自由战争专属申请书 战争请战申请书(四篇)

每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。

关于自由战争专属申请书(推荐)一

本章为引论部分。第一段，作者开宗明义，指出本书所论的不是所谓的意志自由，而是公民自由或称社会自由，即“社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”。(p1)

第二段里，作者回顾了自由与权威的斗争历程，指出过去所谓的自由，主要指“对于政治统治者的暴虐的防御”，也就是说应当对统治者施用于群体的权力做一些适当的限制。历史上主要有两种限制之道。第一，要争取群体在政治方面的某些特殊权利，这些权利一旦被统治者侵犯，便可以正当地抗拒或造反；第二，在宪法上规定，权力的某些措施必须得到群体的同意。(p2)

从第三段开始，作者认为人类进步到了一个新阶段。人们看到，政府如果“成为他们的租户或代表，可以随他们的高兴来撤销，那就要好得多”。于是，人们的目标就变成了要使统治者由选举产生并且只能在任一定时期。这样一来，统治者与人民成为代表与被代表的关系了，“统治者的利害和意志应当就是国族的利害和意志”，“统治者的权力实即国族自己的权力，不过是集中了，寓于一种便于运用的形式罢了”。(p3)

但是，新的问题也出现了，人们慢慢觉察到——

运用权力的“人民”与权力所加的人民并不永是同一的；而所说的“自治政府”亦非每人管治自己的政府，而是每人都被所有其余的人管治的政府。至于所谓人民意志，实际上只是最多的或者最活跃的一部分人民的意志，亦即多数或者那些能使自己被承认为多数的人们的意志。于是结果是，人民会要压迫其自己数目中的一部分；而此种妄用权力之需加防止正不亚于任何他种。(p4)

简单说，就是出现了一种新的政治灾祸——多数人的暴政。

当社会作为集体凌驾于构成它的个人时，它的暴虐手段并不限于政治措施。社会自身就有诏令，表现为“把它自己的观念和行事当作行为准则来强加于所见不同的人”。如果其诏令是错的，那么这就是一种社会暴虐，而且这种社会暴虐往往比许多政治压迫还要可怕，因为它“透入到生活细节更深得多，由于它奴役到灵魂本身”。其危害还表现在，它束缚任何与它的方式不协调的个性的发展，“迫使一切人物都按照它自己的模型来剪裁他们自己”。于是，人们又认识到，只防御官府的暴虐是不够的；人们还认识到，集体意见对个人独立的合法干涉，是必须有一个限度的。(p5)

怎么办？怎么来划这个限度？谁来划？划在哪里？作者认为，必须制定一些行为准则来约束社会的一些行为，这些准则首先由法律来执行，而那些不宜由法律来办的事情，则交给舆论。

有没有什么因素会影响到那些行为准则的制定呢？有。第一，习俗的势力，常人懒得思考，习惯于按照和他有同感的人们所要求他做的那样去做，也就是说，人们更习惯于盲目从众；第二，阶级的力量，“若是哪个国度里有着一个占优势的阶级，那么一国的道德必是大部分发自那个阶级的阶级利益和阶级优越感”；第三，人类对其现世主人或所奉神祗的奴性服从；第四，由社会利害而产生的爱憎感。(p6-7)总之，“在实际上决定那些在法律惩罚或舆论支持之下要大家注意遵守的行为准则的主要东西，乃是社会的好恶，或社会中一些有势力的部分的好恶。”“总之可以说，凡在多数之感还真切强烈的地方，就不会看到服从多数之主张会有多少减弱。”这依旧不是一种好的现象。(p8-9)人们还是没有什么公认的原则来判定政府的干涉是否合理，这使得人们会走向两个极端——要么就是不适当地乞灵于政府的干涉，要么就是不适当地对政府的行为加以谴责。(p10)

接下来，作者提出了他主张的原则，并着重指出，“凡属社会以强制和控制方法对付个人之事，不论所用手段是法律惩罚方式下的物质力量或者是公众意见下的道德压力，都要绝对以它为准绳。”那是非常重要的一段话，我认为可以看做本书的总纲，所以全文抄在这里——

这条原则就是：人类之所以有理有权可以各别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只是自我防卫。这就是说，对于文明群体中的任一成员，所以能够施用一种权力以反其意志而不失为正当，唯一的目的只是要防止对他人的伤害。若说为了那人自己的好处，不论是物质上的或者是精神上的好处，那不成为充足的理由。人们不能强迫一个人去做一件事或者不去做一件事，说因为这对他比较好，因为这会使他比较愉快，因为这在别人的意见认为是聪明的或者甚至是正当的；这样不能算是正当。所有这些理由，若是为了向他规劝，或是为了和他辩理，或是为了对他说服，以至是为了向他恳求，那都是好的；但只是不能借以对他实行强迫，或者说，如果他相反而行的话便要使他遭受什么灾祸。要使强迫成为正当，必须是所要对他加以吓阻的那宗行为将会对他人产生祸害。任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责。在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上则是绝对的。对于本人自己，对于他自己的身和心，个人乃是最高主权者。(p10-11)

这条原则堪称真理，不过施行起来还是有些前提的。

首先，“这条教义只适用于能力已达成熟的人类。”对于未成年人和缺乏正常能力的人的行动，还必须加以管治和防御。“自由，作为一条原则来说，在人类还未达到能够借自由的和对等的讨论而获得改善的阶段一切的任何状态中，是无所适用的。”争取自由的人，必是配得上自由的人。作者甚至还说，“在对付野蛮人时，专制政府正是一个合法的型式，只要目的是为着使他们有所改善，而所用手段又因这个目的之得以实现而显为正当。”（这不免让我想起那些“中国人素质低下不宜民主”的言论）(p11-12)

其次，正如权力是有限度的一样，自由也是有条件的，尤其是对别人有益的事情，是“享有威权来令个人自动性屈从于外来控制的”，“须知一个人不仅会以其行动贻害于他人，也会因其不行动而产生同样的结果，在这两种情况下要他为此损害而对他们负责交代，都是正当的。”也就是说，我们总是有一些不自由处的。还有一句话，一个人“对于作为他们的保护者的社会也是应当负责的”。这是否可以理解为，你受谁的保护，便有义务听其命令，为其放弃部分自由呢？（这第二条让我有些迷惑了，我想到了“集体主义”，想到了一些人经常以集体利益来强制个人服从，又因“保护”一词而想到了个人的经济独立和国家的经济改革，但限于能力，不好展开了）(p12-13)

尽管如此，自由还是存在其基本的、适当的领域的。第一，意识的内向境地，包括良心自由、思想自由、意见和情操的自由等等。第二，趣味和志趣的自由，“要求有自由订定自己的生活计划以顺应自己的性格；要求有自由照自己喜欢的去做，当然也不规避会随来的后果。这种自由，只要我们所作所为并无害于我们的同胞，就不应遭到他们的妨碍，即使他们认为我们的行为是愚蠢、背谬、或错误的。”第三，个人之间相互联合的自由，“人们有自由为着任何无害于他人的目的而彼此联合，只要参加联合的人们是成年，又不是出于被迫或受骗。”

作者随后便总结说，判断一个社会是否自由，并非看其政府形式，而要看上述这些自由在那里是否受到尊重，是否绝对和不受规限——

唯一实称其名的自由，乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由，只要我们不试图剥夺他人的这种自由，不试图阻碍他们取得这种自由的努力。每个人是其自身健康的适当监护者，不论是身体的健康，或者是智力的健康，或者是精神的健康。人类若彼此容忍各照自己所认为好的样子去生活，比强迫每人都照其余的人们所认为好的样子去生活，所获是要较多的。(p14)

然而这条教义面临着一种日益增长的、不好的倾向，就是要把社会凌驾于个人的权力不适当地加以伸展，而且人类的这种把自己意见当作行为准则来强加于他人的倾向，是有着人性的强有力的支持的。(p16)

本章最后一段，作者讲到他会先从思想自由、言论自由和写作自由说起，因为对这些领域的透彻考虑会对认识其他领域的自由起到很好的引导作用，它们应该算是一些基础性的自由。由此过渡到了第二章《论思想自由和讨论自由》。

关于自由战争专属申请书(推荐)二

爱情、希望和光荣的平静，并不能长久地将我们欺诳，

就是青春的梦也像朝雾一样消亡。

但我们的内心还燃烧着自由的渴望。

——普希金

世易时移，时间湮没了黄金古道，荒芜了边城驿站，冷落了海路航线，但却怎么也泯灭不了人们对于自由的追求和渴望。无论是华章釉彩的唐代，还是温婉多情的两宋，总有唱不完的无羁诗歌，看不完的相恋星月。

掸尽历史的尘埃，书卷中清晰可见：“红楼”是女娲补天的石头缘，断桥是千载一逢的蛇缘，聊斋是人妖相恋的狐缘，梁祝是比翼双飞的蝶缘，这些都是渴望自由爱情的美丽传说，本身完美而单纯的追求，又怎知寒风骤起，天南地北双飞客，老翅展、几回寒暑，一如千里层云，心荡思扬，凄切而悲凉。

我常常在想：为什么历朝历代总会演绎着不尽的悲欢故事?放浪于形骸之外的王羲之逝去了;当剑长啸、起舞弄清影的李白磨灭了无羁的声音;“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，苏子之客又羽化何处呢?几度青山外，残阳如血。难道一个个对自由追求的人都落得如此下场?失去了温热的肌肤成了一个千古雕凿的塑像，僵硬又严肃?

问风，哪怕报我以残枝败叶的萧瑟;

问雨，哪怕报我以举步艰难的忧戚。

没有其他声音，只闻大漠的驼铃，奏着汉的强音、唐的华章;茫茫大海，帆船乘风，载着物的富饶、釉的多彩、丝的.柔美。

难道就没有其他的?世世代代就写着这个华丽的答案吗?

不，我们的内心还燃着自由的渴望!我们不是一台僵挺的机器，去重复一代又一代无休止的轮回。

是的，“爱情、希望和光荣的平静，并不能长久地将我们欺诳，就是青春的梦也像朝雾一样消亡。但我们的内心还燃烧着自由的渴望。”

这正是我们每个人所期待的，一个经历了太多的苦难与禁锢的民族，需要的是一种自由的光芒去点燃她的青春与激情，开创一个新的伟大的文明时代。既如此，那么我愿做这个获得自由之光的勇士，哪怕是以生命换之。

<

关于自由战争专属申请书(推荐)三

1、生命、生活，只有在这个时候才能被人感觉出它的美好的，在平时往往被人忽略的内涵。其实生命的真正意义在于能够自由地享受阳光，森林，山峦，草地，河流，在于平平常常的满足。其它则是无关紧要的。

2、 一个妩媚聪明的妇人的名声那种不可动摇地确定在叶仑那？发西莉叶芙娜？别素号娃的身上，以致她能说出最俗气最愚蠢的话，而大家仍然称赞她的每一句话，在她的话里面寻找深奥的意义，而这却是她自己没有想到的。

3、 如果那些邪恶的人聚集在一起，能够成为一种力量的话，善良正义光明的人，也应该这么做。

4、 用人间的爱去爱，我们可以由爱转为恨；但神圣的爱不能改变。无论是死还是什么东西都不能够破坏它。它是心灵的本质。

5、 我们爱人们，与其说是为了他们对我们所做的好事，毋宁说是为了我们对他们所做的好事。

6、 “是的，爱，但不是那种爱，即因为什么东西，为了什么目的，或者因为什么缘故而爱，而是这种爱，即当我临死时，我看见了我的敌人却仍然爱他的时候我第一次所体验到的爱。我体验到那种爱的心情，它是心灵的本质，它不需要对象。我现在也体验到了那幸福的心情。爱邻人，爱仇敌。爱一切——爱有着各种表现的上帝。爱亲爱的人，可以用人间的爱；但是爱敌人，只能用神圣的爱。因此当我觉得我爱那个人的时候，我感觉到那样的快乐。他的情形怎么样了？他还活着吗？

7、 裘丽看到保里斯迟疑不决，有时想到会不会是他不喜欢她，但女性的自我陶醉宽恕了她的心，她对自己说，那是由于他不好意思求爱罢了。

9、 人类罪恶的根源只有两种：懒惰与迷信；美德也只有两种：勤劳与智慧。

10、 历史事件中的所谓大人物，其实只是给事件命名的标签罢了。

11、 我们什么也不知道什么也弄不懂，我们所能知道的就是我们的无知，这也就是人类的最高智慧。

12、 人生有两大真正的不幸：悔恨和疾病。没有这两种不幸，就是幸福。

13、 闲逸是人类始祖堕落前享福的标准。

14、 如果你爱一个人，并且也希望她爱你，那你一定要让自己心中盛满爱，这样她才会感觉到。

15、 自信得可以殉道的人，只有德国人才是这种人，正因为只有德国人的自信是根据一种抽象观念——科学，就是绝对真理的虚假知识。法国人自信，是因为他认为自己在智慧上和身体上，对于男人对于女人，是同样不可抗拒地有魅力的。英国人自信，是根据他是世界上最有组织的国家的人民，因此他，作为英国人，总是知道他所应做的事，并且知道，作为英国人，他所做的一切，无疑他是对的。意大利人自信，因为他是冲动的，并且容易忘记他自己和别人。俄国人自信，正因为他什么都不知道，也不想要知道，因为他不相信，他能够充分了解任何事情。德国人的自信，是最坏的，最固执的最令人讨厌的，因为他以为他自己知道真理、科学，这种科学是他自己发明的，但在他自己看来是绝对的真理。

16、 他的脸上表现着一个在热天跑了最后的步子而准备跳水的人所有的那种专注的幸福的决心。没有了那睡意沉沉呆板无光的眼睛，也没有了那做作的深思的眼色：远远地刚毅的鹰眼，欣喜并且有点轻蔑地看着前面，显然是并没有看在什么东西上，虽然，在他的动作里还有先前的迟缓和节制。

17、 如果我不是我，如果我比现在的我更聪明、更漂亮，更完美，如果我是自由的，我将会马上跪下来向您求婚。我真心地爱您。

18、 有些人只在自以为纯洁无瑕的时候才显得坚强。

19、 太阳已落了，天空中有几颗明亮的星星开始闪烁；刚升起的满月在天际撒下一片绯红的火光，一个巨大的火球在灰蒙蒙的暮霭中神奇的荡悠着。天色发亮。暮色浓了，可是夜还未降临。

20、 四周寒冷而又清澈。在肮脏，昏暗的街道上方，在一个个黑色屋顶的上方，是幽暗的星空。

21、 像所有意志不坚定的人经常遭遇的情形一样，他立即开始强烈地希望最后一次体验一下他已经熟悉并且沉迷于其中的那种放荡的生活。

22、 爱情不是语言所能表达的`，只有用生活、用生活的全部来表达它。

23、 死可以了结一切，而且早晚总要来到，但它比起永恒来只是一刹那的事。

24、 他没有像以前那样在看到人们的身上被他称之为优点的这些理由后才爱他们，现在爱充满了他的心，于是他在毫无理由地爱人们的同时，总能找到值得爱他们的无可怀疑的理由。

25、 批判一个失宠的人，把别人的错误都算在他头上，这很容易。

26、 将来的事我们不是说好了吗？我已记不清怎么说的，但记得一切都称心如意，一切都可以办到！

27、 爱情不是尘世的感情，而是天上的感情。

28、 假使每个人只为他自己的信念去打仗，就没有战争了。

29、 痛苦通常总比欢乐更强烈。

30、 她们哭，因为她们是朋友，因为她们有好心肠；因为她们从小是朋友，却为金钱这样庸俗的事烦心；还因为她们的青春都过去了……但两人的眼泪都是愉快的。

31、 “啊，我的朋友，近来我觉得活着是痛苦。我知道，我懂得太多。人不适宜尝试善恶的知识的果子……”

32、 祸从口出，我的嘴巴是我的敌人。

33、 你要死了——一切都要完结了。你死了，你就知道一切，或者停止发问了。

34、 我们喜欢别人不仅仅是因为别人对我们好，更是因为我们对他们好。

35、 没人对你说“不”的时候你是长不大的。

36、 我的爱只有一个目的，那就是使我所爱的人得到幸福。

37、 忧郁的笑容含有无比的魅力。

38、 难道命运这么奇怪地使我同她重逢，就是为了让我死吗？

39、 伟大其实毫无价值，生命也毫无价值，而死亡更是毫物价值。

40、 机器运转时落进一片刨花，一个不懂机器的人认为它是机器的重要部分，其实它在里面跳动，妨碍机器运转。一个不懂机器的人无法理解，机器的重要部件之一不是那片碍事的刨花，而是那无声转动的小小传动齿轮。

41、 一个年轻人，没有比接触聪明的女人更重要的了。

42、 让死人去埋葬死人吧，我们既然有生命，我们就应当活下去，而且要活得幸福。

43、 只(白话文☆)在我的心中和这个太阳光下有那么多幸福，而这里……呻吟，痛苦，恐怖，和这种不可知，这种匆忙……他们又在这里喊叫了，又都向回跑了，我要和他们一阵跑，它，死亡，就在这里，在我头上，在我周围……俄顷之间——我便永远看不见这个太阳，这个河水，这个峡谷了！……

44、 除非你认为已尽了最大努力，要么你不再爱你选中的那个女人，除非你看清了她的真实面目，否则你绝对不要结婚，要不你就会犯下无法弥补的天大错误。

45、 如果设想人类的生活可以用理性支配，那么生活的可能性也就被破坏了。

46、两个相爱的人不应该有隔阂，因为他们的敌人是整个世界，一旦他们产生隔阂，世界会立即将其征服。

47、爱情不是语言所能表达的，只有用生活、用生活的全部来表达它。

48、将来的事我们不是说好了吗？我已记不清怎么说的，但记得一切都称心如意，一切都可以办到！

关于自由战争专属申请书(推荐)四

con1();

最近，因一封“我要像风一样自由”的辞职信引起社会关注的19岁女孩饱受争议，对她的做法，人们褒贬不一。但在我看来，她要的自由，是为了弥补自己损失的面子而找的借口，看似云淡风轻，实则耿耿于怀。

青少年与社会的初次接触便是十八九岁，成人后的自由带给我们欢笑的同时，来自社会诸多的角色负担与压力也接踵而至。“两个月的工作经历”“挨了批就辞职”，是这个年轻女孩摘不掉的标签。她刚步入社会，刚找到工作，可仅仅是挨了批，就辞了职。我们无意追究她受到责备的具体原因，光是这种看似潇洒的行为就值得商榷。

倘若真的是委屈，那么一定要在无谓的批评后用更出色的业务能力来证明自己。但如果是工作失职受到批评，那么为何不能积极改正，而是选择用文艺的宣言来粉饰自身有错的行为呢？既然不能做到闻过则喜，那又何必不以为意？两个月的工作时间就让她想去追逐自由，那人生剩下的漫漫长路又该如何走过呢？该承担的责任，终究是要背负的，该承认的错误终究是要面对的。年轻的女孩，别再以为自己是宇宙的中心了，你的所作所为，就是因为受不了那几句批评，脆弱的内心满分作文网https:///经受不起这样的打击，于是抛下一句“我要像风一样自由”便逃之夭夭，可是天地之大，你又能逃到哪里呢？

这红尘，太污太苦太锦簇；这人情，总浮总疏总麻木。的确，社会上的种种历练我们还没有完整地走过，各种前路上未知的挫折还在等我们的到来。可我们始终改变不了社会，与其逃离，还不如改变自己，适应社会。

女孩的抗挫能力不强，那又怎么去追寻自由呢？自由，不是卸下一切重担后的来去自如，而是在懂得挫折也会带来精神财富后，仍能尝着挫折的种种味道，大胆前行。那是心灵的超脱，是真正的自由。你已经成人了，风一样的自由会在你于社会的摸爬滚打后安然降临。那样的自由晔若春荣，浏若清风。

同时，我们也该珍惜每一个工作机会，不要轻易言弃，不要肆意逃离。在这个竞争激烈的社会中，一旦抛弃自己的初心，尽头便会遥遥无期。我们的肉身可以在混沌的环境中挣扎，我们的灵魂却会愈发自由。

年轻的女孩，你要的自由，只是虚荣的借口。那么，就把借口撤回吧，文艺的调子不适合一个没有责任心的人，等到你从茫茫世事中追寻到责任的意义时，再追求“像风一样的自由”吧！