2023年认识自己如何写(优质9篇)

历史是人类文明的镜子，通过了解历史可以更好地认识自己和世界。写总结时，要注重归纳和概括，将复杂的问题用简单明了的语言进行表达。阅读下面这些范文，能帮助大家更好地理解写作的要点。

认识自己如何写篇一

但其实，人最难了解的是自己。

处于迅速成长初期的儿童，未来有着无穷无尽的可能性，他们总宣称着“我的！我的！我的！”；指认着“这是我！这是我的名字！”；画“我”，和写“我的名字”，这些都意味着他们已经处在认识自己的存在、自己的形体、和自己的能力的过程中，应当给予适当的引导和鼓励，帮助他们成长。

然而，中国似乎历来缺乏这样的传统，儿童往往不是独立个体，而是“成人世界的准备”，被认为不具备成为长辈partner（伙伴）的条件。如《滕王阁序》中就有“童子何知，躬逢胜饯”之语，虽然是谦卑姿态，里面隐含的却是小孩子不能在大人中放肆的规则；又如《聊斋志异・阿英》中，嫂嫂揶揄幼弟路遇美女的事情，大哥在一旁老气横秋地说：“童子何辨妍媸？”意思是小孩家家的，知道什么漂亮不漂亮！

一位朋友要出门，带孩子不方便，哪知小家伙不依，哭得昏天暗地，脸色发青，浑身颤抖。我于心不忍，让她把孩子带上，说：“您不理解他的心情”，朋友却笑说：“小孩子有什么心情！”又一次，5岁的小表侄在饭桌前宣称：“我小的时候……”话没说完，便被表哥喝退：“吃你的饭，你现在就是小的时候！”很多时候，父母在孩子面前无意识地充当着命令者和说教者的角色。

很快，这些孩子都到了上学的年龄。儿童上学最快意的事情，莫过于逃学，或者装病，或者偷跑出去……大概学校纪律与儿童天性是相悖的。传统的老师更加不可能把儿童作为“伙伴”，陪他们疯玩了。

儿童时期人的自我意识正在逐渐生成，但还只是一种萌芽状态，需要正确的引导。不能正确认识自我，接纳自己，欣赏自己，并知道自己所能承担的责任，就会有一系列不良影响，如比方自我中心、不懂得爱和感恩、不懂得分享和谦让、心灵脆弱、经受不起挫折……导致“作业都成死去理由”；而且，如果一个人对自我的认知是从“垃圾堆里来的”开始的，那么，他对自我价值的肯定也就值得怀疑了。良好的心理素质是成功的基石，健康的心理来源于正确的自我认知。

帮助儿童发现自我和成长，首先就要了解儿童。儿童的经验不够，他们往往从成人的眼中，发现自己是谁；采用妈妈讲故事，或儿童绘本让儿童认识自己或许是一个好办法。比方，《我不想长大》中不想长大的小女孩，喜欢在草地上蹦蹦跳跳，喜欢躲在餐桌底下办家家酒，喜欢可以坐着发呆，什么事也不必做，在万圣节夜里，打扮成怪物挨家挨户去讨糖果吃；又比方《我为什么快乐》中的主人公，什么逗我笑？什么害我哭？什么让我快乐、兴奋、害怕或无聊？儿童一定能从中找到自己的影子，甚至发现那个可爱的角色简直就是自己，从而安心的当他们自己！

认识自己如何写篇二

要让对自己一无所知的宝宝们更快的认识自己的身体，小游戏是最好的方式，不但可以让宝宝获得快乐也是一个学习的机会，在玩中学习是每个小宝宝都喜欢的，只要每天抽出半个小时的时间来和孩子做游戏，就能让孩子对自己身体的不同部位有所认识，而孩子在自我认识之后，自然可以更好的了解自己。

游戏目的：有益的小游戏不仅仅只能给宝宝带来快乐，还可以让宝宝在玩的过程中学到很多知识，而现在要介绍的这个小游戏就能够让宝宝认识自己身体的各个部位，同时也是父母与宝宝一种独特的交流机会。

游戏过程：

3、在游戏时，妈妈还可以有意的犯一些错，让宝宝来发现纠正过来，也可以指着宝宝身上的各部位，让宝宝说说妈妈指出的是身体的哪个部分，当宝宝回答得正确当然要表扬他，但如果说错了也不能对宝宝责骂，而是要温柔的帮助宝宝纠正过来，告诉宝宝正确的名称。

大人的触摸和反复的讲述能有效的帮助宝宝更快的对身体的认识和了解，因此如果家长经常有意识的去教导，宝宝在身体的认知上就会更多。而宝宝也是很喜欢去认识自己的，当大人夸奖“宝宝的小手好可爱”之类的话，会让宝宝感觉到高兴，当把宝宝的身体全都赞美了一次之后，就可以向宝宝提出“让我们看看宝宝的可爱手手”，而如果宝宝听懂了并甚至会把自己的小手伸出来后。

妈妈要及时的夸宝宝聪明并可以亲亲他的小手。而像这样的小游戏是可以反复的进行的，总之，大人要经常触摸宝宝身体的不同部位，并告诉他相应的名称，这样可以让宝宝更快更好的了解身体。

其实除了这些小游戏，还有很多也是适合做亲子游戏的，像是玩认识眼睛、鼻子等不同部位的游戏，还有日常帮宝宝梳头发、穿衣打扮时，也都可以帮助宝宝累积对自己的认识。

对自我的一个认识是宝宝养成独立性还有自意识的一个发展的过程，作为家长，要帮助孩子在日常一些小游戏中认识了解自己的身体部位。

家长在家教中应坚持如下几条基本原则：

1、全面发展原则。现代社会要求未来的建设者，不但要有健康的身体，还要有健康的心理；不但要有较高的智力素质，还要有较高的非智力素质。任何偏失都不利于适应未来竞争社会的需要。

2、一致性原则。孩子的父母要共同承担教育孩子的责任，教育的方法方式要保持一致。父母在教育方面的不一致性往往使家教事倍功半。

3、榜样原则。家长不可忽视自己的言行对孩子潜移默化的'影响，一定要谨言慎行，发挥身教胜于言教的作用。

认识自己如何写篇三

“人啊，认识你自己！”这是一句古老的神训，字面意思很简单，但内涵可深了去了。不过，对孩子来说不需要想那么深，认识自己，就从认识自己的身体开始吧！

《小眼睛大发现》系列丛书中有一本“人体”，对孩子就大有帮助。

从无到有，从小到大，身体都是这样来的。

肌肉与运动、身体的自我修复，这些看似复杂的知识，都配合着精美的图片和简短的说明，让人很快认知和理解。

书中通过一些小贴士，把关于身体的趣事介绍给我们。

为什么要打哈欠？因为身体需要休息了。

为什么会有鼻涕和喷嚏？因为身体在抵抗异物入侵。

食物在身体里经过漫长旅程，最终被吸引了能量，变成了粪便；身体还可以用自己的语言，来告诉你很多信息。这些有趣的知识通过简单直观的思考，会让孩子留下深刻的记忆，成为他们一生受用的财富。

身体是父母最珍贵的礼物。让孩子从小认知自己的身体，更好地保护和使用自己的身体，是非常重要的启蒙课。从这一课开始，孩子将会逐渐认识自己，认识这个神奇的世界。

认识自己如何写篇四

眼睛是心灵的窗户，因此人们把世上美好尽收眼底。可我们却忘记仔细瞧瞧我们的心灵是否也如此美好。我想看清自己，只为我能更快乐的活着。

人生来自私，人也生性恶劣！其严重程度只在控制力强弱与否！我想看清自己，只为我不再愧疚，不再像险恶的人心低头！我不想看起自己，因为我不觉得我与别人的地位有何不同。我也想要灿烂的人生，我不想一辈子碌碌无为。我想我虽不能改变世界，可我一心想要改变命运！可自负的我照样让我畏惧，我害怕我的夸夸其谈，害怕我的夜郎自大，更害怕我的不自量力。我知道未来没有想象中美好，社会也没想象中光明，我害怕我的“初生牛犊不怕虎”带我进入无尽深渊！

我不知我的时而冷漠时而热情从何而来，我不想把它归结于所谓的青春。因为青春属于美好，我的冷漠与热情只是一种不成熟的表现，而我却真的讨厌这种不成熟。纠结如我，会在因一时莽撞做下疯狂的事后拼命说服自己那不是自己的错，可深深的自责一遍又一遍的折磨自己。我已变得不知对错！

尽管一次又一次的告诫自己不要在乎别人的看法，可越是如此，心中就越在意。总觉得别人口中的闲言碎语总是说的自己，每每误会解开则会陷入更深的焦虑。而这样的的人生只叫我越加难受。我想，我是病了。真是无可救药！

心若是小了，走在哪里都是死胡同！我只愿有一天我能打开心扉，看看真正自己。我想活的快乐，做欣赏春暖花开的那个人。把心打开包容一切不美好的，释放那个阴郁的自己。我想让自己过得快乐，也想给别人带去幸福！

世界如此美妙，我却如此暴躁，这样不好.不好！正如林清玄所说；＂一个人面对外面的世界时，需要的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子＂。我想要一面镜子，让我看清自己。把迷茫甩开，把自卑，自负都甩开！我要活的快乐！

认识了世界，美景尽收眼底；认识了自己，才能披巾斩麻！

认识自己如何写篇五

唐君毅写作《道德自我之建立》一书时，常念一切精神上的不安，陷于现实自我而不能自拔。根据许多年的思想结果，唐君毅不但“深信形上界之真实自我之存在”，也相信“人根本上是能自觉的”。于是，唐君毅认为道德生活的本质是“自觉的自己支配自己之生活”。这里重点说人的道德生活的自觉性。我们对于我们自己和世界有不同的自觉态度，有了解之态度，便有科学哲学生活；有欣赏表现之态度，便有文学艺术生活；有支配实际之态度，便有道德政治经济生活。然而，道德生活与这些生活有明显的不同。比如道德政治经济生活都是求所有支配的，其中经济生活支配的是物，政治生活支配的是他人，而道德生活支配的是自己，换句话说，道德生活必须是自己支配自己的生活，是自作主宰、自律的生活，而其他文化生活是他律的生活，不是我们完全可以自作主宰的生活。在唐君毅看来，虽然我们可以承认人有纯粹的求自律的生活，我们就有了纯粹的道德生活，这只不过是观念的承认，要真能在实践中自觉地自己支配自己，是极难的，因为我们原始的支配态度是外弛的，如果要在实践中自觉地自己支配自己，那就必须把外驰的态度收回来，回光返照于我们自身。唐君毅深信“道德生活，永远是内在的生活；道德的命令，永远是自己对自己下命令，自己求支配自己，变化自己，改造自己。人必需要在自己真切的求支配自己，变化自己、改造自己时，才能有真正的道德意识之体验。”

首先，既然我们承认了自己支配自己道德生活观念，也知道在实践中做到这一点是很难的，那么就要探讨人自觉地支配自己何以可能的问题。唐君毅认为可以从五个方面认识：第一，支配自己是比支配世界更伟大的工作。支配世界只是表示我们的意志力能够破除外界的一切阻碍。支配自己表示我们能够主宰这个意志力本身。按照常人的习惯，我们总是向外用力，支配世界。如果我们向内用力，就会看到向内用力的道德生活比外驰支配世界更为可贵。第二，你认识你自己时，要负有绝对的责任。第三，就自觉心本身的“能”来说，是超临于一切性格、习惯及环境之上，因此当下的自我是绝对自由的。第四，心之“能”与“所”本不相离，但“所”毕竟不是“能”，因此人真能注意心的“能”本身，就可自由地恢复其自由。第五，心本身的活动，是可以向任何方向开拓其行程的，可自己决定、选择其命运，因为，一切性格、习惯、心理结构，对于心本身而言，都是没有必然关系的。

由上述可见，道德自由是从心之“能”本身来说的。在唐君毅看来，只在心之“能”本身，才可说有自由，也只有自觉心之“能”本身，才能获得实践道德自由。

其次，仅仅认识了道德生活的本质，知道了入有自由创造的自由，并不能使人创造什么，要想真正开始道德生活的实践，就要走出人生目的在于“求快乐幸福，求某一些情境，求满足欲望，保持某一些生命活动的形式，过更广大丰富的生活，顺生命冲动”的错误观念。唐君毅认为，这些观点之所以是错误的，就在于它们通通不能做我们生活的最高指导原理。比如人生的目的在求快乐幸福，这只是受那些盲目的执着之流的支配，而否认人生有其他目的。唐君毅批判这些人生目的在于，它们都是在人的当下能自觉的心以外求人生目的，总以为人生的目的在于得到什么或合乎什么，都是被盲目的势力支配去找。在唐君毅看来，人生的真正目的在你当下能自觉的心中，换句话说，就是“你应当以为你当下能自觉的心之所自定自主的活动之完成，为人生之目的”。你只要做你所认为该做的，就是人生的目的。这样看来，唐君毅强调的还是人要自觉的活动，在实践中自觉地自己支配自己，不要为外在的势力所支配，而是要完成自律的道德生活。由此可见，唐君毅辨析“人生之目的在行自己应当意识对自己所下命令之说”，主要是承继康德之辨“应”与“要”之精神，与孟子辨义利之精神而来的。

此外，唐君毅又从道德心理与道德行为的共性说明道德生活发展的可能。在唐君毅看来，人之所以能有此当下之自觉的心而成就自身的道德生活，就在于人有共同的道德心理。一切道德行为、道德心理的唯一共同的性质，“即为自己超越现实的自己的限制”。唐君毅分析了诸如坦白、爱真、爱美、向上奋勉、自尊等道德心理，认为这些道德心理都含有道德价值，都是可以从表现超越现实自我的限制处看的。比如，爱真理，“是要超越已有意见之限制，而摄取事理之本质，破除自己原认识之有限范围之行为”。但我们不能说爱真理而求真理者行为的价值在得真理，因为求真理的心理，只在开拓知识范围，只是为了领略一种真理，本身不含道德价值。求真的道德价值在于破除未知真时的暗弊一面，超越原来认识限制的一面。当然，这些道德心理除了自身的超越以外，还预设了自身以外的人或客观的自然存在。但就道德心理之所以成为道德心理而说，只有唯赖自己的超越活动，“唯此自己超越，为构成诸道德心理之本质”。由此可见，道德心理是否具有道德价值，不是从道德心理行为的效果上看，而是从超越现实自我的限制来看。唐君毅说：“在道德心理中，只有超越自己限制之自觉，是唯一在实际上有，且必须有的。此外，都是实际上不必有，亦不需有的”。因而，此能觉之心是无对待的。此心作为纯粹的能觉，它所谓的“自觉”只是对此“能”本身的自觉，这一自觉的“能”本身，才是与“现实自我”相对的“形上自我”，即中国哲人所谓本心本性。因而，此自己超越自己的限制，实质上是此心之能觉的自我超越，不停滞于旧能，由旧能过渡到新能，而旧能复投映于新能。这样看来，唐君毅主张道德生活行为本身就是目的，使自我不断地从现实陷溺中解放出来。道德自我就是在超越活动中肯定自己。人在道德生活中的现实自我解放，就是“形上自我”的实现。另外，唐君毅认为，道德生活之所以成为道德生活，在于你有可以不道德的自由。如果要求有一道德生活的保障，那么你的道德生活就被保障的势力所支配，这样的生活就不是道德生活。直正的道德生活永远在实现你当下自己所定的应当命令。如果你要求具备保持道德生活，完成道德的自我，“唯一的方法只是使你摆脱本能冲动欲望之支配，你当自己遵循你自己之命令，去摆脱他们。”只要你真自觉地自己规定自己，体验诸多道德心理，你就可以过上真实的道德生活。当下的你的自觉深度、自由感的深度，决定了你的道德生活和整个人格的伟大与崇高。

最后，唐君毅对道德生活本质的分析，不仅仅限于个人的道德生活实践，还反省到“不伴随文化价值之实现之道德活动，虽对于发此道德活动之个人，为无憾；然对他人及社会道德之促进则有憾”。关于道德活动与文化活动的关系，在唐君毅看来，“人类一切文化活动，均统属于一道德自我或精神自我、超越自我，而为其分殊之表现”。唐君毅在《文化意识与道德理性》一书中，分别探讨了家庭、经济、政治、哲学等各种文化活动都是同一精神自我超越其自然性向分殊的表现，这也就说明了“道德自我是一，是本，是涵摄一切文化理想的。文化活动是多，是末，是成就文明之现实的。”唐君毅主张道德活动为一种与其他文化相对的特殊文化活动。人们从事道德活动就是为了实现道德价值，虽然在从事文化活动时，没有自觉的实现道德价值，并且各种文化活动的目的并不定在于道德实践，但“一切文化活动皆由我之自我发出，而辐辏于我之自我之内。而我之道德意识则为支配主宰自我，使吾人之自然自我化为常有文化之活动之自我；复使此自我之各文化活动得协调的发展，延续的完成；而建立吾人之道德自我者。”总之，唐君毅认为“真正最高之道德活动，应自觉的为社会之道德之促进，而从事文化活动，以实现文化价值”。

二、心之本体――道德自我之根源。

唐君毅从道德实践指出，道德生活的本质为自觉的自己支配自己，超越现实的自我，从而显示出道德自我的尊严。然而，唐君毅进一步思考，这道德自我的根源在哪里？这样，他就开始了对本体论的追寻。一般来说，追求本体的方式有两种，一种是主客两分的方式，一种是主客合一的方式。单波先生认为，唐君毅“显然采用了主客合一、天人合一的追寻方式，去探寻‘心之本体’，而且是由道德实践而进入的。”

首先，唐君毅对心之本体的追寻，是从思考“什么是世界？我们当前的现实世界是否真实？”这个哲学上老问题开始的。他经过反省发现这个现实世界“是虚幻、是妄、是梦境”。最显著的理由在于它呈现于时间。时间中的一切事物都是流转，是无常的。唐君毅反复思考，还是觉得“一切存在者必须消灭，时间之流水，如在送一切万物向消灭的路上走。一切的花，一切的光，一切的爱，一切人生的事业，一切我们所喜欢之事物，均必化为空无”。由此可见，唐君毅对现实世界空无的无奈，让他多次想逃脱这样的感受，可是越觉得它逼迫他，所以发出了“此现实世界是根本无情的”哀叹。进而，唐君毅看到现实世界永远是一自杀其所生的过程。人生每一活动所有的价值与意义都是唯一无二的，所以其消灭与过去，都是一可悲的事，这样的无可奈何再一次让唐君毅感受到“现实的世界，是一残酷而可悲的宇宙”。

其次，唐君毅并没有落人佛家的空幻之中，他反省到对现实世界的虚幻、残忍不仁及不完满有一种不满，他要超越现实世界，向上追求真实的根源。唐君毅说：“我现在相信了’在我思想之向前向下望着现实世界之生灭与虚幻时，在我们思想之上面，必有一恒常真实的\根源与之对照”。而此根源，不能在我自己之外，“当即我内部之自己”，“此内部之自己，我想，即是我心之本体”。唐君毅明白了之所以对现实世界不满，就在于我内部的自己，原是恒常真实的，但与所见现实相矛盾。由此可见，唐君毅先是怀疑现实世界的不仁，转而对于此怀疑心灵的肯定。此过程颇似西方哲学家笛卡尔论证“我思故我在”的过程。然而，两者的思想过程还是有区别的。笛卡尔所肯定的心灵，是一理智的心灵，而唐君毅所肯定的心灵，是一道德的心灵。笛卡尔由于我思所以证明“我”在，但唐君毅由于我不忍见世界的不仁与虚幻，以证明有要求仁与真实的“我”、“心”在，可谓是“我感故我在”。

再者，既然肯定此道德的心灵，那如何证成我之心体的恒常、真实、善与完满的？唐君毅认为“我的心体之超临于时空之上”，因为心体虽然不可见，但心之用即思想可以说。思想可以思考整个的时间空间，这样思想的“能”跨越其上而超临其上。在时空之上，本身必不生灭，生灭只是时空中事物的性质。思想在生灭，只是在我回头看时，思想的表现而已，所以不是思想之“能”的消灭。这样，心体就超越时空，是恒常和真实的。在此基础上，我们再回头看现实世界的生灭变化，因为我不满残忍不仁的现实世界，我善善恶恶，那么这个念头的根源的心之本体，决定是至善的。并且，唐君毅发现一切道德心理都源自我们能超越现实自我，这说明超越现实自我的“心之本体”是至善的。这里的超越现实自我就是道德自我。同时他深信心之本体是完满的，因为它跨越无穷的时空之上，涵盖时空中的事物，必然是完满无缺的。

其四，唐君毅认为“我的心之本体，即他人之心之本体。”因为我的心之本体是至善的，通过道德心理而命令现实的我，超越现实的我而视人如己，这就表明现实的人与我有共同的心之本体。进一步说，他人的心之本全由我所置定，就可证明他人的心之本体不外于我的心之本体。从现实世界看，我始终与平等相对，所以不会陷于唯我论。我与他人在现实世界中，认识活动也是互相交摄，就在超越的心之本体处相合。唐君毅认为此意即同于刘蕺山所谓“身在天地万物之中，非有我所得而私”及“心在天地万物之外，非一膜所得而囿”。

唐君毅对心本体的追寻，采取了把形上本体与形下世界先分开再合的路子，得出现实世界的物质和身体都是心之本体的表现的结论，不过这样就容易引起人_种形上与形下、心灵与身体物质对峙的情调。所以唐君毅在探讳心之本体表现于文化生活各方面时，改为了把形上与形下，心灵与身体合一的路子，并指出“形下之身体与物质世界，即所以表现形上之心灵，形上之心灵实遍在于人之各种活动中”。也就是说，这是从人生来谈道德自我之建立。在这里，唐君毅提出了“精神实在”的概念代替“心之本体”，表示心之本体与现实世界是合为一体的。诚如单波先生所分析的，“他由人生的当下活动谈道德自我之建立，透视表现于这些活动中的形上心灵，不仅贯穿了道德实践的意味，而且把本体论引向与人相关的世界、人的生活世界，这就为他以后把道德自我推扩为生命存在打下了基础。”虽然唐君毅到晚年，他所建构的“心通九境”哲学系统，是把“道德自我”扩展到“生命存在”，但“最终仍归趋于超越的、理想的道德价值，守住了他的这一中心观念，并使之系统化、体系化”。

认识自己如何写篇六

在中国文化中，“性”是一个古老而又禁忌的话题。谈论“性”往往被认为是下流可耻的事情。但是，我们应该让孩子了解人类的生理差异，意识到男女有别。在成长发育的过程中，几乎每个孩子都会发现异性器官不一样，并会产生困惑，这是很正常的。3--6岁的孩子正处在好奇，好问，好模仿的阶段，可能会因为好奇而抚摸玩弄自己的性器官，成人对此不必惊惶失措而大加斥责，关键是在于怎样引导和教育。

1、成人应该树立正确的观念，不可将孩子引入误区。宝宝长大了，围绕两性器官之差异会提出各种他们感兴趣的问题，父母自然是被询问的第一个对象。成人不必答非所问，或遮遮掩掩，敷衍搪塞，或视为脏肮下流，严词呵斥。这样会使孩子将生殖器官误认为是下流无耻的象征，将与此相关的活动都看作是丑恶的。有的孩子甚至会产生逆反心理，偏要弄个明白，或更加频繁地玩弄自己的性器官，以满足好奇心，或窥视父母性生活，形成神秘感，甚至长大后走上犯罪道路。总之，这会严重阻碍孩子心理的健康发展。

2、要在日常生活中教会孩子逐渐认识自己身体的各个部分及其简单功能，包括性器官。父母实事求是、通俗易懂的说明，不仅能解除孩子的疑问，取得孩子的信任，而且还能沟通成人与孩子之间的感情。医学界专家曾说过，3～6岁的孩童常有抚摸自己性器官的行为，对别人上厕所的`动作感兴趣，甚至窥视，这决不表示孩子有了性的自觉或意识，而仅仅是出于神秘和好奇。

3、与孩子同睡一床的父母不能当着孩子的面亲热爱抚，甚至过性生活，不能给孩子以目睹、窥视的机会，因为这样会导致孩子胡思乱想，情绪紧张，形成精神压力，妨碍孩子的心理发育。

4、重视孩子的心理健康教育和卫生常识教育。成人必须义不容辞地承担起“传道、解惑”的责任。孩子有玩弄自己性器官的行为不要简单训斥，而要告诉孩子，那是小便的地方，摸弄自己的性器官是要生病的。再就是帮助孩子挑选良好的同伴、好的图书、音像磁带等精神食粮，转移其注意力，增强其身心健康，帮助他们积极向上地成长。

认识自己如何写篇七

准备一张干净的面巾纸或吸油纸，早上醒来的时候，最好立即敷在脸上按压，随后取下查看结果：

如果面巾纸很干净且面部感觉紧绷，你属于干性皮肤。那大家要注意了这样的皮肤极易产生皱纹和细纹。所以说缺油就会使皮肤脆弱、脱皮，没有起到很好的保护作用。专家提醒大家这时可以使用温和的洗面奶清洁肌肤，睡前应使用晚霜、精华补水。

如果面巾纸很多地方呈透明状，你应该属于油性皮肤。其实很多人都是油性皮肤，特别在青春期阶段的人，这种类型的人，毛孔粗大、常出油，皮肤看起来特别油亮，所以很容易长色斑、粉刺和黑头，并且看起来比较浮肿，因此清洁肌肤是最重要的一步。

如果面巾纸上只有t字区(前额、鼻子和下巴)有少量油，属于中性皮肤。其实，这是一种比较理想的皮肤类型，其水油平衡较好，有弹性，看起来细滑、干净、健康。但是大家还是需要采取措施好好保护皮肤健康。

如果面巾纸上只有前额、鼻子和下巴部位出油严重，混合性皮肤。这种肤质非常难调理。每日清洁肌肤后，要使用收敛水，减少t字区油脂和死皮的生成，然后再全脸涂抹控油乳霜，尤其是皮肤干燥区域。

建议大家，在清晨起来的时候，可以试验一下，然后再进行调理，这样才会有健康可观的皮肤。

认识自己如何写篇八

在很多成人眼里，很小的孩子根本就不是一个完整的人，因此他们往往拿孩子当活玩具，不管孩子愿意不愿意，都要随意逗弄他们。如果宝贝长期处在这样的环境，他就很难学会反抗成年人的一些不恰当的行为。因此，从宝贝很小的时候开始，父母就应该尊重宝贝的身体，教给他关于身体接触的一些基本原则，潜移默化地提高宝贝的自我保护能力。

父母应该教给宝贝以下原则：

他可以抚触自己的身体，但抚触隐私部位不宜当众进行。

如果别人不喜欢他触碰身体，他就不能随意接触别人的身体。

不可接触别人的隐私部位。

除了父母、其他特别亲近的照看者和医生以外，不要让任何人触摸宝贝的隐私部位。

如果有人触摸自己的隐私部位，要离开对方并要求对方停止这种行为。

认识自己如何写篇九

月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？这是曹孟德的诗文《短歌行》中的一句。

我们何不以此自问：何枝可依？问自己什么是适合自己的，找准自己的位置，找到自己的归附。

老鹰雄猛、健壮，飞翔速度迅猛，从鹫峰俯冲而下，捕获猎物，这是它生存的本领，是它依附的枝头。而乌鸦生性弱小，却一味模仿老鹰，事倍功半，最后落入牧羊人手中，也是可以料想的。诚然，它的精神是可嘉的，然而它却忘记了考虑自己的优点与弱点。

物如此，人亦然。

找准自己的位置，找到适合自己依附的枝头，生命才能达到极致。

一代先师孔子，初时以建立以仁治国的完美社会为志。周游列国之后，终于没有成功，然而它却是很好的老师，孔子的弟子遍及天下，他也最终成为我国伟大的思想家、教育家。由此可见，只有找到自己的枝头，生命的意义才能实现。

一代喜剧大师卓别林，年少时因相貌不佳总是成为别人的笑柄，然而，在他的喜剧生涯中这恰恰成为一种优势，他主演的无声喜剧电影达到了无声胜有声的境界。这不得不说他那不佳的容貌促成了他上佳的表演。

世界首富比尔？盖茨，本是一名外国着名大学的学生，然而当他感觉到大学所教的内容并不适合自己时，便毅然离开学校，从事自己喜爱的电脑设计工作，最终积累了世界上无人能比的巨额财富。

社会在发展，可是道理却没有变，找准自己的位置，找到适合自己的枝头，生命才能闪光。

乌鸦敢于拼搏，乐于学习的精神固然值得赞赏，然而它不能认清自己的实力，不能量力而行，注定是要失败的。

绕树三匝，何枝可依？绕树三匝，并非枝枝可依！

人不只需要勇于拼搏的精神，更应认清自己，只有二者具备，才有可能成功。

拥有自知与拼搏，光明就在眼前，在努力过后你会发现绕树三匝，此枝可依！

相信大家一定还对中国与巴西之间的那场足球世界杯赛事记忆犹新，对于首次披荆斩棘进入世界杯的中国队，当面临着异常强大的巴西队时，充分认识到自己的不足，谦虚并努力地踢完整场比赛，这给了我很大的震惊。

人类，万物生长之灵，宇宙间最高等的动物，发展到今天，已是这个星球的绝对主宰，可驾飞船上天，可乘潜艇入海，甚至要去寻找地球之外的新乐园然而，如果我们把迈向天空的脚步略微放慢一点，回头审视我们自己，就会发现对自己的内心世界知之甚少。

这也就是我为何震惊的原因了。

可见人类已有了解自己，认识自己的欲望。但人又是极其富于感情、脆弱、智慧的动物，从知道用树叶做成衣服的那一刻起，就学会了去极力美化自己的优点，以便更好地去掩饰缺点。这比起那些低等动物，确实是一大进步，但又恰恰暴露了人类的局限性：历史上有多少人能勇于正确认识自己呢？忠言逆耳，纣王要剖比干之心，厉王要止谤，连一代圣君唐太宗也差点杀掉勇于劝谏的魏征。苏联英雄奥斯特洛夫斯基也曾说过：人性中有些感情自己也很难承认人就是这样一个复杂的矛盾体，渴望认识自己却害怕认识自己，所以就痛苦。在这痛苦之中，有人无力自拔，成了自己的奴隶；但也有些人，在经历了深刻的自我反省之后，勇于泰然面对世俗的眼光，向自己挑战，进而重新认识了自我。这其中就有妇孺皆知的一个故事，齐王在听了邹忌的劝谏之后，立刻认识到自己的不足，下令改革。这种善听逆言，勇于改正的胸怀是何等可贵？鲁迅先生也说过：我虽时时在鞭挞他人，但更多是在无情地剖析我自己。其中最为突出的，是法国作家卢梭，他的《忏悔录》是一部空前绝后的灵魂自白书，他在书中真实地记录了他的一生，包括他曾做过小偷、抛弃挚友、嫁祸他人的种种丑行。读此《忏悔录》，时常令人感到触目惊心。因为当他把自己剖析得体无完肤的时候，就是他真正认识自己、超越了自己的时候。弹指一挥间，历史的车轮又滚过了几百年，处于信息时代的我们，担负着保护自然、改造自然、美化自然的伟大历史使命，所以我们更应该正确认识自己。

正确认识自己，它是梦想之石，去击出理想之火；它是理想之火，去点亮创造的灯；它是创造之灯，去照亮成功的路；它是成功之路，通向四面八方而不迷途！