加坚定了我传承和发扬茶文化的决心。

最后，在中华茶艺课上，我不仅仅学到了茶文化，还结识了许多志同道合的朋友。茶艺课上的学习不仅仅是一种知识的传授，更是一种交流和互动。在茶艺课上，我结识了许多热爱茶文化的朋友，我们一起共同学习和品鉴茶叶，一起交流和探讨茶文化的内涵。通过茶艺课的学习，我不仅学到了知识，也结交了许多志同道合的伙伴，一同走在茶文化的道路上。

总之，中华茶艺课给我带来了许多的收获和体会。通过学习和参与茶艺活动，我对茶文化的了解更加深入，对茶艺的理解也更加透彻。我发现茶文化不仅是一种传统，更是一种修身养性和品味人生的艺术。在未来的日子里，我将继续学习和传承茶文化，为推广和发扬茶文化做出自己的努力。茶艺，让我感受到了生活的美好和简单，也让我对中华传统文化有了更深入的了解和认识。茶艺，让我的生活更加丰富多彩。

中华茶艺社申请书简短篇九

敬爱的公司工会组织：

通过学习，我认识到工会是中国共产党领导的职工自愿结合的工人阶级群众组织，是党联系职工群众的桥梁和纽带，是国家政权的重要社会支柱是会员和职工利益的代表。工会以宪法为根本活动准则，按照《中华人民共和国工会法》和《中国工会章程》独立自主地开展工作，依法行使权力和履行义务。

中国工会的主要社会职能是维护职工的合法权益和民主权利；动员和组织职工积极参加建设和改革，完成经济和社会发展任务；代表和组织职工参与国家和社会事务管理，参与企业、事业、和机关的民主管理；教育职工不断提高思想道德素质和科学文化素质，建设有理想、有文化、有纪律的。职工队伍。综上所述，我自愿加入中华人民共和国工会，遵守工会章程，执行工会决议，积极参加工会活动，为在本世纪内把我国建设成农业、工业、国防和科学技术现代化的伟大的社会主义强国而奋斗。

申请人：

申请日期：

中华茶艺社申请书简短篇十

中华全国总工会简称全总。中国共产党领导的中国工人阶级的群众组织。它是中国共产党联系群众的桥梁和纽带，是中华人民共和国的重要社会支柱之一。

目录组织简介历史沿革组织职能改革方针收缩展开组织简介。

中华全国总工会（all-chinafederationoflabor），是中国共产党领导的中国工人阶级的群众组织。是中华人民共和国境内唯一官方全国性工会联合会（nationaltradeunion），惟并非国际工会联盟（ituc）成员。根据《中华人民共和国工会法》和《中国工会章程》的规定，中华全国总工会为中华人民共和国境内各级地方工会和产业工会的领导机关；其下有中国大陆31个省级总工会和多个全国性产业工会总会。中国共产党领导下的中华全国总工会是“参加中国人民政治协商会议的人民团体”之一，是免于在中华人民共和国民政部登记的社会团体。

历史沿革。

中国工会在中国工人运动发展的基础上诞生。197月中国共产党成立后不久，就成立了中国劳动组合书记部，作为全国工会的通信联络机关，张国焘、邓中夏先后任主任。1922年5月中国劳动组合书记部在广州召开了第一次全国劳动大会，确定筹备全国性工会组织。1925年5月1日在广州召开了第二次全国劳动大会，正式成立了中华全国总工会。抗日战争时期暂停使用中华全国总工会的名称，成立陕甘宁边区总工会和各抗日根据地总工会。解放战争时期边区总工会和各根据地总工会联合为解放区总工会。1948年8月1日由解放区总工会和国民党的统治区工会在哈尔滨联合召开了第六次全国劳动大会，决定恢复中华全国总工会。1978年10月召开了中国工会九大，修改通过了《中国工会章程》，规定中华全国总工会是各地区工会组织和各产业工会全国组织的最高领导机关。为维护工人阶级的利益，工会组织和带领工人进行各种形式的'经济斗争和政治斗争，掀起了多次大罢工。中华人民共和国建立后，全总团结带领广大职工，恢复和发展国民经济，并致力于维护职工合法权益，提高职工的思想觉悟和文化技术水平，改善和丰富职工的物质文化生活，有力地推动了社会主义革命和社会主义建设。对外遵循独立自主、广泛联系的方针，到1990年底，已与130多个国家和地区的工会组织建立和发展了友好关系。

组织职能。

1988年10月召开的全总第十一次全国代表大会提出，在社会主义初级阶段，中国工会要遵循以经济建设为中心，在维护全国人民总体利益的同时，更好地表达和维护职工群众利益的指导原则，履行以下社会职能：1.维护职工群众的合法利益和民主权利。2.吸引职工参加改革，努力完成经济与社会发展任务。3.代表职工参与国家和社会事务的管理，参与企业、事业单位的民主管理。4.引导和教育职工提高自己的思想道德和文化技术素质。

改革方针。

工会工作的方针是：以经济建设为中心，立足改革全局，把发展社会生产力和维护职工具体利益结合起来，增强基层活力，实现工会的群众化、民主化，团结教育广大职工为建设有中国特色的社会主义而奋斗。工会改革的目标是：把中国工会建设成为中国共产党领导的、独立自主、充分民主、职工信赖的工人阶级群众组织，在国家的社会生活中发挥重要作用的社会政治团体。工会改革的主要内容是：进一步明确工会的社会职能，理顺工会与共产党、工会与政府、工会与企事业行政方面的关系，以增强基层工会活力为中心环节，密切工会与群众的关系，改革工会的组织制度和活动方式，实现工会的群众化、民主化。