体育中的哲学论文范文(优秀11篇)

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体育中的哲学论文篇一

摘要：新的体育课程标准坚持健康第一的指导思想，以学生的发展为本；注重培养学生参与体育锻炼的兴趣，改善心理状态；促进个性发展；在改善学生身体形态机能状况的同时，进一步促进学生心理健康水平的发展，特别要促进学生心理过程的成功体验，初步形成克服困难的信心、勇气和意志。体育活动中学生积极的情绪体验正是心理过程成功体验的关键。

关键词：自主选择、可持续发展、人文关怀。

新的课程理念认为学生是学习和发展的主体，课程必须关注学生的个性差异和不同的学习需要。情绪是以人的需要和主观态度为中介的心理活动。能够满足人的需要的事物就会引起肯定的态度和体验，如快乐、满意、爱等；违反人的需要和意向的事物就会引起否定的态度和体验，如愤怒、哀怨、憎恨等。因此那些与人的需要有关的事物才会引起人的情绪，并依其是否得到满足而使情绪具有肯定或否定的性质。因此体育教学应满足学生的正常心理需要，使学生在活动中有积极的情绪体验。

一、激发兴趣，使学生体验活动的快乐。

兴趣是一种先天性情绪。儿童的兴趣能引起并支配着他的感觉和活动，支配着感觉和运动之间的协调和运动技能的发展。快乐作为一种基本情绪具有生物学的发生基础，让儿童参加游戏和学习以引起儿童的快乐，这对儿童的身心健康是有益的。快乐和兴趣的互相补充是智力活动的最优情绪背景。

1、创设情境，师生在“教学相长”，共生共荣的环境中，缩短心里距离，形成最佳情绪状态。

情境教学可以缩短学生与教师、与同学、语教学内容的心理距离，促使其以最佳的情绪状态，主动投入，主动参与，获得主动的发展。

美国心理学家林格伦说过：“教育正像其他的社会过程一样，它的成效依靠交往。”创设亲和友善的人际情境，拉近学生与教师之间的距离。用期待的目光看待每个孩子的成长，让每个学生都能从自己身上感受到一种期待，一种力量，从而转换学习的动力。我经常在教学中与学生共同参与活动，倾听他们的谈话，一起探讨解决问题的方法和途径，使学生们在学与玩中和我建立起深厚的感情。

创设优美有趣的教学情境，缩短教材与学生间的距离。通过角色效应，强化主体意识。我在教学障碍跑内容时就设制了这样一个情境：每位学生都是野外集训队的一名队员，我们要跨过“小河”，绕过“小树林”，跳过“拦路石”绕过折返标志再返回，看看我们这些小队员是不是能克服困难、胜利返回。同学们兴趣很高，纷纷表示要胜利完成任务。其实，“小河”只是一块横放的小垫子，“小树林”是几个实心球摆的.，“拦路石”是一块折叠立起的小垫子。训练结束了我们要举行庆祝活动，运来了“西瓜”需要队员们帮助搬运，比赛哪队运得又快又稳，其实我们进行的是搬运的实心球比赛。庆祝活动开始了，在“篝火晚会”上队员们结交了新的朋友，这个放松游戏就是找朋友。在整节课上学生都保持着相当高的积极性，他们沉浸在自己所扮演的角色中，体验合作、成功、交友的乐趣，持久地、主动地投入到教学活动中。

2、利用多种教学技巧吸引学生注意，使学生乐学。

注意是心理活动的一种特征，它贯穿于心理活动的整个过程，可使心理活动更富于组织性、清晰性和深刻性是情绪的“调控剂”。体育教学多是室外进行，干扰因素多，学生的注意易分散。研究表明，不同年龄的学生在注意方面会表现出不同的特征。因此，教师在体育教学中根据学生的注意特点，利用引起和保持注意的规律，组织好学生的注意。

注意主要分为有意注意和无意注意。有意注意的特点是主体能够主动控制，它是主体意识倾向的反映。引起无意注意的因素主要是客观环境的刺激特征和个体的需要、兴趣。改变环境和适当满足学生的需要、兴趣，是利用无意注意的原则。

有意注意是学生能够主动控制的注意，但消耗的能量大，易造成学生精神疲劳，尤其低年级同学有意注意的时间较短；而无意注意则可在不疲劳的情况下保持较长的时间。体育教学应以调动学生的有意注意为先导使学生的注意指向于教学的任务，同时也要根据学生的年龄特征采用灵活的教学方法，变换练习的环境和条件，满足学生的兴趣，诱发他们的无意注意，弥补有意注意时间有限的不足，调动他们的精神，延长学生的注意时间。在一年级体育教学中我根据学生有意注意时间较短的特征，非常注意场地器材的布置运用。因为他们对许多体育器材不认识、不了解，课中多运用一些器材会吸引他们的注意产生兴趣，并使用颜色鲜艳的器材引起学生的无意注意。学生的注意不仅被各种颜色吸引，各种各样的图形也会吸引学生的注意，在上各种形式地走内容时，我在操场上画了许多图形也吸引了学生的注意，情绪高涨。因此，在教学活动时一定要考虑到教学环境对学生的影响，采用多种教学策略，把教学活动组织的新颖和富有吸引力。

3、自主选择学习目标，激发学习动机，使学生的成就感得到满足，体会快乐情绪。

按照成就动机理论，中等难度的任务对个体具有最大的诱因价值。任务太难经过努力也无法达到，太简单不用努力就可达到，都不利于激发学生个体的成就动机。因此，教学目标应分成不同的等级和层次，建立一个教学目标系统，使不同能力，不同程度的学生都能在此目标系统中找到切合自己情况的，可达到的学习目标，从而使每个学生的成就动机都有机会获得满足，这样，通过循序渐进，学生便于逐步达到教学目标的要求。另外，让学生自己去选择目标比教师为学生设立目标更能激发学生刻苦学习的动机。

4、用全面的、发展变化的评价激励学生，使学生有积极向上的情绪体验。

素质教育不是选拔教育，是以面向全体学生，注重全体学生全面素质的提高，充分发展学生个性为特征的教育。体育评价是以学生发展为本，以尊重学生人格为前提的评价，注重的应是学生的全面发展。陶行知说过：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。”我的教学中常运用评价作为激励学生的一种手段，既评价学生运动知识和技能的情况，又评价他们在体育活动中的具体表现；既评价学习的结果，又评价学习的行为，既评价学习中的能力因素，又评价其情感因素。这样不仅能促进学生心理素质的发展，提高学生运动技能水平，而且还能完善和健全学生的人格品质。我们应从一切事物都是“可持续发展”的观点出发，相信学生的发展潜能，用普遍联系的观点来评价和激励学生，从而使学生在学习中积极向上，焕发活力。

二、预防学生的情绪障碍及时进行调控。

情绪是依其需要是否得到满足来决定其是否具有肯定或否定的性质。当需要得不到满足时就会产生消极的情绪体验。在体育教学中及时发现学生的不良情绪进行调控，促进其身心全面发展。

在儿童阶段，学生的情绪情感具有明显外露，不稳定，易变化的特点，情绪产生的诱因多是事物或活动的外部特征，且常与他们的需要和喜好相联系。

1利用情境，提高学生的挫折忍受力。

挫折忍受力是指个体遇到挫折情境时，能摆脱其困扰而避免心理与行为失常的能力。体育教育应利用本身的教育特点，人为地设置一些障碍，利用挫折情境，从小就让学生碰些“钉子”，以此来锻炼他们的意志。要经常向学生讲明人的一生遭遇到很多意想不到的挫折，随时做好经受挫折的准备，养成与困难拚搏的习惯，设法提高挫折忍受力，教学中还要有意设置挫折情境，如“冬练三九”，“夏练三伏”，在气温较高的阳光下，在气温较低的风雪里，坚持在室外上课，身体练习时，不躲太阳，不避风雪，利用自然条件进行锻炼等。

2、善用激励手段，转变学生的消极认识，培养自信心。

要使学生进一步明确体育学习的目的意义，树立正确的体育观，克服体育学习无用的观念，纠正对体育学习厌烦，轻视的态度，调整好学生体育参与的心态，防止动力不足和厌倦焦虑的出现。体育学习焦虑产生于自尊心受到威胁时，一旦学生感到自己的价值受到别人怀疑或受到贬低，其自尊就会受到挫伤，焦虑也就产生了。对自尊心较为有效的保护方法就是提高自信心，积极的暗示可以产生积极的思维，消除或减轻焦虑。

教育的意义不在“传导、授业、解惑，”更重要的是“激励”和“唤醒”。我在教学中很重视运用积极的暗示来激励学生的学习动机。每当学生有焦虑体验时总是要寻求帮助，他们第一个想到的就是老师，我总是给他们一个鼓励的眼神、一句鼓励的话语或进行有效的保护帮助，让每个学生体验到成功。成功——肯定期望——自信提高——成功，这种周而复始的循环往复，对提高学生的自信心很有作用。

3、以智慧的人文关怀消除胆怯、恐惧的消极情绪体验。

当学生以为自己的体能水平或完成技术动作的能力与技术要求相差较大，担心自己会出现伤害事故，胆怯和恐惧等消极情绪就会发生，这时在行为上会出现反应迟钝，动作失调、四肢颤抖、肌肉僵硬、手脚发软，在这种情况下，学生肯定完成不好技术动作。教师的关怀在这时就更显得尤为重要了。智慧的人文关怀应该学会保护、宽容和激励学生。我们要像保护荷叶上的小露珠那样细心保护学生，保护他们的自尊、人格及安全；宽容是以一种平和的心态原谅学生目前的落后，并用发展的眼光相信学生日后的优秀；激励是成功教育的催化剂，是促进学生孜孜不倦地投入学习的动机源泉之所在，更是塑造健康人格的关键因素。学生在这种不露痕迹的教育中顿生“我要行”的内驱力，唤醒了学生的不懈进取心；而一句诚恳的鼓励“你能行”更成为学生前进的不竭动力。

总之，针对儿童时期情绪情感的特点，在体育教学中随时注意学生情绪情感的外部表现，从他们面部表情和身体动作上观察，判断他们的情绪情感的变化。在教学活动中巧设情境，对课上出现的由于外界干扰或突发事件引起的兴趣转移或情绪变化，一要因势利导，二要迅速排除干扰，妥善处理，稳定学生情绪。教师要“以爱心为泥土，以信心为肥料，以慧心为手段，以恒心、耐心为过程。”从优化学生的学习心理出发，从一切事物都是在不断发展的观点出发，采取激励的手段和方法，在体育教学活动中学生才能有积极的情绪体验，促进其身心得到主动的全面发展。

体育中的哲学论文篇二

在高中语文课堂教学之中，其美育教育同样具有一定原则，如交流性原则、体验性原则和个性化原则等“在交流性原则之中，教师应与学生进行充分交流沟通，营造一定审美环境与氛围，进而在交流之中感染学生，促进其主动去欣赏美感受美”在体验性原则之中，学生需要通过多种方式直接参与审美活动之中，进而才能在感情上与作者进行直接交流，获得属于自己的审美感受“在个性化原则之中，则需要教师对不同学生的审美需求进行了解，进而因材施教，使不同学生的审美水平都能得到不同程度的提升”

在高中语文课堂教学之中，为实现美育教育，通常会采取以下一些方法：

一、营造审美氛围“在语文课堂教学之中，通过调整课堂环境和光线环境等，使学生获得一个良好的审美氛围，进而才能促进审美教育的进行”例如在讲授5荷塘月色6一文时，通过带领学生欣赏荷花与荷塘的相关图片与文章，并配以相应的音乐，在视觉、听觉上对学生的审美感受进行丰富，进而促进学生融入这一氛围之中，对该文产生独特的审美体验“。

二、激发审美情感”学生作为课堂教学之中的主体，只有积极地参与课堂之中，才能真正实现其预定教学效果“为实施美育，教师同样需要激发学生对课堂的参与度，进而才能不断产生审美情感，进入到课文的角色之中，对美有真切认识”。

2、总结。

综上所述，美育教育在高中语文课堂教学之中占有积极重要的地位”只有不断促进美育教育的发展，使学生在高中语文课堂之中逐渐提升审美能力和创造美的能力，其才能真正实现德智体美劳全面发展，从而促进整体社会的发展与进步“。

体育中的哲学论文篇三

摘要：当前，越来越多的教师尊崇寓教于乐的教学理念。在小学体育教学中，教师寓教于乐，其目的就是为了学生的体育发展，甚至是学生的全面发展，为学生提供一个快乐的环境，使学生在快乐的环境中提高身体素质，进而实现终身体育的教育，在教学中给学生提供一个快乐的环境，让学生主动参与学习。

关键词：小学体育；快乐体育；寓教于乐；

小学体育课堂较为强调对学生的身体机能锻炼，而如此便使得学生通常会处于被动的体育技能学习过程之中，其无法对于所学习的体育技能以及相关技术动作产生兴趣，而是完全为了完成教师的要求而完成学习。可以说，在这一背景之下，学生难以会对体育课堂产生真正的向心力。鉴于此，小学体育教师应当在课堂上为学生营造快乐的气氛，以此来帮助学生形成对体育技能以及相关技术动作的学习热情，并且这样做将会让体育课堂的教学效度更为显著。

快乐体育是指从情感教学入手，对学生进行以健全的身体教育和人格教育为目标的体育教育思想，它重视爱的教育、美的教育与各项运动所独具的乐趣，强调学习兴趣与创造学习。体育教学艺术的本质就在于促进学生乐于进行体育学习，为深化旨在追求运动乐趣的体育学习，学生自发、自主的学习活动成了一个非常重要的条件，满足学生的运动欲求就会产生运动的乐趣。这种欲求的水平越高，越明确，其满足后获得的喜悦也就越大。因此，体育课不能是教师强制性的，而必须能使学生自发、自主地享受运动中的乐趣的体育课。丰富多样、生动活泼的教学方法，新颖有趣、逻辑性强的教学内容，可以不断地引起学生新的探究活动，从而激发起学生更高水平的求知欲。

二、如何在小学体育课堂中开展快乐体育。

在小学体育课堂中开展快乐体育的教学模式，可以从很多方面入手，结合教学经验，我将从以下四个方面着手进行分析。

（一）通过设计游戏环节，让学生产生参与课上教学活动的热情。

追求快乐是人的天性，因此，小学体育教师应当确保课堂成为学生眼中的快乐课堂。为此，小学体育教师必须考虑到小学生喜好参与游戏活动这一天性，并通过结合课上教学内容，使游戏活动能够完美地楔入体育课堂之上。之所以提出这一建议，是因为以往的体育课堂上，学生往往需要在教师的带领之下重复同一技术动作，而这样的过程对于欠缺自制力的小学生来说是十分无趣的。而当游戏环节被引入到小学体育课堂之后，学生将真正能够在体育课上感受到快乐，其将以充沛的热情参与到课堂知识学习过程当中。小学体育教师可以结合小学生喜爱的动画片《喜羊羊》为游戏背景，在教授学生“投掷”这一技术动作时，将目标设定为动画片中的反面角色―――灰太狼。这样一来，学生不再将学习过程视为枯燥的训练，而是能够将之视为铲除邪恶、匡扶正义之举，这样便大大增强了学生的技术动作学习热情，而课堂氛围也将是十分欢快的。

（二）注重营造欢乐祥和的师生关系。

古语有云：“亲其师，信其道。”师生关系一定程度上影响着学生在学习中的快乐与幸福感。不融洽的师生关系只能使课堂沉闷，使教学死气沉沉。体育课堂教学活动能否真正让学生从中获益，能否真正使学生感受到快乐，在一定程度上要取决于教师同学生之间的关系。如若学生对于授课教师十分喜爱，则其上课时会感觉到兴致浓厚，在学习教师为其所讲解的技术动作时，也会变得分外认真和投入；如若学生对于授课教师存在抵触情绪，则其在学习教师讲解的技术动作时也会变得敷衍了事。为此，小学体育教师必须注重在体育课堂上营造出欢乐祥和的气氛，使得师生之间的关系变得融洽。这样一来，学生将会从中感受到教师的魅力所在，进而对于教师所示范和讲解的.动作以及教师所布置的学习要求认真地加以完成。

（三）注重课上教学以及课后活动的有机衔接。

快乐体育不仅仅应当存在于课上环节，更应当覆盖到课下时间，这样才能够使学生达到终身运动的目的。因此，小学体育教师在课上进行技术动作讲解时，应当注重同生活实践相联系，并且为学生讲解如何在生活场景中就地取材地进行体育锻炼。这样一来，便达成了对小学体育课堂空间的扩展，也使学生不仅能够在课上感受参与体育知识学习的快乐，也能够在课下体会出参与体育运动的乐趣。

（四）认清学生之间存在的个体差异。

每个小学生在身体发育以及心理素质方面都存在着显著的差别。为此，小学体育教师在进行讲解以及授课过程之中，不能搞“一刀切”的教学模式，而是应当立足于学生的个体差异开展具体的教学内容。例如，男学生通常对竞技对抗类的体育运动表现出浓厚的兴趣，这和男学生争强好胜的性格是相符合的，而女学生一般会对一些动作幅度不大的体育运动更感兴趣。考虑到男女生的这一差别，小学体育教师在授课内容上便应当加以区别对待。这样将实现对班级全部学生的兼顾，从而帮助班级的学生均能够在不同程度上获得身体机能的提高。

三、结语。

以上，我对开展快乐体育的必要性展开了研究，并从通过设计游戏环节让学生产生参与课上教学活动的热情、注重营造欢乐祥和的师生关系、注重课上教学以及课后活动的有机衔接、认清学生之间存在的个体差异几个层面就小学体育快乐教学展开了探究。快乐体育应该成为所有体育教师都不断探索的课题。只有践行快乐体育，才能真正激发学生对体育活动的兴趣，促使学生保持体育活动的习惯，进而形成终身体育意识，促进学生的体质发展。

参考文献。

[1]罗永义，仇军。基于体育本体论的“快乐体育”教学理念反思[j]。北京体育大学学报，2015（2）。

[2]何强，熊晓正。对“快乐体育”的再认识――重读《体育之研究》的启示[j]。武汉体育学院学报，2015（4）。

[3]王爱兵。“快乐体育”理念在小学体育教学中的分析及应用[j]。读与写（教育教学刊），2010（10）。

体育中的哲学论文篇四

在《论通常的说法：这在理论上可能是正确的，但在实践上是行不通的》一文中，康德对权利作出了更明确的阐述：“权利乃是以每个人自己的自由与每个别人的自由之协调一致为条件而限制每个人的自由的。”由此可以看出，权利以人的自由为基础和目的，更确切地说，它是为了人的自由而限制人的自由，从而也就是有限的自由。这一看似矛盾的阐述恰恰蕴含着康德权利思想的全部秘密，因为它蕴含着权利的真正基础，从而也就包含着人权的真正来源。

权利是人性的必然选择和结果。人作为集自由与自然于一体的统一存在者，既不同于完全的或纯粹的自然存在者即非理性存在者，也不同于完全的或纯粹的自由存在者如上帝，他是有限的自由存在者，这就意味着人的自由不是纯粹的自由或绝对的自由，而是自由的任性。这种自由的任性是要受到人的自然本性的影响的，虽然它不必然为其所决定，而这就为违背自由提供了可能。一旦自由的任性为人的自然本性所决定，那么，对自由的违背就成了现实。由此可见，人的自由的任性并不必然是自由的，它既可能是自由的，也可能是对自由的违背，从而它只蕴含着自由的可能性，要想实现人的真正的自由，就必须对人的自由的任性加以限制，使之只拥有有限的自由。同时，人必须通过限制获得自由，因为自由是自然和人本身的终极目的――对这一点的演绎是康德《判断力批判》的主要目的之一。就人本身而言，这一终极目的就体现为人的自由性对其自然性的超越，更确切地说，体现为对人的自由的任性的限制，因为，恰恰是这种对人的自由的任性的限制即有限的自由才使得他能够成为真正的自由存在者。可以说，有限的自由就是人的真正的自由，从而也是终极目的即自由本身在人身上的真正实现。这种有限的自由不仅是就个体对其自身的关系而言的，更是就个体之间的外在的实践的关系而言的，而个体之间的外在的实践关系中人的自由就具体体现为权利甚至就是人的权利。

权利只能以人的真正的自由即有限的自由为基础，它甚至就是有限的自由本身。虽然没有自由就没有权利，但是绝对的自由也绝对产生不出权利。完全的自然存在者和完全的自由存在者一样，都不拥有权利。因为它们要么无自由，要么就是绝对自由，而无自由和绝对自由都只是必然性，都无权利可言。只有人，作为有限的自由存在者，才具有自由，拥有权利。这就是权利概念的具体内涵，也是对权利本身的证成。

对权利的证成也就构成了对人权的证成。这即是说，人权源于人的自由即有限的自由，这种有限的自由就是人性。所以，人权与人性有着紧密甚至必然的联系。从某种意义上讲，人权就是人性即人的自由的体现。“对人权的侵犯就是对人性的否定”,从而也就是对人的自由的否定，因为真正的人性就是人的自由，这一否定的直接后果就是对人本身的否定；相反，对人权的尊重就是对人本身的尊重。“从概念上讲，权利意味着一个人应当被尊重。……对他人的尊重是人类繁荣的本质的部分。缺少了它，生活将不值得继续下去。”[6]所以，人权对人的存在具有根本的意义。

人权主体。

人权主体就是人权的拥有者或人权的载体。从康德哲学中可以逻辑地推出如下结论：如果存在普遍权利，那么，这种权利首先就是个体的权利；个体权利在逻辑上先于集体权利，正如个体在逻辑上先于集体一样。这一结论无论是在康德的自然状态还是公民社会都是成立的。在自然状态下，唯一的普遍权利就是源于人性的自由，“自由（独立于他人任意的强制）――只要它能够与所有其他人的与普遍法则相一致的自由共存――是唯一的、每一个人都可以凭借人性而拥有的原始权利”[7].康德本人称这种自由权利为内在权利，哈贝马斯（as）则称其为原始的人权。这种自由不仅作为内在权利或原始人权而存在，而且也是一切其他权利的基础。也正是因为有了这一自由权利，处于自然状态的个体才能够进入公民社会，成为一国的公民和世界公民。在公民社会，康德提到的唯一的普遍权利就是作为世界公民权利的访问权利，“这种权利是属于人人都有的”[8],它不是任何国家或集体的权利。从康德关于自然状态和公民社会中普遍权利的观点中可以看出，普遍权利的主体始终都是作为个体的人。人权是一种普遍权利，所以，人权的主体始终都只能是作为个体的人。

康德对人权主体的具体观点还蕴含在其“人是目的”的实践命令中，因为目的概念和主体概念具有必然的关联。他将这一命令具体表述为：“你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段”[9].人性就是人的自由，它不属于国家或集体，而是内在地蕴含于人这一概念之中的。只要是人，就具有人性，具有人权的基础或来源，从而也就拥有人权。在人权的视域下，将人性作为目的就是将具有人权基础或来源的人本身作为目的也即作为人权的拥有者或人权的主体。可以这样说，只要是人就拥有人权，每一个人都是人权的拥有者即人权主体，因为人性概念本身或人的自由内在地蕴含着人作为人权的主体的必然要求。

人权主体的核心观点一直为后来研究人权的学者所坚持。诚如甘绍平在其《人权伦理学》一书中所言：“不论人权内容的宽泛度到底如何，在人权的具体含义问题上究竟存在着多大的争议，有一点却是可以肯定的，即人权是具体的个体权利。”[10]杰克。唐纳利也认为：“如果人权是一个人仅仅因为是人就拥有的权利，那么，只有人才拥有人权；如果一个人不是人，那么，严格说来，他就不能拥有人权。因为只有个人是人，所以，看来很明显，只有个人才拥有人权。”[11]他认为集体人权是一种概念混淆的产物，在很大程度上潜藏着对个体人权的威胁。因为如果存在集体人权，那么，它和个体人权就不可避免地存在对立和冲突。解决这一冲突的路径只有两种：要么优先考虑集体人权，要么优先考虑个体人权，如果优先考虑集体人权，那么，个体人权就会由此受到威胁甚至侵犯。也正因为考虑到这种可能性，他将“第三代”人权即族群性、集体性的发展权利、环境权利等解释为充当社会集体成员的个人的权利。查尔斯？r?贝茨（）在建构其人权的政治理论时也表达了类似的观点：“在世界政治的公共道德领域，人权学说表达了这样一种观念：每一个人都是全球关心的主体。”[12]作为全球关心的主体的个体就是人权主体或人权的拥有者。他还进一步认为对个体人权的侵犯可以为国际行动提供合理的理由，因为“国际人权的核心观念就是指各国在对待其人民时有责任满足一定的条件，这一责任的失败或可预见的失败可以为世界共同体或其代表执行某种形式的补救或预防行为提供合理的理由”[13].简言之，“只有个人才拥有人权”,“不存在作为社会权利或任何集体权利的特种人权”[14],虽然社会和集体都拥有权利，但它们所拥有的权利不能称为人权，同时，这样的权利也不具有对个体人权的优先性，恰恰相反，任何国家、集体或个人都不能以集体权利为理由侵犯个体的人权，个体、集体和国家都必须尊重他人的人权，并尽力保护这些权利。

人权主体与人权的对象或内容和人权的责任承担者有着必然的联系。人权主体对人权对象或内容的享受是人权得到具体落实的重要标志。在人权主体所享受的人权的对象或人权的内容方面，康德只明确提出了两种人权――自由和访问权利，但我们并不能就此认为从康德的道德哲学中只能得出这两种人权。人权源于人性，只要是直接源于人性的权利在理论上都与康德的人权观相一致，因而都可以看作是康德意义上的人权；不仅如此，那些与人性息息相关的权利也即人性的正常发展必须以之为条件的那些权利也是康德意义上的人权。这样的权利与当今的国际人权文献上被明确地提出来了的那些权利并没有实质的区别，从某种意义上讲，它们可以看作是康德人权观的'具体化。这并不是夸夸其谈。事实上，《国际人权公约》中所明确提出的人权源于人身的固有尊严的观点就与康德的人权思想相一致。因为在康德那里，人权源于人性，而“人性本身就是尊严”[15],所以，我们也可以说人权源于尊严。这就足够说明，虽然康德并没有像《世界人权宣言》、《国际人权公约》等其他国际人权文献那样明确地规定人权的对象或人权的内容，但他有关人权源于人性的观点并不会使得人权的内容限于他所提出的自由和访问权利之内。事实上，从康德的理论出发，人权作为人的自由的体现，其内容或对象是不可能完全得到固定的，它必然是一个不断发展和不断丰富的过程，同时也是人的物性不断得到扬弃、自由性不断得到提升从而也就是人不断向本体即自由靠近的过程，简言之，就是人从现象向本体不断提升的过程。因为作为本体的自由不属于现象界，它不可能在现象界被完全实现，所以，作为自由的体现的人权也就不可能得到完全实现，这也就意味着人权的对象或人权的内容从理论上讲也只能是一个不断发展的永恒的过程。只要人类继续存在，它就是人类永恒的使命，这一使命结束的时刻就是人类灭亡的时刻。当今的人权实践也从另一方面对此作了揭示，人权的内容和范围从18世纪的个体自由权和政治参与权发展到19世纪的社会分享权；到了20世纪，族群性、集体性的发展权利、环境权利也被纳入了人权的内容作为普遍保护的对象。由此可见，不管是从理论的角度还是从人权实践的角度来看，人权的对象或内容都是一个永恒的发展过程。

人权主体对人权对象或内容的享受除了需要人权主体自身积极的努力外，主要靠人权的责任承担者对人权的尊重和保护。人权的责任承担者主要是个体、集体和国家，这基本上是所有人权学者的共识，所以，在此不需赘述。需要具体阐述的是尊重人权和保护人权的机制，这即是人权实践的主要内容。

人权实践。

人权实践就是指实现人权的努力。对于道德哲学而言，理论并不是它的最后目的，只有实践才是它的真谛。可以说，任何道德哲学都是以实践为归宿的。人权哲学作为道德哲学的一部分，也无法超越这一宿命――人权哲学本身内在地蕴含着人权实践的必然要求。康德有关人权实践的内容主要包括人权实践的机制和人权实践的意义。

在《道德形而上学》一书中，康德主要阐述了实践人权的两种机制――法律和德性。法律是人权实践的强制机制，它主要通过对人权的责任承担者（个体、集体和国家）的有组织的惩罚和威胁来保障其对个体人权的尊重。法律包括国内法和国际法。其中，国内法就是一个国家内部的法律，它是一个国家内全体公民共同的或联合的自由的任性的产物，因为在康德看来一个国家的立法权就是属于该国家内全体公民的共同的或联合的任性的。它主要包括两个部分：一部分是规定个体与个体之间的权利和义务关系的法律；另一部分就是规定作为国家的整体和个体之间的权利和义务关系的法律。国内法之所以能够以强制的手段来维护人权，就是因为它是全体公民的共同的或联合任性的产物。这种共同的或联合的任性的形成是以每个人自身中的人性即人的道德性或自由为基础的，它本身是尊重人性、尊重人的尊严的产物。由此就可以认为这种共同的或联合任性的产物即国内法也是以尊重人性、尊重人的尊严为前提并以之为目的的。另一方面，法律的强制并不会对人的自由本体造成威胁或侵犯，因为这一强制是以侵犯人权、阻碍人权为前提的。对人权的侵犯就是对人性的否定，对人性的否定就是对自由的否定，对自由的否定的强制恰恰是对自由的尊重从而也是对人性、对人的尊严的尊重，因为“消除一种效果的障碍的抵抗是对该效果的促进并且是与它相一致的”[16],所以，法律是能够作为人权实践的强制机制的。国际法是用来规定国家与国家之间的权利和义务关系的法律。它并不是某单个国家的产物，而是由所有遵守该法律的国家共同参与和制定的。它可以防止其他国家对一国内公民的权利尤其是人权的侵犯，并至少可作为一种外在的监督机制促进一国内的人权实践。

从康德关于法律的阐述中可以看出，由法律而得到保障的人权是有限的。这一有限性主要表现在两个方面：首先，当国家的统治者对个体人权造成了侵犯时，他并不会受到国内法的有效制裁，人权受到侵犯的个体至多只能提出抱怨却不能作出积极的反抗。康德甚至认为：“即使是宪法也不能包含任何这样的条款：它使得一国之内某种反抗和限制最高命令的权利（当其违反宪法法规的时候）成为可能。”[17]其次，当由于一国的制度不完善而造成对人权的侵犯时，人民也不能作积极的反抗而只能做消极的抵抗。在这样的情况下，国家最高权利和制度侵犯个体人权的可能性就不能有效地得到杜绝，这从很大程度上使得国内法作为人权实践的机制受到限制。而且对于人权的这两种形式的侵犯，国际法也无能为力，因为康德认为任何国际法的形成都以互不干涉内政为前提。在康德看来，“国家是一个人类的社会，除了它自己本身而外没有任何别人可以发号施令或加以处置”[18].任何国家均不得以武力干涉他国的体制和政权，因为这种干涉本身就构成一种既定的侮辱并使得一切国家的独立自由得不到保障[19].由此可以看出，法律作为人权实践的强制性机制是极其有限的。不过，在康德那里，这种有限性可部分由德性实践来弥补。

人权实践从根本上说就是人的德性实践，德性实践是人权实践的根本保障。德性在康德那里“就是人的任性在履行义务时的道德力量，是来自他自身立法理性的道德强制”[20].由此概念可知，德性首先是一种道德力量，它是由人的道德性内化为人自身的一种精神力量。一个人的德性越好，这种精神力量就越大，从而他也就越能够自觉地克服在尊重人权和实践人权的过程中所遇到的障碍。相应地，一个人在尊重人权和实践人权的过程中所克服的障碍越大，这也就证明他的道德力量越大，从而他就越能彰显自己的德性。其次，德性也是一种道德强制，是人权主体的道德理性或实践理性对其自身本能的限制或统治，是一种自律。这种道德强制不同于法律强制，它不能从外部施加，并不是外在的强制，也正因为此，人权领域的德性实践也可以被称为内在的实践。这一内在的实践并不是别的，它就是将人权本身视为目的的实践。

依靠德性而进行的人权实践相对于依靠法律和制度的人权实践而言，具有一定的优势。一方面，法律是一种外在的强制，它只能消极地保护人权，并不能积极地实践人权、提升人性。而德性是一种内在的道德力量，它会积极地尊重人权、提升人性，使人的德性进一步提高，道德力量也即尊重人权、实践人权的力量进一步增强。另一方面，法律本身具有局限性，当对人权的侵犯是由法律这一局限性本身造成时，德性更是不可或缺的人权实践机制。人一旦形成强大的道德力量，法律对他而言就是多余的。因为他只会凭借自己内心强大的道德力量尊重和保护人权。这一内在的道德力量的深度和广度是我们所无法估计的。不过，人权实践的德性机制也并不是一种完善的机制，它和法律一样，本身也有不可克服的缺陷。虽然从理论上看，内在的道德力量具有无限性，人们可以凭借这一强大的道德力量来实践人权。但现实生活却告诉我们：这种道德力量在理论上越强大，在现实中就越脆弱。在现实生活中，一个人对物欲的追求总是超过他对德性的培养，所以，现实中的人不可能完全脱离法律的强制而自觉地实践人权；另一方面，人在本质上是一种超越性的存在，具有超越性的追求，他也不可能完全无视德性或道德力量的存在。所以，现实生活中的人只能在法律和德性的双重机制下来进行人权实践。

随着人权从法律和道德领域渗透到政治和社会生活并成为政治和社会生活的一部分之后，人权实践的机制也就超出了法律和道德两种机制而呈现出多样化和具体化的特征。这就使得人权实践从各个方面得到了监督和保障。查尔斯？r?贝茨（）在其《人权的观念》（theideaofhumanrights）一书中以当今的人权实践为基础对人权的实践机制作了全面的概括。他认为，从当今的人权实践来看，至少存在六种人权实践机制。第一种是责任制（accountability），它是由联合国人权代理检查和审核各协约国的定期报告，该报告记录了各国对协约的遵守情况。如果发现了违反该协约的国家，联合国人权代理就会与该国进行磋商以寻求解决之道；第二种人权实践机制就是鼓励机制（inducement），它主要是国家政府通过利用关于经济、社会和文化资源方面的外交政策来鼓励或刺激各国尊重人权；第三种人权实践机制是人道援助机制（assistance），这是针对那些由于缺乏能力（主要是经济能力）进行人权实践的国家或社会而言的，它主要是通过提供外部援助（如物质援助、医疗援助等）来增强其人权实践的能力；第四种人权实践机制就是国内论争和参与（domesticcontestationandengagement），它是指外部人权代理通过融入一国内部的政治和社会生活的各个方面来影响该国政府对法律和政策的调整或社会在信念和实践上的改变；第五种人权实践机制就是强迫机制（compulsion），它通过运用强制手段进行干预来使人权实践获得保障，从经济处罚到使用武力进行人道干涉都属于该强制手段的范围；最后一种比较特殊的人权实践机制是外部适应机制（externaladaptation），它主要是通过调整其他国家的政策来消除一国人权实践的障碍。它包含着这样一个前提，即一国人权实践的障碍并不由该国资源、能力或意愿的缺乏造成，而是由其他国家在政策上的限制所造成[21].以上六种人权实践机制是当今人权实践的主要机制，它们是人权观念扩散到政治和社会生活的产物。随着人权观念的不断扩散，人权实践机制也会不断多元化，相应地，人权也就会得到越来越有效的保障。人权得到有效保障的生活就是有尊严的生活，因为人们本来就是为了一种有尊严的生活而“需要”人权的。

人权实践对康德而言具有特定的意义，那就是进入永久和平、建立目的王国。永久和平在康德看来并不以博爱原则为基础，而是以权利为基础。一种永久和平的状态可以是相互之间没有感情的状态，但是，却不能是缺少权利的状态，人权的有效实践是进入永久和平的必要条件。目的王国就是指在其中每个人都是目的而不仅仅是手段的王国。以人为目的就是以人性为目的，而以人性为目的就必须以人权的有效实践为前提，因为人权来源于人性，如果人权得不到有效实践，以人性为目的就无法得到实现，人是目的本身也无法实现，最终目的王国就无从建立。从某种意义上讲，目的王国和永久和平是康德道德哲学的终极目的，虽然它们不可能得到完全实现，“只存在于一种无限进步着的接近过程之中”,但对康德而言，它们也是“一种很有根据的希望”,并不是虚假的和空洞的观念[23].正因为如此，我们不能无视人权、忽视人权实践。二战中反人权、践踏人权的行为所带给我们的恐惧至今还让我们无法忘却，它就像一把达摩克利斯之剑时刻提醒着我们：要尊重人权、保护人权，否则，人类离毁灭就不远了。

本文作者：李小燕任丑单位：东南大学哲学与科学系西南大学哲学系。

体育中的哲学论文篇五

教学活动中信息量的大小与教学效果关系极大。教学活动是传输一定知识的活动，而任何知识都具有一定的信息量。如果一节课知识容量过小，那么教学效果将会很差。通过交流和探讨，针对体育课教学的特殊性，教师在教学过程中一方面能够让学生意识到人生难免有挫折，另一方面就是让学生认识到人生挫折产生的原因有自然因素、社会因素、家庭和学校因素及个人因素四个方面。从整节课的设计上来说，既达到了教学任务而又使课堂丰满，学生轻松地学习和掌握了大量的知识。

二、分析教学重难点的处理质量，评价课堂教学的“点”

课堂教学是传授知识点的过程，是先知者传授给后知者的过程。由于知识点的难度不同，那么接受者在接受知识点的困难程度也就不同。对于课堂教学的重难点的处理质量，是教学效果好坏的重要方面。教师在教学中一方面能采取有效的组织方法解决教学难点问题，另外老师在教学过程中仔细的观察学生领悟和掌握知识点的情况以便及时调整教学方法到达更好的教学效果。

三、分析知识传授的技巧，即整节课顺利进行的“线”

“教无定法”，但是对于具体的教学对象和具体的知识传授，合理的教学方法是知识顺利传授的重要条件。每个教师在分析教学知识的特点后应该去寻找具体有效的教学方法，这是优秀的教师应该做到的一个重要方面。从我们目前了解到的情况来看，公共体育示范课教学在高校开展较为普刊，大多数学校都会定期不定期的开展公共体育示范课教学，一般而言，安排的时间主要放在大多数教师休息时间，这样可以保证尽可能多的体育教师参加到公共体育教学中去，让一些青年教师可以在示范课教学过程中获得更多的经验和教学手段，通过调查了解，有三分之二左右的高校每学期都会开展1—2次公开示范课，并有相应的组织人员，整个组织过程非常完整，并且将示范课作为教学部门每学期必备的教学和工作任务，有完整的工作计划，这已经成为很多单位工作的重要组成部分，而各个单位因为自己的实际情况不同，每年参加示范课教学的老师都存在较大的差异性，有些单位因为教师结构不合理，相对比较集中，所以示范课教师比较固定，所以大家在学习和交流过程中说获得的经验有限，但是大家意见和建议比较集中，还有一些单位因为教师年龄比较分散，所以示范课在开展过程中可以让大多数教师都能亲身参与进来，所以给每一位老师都提供了一个施展自己教学技能的平台，这对于提高教师的工作积极性具有重要的作用。在调查研究中，我们也发现，还有个别学校组织参与示范课的次数比较少，这主要是因为个别单位教师相对比较少，而学校的快速发展带给教师的`教学压力比较大，所以教师很少有空余时间能够组织何种教学活动，所以大范围的示范课比较困难，这些学校主要通过小组的方式来获得小范围的示范课教学交流，从某种意义上来讲，这属于具有自己特色的示范课教学，大多数学校把示范课都会安排在周五下午，因为一般单位都在周五下午组织各种例会，而会议之后，老师都有休息时间，在这期间，邀请学校的一些教学督导专家来参加示范课教学检查工作，一方面将自己多年的教学经验与老师进行分享和交流，另外一方面还可以看看年轻教师具有自我创新精神的教学手段和方法，对于改进教学方法发挥着积极的作用。相对于其他专业课程而言，体育因为具有自己的一些特点，所以在教学过程中容易受到各种外界因素的影响，而且体育本身就属于全身性参与课程，在整个课堂教学中，我们需要帮助学生动用自己的身体，让自己的行为和思想都能够喜欢和接受体育，并从体育中学习知识，所以然学生对体育发生兴趣就成为示范课的重要内容，这是很多教师在教学中都很难克服的问题，也就是因为这个因素，示范课变得异常困难和不好控制，但是优秀的体育教师却可以灵活掌握和控制，这也是示范课需要大家学习的重要内容。

公开课的教研活动对于传统教学观念的转变和教学技巧的提高具有重要的意义，参加公开课教学的老师，这是一个展示自己高超教学能力的机会，也是自己教学水平较好的一个展示平台，所以给老师提供公开示范课的机会，本身也是对老师教学能力较好的一种认可，这对于激发教师的工作积极性和提高业务能力具有诸多好处，在大多数高校都是以教学为主导的发展状况，在这种条件和办学理念下，教师为主体和学生为主体的有机结合才能有效的提高课堂教学效能，提高学生的学习积极性和教学质量，所以在老师观念转变的过程中，示范课更好的起到了带头表率作用，加速了教学模式的转变，另外伴随着数字化多媒体技术的提高，示范课当中使用的多媒体技术也从一定程度上成为了大家学习的手段，尤其是体育示范课当中，也摆脱了过去单一的依靠场地示范动作来教学的模式，采用三维影像数码技术，成为越来越多教师提高和激发学生学习兴趣的重要手段，这种手段势必在今后的很长一段时间内成为体育示范课的重要组成部分。

体育中的哲学论文篇六

数学教育除了传授数学知识和方法外，还应担负起人格教育的任务。要使人成为真正有教养的人，必须具备三种品质：渊博的知识、思维的习惯和高尚的情操。数学是具有纯粹的理性与完满严谨形式的真善美事物，数学中蕴涵着使人首先优化，促使美德生成的力量。实践证明，只有把技术、文化、人格三位一体统一于科学文化这一范畴，才能真正使数学教育的技术性功能和文化素质教育功能得到充分发挥。因此，我们应注重数学教育与人格培养的和谐统一，为学生的终身发展奠定基础。

一、激发情感，培养意志型人格。

情感是指外界刺激肯定或否定的心理反应，是人对现实的对象和现象是否适合人的需要和社会需求而产生的心理体验。

首先，要让学生掌握自我培养数学学习情感的方法。其次，要帮助学生树立自信心。自信心的树立是培养学生数学学习情感的一个主要途径之一，它有利于培养学生良好的心理素质。学生的自信心一旦形成，它的影响比外在力量干预的影响会更持久、更重要，会更有力地推动其对数学的学习。意志型人格的培养，一要帮助学生树立远大目标。目标愈高尚，愈能形成深刻而持久的学习动力，产生的意志力也愈大，也是形成数学学习意志品质的思想基础。有了这种人格品质，学生必然对学习产生浓厚的兴起和求知欲。二要培养学生不屈不挠的精神。学会去经受挫折、失败，进而激发和促进意志品质的养成。三要培养学生追求本真的科学态度。避免在数学认知活动中盲从、轻率和消极。四要培养学生良好的学习习惯和持之以恒的毅力。

二、展示自我，培养主动型人格。

主动型人格主要表现为有自己独到的见解，喜欢主动、独立地去学习数学知识，不容易被困难吓倒，敢于质疑，勤于思考、张扬个性等，这是一种可贵的人格品质。因此，教学中，教师要尽量创设条件，让每个学生都有充分表现自己的机会，引导学生积极主动地动手、动脑、动口，让全体学生都能自始至终、主动积极地参与到探索新知的过程中去。

（一）重视动手操作，让学生在活动中展示自我。

教学中，教师要突出操作过程，创造条件，让学生人人动手，按要求进行操作。在操作中充分感知，形成表象。观察、比较，探索规律。

（二）组织讨论，让学生在多向交流中展示自我。

讨论能集思广益，既有利于学生的主动参与，使每个学生都有一个充分表现的机会，又有利于学生之间的多向交流。

主动型人格体现人的个性。没有个性，就显得缺乏灵气，考虑问题没有独特的见解。数学教育中要营造一个得以自由发展的宽松气氛，对有独到见解要大力表扬，只有这样，学生的个性才能被充分认可与发展，奋进的火花才会迸发，使学生自觉形成主动型的人格。

三、自主探索，培养思考型人格。

思考型人格表现为：喜欢独立自觉地思考问题，爱用审视的眼光看待事物，敢于发表自己的见解，敢于标新立异，积极努力地探索未知，它反映了思维的深度及对事物特征的把握程度，是鉴别一个人创新能力的重要标志。自主探索是培养思考型人格的重要手段，它通过猜测、实验、验证和推理等一系列的活动，让学生自主地发现对象的某些特征或其他对象的区别和联系。

思考型人格品质的形成靠学生自己去“悟”、去“做”、去“经历”、去“体验”。就要求学生通过自主探索来培养思考型人格品质。

四、合作学习，培养容纳型人格。

容纳型人格，表现为学生具有一种兼容并蓄、宽容大度的态度，相互信任、互动配合，对事不存在偏见，能接受自己的一切（包括好与坏），正视自己的缺点，也能接受别人的意见，尊重他人的成果，它是当今学习活动中必不可少的人格品质。

在小组合作学习中，教师组织作用极为重要，否则，达不到理想的教学效果。学生交流、争执，课堂有时处于无序状态，这时，教师充当的角色既是参与者又是合作者。坚持不懈地引导学生掌握合作学习的方法并形成必要的合作技能，包括如何倾听别人的意见，如何表达自己的想法，如何纠正他人的错误，如何汲取他人的长处，如何归纳众的的意见等，从而提高合作学习效率。这种潜移默化的容纳型人格品质的培养，促进学生形成良好非认知品质，已成为当代主流教学理论与策略之一。它强调合作时的优势互补、相互支持、配合信任、接受分工、积极态度，完美形成合作学习与容纳型人格的和谐统一。

五、延伸思维，培养灵活型人格。

灵活型人格主要表现为反应敏捷，处事灵活，思维容量大，易于接受新事物，善于随机应变，能从不同的角度分析问题、解决问题。思维的灵活性是指思维活动的智力灵活程度，一是思维起点灵活；二是思维过程灵活；三是概括--迁移能力强；四是善于组合分析，伸缩性大；五是思维的结果不仅有量的区别，而且有质的区别。

教育家裴斯泰洛认为：“教育的主要任务，不是积累知识，而是发展思维。”在数学课上，学生能敢于提高、敢于质疑，形成“富于思考、勇于挑战、敢于表达”的质疑品质。教师要把学生提出的思维含量较高的问题，成功诱导，促使学生深入地探究，延伸思维，激发学生创新的兴起。

总之，思维的灵活性是创新的基础，灵活型人格的培养有利于创新意识和创新精神的增强。两者的和谐统一，促进学生的个性化和创新素质的不断提升。

作者：南和县大郝小学刘社民6月22日。

体育中的哲学论文篇七

俗话说，“爱美之心，人皆有之，。”照天性来说，人都是爱美的，他无论在什么地方，总希望把美带到他们生活中去。在我们的语文教学中如能充分发挥美育功能，让美育走进新课堂，可以收到事半功倍的效果。因此，作为一名语文教师，应充分收集和挖掘美育素材，有计划有步骤把实施美育，培养学生欣赏美、鉴别美和创造美的能力。

论文。

范进中举后的疯态是科举制度的“活画像”――是美的反面教材。《鲁提辖拳打镇关西》中的鲁达是“侠义”美的表现。在对这些形象进行理性分析的同时，也让学生在心灵的感悟中得到洗礼、熏陶、升华，使学生的审美标准、审美情趣朝着健康向上的方向发展，分辨是非的能力不断提高。营造轻松愉快的教学氛围，既达到了美育的目的，又实现智育的目标。

三、创造美美的创造并不神秘，如写一首诗，写个片断，根据诗文的内容画一张画，写一些优美的文字，就是一个很好的创造。提倡学生之间相互合作，师生之间的相互合作，探索教师提出的问题等，利用各种语文活动发挥学生的特长，让更多的学生品尝成功的喜悦。美的追求，美的实践，美的创造，能激发学生对美的热爱，养成崇高的审美情操，塑造美的心灵。

在语文课程的基本理念及总目标中都提出要培养和提高学生的品德修养和审美情趣，促进德、智、体、美的和谐发展。语文教学的过程，就是一个展示美、欣赏美的过程。美育融化在德育之中，就成为崇高之美；美育融化在智育中，就成为理性之美；美育融化在体育之中，就成为健壮之美，美育融在劳动中成为创造之美、灵巧之美。总之，美育的特点是“寓教于乐”，使学生在轻松愉快的氛围中提高语文素养，在潜移默化中受到良好的思想道德方面的教育。

体育中的哲学论文篇八

摘要：声乐是一门歌唱的艺术，就是带着音乐的语言，它以其独特的表现形式和技艺来激发人的情感，通过歌声传递人间的“喜、怒哀、乐”。以音乐为中心的教学方法，既通过有内涵的发声练习以情带声的歌唱训练来培养学生的音乐感知与情感体验，从而达到歌唱有声音与情感并重。

关键词：声乐教学；音乐感知；情感与表现。

在声乐的领域中是每一位爱好声乐的人们的梦想和追求，就是不断地让自己的歌声更美妙，无论是声乐的内部语言还是外部语言都不能过度地表现，学习歌唱的目是是为了唱好歌曲，既通过歌唱，真实地传达歌曲的思想内容，如果说歌唱是一门艺术，那么歌唱训练就是一门科学艺术，在歌唱训练中，要想真挚地表现情感，首先要有音乐感知就是所谓的乐感，因为通过正确的音乐感知才能表现出正确的情感，一个人的眼神如没有坦然的目光，那么他的内心就不是平静静，不是真诚的，相反如果你真诚地表现音乐，欣赏者还能够听和看出来，同时也会怀着真诚来欣赏。

一、以情带声、以声传情、声情并茂。

在音乐的发展史上，声和情两者都是却一不可能性，没有声就没有情，反之没有情更无声，在演唱歌曲时必须以情感人，有情才有感染力，有情的歌唱出来才会打动人心，只有巧妙的把“声”与“情”融合在一起，才能唱出美的曲子。

（一）技术是情感的载体，情感是技术的延伸。

声乐是善于表现情感的艺术，有优美的声音作基础，通过清晰的咬字和吐字和声音强弱处理的技巧来完整的表现出来，如果缺乏情感准确性，流利的表达是不可能完成声乐艺术的。对声乐的初学者来说，先以技术为重，兼顾情感。但对于一位专业演唱者来讲，情感和技巧是缺一不可的。没有一定的声乐基础就不可能很好的把握和处理歌曲，没有情感就不可能真正表达出歌曲的真正内涵，不能打动人的歌曲，只会让欣赏都感到乏味。以情带声，以声传情，声情并茂，以情优教这十六个字将情感的重要性概括得淋漓尽致。俄罗斯著名男低音歌唱家夏里亚平说过“对于一个真正的歌唱家来说，仅仅掌握歌唱技巧是不够好，还应该用声音表现出来，表现人物的各种复杂心情，发出音乐作品中一定情感所需要的音调”，唐代诗人白居易出说过“|乐春发于声，声者发于情”。可见，声乐艺术魁力与美感效果都取决于演唱者的情感表现。

（二）充分认识在学习声乐的过程中情感在歌唱中的地位。

二、声乐教学与情感教育是整体统一的。

声乐教学内容歌唱基础知识，呼吸，发声与基本技能训练和不同的歌唱演唱方法及技巧练习，但是其最核心的本质内容和最基本的教学目标无疑是通过声乐作品的演唱，使学生能够用自己的歌声把歌曲的情感内容淋漓尽致的表现出来，从而逐步掌握和声乐的演唱技能。

“情”是声乐美感的核心，是歌唱艺术的基本特征，只有当“声”与“情”有机融合并充分洋溢在歌唱过程中，唱歌才有可能转化为歌唱艺术。声乐教学的主题品格也才能得到回归。在这样的一对一教学中，学生即学会了唱歌的本领和技能，也获得了丰富的审美愉悦和享受，使心灵得到了净化，`陶治了情操，体现出音乐审美的教育的本质力量。所以音乐审美教育又是情感教育。

（二）情感是歌曲的生命，歌曲和情感是声乐教学的'灵魂。

如何激活歌唱学习过程的情感心理成为声乐教学的主要内容，教师作为声乐教学的先导之体，必须先精通声乐教材，在注意歌曲思想品位，技能训练要求，学生个性化特征前提下尽可能选择那些经，典作品作为教材，所有经典歌曲，无一不蕴含着不类深的思想感情精华，有着广阔的审美情感开发和和表现空间，声乐的奇妙在于它的，通过人的歌谱转化为生动的歌唱，不仅可以把歌曲的审美情感抒发出来，而且能激起所以的情感回应，形成和中互动心理效应。

传说的声乐教学大多从歌唱的姿势，、呼吸、发声、咬字、吐字等多方面训练学生，从功有意义上来说，这四项技能主要是解决“声”的问题，在教学过程中，我们要以情优教，从音乐作品内容和音乐表现手段进行深入的分析，从歌词到曲词，从感情到理性全面认识和了解，从中准确地感悟出作品的情感表现特点，在这基础上教师应该先进入歌曲的艺术境界，通过演唱来探讨这首歌曲的整体风格情感基调，并地不同的学生设计出相应的演唱处理方案，要多欣赏和分析，以保证声乐听情感准确而生动的表现出来。

参考文献：

[1]《金铁霖声乐教学法》。

[2]《周小燕声乐教学全集》。

体育中的哲学论文篇九

摘要：《义务教育体育与健康课程标准》中提出了这样的教学理念：坚持健康第一的指导思想，促进学生健康成长；激发运动兴趣，培养学生终身体育意识；以学生发展为中心，重视学生主体地位；关注学生的个体差异与不同要求，确保每一个学生受益。

新课标下体育教学要求倡导自主、探究、合作的学习方式，这一理念向我们体育教师提出了新的要求，作为体育教师，应认真学习领悟新课改的精神，坚持以人为本，以促进健康为目的，克服传统教学模式的束缚，加大课程内容选择与教学灵活性，实现由教师为中心向以学生为主的转变，改变学生喜欢体育而不喜欢体育课的状况，让每一名学生从体育学习中受益。如何将体育课程标准落实到实处，使新课程标准的思想理念及本质内涵真正贯彻到体育教学实践中。作为一名中学体育教师，根据以往的教学经验和新课程的要求谈谈我个人的一些看法。

一、认真钻研教材，精心设计教学目标。

新课程标准中对体育教学内容的选择提出了以下要求：符合学生身心发展、年龄性别特征；运动形式活泼，能激发学习兴趣；具有健身性、知识性和科学性；对增强体能、增进健康有较强的实效性；简单易于掌握。这样体育教师对教学内容有了自主选择的空间，同时也对体育教师提出了更高的要求，必须根据学生身心发展规律、学校场地器材情况对教材进行认真研究加工，对教学内容的选择上要符合初中学生的身体、心理特点，同时教师要多了解学生的兴趣爱好，学生喜欢才能全身心投入学习，也可以把本地区的民族传统体育项目引入到课堂中，从而形成校园特色活动，这样既可以提高学生兴趣，又可以高效完成教学目标。

二、创设情境，激发学生的学习兴趣，使学生主动参与到教学。

多年来流行着“学生喜欢体育而不喜欢体育课”的说法，究其原因，不外乎是“体育课内容陈旧而枯燥”“体育课上自主活动时间少缺乏激情”，还有缺少个性发展、统一僵化的教学程序和教学模式等，与学生在社会上所看到的形形色色的、充满激情色彩的体育形成极大的反差。良好教学情境的创设是激发学生学习兴趣、保持旺盛学习动机的重要因素，是取得成功的重要条件。在教学内容的选择上尽量满足学生学习的需要，给学生留出自主练习的时间，学生可以根据自己的兴趣爱好自主选择练习项目，不断改进教学方法，提高练习的趣味性和娱乐性，不断变化练习方式，使学生的练习不再枯燥无味，组织一些小组协作比赛，培养学生的竞争精神，使学生在激烈的比赛中，运用自己的技术技能、智慧和毅力去战胜自我、战胜对手，品尝成功的喜悦。只有这样，学生才能主动积极地参与教学。

三、转变观念，以学生发展为中心，重视学生的主体地位。

教育家第斯多德曾经说：“不好的教师是传授真理，好的教师是教学生去发现真理”，教师“教”是为了学生的“学”，教师要改变传统的教学模式，做体育课堂教学的引导者，“不要一味地命令学生怎样去做，而应该引导学生融入课堂自主学习”。新课程强调，教师是学生学习的合作者、引导者和参与者，教学过程是师生交往、共同发展的互动过程，教师由居高临下的权威转向平等中的民主。新课程把注重学生的个体发展放在重要的地位，真正体现“以生为本”的教学思想，注重学生发展的差异性、持续性。初中学生由于身心发育、年龄、家庭遗传等的差异，学生个体身体素质差异很大，而传统体育强调统一，统一的教材，统一的标准，统一的上课，造成对一部分学生身心的较大损害，而新课程则强调在教材允许的范围内，积极为学生创造条件，放手让学生自主学习，学生可以完全成为体育课的主人，这样不仅仅能调动他们去创新、去实践，还能让他们品尝到成功的喜悦，体会到体育课的甘甜，使其终身受益，调动其积极性，从而保证绝大多数学生能完成课程学习目标，使每个学生都能体验到学习和成功的乐趣，以满足自我发展的需要。

四、师生共同融入体育活动中，提高体育教学高效性。

传统的体育理论认为师生之间是命令与服从，教师神情严肃，不容置疑，这样学生言听计从，根本就谈不上快乐而言。我认为体育教学是双向双边师生共同完成的一项复杂活动。体育教师掌握着教学的方向、进度和内容。在体育课中学生们即使有了轻松愉快的.音乐和丰富有趣的游戏，教师不参与活动，只是让学生活动，这样的游戏毫无生机，学生玩一会儿就毫无兴趣，只有师生融入一起，在教师的指导下一起游戏，才会带动课堂气氛，更高效地完成教学目标。因此，师生共同参与活动是学生快乐体育的桥梁。

五、建立朋友式的师生关系，形成积极的课堂环境。

良好的师生关系是教育成功的基础，而我国长期以来形成的传统师生关系，实际上是一种不平等的关系，很多教师始终认为学生只是“学”的主体，而自己则是“教”的主体，教师不仅是教学过程的控制者，教学活动的组织者，教学内容的制订者和学习成绩的评判者，而且是绝对的权威者。新课程标准强调教师学生是教学主体，教师学生应该是平等的关系，在人际交往中，教师要学会尊重学生、信任学生、理解学生，要主动接近学生，设身处地地进入学生的内心世界，体验他们的内心感受，善于转变角色，站在学生的立场考虑问题、处理问题，拉近自己与学生之间的距离，只有这样才能使师生关系变得更加融洽，才能充分发挥师生双方的积极性、主动性，而且更能取得事半功倍的效果。

总之，作为一名体育教师，要紧跟时代发展的步伐，不断反思，大胆创新，紧紧围绕促进学生身心、社会适应和素质等方面的发展需要改进体育教学方式。在新课程标准的指导下，我们体育教师要改变观念、解放思想、与时俱进，运用新的有用的教学方法，培养学生的能动性、自主性、创造性，从而使学生身心得到全面发展。我相信，只要我们通过坚持不懈的共同努力，一定能将新课程改革真正落到实处。

参考文献：

［1］刘利锋，阮利民。对体育创新教育课程方案的几点建议［j］.沈阳体育学院学报，2004（05）。

［2］陈海玲。新课标下体育教学的一些探索［j］.考试周刊，2009（29）。

体育中的哲学论文篇十

摘要:作为近代哲学研究的基本问题，“思维和存在”之间存在的关联问题一直是哲学界探讨的焦点。从哲学的概念来看，哲学分为理论哲学和实践哲学两部分，人类思维解决的是理论哲学的问题，而人类存在本身解决的是实践哲学的问题。二十世纪以来，西方学者将“身体问题”作为现象学的首要课题，并且认为身体问题是语言哲学的根本，是研究哲学问题的根本，随之诞生的“身体哲学”“肉身哲学”成为英美哲学的主要范式。人的身体是直观接受和感触世界存在的媒体，基于“身体哲学”研究大学体育训练的开展价值，对科学提高大学生体育训练的成效有着重要价值。

人的存在是哲学研究的基础，阿基米德曾说:“哲学的诞生源自于人类对一个现象或一个事物感到好奇，感受于这种好奇的无解，人类认识到自身的无知，因而为了摆脱这种无知而进行了哲学思考。”这里的哲学思考产生于人类的思维，通过思维去实现对好奇事物或现象的思考，主要强调了人类思维在哲学研究中的重要意义。然而，二十世纪盛行于欧洲大陆的“身体哲学”(也被称为“肉身哲学”)则更多关注人的身体作为一种哲学存在的作用和价值。

客观上看，人的身体是客观存在于世界上的，是人与世界万事万物发生感知的唯一媒介，至于有些学说提到的“人的精神可以游离于身体之外”这样的论点，目前尚未有科学的认证。因此，就目前的研究而言，我们认为身体的腐朽将终断人与世界的连接，人的发展本身是以人体的发展为根基，人的思维也随着人体的不断生长发育而变得丰富和多元，如此可见人的身体存在对于人的存在的重要意义。体育锻炼，是人类发自身心对自然世界产生的需要和冲动，“生命在于运动”也揭示了人类生存与客观世界必须要参与运动以维持身体与意识的互动，以此追求身体机能的日渐强大，从而以身体为媒介探究更多关乎生命、生存和平衡存在的问题。同时，通过体育训练，人类还可以追求生命的延续、维持健康的状态，因此体育训练对于人类身体而言是一种忠诚、可靠的存在。从“身体哲学”的视角出发，科学地认识人类进行体育训练的价值，能够帮助人类更好地开展体育训练，而开展体育训练能够保障人类身体健康，适应社会生活的需要，从而平衡人体与自然之间的关系。

大学生多项课程中，体育训练被称为“体育”，是任何专业大学生必须参加的课程。从哲学角度出发，体育是一种社会现象，而从身体哲学视野来看，体育训练既是大学生身心发展的需要，更是国家为了使大学生身体发展更适应社会需求而开展的系统身体训练，对大学生的身心发展起着关键性的作用。

(一)帮助大学生认识。

“身体”语言学上所表述的“身体”，指的是肉身。史蒂夫帕克在《人的身体》一书中解释人的身体为人的骨骼、肌肉、皮肤、身体构造和运动组织的结合，该书对大到身体的整体概况，小到毛细血管、表皮组织进行了系统地整理和阐述，而这里所指的身体是一种狭义上的身体，并不能完全覆盖身体哲学中所指的身体内涵。身体哲学研究的范围更广，简言之，身体哲学研究的身体分为“表面”和“深层”两个层面，“表面”指身体本身，即肉身;“深层”则覆盖身心发展、身体的感知和存在的意义等。［1］从“表面”来看，通过体育训练，大学生能够系统深入地了解“肉身”的运动机理，体验骨骼、肌肉、神经等互相结合的运动效果，提高身体素质，维持身体与客观世界的平衡。从“深层”来看，通过体育训练，促进身体与客观世界的接触，有益于大学生身心发展，帮助其认识身体对于体育训练的需求，从而掌握身体在哲学世界中的重要价值，了解体育训练对于身体健康、生命延续的意义，感知“身心如一”的境界，达到更高的精神追求。

(二)促进大学生全面发展。

“身体哲学”最初的理论认为人的身体和思维是分割对立的存在，历史上称之为“身心二元”理论，然而通过身体哲学的不断演化和发展，身体哲学的代表人物梅洛庞蒂提出完全颠覆“身心二元”哲学认识的新理论，他认为“肉体”不是单纯地割裂性的存在，而是肉身加心灵的融合性存在，与中国儒家学说中“身心一体”的思想不谋而合，简言之就是人必须通过身体才能认识世界。大学生处于身心发展的关键时期，身体机能基本已经发育健全，但心理发育仍未达到健全水平，对于客观世界的认识往往存在偏颇，因此通过体育训练，大学生能够用已经发育健全的身体与客观世界发生接触性连接，进而促进身心的全面发展。通过体育训练，大学生的肌肉得到了有效拉伸和延展，骨骼得到强度和韧性的.塑造，神经系统受到合理的应激刺激，自身脏器和血液流动都更加健康，韧带坚固、关节灵活，这是肉身的健康发展。而通过肉身的健康发展，学生会有更加充足的体能和精力去应对高强度的学习压力，能够开展丰富的兴趣爱好，调动更多的身体机能以适应社会生活。体育训练作为一门课程的同时，也能培养学生良好的兴趣爱好，避免了学生将过多的体力和精力浪费在不良嗜好和恶劣影响的社会行为上，并为学生创造与客观世界正向的联系，为更高地精神追求提供身体素质保障。现实世界中，必然不会存在脱离肉身而单独行动的思维，因此思维的发展必然建立在肉身的发展基础上，也就是说，要想达到学校教育对大学生德智体美劳全面发展的核心目标，首先必须建立在大学生拥有强健体魄的基础上，可见大学体育锻炼对于大学生全面发展的重要意义。

(三)促进大学生“自在身体”的养成。

放眼目前大学体育训练的开展，大多将精力放在肉体的锻炼上，注重学生身体机能的开发和运动潜力的锻炼，而忽略了对学生“自在身体”的塑造。在人类文明发展的长河中，体育训练通过长时间的摸索与积淀，除了对训练者进行肉体机能的锻炼和运动潜力的开发以外，实际上还累积了深厚的文化底蕴和精神内涵。人类通过体育训练所能获取的最大财富其实是运动精神和运动态度，是一种挑战人类肉体和精神极限，释放潜在能量，不屈不挠，持之以恒的拼搏精神和态度，这一点在竞技体育中体现得较为完整。比如，跳高运动员一次次刷新自己所挑战的高度，短跑运动员在长期锻炼中突破速度瓶颈，游泳运动员克服水中缺氧的困境挑战闭气的时长等，这些都是对人类普遍肉身极限的挑战，在挑战过程中，通过体育锻炼实现精神力量的突破，坚持、突破，再坚持、再突破……这符合奥林匹克运动精神“更高、更快、更强”的理念内涵。但在当代大学体育锻炼中，普遍缺乏这种体育精神，往往以达标、及格为要求，在一定程度上使学生陷入一种疲于应付的局面。身体哲学讲求人的身体的“自在”，作为西方第一位将灵魂、精神视为非物质的哲学家，柏拉图认为灵魂是人类身体活动的主宰，也可以说，人类应该先学习体育精神，摆正体育态度，再进行体育锻炼。就大学体育锻炼而言，应重视对大学生“自在身体”的塑造，在体育锻炼中更多地宣扬坚持、突破的体育精神，以达到对学生“自在身体”塑造的目标。

三、结论。

“身体哲学”作为西方盛行的一种哲学理论，经历了“身心二元论”的错误，转而发展为“自在身体”的合理论断，与中国儒家“身心合一”的理论不谋而合，这个过程中渗透着先贤的智慧，也凝聚着人类对于自身和自然接触过程中的高度智慧，其涵盖的范围极其广泛。本文就“身体哲学”对大学生体育锻炼之间的相互关系进行讨论，认为大学体育训练应遵从“身体哲学”的基本理论，注重大学生精神力量和意志力的塑造，使其对体育训练有一个正确的认识。在整个大学教育中，体育训练是一门必修课程，它有利于促进学生德智体美劳的全面发展，让学生拥有强健体魄的同时，培养学生坚持不懈、勇于突破自我的精神，对学生学业的开展和未来步入社会后的个人发展起着至关重要的作用。结合现今健康中国建设和全民健身的大背景要求，更应在大学生体育训练中注重“体育精神”和“体育态度”的塑造，强化学生“体育习惯”的养成，为学生打造宽松的体育训练环境，减少因考评、达标等体育划线制度对学生自身发展的压制，解放天性，从个体出发寻求大学生符合自身发展的“自在身体”养成途径，将体育训练成为一种精神追求和快乐的动力，最终实现身心合一的美好境界。

参考文献。

体育中的哲学论文篇十一

旧哲学对世界的理解是抽象的。马克思所实现的哲学变革的实质，是确立了以物质实践活动为基础的人类世界的实在性。这不仅是确立了一种全新的哲学观，也是确立了一种全新的思维方式。正是通过这种全新的哲学观和思维方式，马克思超越了旧哲学对世界的抽象理解，真正将哲学理性思维与人类的现实生活联系了起来。将理性思维的真理性建立于实践的基础之上，将实践理解为现实生活世界中的客观活动，意味着对哲学功能的全新理解。在这种理解中，现实的生活世界不再以抽象的形式呈现，哲学理论也不再玄远。因此，在马克思所实现的哲学观的变革中，哲学功能的转变具有根本性的意义。

任何一种哲学都不可能不解释世界，关键在于怎样解释世界，在于为什么要解释世界，而这恰恰取决于这种哲学对哲学功能的预设。马克思之前的一切哲学都无例外地将哲学仅仅视为穷究世界之理的学问，无论它们对世界是“从客观的形式去理解”还是“从主观方面去理解”，都不可能不陷于对世界的抽象解释。现实的生活世界是活生生的、历史地发展着的，而单纯的解释就是说明和分析，是不可能以活体为对象的，因此，对于马克思之前的旧哲学来说现实的生活世界在其视野之外。旧哲学之所以不能理解“人应该在实践中证明自己思维的真理性”，(注：《马克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48页。)根本原因就在于它们从来就没有打算这样做，在于它们对哲学功能单纯的'解释性预设。旧哲学只是想解释世界，因此，它就只是把自然看作僵死的解释对象，而把人看作是独立于自然存在的解释者。在这样一种视域中，人和自然是相互分离的存在。由于作为主观者的人站在作为客观者的世界之外，世界也就只能以两种可能的方式获得理解：一种是纯客观方式的理解，即“从客体的或者直观的形式去理解”；另一种是纯主观方式的理解，即从人“抽象的”、“能动的方面”去理解。(注：《马克思恩格斯全集》第3卷，第3、3、48页。)毫无疑问，只要哲学没有打算在头脑之外说明头脑，它就不可能不受到头脑的束缚。马克思以前的哲学家们相信密涅瓦的猫头鹰只有到黄昏时才起飞，相信只有当对象成为一种客观性存在时才能为哲学所把握，因此，旧哲学也就不可能在建构生活世界中发挥作用。马克思哲学观中的革命因素首先在于它对哲学功能的革命性预设，在于它不满足于哲学解释世界的功能，因此，它必然将哲学理解为照亮人间未来之路的普罗米修斯之火。任何时候都不应忘记马克思自己对哲学所作的说明，即哲学只有通过改变世界的活动才能证明自己的真理性和存在的价值，才能证明思维的现实性和力量。这其实包含了马克思对哲学功能的预设，并且其哲学观的确立也有赖于这一预设。马克思并不是为了比前人更好地解释世界而进行哲学变革的，从一开始，他就将变革哲学的目的与改造世界的目的紧紧地联系在一起。正是由于这一点，使他能够撇开纯粹的经院哲学问题而在人的现实活动中寻找思维的此岸性，使他能够看到以往的哲学家们所无法看到的实践的价值。马克思从来反对将哲学理解为一种建构抽象世界观的活动，在他看来，哲学如果不为解除人间的饥饿而发挥作用，它就不可能是什么科学的世界观。可以设想，如果马克思没有将自己的理论活动与火热的现实生活相联系，他就不可能超越黑格尔和费尔巴哈而实现哲学观的变革。马克思哲学观的科学性、真理性和生命力，就在于它为自己所设定的改造人类生活世界的革命性目标。这决定了它不仅要通过对现实生活世界的概括与反思而解释世界，更要通过对现实生活世界不断地批判而建构作为现实世界否定形态的理想世界。

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