中国的英文(模板16篇)

通过总结，我们可以发现问题所在，找到解决问题的办法，提高工作和学习的效率。总结要有逻辑性，结构清晰，避免信息混乱。不同的范文可以帮助我们对总结有更深入的理解。

中国的英文篇一

《故事里的中国》第三季第三期在央视热播，节目以舞台剧形式跨时空演绎了彭士禄从狱中孤儿，成长为中国核潜艇第一任总设计师的真实经历，带领观众了解彭湃、彭士禄父子如何用生命诠释共产党员的责任与担当。节目中一家两代6张革命烈士证书更是让人瞬间“破防”，“满门英烈，英魂卫国”在央视新闻抖音热评置顶，_更是连续三天推送澎湃、彭士禄父子故事。党员干部要用心感悟澎湃、彭士禄“英雄父与子”的事迹，从中探寻两代人的“变”与“不变”，用以更好地促进成长、砥砺奋进。

从“富家子弟”到“小乞丐”，身份变，信仰不变。

“满门忠烈”是海陆丰当地人评价彭家的“热词”“高频词”，彭湃出生在广东省海丰县的一户大地主家中，彭家的田产面积之大，被形容为“鸦飞不过”，深受新思想感染的他毅然放弃安逸生活，带领家人蔡素屏、许玉庆、彭汉垣、彭述、彭陆前赴后继投身革命，最终全部壮烈牺牲。失去父母庇护的彭士禄，成了流浪的“小乞丐”，穿着百家衣、吃着百家饭，尝尽人间苍凉，终成国之脊梁。澎湃父子“愿将此身长报国”的坚贞信仰深深感染着每一个人，作为党员干部，我们要抬头仰望精神高峰，从他们的感人事迹中品尝信念的“甘甜”，汲取“埋头拉车”的充沛动力，努力成为靠得住、信得过、能放心的好干部。

从“上海站”到“北京站”，地点变，报国志不变。

节目中跨越时空的对话环节令我印象深刻，彭湃秉志改革东渡日本，寻求救国救民之路，历时四年回到上海。彭士禄在苏联学成归国，于北京站牌下深情地说“如活着能热爱祖国、忠于祖国，为祖国的富强而献身，足矣。”若非胸怀满腔报国热血，怎会有“只要祖国需要，我当然愿意”的铿锵回答，怎会有“深潜”_年的赫赫人生。男儿立志带吴钩，党员干部要以前辈为榜样，滋养我辈之精神，将个人理想和为国家发展富强结合起来，为实现中华民族的伟大复兴全力以赴、倾情投入，用脚踏实地、默默耕耘构筑富强之中国。

从“烧田契”到“没辜负”，时间变，初心不变。

_年，澎湃为建立农会，将自家巨额田契付诸一炬，以“还地于民”的革命行为和甘做“无产者”的革命决心感召海陆丰农民，极大地推动了当地的农民运动。_年，在《我志愿》系列短视频中，首次公开彭士禄院士手稿，他深情写下：“我终于没辜负那些冒死保护我而从不索求的百姓，没辜负培养教育我的党，没辜负周恩来等老一辈革命家对我的期望，没辜负父亲的英名。”从“烧田契”到“没辜负”，镌刻在时间标尺上的是两代共产党人热爱百姓和忧患人间的精魂，作为党员干部，我们就是要矢志做民族精魂的传承者，背起“但愿苍生俱饱暖”的行囊，以“我将无我，不负人民”的姿态担当、奉献、燃烧，散发出初心为民的“热量”，温暖人民群众的心。

中国的英文篇二

*是茶的故乡，拥有数千年的种茶、饮茶历史，随着时代的不断变迁和更迭，逐渐形成了富有自身特色且底蕴深厚的茶文化。*茶文化开始形成是在两晋南北朝时期，此时正值*历史上的又一次政局大动荡、思想大碰撞时期，文人雅士无处施展抱负，清谈之风渐兴，茶有提神益思的功效，便成为文人清谈必不可少的媒介，自此，茶逐渐走入文化领域。*传统茶文化的正式形成，则是在唐朝时期。唐朝是*封建社会史上政治经济大发展大繁荣的时代，在这种社会文化背景下，茶文化受到佛教兴盛、科举制度、诗风大兴、贡茶制度、禁酒策略等方面的综合影响，不断发展走向成熟。公元760年，陆羽《茶经》的问世标志着*茶文化的正式形成。由此看来，*已有数千年的茶文化历史，然而现代学术意义上的*茶文化研究则开始于上世纪80年代。在台湾，1982年，娄子匡在为许明华、许明显的《*茶艺》一书的代序—“茶的新闻”里，首次使用“茶文化”一词；在大陆，1984年，庄晚芳先生在发表的论文《*茶文化的传播》中，首倡“*茶文化”。1此后，不少学者都对茶文化的概念和定义进行了不同层面的阐释。

陈文华在《*茶文化学》一书中指出：“茶文化有广义和狭义之分；广义的茶文化是指整个茶叶发展历程中所有物质财富和精神财富的总和，狭义的茶文化则是专指其‘精神财富’部分。”2刘勤晋在《茶文化学》一书中说明：“茶文化是生活在华夏大地的*人，3000年以来在发现、种植和利用茶作为食品、饮品、礼品、贡品和祭品的过程中，以茶作为载体，表达人与人、人与自然之间各种理念、信仰、情感、爱憎等思想观念的各种文化形态之统称。”1姚国坤在《茶文化概论》一书中提出：“一般认为，茶文化就是人类在发展、生产、利用茶的过程中，以茶为载体，表达人与自然，以及人与人之间产生的各种理念、信仰、思想感情、意识形态的总和，所以茶文化是人类在社会历史发展过程中所创造的有关茶的物质财富和精神财富的总和，它以物质为载体，反映出明确的精神内容，是物质文明和精神文明高度和谐统一的产物。”2程启坤在《*茶文化的历史与未来》一文中说“一般认为，茶文化有广义和狭义两种解释；广义的解释（根据《*茶叶大辞典》），茶文化是人类在社会历史发展过程中所创造的有关茶的物质财富和精神财富的总和，狭义的解释，茶文化是有关饮茶的文化，即对各种茶的欣赏、泡茶技艺、饮茶的精神感受以及通过饮茶创作出的文学艺术作品等。”3综合上述学者们对茶文化定义的表述来看，虽然表述的角度和侧重点各不相同，但是都表现出一个共同点—茶文化的内涵十分丰富。本文所理解和使用的是广义层面的茶文化，包括与茶叶相关的所有精神层面和物质层面的内容。

茶文化包罗万象，内涵外延相当丰富，包括与茶叶有关的所有物质层面和精神层面的内容。因此，了解茶文化的层次结构划分，将有助于我们更加深刻地理解茶文化的概念。对于茶文化结构层次的划分，学界目前主要流传“四个层次说”和“三个层次说”。姚国坤、陈文华、丁以寿等持“四个层次说”，他们把广义的茶文化划分为物态（物质）文化、制度文化、行为文化、心态（精神）文化四个层次。陈文华还指出，心态文化层是茶文化的最高层次，也是茶文化的核心部分。

而程启坤、杨江帆二人则主张茶文化结构的“三个层次说”。他们认为茶文化的结构体系包括与茶有关的物质层面和精神层面以及处于中间状态的制度层面。除了对茶文化进行文化学意义上的层次划分外，还有部分学者持茶文化的“中介文化说”。王玲在《*茶文化》一书中认为茶文化是一种中介文化，它以茶叶为物质载体，同时具有丰富的精神内涵，是物质文明与精神文明的高度统一，是一种典型的“中介文化”。1这里不再对茶文化进行明确的属性层次划分，而是把茶文化看作一种物质文明与精神文明的相互交融、和谐统一的中介文化形态。茶文化内涵丰富，涉及广泛，实难进行清晰明确的划分界定。本文所研究的茶文化采用广义的茶文化内涵，并着重研究其物态文化层、行为文化层、心态文化层的开发利用。

从概念层面来说，文化产业一词最早起源于阿多诺和霍克海默的“文化工业”概念。“文化工业”这一名词在1947年阿多诺和霍克海默两人合着的《启蒙辩证法》中首次提出，二人用“文化工业”代替“大众文化”的专门概念，指称大众文化的产品和过程。2随着文化产业概念的出现，各国都在自身的文化背景和实际应用的前提下对文化产业作了不同的引申和界定。联合国教科文组织关于文化产业的定义是从文化产品的工业标准化生产、流通、分配、消费的角度进行界定的，即文化产业就是按照工业标准，生产、再生产、储存以及分配文化产品和服务的一系列活动。

英国*把“文化产业”称作“创意产业”，强调的是文化创意的重要性。4美国把“文化产业”叫作“版权产业”，注重知识产权的保护。欧盟将“文化产业”定义为“内容产业”，指那些“制造、开发、包装和销售信息及其服务的产业”。5在日本，“文化产业”被称为“娱乐观光业”，是因为日本的娱乐业及观光旅游业较为发达。

文化产业的概念引入*后，相关的理论研究不断深入发展，我国学者对文化产业的认识也不断深化，从不同的角度对文化产业进行了定义，这里将选取几个具有代表性的观点来做一些探讨：

江蓝生等在《*文化产业蓝皮书》中指出“文化产业是‘按照工业标准生产、再生产、存储以及分配文化产品和服务的一系列活动’。现代文化产业是一个巨大的‘产业群’，它们建立在大规模复制技术之上，履行最广泛的传播功能，经商业动机的刺激和经济链条的中介，迅速向传统文化艺术的原创和保存两个基本环节渗透—将原创变成资源开发，将保存变成展示，并将整个过程奠定在现代知识产权之上”。

1这个观点详细描述了我国现代文化产业生产的主要方式，并且突出了知识产权保护的重要性。

花建将文化产业概括为“以生产和经营文化产品与文化服务为主要业务，以创造利润为核心，以文化企业为骨干，以文化价值转变为商业价值的协作关系为纽带，所组成的社会生产的基本组织结构”。

2这一观点，将文化产业生产的目的、核心表述的很明确。

李江帆认为“文化产业就是国民经济中生产具有文化特性的服务产品和实物产品的单位的集合体”。

3这一定义，是从产业概念的角度提出的，存在的缺陷是只重视了文化产业的生产环节，而忽视了流通、销售等重要环节。

邓安球认为“文化产业是指为市场进行创造、生产、流通、销售具有文化含量的产品和服务的活动，以及与之有联系的各种支撑、参与等活动的集合”。

4该定义明确了文化产业是为市场服务的本质，同时将文化创意纳入了产业构成环节。

综上所述，不同国家关于文化产业的定义和所包含的行业范围都不尽相同，文化产业的概念范畴是随着社会文化的不断发展和研究的不断深入而不断演进的，其内涵丰富，包罗万象，实难给出一个精准的定义。本文所理解的文化产业是指以工业化、信息化、商业化以及标准化方式，生产和传播既能创造良好社会经济效益又能满足人们精神文化需求的文化产品和文化服务的一系列活动。

随着近年来文化经济的发展，文化不断向产业渗透，我国文化产业在市场经济领域异军突起，各地不断涌现出茶文化产业化发展的实践，于是关于茶文化产业的理论描述也持续出现。

茶文化产业的概念，首次出现于2004年龚永新、蔡烈伟等的《三峡茶文化产业建设的研究报告》一文。文中对茶文化产业下了广义和狭义上的两个定义；广义的茶文化产业是有文化内涵的茶产品和以茶文化服务为主的产业集合，泛指与茶文化产品和茶文化服务的生产、交换、分配和消费直接相关的行业以及其它能够较多体现茶文化特征的行业，狭义的茶文化产业则是指与茶文化产品和服务的生产、交换、分配和消费直接相关的行业。

无论是狭义的茶文化产业，还是广义的茶文化产业，它都强调的是茶文化的体现性，把茶文化在产业中的作用，定位为增加茶叶产品附加值的工具。

詹罗九在《*茶叶经济的转型》一书中对茶文化产业进行了简单的说明：“茶文化产业系统是艺术产业与休闲产业之集合，具有感染性和怡情性。茶文化是发展茶文化产业的深层次动力”。这里的茶文化产业已渐有脱离原有茶产业范围之势，在信息、创意、科技等生产要素的相互作用下，逐渐发展成为独立于传统茶产业而存在的新型产业形态。

舒曼等在《竞争环境与茶文化产业的发展》一文中指出：“所谓茶文化产业，是指从事茶文化产品和茶文化服务的生产经营活动以及为这种生产和经营活动提供相关服务的产业，基本上有以下内容：茶叶经营、茶具经营、茶艺馆经营、茶艺师培训、茶文化产品广告传媒和各类茶文化活动（包括茶文化旅游、茶文化艺术节等）”。

此时的茶文化产业具有较强的内部关联性及外围辐射性，茶文化处于这个辐射圈的核心位置，其他一些既体现茶文化特征又兼具其他文化属性的产品与服务行业是围绕这个核心的外围相关层，同时也辐射到那些具有茶文化内容的行业。

夏良玉在《论我国茶文化产业发展战略的选择》一文中对茶文化产业做了如下界定：“茶文化产业是一个集合型概念，是指生产和提供具有茶文化内涵的文化产品与文化服务的行业门类的总称，泛指通过工业化、信息化和商品化方式所进行的茶文化产品和服务的生产、交换、分配和消费直接相关的行业或领域，并把茶文化产业基本分类如下：茶文化产品（茶文化艺术之都、茶文化生态园、名茶、茶具、茶画、茶书等）、茶包装设计、茶馆业、茶会所、茶文化旅游、茶文化艺术节、茶器设计经营、茶业职业培训、名茶营销模式开发、茶文化动漫业、茶文化广告传媒、茶文化音像制品开发等和各类茶文化活动”。1夏良玉学者所指的茶文化产业内涵丰富，门类多样，不仅把以茶产业为基础的传统茶文化产业行业囊括在内，还将以创意、信息、科技为支撑的新型茶文化产业门类纳入其中。

综合以上学者的.观点，不难看出，茶文化产业是茶文化与文化产业各行业门类的融合，本质是茶文化的产业化开发，基本立足点是茶文化，而茶文化自身内涵丰富，涉及历史、文学、民俗、科技、美学、养生等学科，所以茶文化产业必然是一个综合型概念，泛指那些和茶文化产品与服务的生产、交换、分配、消费等直接有关的行业以及其它较多地体现茶文化特性的行业。

茶文化产业是*文化产业领域的一个新分支，处于发展的初级阶段，具有自身的特殊性。

1.我国茶文化产业处于起始阶段，与传统茶产业经济的联系十分紧密。茶文化的宣传普及，推动了茶叶消费的增长，最终带动了茶业经济的发展。茶文化贯穿茶业经济发展过程的始终，茶文化产业与茶产业的界限并不十分清晰。

2.传统茶文化产业已有一定基础，创意茶文化产业发展欠缺。在现有的人才、技术以及资源环境条件下，以茶馆业、茶文化节庆会展、茶文化培训等为代表的传统茶文化产业已有较好发展，但对创意和科技等要求较高的茶文化动漫游戏、茶文化影视传媒、茶文化创意设计等新型茶文化产业发展不足。

3.茶文化产业理论研究滞后于实践发展。目前，关于茶文化产业的研究主要停留在概念探讨阶段，没有形成一套完整的产业发展指导理论，很多地方的茶文化产业实践走在理论研究的前面。我国茶文化产业的概念特征决定了本文研究的特殊性，它不是一个由理论研究到指导实践的过程，而是一个从实践分析到规律总结再到指导实践的过程。

中国的英文篇三

我国的茶文化是经过几千年历史所形成的体系化内容，其中包含了我们一直以来的历史和民族习惯，以及社会价值规范，同时也是值得我们长期继承和发展的重要内容。在茶文化形成过程中，产生了一系列具有该类文化特点的典故，这些典故的存在不仅成为茶文化传播推广的“明星符号”，同时也是我们了解传统茶文化的最佳途径。因此值得我们深入研究。本文拟从我国茶文化的历史及相关典故入手，结合分析历史档案的作用和价值，从而有效分析历史档案对茶文化典故形成的具体影响。

历史档案；茶文化典故；形成影响。

我国是茶叶的发源地，也是世界上饮茶历史最长的国家。我们已经很难确定我国饮茶历史是从什么时候开始的，也无法证明是谁发明了饮茶。但我们可以肯定的是我国不仅是茶叶的发源地，也是茶文化的发源地。世界上多数地区的茶文化与茶叶生产理念都是从我国传递过去的，可以说在整个茶文化体系中，*的茶文化有着重要价值和内涵。

我国茶文化的历史内涵分析。

茶文化经过几千年的发展形成了一系列内涵和价值，尤其是进入新*之后，茶文化发展进入全新阶段，相对传统文化来说，当前茶文化发展过程中，其更注重时代特点和人民需求。可以说，茶文化体系中更讲究“写真”，同时也注重对情感和认知的融入。茶文化是*传统文化的重要内容，我们想要有效了解传统文化，就必须对茶文化的特点和内涵进行全面系统化了解。首先，茶文化的内涵表现为传承性。茶文化并不是在一天之内所产生的，如今整个茶文化已经发展成为一个体系和产业，正是经过几千年的传承和延续，在不断沉淀的过程中，其逐渐发展成为成熟的茶文化机制。一直以来，我们的茶文化都没有断绝过，其关键原因在与茶文化被直接、有效的传承下来。其次，我国的茶文化并非在一个地区，而是在多个地区都形成了茶文化体系，分布广泛、内容多元的茶文化体系成为具有我国特色的文化机制。我们也应该认识到茶文化的形成过程是事物发展融合的产物。在长期社会实践活动中，形成了一系列文化元素，将茶文化进行深入剖析，我们可以发现多数情况下，茶文化都通过一定文学形式展现出来。因此无论茶文化如何发展，其都需要有一定文学作品做传播铺垫。

我国茶文化中形成的相关典故分析。

典故一：赐茶代酒。现代社交礼仪中，酒是重要的“情感表达”工具。但也存在一些场合，不适宜喝酒，因此就会用“以茶代酒”来具体代替，既不失去礼节，同时也能有效开展情感沟通活动。这一“做法”的来源事实就是从记载的典故中转变而来的。根据《三国志》中介绍，吴国第四代皇帝孙皓非常喜欢喝酒，而且每次举办宴会时，来宾都要喝很多酒。但其中有一位大臣韦曜酒量并不多，而孙皓非常器重博学有才的韦曜，因此每次当韦曜喝不了酒的时候，孙皓就会让内侍偷偷的用茶换掉韦曜杯中的酒。这就是以茶代酒的典故来源，从这一典故的形成，其中就是茶文化内涵的一种展现，以茶代酒，实际上是茶文化中以礼待人的具体展现。而之所以能够形成并传承这一典故，正是经典著作记录的结果。典故二：陆纳杖侄。实际上，茶在饮用之风兴起初期，只是被作为贵族和上层人士品鉴的饮料。陆纳杖侄是根据东晋著作《中兴书》的记载所流传至今的茶文化典故。其大概讲的是：陆纳是一个十分节俭的人，有一次他在接待谢安的拜访时，仅仅安排了茶果来接待。而其侄子认为接待人是东晋极其有权势的人，因此就认为整个接待的安排过于简单，所以便自主主张，用丰盛的菜肴替代了原来的瓜果安排。待谢安走之后，陆纳便对侄子这一行为愤怒职责不已，并且杖责其侄子40板子。这就是陆纳杖侄典故的来源，这一典故也被成为我国茶文化十大典故之一，而在这一典故中丰富展现了*传统文化中所倡导的勤俭节约的道德理念。当然这一典故的传承，离不开《中兴书》的记载。典故三：王蒙与水厄。真正意义上，饮茶从贵族走向大众，还是唐宋以后的事情，因此在魏晋时期，很多人并没有形成饮茶的习惯，即使是多数贵族，也没有形成相应习惯，所以多数人对喝茶并没有太多兴趣。根据《世说新语》中记载，东晋时期的王蒙，非常受皇帝器重，因此也是当时的权势重臣。而王蒙有个爱好就是喝茶，并且是非常喜欢喝茶，其喝茶的热度已经超出了很多人的接受范围，一旦家里有客人来，其就一定要来访的客人和自己一起豪饮，由于多数贵族尚未养成喝茶的习惯，所以每次去王蒙家中拜访，就表达出自身的担心和害怕，因此在每次去之前，通常都说今天有水厄。通过这一典故，我们可以了解到茶在东晋时期并未形成风气，同时其也被作为招待客人的重要工具。此外饮茶风气的形成，应该与权贵推广有很大关系。

我们应该认识到历史档案是一种记录历史，传承文化的重要工具书。其中囊括了几千年来中华民族和人类文明的文化成果，同时其中也富含了我们几千年来的传统观念，共同信仰和社会风俗等等。可以说，历史档案就是民族传统文化的文字记载，而整个档案中也包含了浓厚的文化气息，因此想要深入了解我们的传统文化，就必须体系化了解历史档案的作用和价值。一方面，我们应该清楚历史档案是对人类活动和人类文明的记录依据，也是几千年文明的见证者。由于历史原因，很多证明同时期文明的方式都不复存在，无论是民谣，还是语言，其对原有故事内容记载的内容缺乏客观依据。而只有历史档案能够对同时期发生的事件进行清晰化描述，后人通过了解和学习这些历史档案内容，能够对故事进行真实有效的还原。除了真实记载价值之外，实际上历史档案也有着丰富的文化价值，但在多数人看来，更在意的是历史档案对历史事迹记录的内容，因此其看中的是档案文化的历史性和传承性。随着我们对文化观念认知不断成熟，如今我们在研究历史档案时，通常也充分认识到其中所蕴含的文化价值和内涵。通过对档案中所包含的文化内涵进行深入研究，能够帮助我们有效认知历史档案典故中所记载的历史事实。而另一方面，我们也应该清楚的看到历史档案与中华五千年文明深深相融，因此对传统文化的真实可靠性，以及文明延续性都有极高要求。想要达到中华文明的有效创新、传承和发展，不能只靠语言，更重要的是依赖可信度极高的文字记载，历史档案就一起客观性成为重要的传播载体。随着社会不断发展，如今历史档案已经不再是单一的档案内容，而是融入了社会发展心态和实践价值的重要内涵。所以，历史档案中所记载的不仅是一种文化内容和历史资料，更是一种对传统文化、社会观念的有效继承，是我们中华民族发展过程中所不可缺失的重要内容。

文化传承的主要方式是文字和语言，只有依托这两种形式，各种文化才有可能被传承发展下去，而语言的传递方式比较多，比如民歌、民谣等等，但传播文化最好的方式就是文字，通过文字的记载，不仅能最大限度的确保整个传承过程不发生变质，同时也能实现对整个文化的等量传递。因此我们在界定一种文化或者文明时，最有力的证明依据就是其文字内容。历史档案无疑是其中最具说服力的证明方式。茶文化如何在几千年的历史进程中，不仅没有消亡，反而日益重大，其关键就是有陆续出现了一系列与茶相关的文学作品，乃至经典专著对整个文化内容进行了体系化宣传和记载。历史档案作为文化记录的重要文字形式，其中记载了整个民族的发展历程，同时也富含了各种文化元素。相对于文化传承的另外一种“语言”形式而言，历史档案更具有稳定性和真实性，可以说历史档案是我们了解茶文化的最正面渠道。深度了解传统茶文化，不仅需要了解其文化内容，还要有效认识其外部延伸。所谓传统茶文化的外部延伸，并不是简单元素，并非一般人所想到的茶道等。实际上其外围延伸是融入了精神理念和价值观念的文学艺术，而这些外围延伸是我们必须了解并且学习的内容，只有深入了解这些内容，并且相应融入情感和价值内容，从而才能为有效了解、学习、传承、创新茶文化奠定基础。历史档案所记载的方式比较科学，同时其保存性比较好，因此其就成为我们传递文化，了解历史的重要途径。有关茶文化所形成的历史档案是我们体系化了解茶文化的依据和前提，也是我们认知茶文化的重要内容。通过对*历史上的茶文化典故进行研究，我们可以发现，但凡可信度高，而且具有研究价值的典故事迹都是通过相关经典著作所形成的。因此茶文化的历史主要依据历史档案来实现记载和传承，如今我们所知道的第一部有关茶叶的著作就是唐代陆羽的茶经，因此当前我们研究、学习茶文化的主要依据也是这些文字记载，因此，可以说历史档案是茶文化典故传承与发展的主要载体。此外，茶文化典故的形成都有独特的背景，其中也蕴含了丰富的情感，因此一直以来，我们在学习和认识茶文化时，都必须深刻认识和理解其中的内涵与价值，这是我们传承茶文化的依据和前提。

我国的茶文化不仅体系全面，内涵丰富，更重要的是其承载和沉淀了整个中华民族几千年的发展历史。因此我们可以说茶文化的历史就是中华民族的发展历史，也是融入了整个民族价值观念的重要内容。经过长期传承、发展，如今茶文化已经形成了遍布各地区，涵盖多种茶叶类型，融入了多种元素的茶文化体系。而记载我国茶文化体系的重要途径和方式就是历史档案，通过历史档案的有效记载，为整个茶文化体系传承提供了重要依据和前提。因此通过对历史档案的价值意义进行分析，我们可以深层次分析历史档案在茶文化不断传承、发展过程中所存在的价值和内涵。

中国的英文篇四

但是，本法第四十二条第二项规定丧失或者部分丧失劳动能力劳动者的劳动合同的终止，按照国家有关工伤保险的规定执行。

第四十六条有下列情形之一的，用人单位应当向劳动者支付经济补偿：

(一)劳动者依照本法第三十八条规定解除劳动合同的;。

(三)用人单位依照本法第四十条规定解除劳动合同的;。

(四)用人单位依照本法第四十一条第一款规定解除劳动合同的;。

(六)依照本法第四十四条第四项、第五项规定终止劳动合同的;。

(七)法律、行政法规规定的其他情形。

第四十七条经济补偿按劳动者在本单位工作的年限，每满一年支付一个月工资的标准向劳动者支付。六个月以上不满一年的，按一年计算;不满六个月的，向劳动者支付半个月工资的经济补偿。劳动者月工资高于用人单位所在直辖市、设区的市级人民政府公布的本地区上年度职工月平均工资三倍的，向其支付经济补偿的标准按职工月平均工资三倍的数额支付，向其支付经济补偿的年限最高不超过十二年。本条所称月工资是指劳动者在劳动合同解除或者终止前十二个月的平均工资。

第四十八条用人单位违反本法规定解除或者终止劳动合同，劳动者要求继续履行劳动合同的，用人单位应当继续履行;劳动者不要求继续履行劳动合同或者劳动合同已经不能继续履行的，用人单位应当依照本法第八十七条规定的二倍支付赔偿金。

第四十九条国家采取措施，建立健全劳动者社会保险关系跨地区转移接续制度。

第五十条用人单位应当在解除或者终止劳动合同时出具解除或者终止劳动合同的证明，并在十五日内为劳动者办理档案和社会保险关系转移手续。劳动者应当按照双方约定，办理工作交接。用人单位依照本法有关规定应当向劳动者支付经济补偿的，在办结工作交接时支付。用人单位对已经解除或者终止的劳动合同的文本，至少保存二年备查。

第五章特别规定。

第五十一条企业职工一方与用人单位通过平等协商，可以就劳动报酬、工作时间、休息休假、劳动安全卫生、保险福利等事项订立集体合同。集体合同草案应当提交职工代表大会或者全体职工讨论通过。集体合同由工会代表企业职工一方与用人单位订立;尚未建立工会的用人单位，由上级工会指导劳动者推举的代表与用人单位订立。

第五十二条企业职工一方与用人单位可以订立劳动安全卫生、女职工权益保护、工资调整机制等专项集体合同。

第五十三条在县级以下区域内，建筑业、采矿业、餐饮服务业等行业可以由工会与企业方面代表订立行业性集体合同，或者订立区域性集体合同。

第五十四条集体合同订立后，应当报送劳动行政部门;劳动行政部门自收到集体合同文本之日起十五日内未提出异议的，集体合同即行生效。依法订立的集体合同对用人单位和劳动者具有约束力。行业性、区域性集体合同对当地本行业、本区域的用人单位和劳动者具有约束力。

第五十五条集体合同中劳动报酬和劳动条件等标准不得低于当地人民政府规定的最低标准;用人单位与劳动者订立的劳动合同中劳动报酬和劳动条件等标准不得低于集体合同规定的标准。

第五十六条用人单位违反集体合同，侵犯职工劳动权益的，工会可以依法要求用人单位承担责任;因履行集体合同发生争议，经协商解决不成的，工会可以依法申请仲裁、提起诉讼。

第二节劳务派遣。

第五十七条劳务派遣单位应当依照公司法的有关规定设立，注册资本不得少于两百万元。

第五十八条劳务派遣单位是本法所称用人单位，应当履行用人单位对劳动者的义务。劳务派遣单位与被派遣劳动者订立的劳动合同，除应当载明本法第十七条规定的事项外，还应当载明被派遣劳动者的用工单位以及派遣期限、工作岗位等情况。劳务派遣单位应当与被派遣劳动者订立二年以上的固定期限劳动合同，按月支付劳动报酬;被派遣劳动者在无工作期间，劳务派遣单位应当按照所在地人民政府规定的最低工资标准，向其按月支付报酬。

第五十九条劳务派遣单位派遣劳动者应当与接受以劳务派遣形式用工的单位(以下称用工单位)订立劳务派遣协议。劳务派遣协议应当约定派遣岗位和人员数量、派遣期限、劳动报酬和社会保险费的数额与支付方式以及违反协议的责任。用工单位应当根据工作岗位的实际需要与劳务派遣单位确定派遣期限，不得将连续用工期限分割订立数个短期劳务派遣协议。

第六十条劳务派遣单位应当将劳务派遣协议的内容告知被派遣劳动者。劳务派遣单位不得克扣用工单位按照劳务派遣协议支付给被派遣劳动者的劳动报酬。劳务派遣单位和用工单位不得向被派遣劳动者收取费用。

第六十一条劳务派遣单位跨地区派遣劳动者的，被派遣劳动者享有的劳动报酬和劳动条件，按照用工单位所在地的标准执行。

第六十二条用工单位应当履行下列义务：(一)执行国家劳动标准，提供相应的劳动条件和劳动保护;(二)告知被派遣劳动者的工作要求和劳动报酬;(三)支付加班费、绩效奖金，提供与工作岗位相关的福利待遇;(四)对在岗被派遣劳动者进行工作岗位所必需的培训;(五)连续用工的，实行正常的工资调整机制。

用工单位不得将被派遣劳动者再派遣到其他用人单位。

第六十三条被派遣劳动者享有与用工单位的劳动者同工同酬的权利。用工单位无同类岗位劳动者的，参照用工单位所在地相同或者相近岗位劳动者的劳动报酬确定。

第六十四条被派遣劳动者有权在劳务派遣单位或者用工单位依法参加或者组织工会，维护自身的合法权益。

第六十五条被派遣劳动者可以依照本法第三十六条、第三十八条的规定与劳务派遣单位解除劳动合同。被派遣劳动者有本法第三十九条和第四十条第一项、第二项规定情形的，用工单位可以将劳动者退回劳务派遣单位，劳务派遣单位依照本法有关规定，可以与劳动者解除劳动合同。

第六十六条劳务派遣一般在临时性、辅助性或者替代性的工作岗位上实施。

第六十七条用人单位不得设立劳务派遣单位向本单位或者所属单位派遣劳动者。

第三节非全日制用工。

第六十八条非全日制用工，是指以小时计酬为主，劳动者在同一用人单位一般平均每日工作时间不超过四小时，每周工作时间累计不超过二十四小时的用工形式。

第六十九条非全日制用工双方当事人可以订立口头协议。从事非全日制用工的劳动者可以与一个或者一个以上用人单位订立劳动合同;但是，后订立的劳动合同不得影响先订立的劳动合同的履行。

第七十条非全日制用工双方当事人不得约定试用期。

第七十一条非全日制用工双方当事人任何一方都可以随时通知对方终止用工。终止用工，用人单位不向劳动者支付经济补偿。

第七十二条非全日制用工小时计酬标准不得低于用人单位所在地人民政府规定的最低小时工资标准。非全日制用工劳动报酬结算支付周期最长不得超过十五日。

第六章监督检查。

文档为doc格式。

中国的英文篇五

从起，国庆节就成为了中国大陆的“黄金周”假期。

国庆的法定休假时间为3天，再将前后两个周末调整为一起休假共计7天，这就是所谓的“国庆七天假”。

中国大陆海外机构及企业则为3-7日;澳门特别行政区为2日，香港特别行政区为1日。

其实理由并不多，放假7天还是3天都是国家节假日规定上做得决定。

到现在为止，骚年们是不是已经懂得了我们国家国庆节的来历以及我们的国庆节为什么要放七天呢。

中国的英文篇六

《故事里的中国》第三季第三期在央视热播，节目以舞台剧形式跨时空演绎了彭士禄从狱中孤儿，成长为中国核潜艇第一任总设计师的真实经历，带领观众了解彭湃、彭士禄父子如何用生命诠释共产党员的责任与担当。节目中一家两代6张革命烈士证书更是让人瞬间“破防”，“满门英烈，英魂卫国”在央视新闻抖音热评置顶，共产党员网《党史故事》专栏更是连续三天推送澎湃、彭士禄父子故事。党员干部要用心感悟澎湃、彭士禄“英雄父与子”的事迹，从中探寻两代人的“变”与“不变”，用以更好地促进成长、砥砺奋进。

从“富家子弟”到“小乞丐”，身份变，信仰不变。

“满门忠烈”是海陆丰当地人评价彭家的“热词”“高频词”，彭湃出生在广东省海丰县的一户大地主家中，彭家的田产面积之大，被形容为“鸦飞不过”，深受新思想感染的他毅然放弃安逸生活，带领家人蔡素屏、许玉庆、彭汉垣、彭述、彭陆前赴后继投身革命，最终全部壮烈牺牲。失去父母庇护的彭士禄，成了流浪的“小乞丐”，穿着百家衣、吃着百家饭，尝尽人间苍凉，终成国之脊梁。澎湃父子“愿将此身长报国”的坚贞信仰深深感染着每一个人，作为党员干部，我们要抬头仰望精神高峰，从他们的感人事迹中品尝信念的“甘甜”，汲取“埋头拉车”的充沛动力，努力成为靠得住、信得过、能放心的好干部。

从“上海站”到“北京站”，地点变，报国志不变。

节目中跨越时空的对话环节令我印象深刻，彭湃秉志改革东渡日本，寻求救国救民之路，历时四年回到上海。彭士禄在苏联学成归国，于北京站牌下深情地说“如活着能热爱祖国、忠于祖国，为祖国的富强而献身，足矣。”若非胸怀满腔报国热血，怎会有“只要祖国需要，我当然愿意”的铿锵回答，怎会有“深潜”三十年的赫赫人生。男儿立志带吴钩，党员干部要以前辈为榜样，滋养我辈之精神，将个人理想和为国家发展富强结合起来，为实现中华民族的伟大复兴全力以赴、倾情投入，用脚踏实地、默默耕耘构筑富强之中国。

从“烧田契”到“没辜负”，时间变，初心不变。

中国的英文篇七

1)我们这代人最重要的是改变，改变身边每个人，改变身边每件事，唯一不变的就是此时此刻的勇气，如果我们能做到这点，我们将改变世界。

2)掉进水里你不会淹死，待在水里你才会淹死。你只有游，不停的往前游，那些一开始就选择放弃的人他们不会失败，因为他们从一开始的失败了。

3)失败并不可怕，害怕失败才真正可怕。我们只有从失败中寻找胜利，在绝望中寻求希望。这不是美国是中国，你拿美国那一套放在这根本就不管用。

4)谁是民族罪人，谁是卖国贼，美国人炸了大使馆，你们就来砸英语学校。要是外星人来炸地球，你们要去砸航天部吗?你们跟年前有什么区别，你们就知道窝里横。

5)从前我只想过一种生活，那就是跟别人不一样的生活，现在我才知道，大多数人所选择的，才是最值得的。真正的爱情，是安安静静就来的，一点儿都不折腾。

7)按中国说法，我是个土鳖，一种软壳乌龟，害怕任何风险。此刻我站在这里，仍然不免会害怕，但我同意我这位朋友的说法，总有一些更重要的事情，赋予我们打败恐惧的勇气。

8)我有一个朋友，他比我优秀，远比我更应该成功。他来到美国，我看到我们这一代人中游得最棒的在这里沉下去了。这里从来就不是一个公平的战场，我要用我的方式帮他赢回尊严。

9)我们每个人都希望身边的人告诉我们，应该怎样生活。这个问题只有自己能够回答，因为生活是靠我们自己创造的。我们要改变自己，改变别人，从而改变世界，唯一不能改变的是勇气!

10)您有什么证据，这完全是未审判先定罪，完全违背了美国法律的基本精神。我们知道我们错在哪里，你们却还不知错，而且你们对此毫不在乎。我欣赏你的机敏，这说明你在美国受到了很好的教育。

11)年轻气盛的时候如果被人欺负了，总会恨恨地想以后一定要混出个名堂来，好让人刮目相看。可当真有这么一天的时候，却又想不起去恨了。原来真正的强大是宽容的，不是原谅别人，而是放过自己。

12)这个学英语呢，就像是学鸟叫，你在树林里学鸟叫，当有四只鸟落在你肩膀上的时候，说明你过了英语四级，当有六只鸟落在你肩膀上的时候，说明你过了英语六级。当有一群鸟落在你肩膀上的时候，说明你成了鸟人。

13)年轻的时候，不该什么都不想，也不能想太多。想得太多会毁了你，我相信这话。成功路上最心酸的是要耐得住寂寞，熬得住孤独，总有那么一段路是你一个人在走，一个人坚强和勇敢。也许这个过程要持续很久，但如果你挺过去了，最后的成功就属于你。

14)我们谈了太多的思潮、主义、方法，为什么?因为我们都想找到一个现成的答案，我们都希望有人能告诉我们应该怎么样去生活，其实呢，没有人能够告诉我们应该怎么样去生活，生活是自己的，我们自己提出的问题应该由自己来回答，所以我认为，我们这代人，最重要的是：改变。

15)儿媳妇大肚子，装孙子。

16)你除了拿麻袋装钱还会什么?

17)我们这代人最重要的是：死缠烂打。

18)喂小白鼠需要生物学专业吗?

19)你现在还是一个失败者吗?

20)这里从来就不是一个公平的战场。

21)离我们近的，离所有人都近。

22)你一定要把气氛搞得这么销魂吗?

23)我没有装孙子，我真的是孙子!

24)年轻人，你毕竟太年轻，太天真。

25)我只是曾经认为自己最重要，只是曾经。

26)营销的价值不是新奇，是分享。

27)牛逼就别再回来，永远别再回来!

28)中国人打中国人，懦夫，蛮横。

29)实践才是检验真理的唯一标准。

30)你还年轻，你会走得更远。

中国的英文篇八

尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家好！我是四年级1班的李奇格，今天我演讲的题目是《红领巾相约中国梦》。正如大家所知道的，红领巾是红旗的一角，是革命烈士用鲜血染红的，这里有面对敌人的铡刀绝不屈服的刘胡兰，有冒着生命危险把敌人带进八路军包围圈的王二小，还有许许多多的无名烈士。正是因为有了他们的英勇牺牲、无私奉献，才有了今天我们和平幸福的生活。

每当我站在少先队队旗下的时候，每当我佩戴红领巾的时候，我的心里便会升腾起一股神奇的力量，我感到非常的自豪和骄傲。我是多么喜欢这小小的红领巾，它伴随着我一天天的成长，它带领着我走进立志成材的道路，从此给我的生命注入理想和信心。

全体少先队员们，红领巾是对我们的一种肯定，是我们的荣誉，我们不应该忘记成为少先队员而付出的努力，不应该忘记第一次戴上红领巾的光荣与幸福，更不应该忘记在队旗前面发过的誓言。我们应该更加爱护它，尊敬它，让它更加鲜艳的飘扬在每一位少先队员的胸前。

2013年4月20日8时02分四川省雅安市芦山县发生7.0级大地震。噩耗传来，我们都沉浸在悲痛之中。学校号召同学们为灾区的人民捐款。回到家，我拿出了自己的压岁钱100元捐给灾区，我知道这对于灾区而言是微不足道的，但这是我作为少先队员应尽的职责。我希望灾区的小朋友能勇敢的面对生活，能深刻体会一方有难八方支援。尽自己的一份力量去帮助别人，自己也会快乐的。

虽然我的年龄小，学识浅薄，但我怀着一个坚定不可动摇的梦想，为了这个梦想我会继续努力，“中国梦”是每个中国人的梦，对我们中国少年更是责任重大。人们常说：“少年智则国智，少年强则国强”。只有勇者智者才可以在大海中扬帆远航。同学们，我们像一只只雏鹰今天我们磨练羽翼，明天就会搏击长空。今天我们还是一群孩子，明天就会成为祖国的栋梁。加油！

中国的英文篇九

半熟脸儿:有些面熟。

棒棰:外行。

不老少:表示多。

打这儿:从此之后。

打住:到此为止，别再说了。

倒(二声)气儿，闹气儿:喘气。

兜圈子,绕弯子:有话不直说，顾左右而言他，兜起圈子来。

cei(四声):摔碎。

该干嘛干嘛去,哪儿凉快哪儿呆会儿:对比较讨厌的人，想说滚蛋，语气稍轻。

硌你脚了，耽误你脚落(lao)地了:别人无意踩着你而没有表示歉意,讽刺的说法。

见天儿，渐天儿:天天。

说难听点儿,……:从坏的方面看此事，给个铺垫。

犄角旮旯儿:旮旯，角落。

死心眼儿,死心眼子:实心，老实。

碍眼:防碍别人。

挑眼了,挑理儿:挑理,怨别人办事不合规矩。

再说吧:指不了了之吧。

走嘴,说突了嘴了:本来不想说，没留神说出来了。

嘴皮子:说话的功夫。

逗闷子,逗乐儿:开玩笑.

菜了:了的加重词。

例如:死~，歇菜,完~是指死了，完了。

遛弯儿,溜达:散步。

齁hou一声:用于吃到嘴里的时的味道。很的意思，有时也指过甜或过咸的.

例如:这糖~甜。

倍儿,特:特别、非常的意思。

例如:那楼~高。

多新鲜呢:这事儿有什么值得奇怪的呢?

撂挑子:扔下事情不管了。

下套儿:下圈套的意思。

玩幺蛾子:耍花招儿的意思，

搓:吃的意思。

露怯:丢脸的意思。

大概齐:差不多的意思。

得,齐活:行了，好了的意思。有时也做语气重词。

涮:骗，耍的意思。

逗闷子:寻开心。

跟:在，多用在“哪儿”“那儿”之前。

例如:车~那儿呢。

歇:休息，完。

例如:~了吧?

瞎，抓瞎，没戏:不行。

例:~了吧?

个色:形容人的性格不好相处。

起腻:男女之间亲热的样子。

套磁:套近乎。

哥们儿,姐们儿,爷们儿:亲近的称呼，有时代指“那个人”

甭,甭介:不用。

逗:可笑，有趣。

成心:存心，故意。

鞋倍儿:鞋子的意思。

找抽:找打。

牛:非常厉害的意思，带有贬意。

门儿清:麻将术语演变而来，意为明白，清楚。

忒:特别，非常。

傻冒儿:傻，也代指傻子。

事儿:麻烦，罗嗦的意思。

味儿:味道大。

大法了:厉害了。

能个儿:厉害，长本事。

今儿，明儿，后儿，昨儿，前儿:指今天，明天，后天，昨天，前天，有时也在后面加一“个”字。

打奔儿:奔儿是吻的意思，打奔儿指结吻。

踮儿,撒丫子:跑，有逃的意思。

杵(三声),戳:站在那里，呆在那里的意思。

贫嘴:油嘴滑舌。

回头:有机会。

蔫儿坏:表面上没什么，心里特别坏。

没劲:没意思,对事或对人.

例如:你这人真没劲。

中国的英文篇十

他跟这女孩一同住在大山中的一个村落里，两家隔了一条河，他每天都跟这女孩在这不深的小河里戏水玩耍，他还对天发誓长大我一定娶你做我的媳妇，伴随着日升日落他俩从孩童玩耍到要上学的年纪，一天他在这女孩的家门外听到了女孩的哭声，原来这女孩的父亲一直患病花了许多钱，在这女孩父亲的印象中女孩长大了迟早要嫁人的，能不能读书并不重要。可是这女孩非常非常的想去学校读书，因为她知道要想一辈子不待在大山里只有读书这一条路，可是这女孩的父亲执意不允许，毕竟去山外读书是需要一定费用的。这男孩走到了这女孩跟前，握紧小拳头对她说：不要紧，我有力气我砍柴卖钱让你读书，从此以后这小男孩每天干完家务后都要去山上砍一担柴，尽管他还背不了许多的重量，女孩没有辜负男孩的心意，她学习一直名列前茅，终于考上了重点高中，随后是知名大学。这男孩也一直实践着自己的诺言，一直把赚到的钱交给女孩让她能够读书，尽管工地很累，尽管有时还要受到别人的欺负。但他都忍受了下来，因为没有文化知识打工的人只能在城市中靠出大力来赚到钱，而他却不舍得多花一块钱给自己买件好点的衣服，一年四季他总是穿着工地的工作服。

中国的英文篇十一

每临春节，家家户户都要进行一次大扫除。人们喷刷房子、清洗家具，拆洗被褥，古称“扫年”。

扫尘习俗起源于尧舜时代，从古代驱除病疫的一种宗教仪式中演变而来。到了唐宋时期，“扫年”之风盛行。据宋人吴自牧《梦粱录》记载：“十二月尽……士庶家不论大小，俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户……以祈新岁之安。”至今民间流行着“腊月二十四，掸尘扫房子”的谚语。

据说，这种习俗来源于古代的传说，古代神话中颛顼有一个不争气的儿子，好吃懒做，平日穿很破烂衣服，喝很稀的粥。有一年除夕夜晚，他又冻又饿，死在屋角。所以，除夕这天，人们乘大扫除机会，把家里的破烂衣服和剩饭剩菜拿出来，在新的一年来临前倒掉，表示不让贫穷到家里来。

古时有关扫尘的由来，却有一个颇为诡异的故事。传说人的身上都附有一个三尸神，他经常给玉皇大帝打小报告，说人间的坏话。在很短的时间内，玉皇大帝就收到了他99999张密报，说人间要谋反天庭。玉帝看后大怒，立即召见三尸神，命他把说玉帝坏话的人家墙上写上他们的罪行，再让蜘蛛结张大网，挂在屋檐下。玉帝又命王灵官除夕之夜下界，凡见到三尸神做了记号的人家，就满门抄斩。三尸神见阴谋将要得逞，自己可以独占美好的人间了，就飞快下凡，将每户人家的墙上都做了记号。

灶君发现了三尸神的阴谋，急忙找来各家的灶王爷商量对策：从送灶之日起，在除夕前家家打扫得干干净净。等王灵官大年夜奉旨下界察看时，发现家家户户都很干净，没有任何标记，百姓安分守己，辛勤劳动。玉帝从王灵官和灶君嘴里得知三尸神冤枉好人，怒火万丈，将三尸神永押于牢。从此，心地善良的灶君受到大家的拥戴，每年腊月二十三都要祭灶，二十四扫尘也随之成为民间的习俗。

在民间还流传着一则传说，扫尘习俗是因通州(今南通)佃农为迎接玉帝的年粮而来。早先，这里的佃农一年忙到头，除纳粮交租外，所剩无几。他们祈求灶王爷在腊月二十四日上天奉本时多说好话，以便玉帝开恩，从天仓拨点恩赐，在除夕前降下年粮——米雪，让他们饱饱地吃顿团圆饭。为了迎接玉帝的恩赐，佃农们每年都在腊月二十八日前，将宅院里外打扫得清清爽爽，以迎接天赐年粮，这样年复一年，春节扫尘的民族风俗一代代延续流传下来。

一到腊月二十四，家家户户就忙着打扫室里室外卫生，清洗蚊帐被褥，连箩筐家具也洗刷一遍，把内内外外都收拾得干干净净。然后把几件破旧的东西拿到村口放火烧掉，称为“送穷”，意思是把那些晦气全部送葬掉，以换来新一年的好运气。

按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的`涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气”统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

春节燃爆竹的来历。

春节俗称过年。春节庙会是古老的传统民俗文化活动。随着时代的发展，国内各地每逢春节都会有一系列的庙会活动。

庙会，又称“庙市”或“节场”。是汉族民间宗教及岁时风俗，一般在春节，元宵节等节日举行。也是我国集市贸易形式之一，其形成与发展和地庙的宗教活动有关，在寺庙的节日或规定的日期举行，多设在庙内及其附近，进行祭神、娱乐和购物等活动。

庙会有的是一年一度，有的一个月内就有数天，会期除固定的，还有不定天数的。比如清末民初的会期：每月逢九、十、一、二是隆福寺，逢三是土地庙，逢五、六是白塔寺，逢七、八是护国寺。再加上正月初一开庙的东岳庙和大钟寺(一般开庙10天到半月)，初二的财神庙，十七、十八的白云观，三月初三的蟠桃宫等等。各类庙会几乎天天有，有时一天还不只一处，所以说北京又是庙会的天下.想把所有的庙会详尽地统计起来实在是不太容易。

庙会的庆祝时间最初是在举行各种宗教节日(佛道二教为主)庆典时，后来发展为某些固定日期，现代举办时间则多为春节、元宵节等节日。

在中国大陆，庙会主要在春节期间举行，主要内容是大量的各色小吃，各种小商品和游乐项目。庙会在中国北方保留的较为完好，在南方则在1949年后逐渐消逝，似乎仅南昌、苏州、武汉、成都等地尚存。以北京为例，庙会中典型的小吃、商品、以及娱乐主要有糖葫芦、爆肚、风车、兔爷、套圈和射击等。后来，随着经济的发展，来自全国各地的小吃也都融入庙会。如羊肉串和牛丸等小吃也十分受欢迎。表演则为旱船、秧歌、舞龙舞狮。部分庙会还有与其相关的表演，如北京地坛庙会上会有皇帝祭地的演出，北京大观园庙会会有元春省亲的表演。每逢春节，游园人数极多，乃至一天有数十万人。至于庙会形式上改不改革、上不上新项目，主办者似乎并不特别在意。当然，也有一些庙会着手进行改革与创新，多以展示各民族风情为主。

中国的英文篇十二

深夜无眠，打开电脑，漫无目标的搜索着。正要关机时，一篇文章落入我的眼睛，我的心为之动了一下，哦《枪林弹雨话长征》。

我的思绪随着文章而波动了，慢慢的飞向远方，飞向那个年代。七十年前的事，发现竟如昨天一样，恶劣的环境，艰苦的生活，还有那一张张疲惫而又坚毅的脸。

长征时期，是一个充满硝烟的时代，有多少人的命运在那时毁灭，有多少人无家可归，有多少人在痛苦中埋怨。可命运又是谁能阻止的了的呢?为了国家，为了人民，无数个中国人站了起来，他们抛头颅、洒热血，肝胆相照，只为了一个梦想而拼搏。

在无数人的响应下，在无数次的拼搏之下，我们胜利了，长征胜利了。结束了那个痛苦不堪的局面，也结束了别人看不起中国，看不起中国人的目光。我们用实力证明了中国，证明了自强不息的中国人。

长征路漫漫，生活极其艰苦，却造就了许多伟大的人们。“梅花香自苦寒来”人亦如此，现在有些同学生活条件优越，却不思进取，停留在原地踏步。经历长征时期的人伟大坚强，和平年代，我们又怎能意志薄弱?生活造就人们，生活也改变人们。我们要继承长征精神，做生活的主宰者。

世界竞争如此激烈，又是一个长征路在等着我们，先辈们成功了，我们也要成功。让我们拿出“生当做人杰，死亦为鬼雄”的豪情，为了梦想而拼搏奋斗。俗话说，“青出于蓝胜于蓝”，相信我们定能创造出新的奇迹！

中国的英文篇十三

2022年，是中国共产主义青年团成立100周年。

回望百年，青春向党。每一次搏击风浪的天空下，都激荡着青春的旋律；每一个勇毅前行的足迹中，都饱含着奋斗的艰辛。

时光不老，青春正好。穿越世纪风云，踏上百年征程。新时代的青年，青春正当时，奋斗正当时，更应踔厉奋发、笃行不怠，在新时代新征程中留下青春奋斗的鲜明印记。

为庆祝建团百年，激昂青春奋斗，让我们一起走进百年团史，追寻信仰之光，勇担青春使命。

中国社会主义青年团的创建过程历史背景。

中国共产主义青年团成立于20世纪20年代，前身是由经受五四运动洗礼的共产主义者发起组织的“中国社会主义青年团”。在中国共产党的领导、帮助和关怀下，中国青年团组织在动荡时局中逐步发展。

1.1921-1922年全国性的青年团组织已初具雏形1921年7月，中国共产党成立后，青年团作为党的预备学校、在各地建立发展社会主义青年团也成为了当时党的议题之一。此时，张太雷同志从莫斯科带回了青年共产国际关于建立中国青年团组织的指示，中共中央局随即决定由张太雷等人主持正式建立青年团的工作。

中国共产党的指导、帮助和关怀，推动了建团工作。从1921年11月到1922年5月，全国有17个城市建立了地方青年团组织，团员总数达5千多人。这也说明一个具有共同信仰和目标的全国性的青年团组织已经初具雏形，召开团的全国代表大会，正式建立中国社会主义青年团的条件已经成熟。

2.1922年5月5日召开中国社会主义青年团第一次全国代表大会1922年5月5日，在无产阶级革命导师马克思诞辰104周年纪念日的这一天，中国社会主义青年团第一次全国代表大会在广州市东园隆重开幕。出席大会的代表25人，代表15个地方团组织、5000多名团员。中共领导人陈独秀等和青年共产国际代表也出席了会议。大会共开了6天，举行了8次会议，于5月10日胜利闭幕。会议完成了青年团的创建工作，会上通过了团的《纲领》和《章程》，并且一致决议中国社会主义青年团加入青年共产国际。会议选举高尚德（高君宇）、方国昌（施存统）、张椿年（张太雷）、蔡和森、俞秀松5人为团中央执行委员会委员。方国昌被团中央执行委员会推选为书记。至此，中国的青年团组织实现了思想上、组织上的完全统一，中国青年运动从此有了自己的核心。

3.1922年6月-1923年2月旅欧少年共产党加入中国社会主义青年团就在国内的青年团组织迅速发展的时候，在欧洲还有这样一群中国的年轻人，他们为拯救祖国而背井离乡，他们为寻求真理而客居异邦。共同的志向使得他们走到了一起，共同的志向使得他们高扬起青春的旗帜。1922年6月3日，他们在法国创建了“旅欧中国共产主义青年团”，在得知国内青年团组织正式建立后，于1922年10月在旅欧中国少年共产党召开大会的上决定加入中国社会主义青年团。次年2月，旅欧少年共产党召开临时代表大会，会议决定把”旅欧中国少年共产党”改名为“旅欧中国共产主义青年团（中国社会主义青年团旅欧之部）”。

从成立共产主义研究会展开理论学习到创办《少年》《赤光》等刊物开展理论宣传，再到从事华工工作提高工人思想觉悟，旅欧少共在党、团发展上发挥了重要作用，在中国青年团史中谱写了光辉的篇章。其作为中国青年团组织在海外建立最早、人数最多的青年团分支组织，在为中国革命创建建党、建团理论上，建立广泛的革命统一战线上，在与共产国际、青年共产国际密切联系和了解国际共产主义运动、培养无产阶级国际主义精神上等方面都起到了很大的影响，许多业绩和经验至今都值得我们借鉴和学习。

中国社会主义青年团的创建顺应了五四运动以后中国青年运动的发展形势，适应了广大进步青年在五四运动后日益增长的民主主义革命要求，是中国共产党领导下的产物，是为实现民族复兴赤诚求索的必然结果，在当时形势复杂的环境中仍显现出强大的生命力，在中国青年运动中树起了一面旗帜，引导青年走入中国共产党率领的革命大军，向着光明奋勇前进。

中国的英文篇十四

（一）。

习近平总书记指出：红色基因就是要传承，中华民族从站起来、富起来到强起来，经历了多少坎坷，创造了多少奇迹，要让后代牢记，我们要不忘初心，永远不可遗失了方向和道路。中国关工委在全国青少年中开展的“传承红色基因，争做时代新人”主题教育活动，就是深入落实习近平总书记重要指示精神的具体行动。顾秀莲主任在主题教育活动启动仪式上的讲话，深刻阐明了活动的重大意义、内容和做法，为开展活动指明了方向。广西正按照中国关工委的部署，传承红色基因主题教育活动在八桂全面展开。

（二）中华民族历史长河中，流淌着红色基因。

红色基因内涵是什么?她是我们党领导人民熔铸锻造的伟大精神，革命时期的红船精神、井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神、红岩精神、西柏坡精神、百色起义精神等；建设时期的抗美援朝精神、大庆精神、铁人精神、雷锋精神、焦裕禄精神、“两弹一星”精神等；改革开放时期的经济特区拓荒牛精神；新时期创业精神、孔繁森精神、抗洪精神、载人航天精神、女排精神以及带有综合性质的中国精神，等等。在岁月的长河里，无数英烈前仆后继，为争取民族独立，实现国家富强，促进世界和平而英勇献身。无数共产党人、无数仁人志士，为人民谋幸福，为民族谋复兴不懈奋斗，无私奉献。他们以鲜血浇灌理想，用生命捍卫信仰，构筑起一座座不朽的精神丰碑。这都是红色基因。

我们广西这片土地同样流淌着红色基因。广西是全国著名的革命老区之一，广西是一片红土地。自治区人民政府认定的革命老区县有85个，老区乡镇777个。老区面积156549.4平方公里，占全区总面积66.14%。据不完全统计，革命战争年代参军参战369813人，支援前线1739143人，被杀害群众203991人，有名有姓被追认为革命烈士21094人，还有很多很多无名烈士。光是韦拔群一家就牺牲了17人。广西这片红土地孕育了多少伟大的历史事件，孕育了多少伟大的历史人物。1929年12月11日，也就是89年前，邓小平、张云逸等老一辈无产阶级革命家领导了百色起义，后来又领导了龙州起义，建立了中国工农红军第七军第八军，创建了左右江革命根据地，同时锻造了“百折不挠，实事求是，依靠群众，团结奋斗”的百色起义精神。百色起义20周年后，也就是1949年12月11日，红旗插上凭祥镇南关（现在的友谊关），广西全境解放。整整20年，不多一天，不少一天。莫文骅将军参加百色起义时担任红七军参谋，以后与红七军转战江西，参加二万五千里长征，解放战争又随军南下，参加解放广西的战斗。后来他写了一本书《二十年打个来回》。历史是兴衰，也是命运。历史也许是偶然，历史更是必然。历史总是由这样的若干瞬间组成的，历史更是由这样的若干瞬间影响的。习近平总书记曾饱含深情地讲：革命老区是我们党和人民军队的根，我们永远不能忘记是从哪里走来的，永远都要从革命的历史中吸取智慧和力量。1929年12月11日百色起义日，1949年12月11日广西解放日，后来，自治区党委作出决定，12月11日为广西壮族自治区成立日。12月11日，是书写历史的日子，12月11日，是红色的日子。从百色起义、龙州起义走出来的人，许多成了共和国的栋梁。邓小平同志成为我们党的第二代领导核心，韦国清同志成为中央政治局委员，张云逸同志成为共和国十名开国大将之一，20人成为共和国开国将军，22人成为省部级领导。其中有7人担任过省委书记、省长、国务院部长。这真是将星璀灿，英雄辈出。也有不少人成为百岁老人。这正如共产党人老祖宗说的那句话：“共产党人是用特殊材料制成的。”正如《长征红歌》那句诗：“革命理想高于天。”我觉得这都是我们宝贵的红色基因。我在百色地区工作时，有幸参加百色起义纪念馆的建设。到了韦国清家、张云逸家等老将军家里征集革命文物。那时，莫文骅将军、吴西将军还健在，在访谈中，我亲身感受到这些出生入死的老将军对广西这片红土地的深情和牵挂，对广西父老乡亲们的深情和牵挂，对年青一代接好红色革命班的嘱托和期望。老将军或老将军的亲属们把许多珍贵的文物捐献给百色起义纪念馆，大家在参观时会看到了。我们常常为之感动。回来后，我写了一篇散文《将军悠悠右江情》，发表在广西日报上，许多人看了都说好感动。

（三）在开展“传承红色基因，争做时代新人”活动中，要“讲好三个故事”。

一是讲好红色故事。从4月5日开始，人民日报、广西日报开辟“为了民族伟大复兴，英雄烈士谱”专栏，每天都介绍一个英雄故事，希望大家好好读。要充分利用我区丰富的党史国史资源，广泛宣传党领导人民在长期的革命、建设、改革的伟大事业中造就的一个个精彩故事，所熔铸锻造的伟大精神，定期组织青少年参观爱国主义教育基地，听党史国史故事，缅怀党史国史人物，接受精神、思想上的洗礼，增进对党和祖国的感情，更加知党爱党、知国爱国。青少年朋友们应自觉将红色基因贯穿于树立和践行社会主义核心价值观的实践中，从红色文化、红色基因中汲取前行的力量，做到听党话、跟党走，成为中国特色社会主义事业合格建设者和可靠接班人。

二是讲好广西故事。今年，是改革开放40周年，也是我们自治区成立60周年。要组织五老以“谈祖国新成就、话壮乡新发展”为主题讲好广西的故事，讲好广西的变化，使青少年亲身感受到在以习近平同志为核心的党中央领导下，在党的民族政策光辉照耀下，自治区成立60周年来所发生的翻天复地的变化，感受到各族人民团结一心，共同富裕过上幸福美满的新生活，从而更加坚信共产党的伟大，社会主义祖国的伟大，党的民族政策的伟大，更加热爱广西、热爱家乡、热爱多民族的大家庭，立志从小学好知识，学好本领，长大后建设祖国、建设家乡。

三是讲好当代故事。在广大青少年中深入宣讲习近平总书记对青少年提出的“有理想、有担当、有本领”等殷切希望，帮助他们深刻领悟红色基因的时代内涵和时代赋予的历史使命，认清自己的“根”和“魂”，准确把握正确的人生坐标，自觉当好红色基因的传承者、实践者。广大青少年要好好利用主题教育活动这个平台，认真学习红色历史，不断汲取精神营养，补足“精神之钙”，点亮“信仰之灯”，熔铸“信念之魂”。

中国的英文篇十五

1.有这样一种女生，你没开口她已经拒绝了你。

2.年轻的时候，不该什么都不想，也不能想太多，想得太多会毁了你。

3.如果皱纹终将刻在我们的额头，我们唯一能做的，就是不让它刻在我们心上。

4.男人的梦想最初都是从女人开始的。

5.总有那么一段路是你一个人在走，一个人坚强和勇敢。

6.勇气是抵御恐惧，把握恐惧，而不是没有恐惧。

7.我们改变不了世界，是世界改变了我们。

8.他不敢冒险，因为他害怕失败，害怕变回那个失败者，因为他配不上今天的成功。

9.一位母亲用二十年的时间让他长大成人，而另一个女人只用了二十分钟就让他变回了傻瓜。

10.小姐心态，寡妇待遇，妇联追求。

11.假如生活欺骗了你，你也要欺骗生活。

12.你们跟三十年前有什么区别，你们就知道窝里横!中国人打中国人，懦夫!去向那个打你的人去学习，直到你变得比他更强!

13.你还年轻，你会走得更远。

14.我以前只会过一种生活，就是跟别人不一样的生活，后来我觉得原来大部分人选择的生活也是有价值的。

15.我们这代人最重要的是：死缠烂打。

16.你们无法想象，中国学生为了赢得考试所付出的心酸，你们不了解中国.

17.女生找男生，如果只看长相那叫好色，如果男生跟女生，如果只看长相，那是审美!

youhaveadream?春梦算吗?

19.我有一个朋友，他比我优秀，远比我更应该成功.他来到美国，我看到我们这一代人中游得最棒的在这里沉下去了.这里从来就不是一个公平的战场，我要用我的方式帮他赢回尊严.

20.按中国说法，我是个土鳖，一种软壳乌龟，害怕任何风险.此刻我站在这里，仍然不免会害怕，但我同意我这位朋友的说法，总有一些更重要的事情，赋予我们打败恐惧的勇气.

21.我们谈了太多的思潮，主义，方法，为什么?因为我们都想找到一个现在的答案，我们都希望有人能告诉我们应该怎么样去生活。其实呢，没有人能告诉我们应该怎么样去生活，生活是自己的。我们自己提出的问题应该由自己来回答。

22.我觉得我的青春结束了，而且就埋葬在这。

23.爱情就像录像机,有时候要按快进,有时候要按暂停,生活也一样。

24.我们这代人最重要的是改变，改变身边每个人，改变身边每件事，唯一不变的就是此时此刻的勇气，如果我们能做到这点，我们将改变世界。

中国的英文篇十六

摘要：在工商管理专业人才培养中，传统文化具有重要的作用。而茶文化是*传统文化的精华，是中华民族的宝贵财富。利用茶文化构建工商管理人才培养模式，能够规范学生的学习习惯、建立工商管理专业师生之间茶文化信息交流，能够以茶文化中所蕴含的中华民族精神打造现代工商管理，使工商管理专业的学生承担起传承传统文化内涵的使命。

关键词：茶文化；工商管理专业；人才培养模式。

进入21世纪以来，经济全球化不断深入发展，并且2017年的召开，我国市场经济发展提出了更高的要求。在这种趋势下，工商管理专业人才的规格和能力也需要进一步提升。而在现如今的高等教育中，茶文化能够发挥重要的作用，茶文化彰显着中华民族的道德传承、文化思想、精神观念形态，是中华民族五千年来文明成果的积淀。由此为了提升工商管理专业人才培养质量，利用茶文化构建工商管理专业人才培养模式成了一种有益的尝试，能够满足社会对人才的基本要求。

我国是茶叶的发源地，经过几千年的发展，在茶叶生产、加工、销售和饮用的过程中，我国逐渐形成了独具特色的茶文化。茶文化蕴含着中华民族悠久的文明和礼仪，蕴含着极为丰富的人文知识和思想。茶文化内涵丰富，如：唐代陆羽在《茶经》中提到“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人”，即：“精行俭德”的精神。首先，在漫长的历史发展进程中，茶文化内涵充分地反映出了我国社会对人文修养的渴望和重视，包含着丰富的人文知识，与我国许多学科密切结合，如：传统科技、经济、旅游、医学等，是我国社会人文知识和精神最主要的外在形式，尤其是糅合了我国传统的儒道佛家等哲学思想。其次在茶叶技术发展过程中，我国茶文化将雕塑、绘画等糅合在一起，形成了独特的审美意识内涵，充分反映出我国劳动人民的艺术创造力及审美能力。茶文化具有融会贯通的功能，特别是茶俗、茶礼以及艺术的表现力，融合了歌曲、小说、诗歌等文学艺术。另外，饮茶目的已经不仅仅局限于生理满足，茶文化拥有人文道德内涵，将饮茶与处世哲学糅合在一起，追求“天人合一”，并将道德升华视作最终的追求，注重修身养性。

自古以来，我国的茶事活动就已经超脱了物质享受的生理局限[1]。现代社会的专家、学者对茶的精神内涵不断深入挖掘和探索，随着人们的日常生活发生了翻天覆地的变化，物质生活的不断丰富，各种科技手段的涌现，茶文化在现代社会的作用也日益突显，茶文化功能进一步增强，*茶文化也被赋予了新的使命。在此基础上，茶的育人功能也在不断加强，并发扬光大。茶的育人功能主要体现在美育和德育两个方面：一以茶为媒介，通过茶所囊括的方方面面内容，可以使人感受到美、鉴赏到美、学会创造美，从而增强人的审美情趣和审美文化；二茶文化的内涵涉及中华礼仪及道德约束等多方面，对于新时代的大学生的德育教育具有重要的意义。由此，对于工商管理人才培养来说，合理利用茶文化也具有重要的价值，并能够继承和发扬*传统文化。对于一个人的全面发展来说，人文素质是人所具备的基本品质，在人的全面发展过程中具有极深的影响。21世纪，经济不断地深入发展，对工商管理人才培养提出了更高的要求。目前，工商管理专业培养大学生人文素质成了教育中的重中之重。而作为传统文化的重要组成部分，茶文化传递的修身、养性、齐家、治国的道理，具有丰富多彩的文化功能、教育功能和审美功能，可以促进大学生自身素养的全面提升。并且我国的茶文化融合了儒释道等各派思想，能够使大学生获得道德上、心灵上的帮助，对工商管理人才培养具有极大的现实意义。

通常，工商管理专业对口就业是高、中、底层的管理岗位，人才培养目标都定位于：培养能够在企、事业单位、*部门从事相关管理工作的高层次人才。并且这些人才需要具备较高的政治思想素质、人文素质和创新能力。而管理者的人文思想决定着组织团队的人文氛围，这对工商管理人才培养具有非常重要的现实意义。目前，工商管理人才培养主要是培养学生更好地掌握理论和实践技能，但是这样导致学生缺乏人文素质和综合素质，工商管理人才培养面临着很大不足，需要逐步形成传统的优秀价值理念，如：诸如家国天下、敬天爱人等。由此，为了教育和培养工商管理人才，工商管理专业可以利用茶文化中的人文思想成了一个有益的尝试。

目前，我国各专业课程体系通常分为三大模块，即：公共基础课、专业基础课、专业课。而在公共基础课程设置上，我国工商管理专业略显不足，课程之间的有一定的重复，人文课程与自然科学课程只占了总学分的30%左右，内容安排流于形式，尤其是占据了相当比例的思想政治理论课。从而导致学生毕业后人文与科学素养出现严重的问题，一些必要的人文课程与自然科学课程却不见踪影。同时，各高校都是遵循教育标准进行排课，而与市场营销、人力资源管理等专业相比，工商管理专业基础课学生知识面广，包括管理学、微观经济学等。基础课共性有余而个性不足，过多过泛，专业个性不足。另外，工商管理专业的培养目标是能够在企、事业单位及*部门从事管理以及教学等方面工作，培养具有较强实际工作能力的应用型高级管理人才，需要具备德、智、体、美全面发展能力。但是事实上，很多工商管理专业新城了以抽象理论为中心的课程模式，专业课程设置重理论、轻实践，与培养应用型人才需求不符，课程体系不顾现实社会对毕业省的真正诉求以及市场的反馈信息，严重偏离了应用型人才的培养目标，过分追求理论的系统、完整和高深，教育目的依然是培养教学和科研人才[2]。

重视茶文化、增加茶文化在通识类课程中的比重。

目前，随着科学技术的不断发展，90后的大学生普遍缺少人文与社会科学知识，与传统的报刊和浩如烟海的典籍接触甚少，社交、购物和休闲娱乐等方面，学生差不多都使用智能手机。为了提高大学生的人文素质和道德修养，工商管理专业可以利用茶文化进行通识教育，有选择地开设关于茶文化课程，如：《*茶文化》《茶道》等。并为了使学生具备今后作为一个管理者必备的素质，结合学生的日常品行，将所学的经典教义落实在学习生活上，引导学生充分了解茶文化，了解我国的传统文化，从而培养学生仁、义、礼、智、信品行。目前，虽然有些高校也设置了《*传统文化概论》、《*茶文化、酒文化》等课程，但是这些课程的学习很难做到将茶文化思想内化为学生的气质，大多流于形式，课时较少，极少得到真正的重视；或者不重视和德育结合，只当作知识来教学。由此，高校应该改进教学方法，重视茶文化、增加茶文化在通识类课程中的比重。

增加有关茶叶传统经营管理思想在工商管理专业课程中的比重。

德国史学家利希霍芬曾经说过，犹太人和*人是世界上最会经商的民族。目前，在工商管理专业中经营管理的相关理论课程中，*传统的经营管理思想只是一带而过，不管是一级学科还是二级学科，主要是以西方的管理思想和方法为主。这样的课程设置不利于教学目的的达成，不符合国情。*茶叶经营管理思想留下很多精华的思想，如：《茶经》就记载了很多精辟和实用的经营管理思想，但却没有像西方学术那样形成体系。并且还有许多关于茶的管理思想散见于历代经典中。在课堂上，高校可以分门别类编著教材，汲取各家各派思想的精华，从而提升工商管理人才培养质量[3]。

用茶文化强化审美教育，提高学生的文化艺术鉴赏力和创造能力。

蔡元培曾经说过“并非人人都有伟大而高尚的行为，但是人人都有感情，由于情感推动力的薄弱，就要有待于陶养，才能由弱转为强，由薄转为厚。陶养的工具和作用是美的对象，被叫做美育。”利用茶文化进行美育能够让人超越个人狭隘的偏见和私欲，由此以茶文化为核心的美育课程可以作为大学生德育教育的良好补充。同时，管理也是一门艺术，一门具有创新精神的科学，只有创新的思维才能使管理进行创新。而逻辑思维是科学管理的基础和前提，灵活性和创造性则更加能够提升管理的艺术性。一个人的创造力与审美能力具有密切相关的联系，一个人的创造力水*是由审美能力高低决定的。黑格尔指出：“审美具有令人*的性质”，也就是说，审美是一个人进行非逻辑思维活动的前提，可以使人的心情愉悦、精神舒畅。在商业经济中，美育的价值更大地存在于他对学生创造里的培养上，由此，为了提高工商管理人才培养质量，加大和加强以茶文化为核心的美育教育是一种有益的途径。

参考文献。

[1]倪文豪.茶文化与*文化的关系[j].福建茶叶.2017(05).

[2]董志媛.工商管理人才培养的问题与解决途径[j].现代经济信息.2015(10).

[3]杨学成，隋越.探索工商管理研究创新之路———*工商管理研究年度高端论坛(2017)综述[j]经济管理.2017(07).