文学手抄报内容参考资料(精选14篇)

激发创造力，丰富生活，创造属于自己的美好。总结要全面而具体，不能只停留在表面的概括上。以下是小编为大家整理的作文范文，供大家参考和学习。

文学手抄报内容参考资料篇一

韵文与散文在中国文学史上的地位，可谓平分江汉。通常一般人看散文比韵文尤高，许多诗文集，散文列在前，诗列在后，即其证。

何以散文在中国文学中占较高地位，甚值讨论。我想中国文学中之散文与韵文，正如中国艺术中之字与画。

有时书家更受重视胜过了画家，这也是同样的道理。今天所讲是中国散文中的小品文。所谓小品文者，乃指其非大篇文章，亦可说其不成文体，只是一段一节的随笔之类。但这些小品，却在中国散文中有甚大价值，亦可说中国散文之文学价值，主要正在其小品。

文学手抄报内容参考资料篇二

《论语》之后，《小戴记》中的《檀弓》，也多文学小品。

《檀弓》所讲，都与丧葬之礼有关。

记礼的文字，必然是呆板的。而丧礼又太严肃，太枯稿，似乎皆非文学题材。但《檀弓》篇中，却不乏很多很好的小品文。这是难能可贵的。

《孟子》七篇，都是大文章。纵然是短篇，但仍用写大文章的笔法写。所以《孟子》一书，虽尽多极好的文学作品，但却不是小品文。

孟子好发大议论，议论说理，则与小品文不相宜。只有像齐人有一妻一妾章等，篇幅虽不小，却该算得是小品。但在《孟子》七篇中，此等文章并不多。由此说到庄子，庄子的文学天才实在了不得。

文学手抄报内容参考资料篇三

弹指一挥间，我们送走了硕果累累的2019年，经过了一个愉快的寒假，我们踏着春天的气息，迈着轻盈的步伐，迎来了生机勃勃的2019年春季。同学们，新的一年开启新的希望，新的空白承载新的梦想。为了让我们的梦想能成为现实。

文明就是要专心听好每节课、认真思考每个问题;是见到师长时的主动问好;是同学们有困难时的热心帮助;是不小心撞到对方时的一声“对不起”。是见到校园里的纸屑主动拾起来;守纪就是在教学楼内不大声喧哗;不疯闹，在课间上下楼梯主动靠右慢步走，走路队的时候不出队、不疯闹。让我们从身边的小事做起，关注自己的一言一行，真正做一个文明守纪的好孩子。

同学们，新学期刚刚开始，我送你一句英语。

格言。

译成中文意思是：良好的开端是成功的一半。祝你从第一课开始就抓紧学习。

这个道理是很简单的。有一个“吃烧饼”的笑话：一个人肚子饿了，吃了一个烧饼没有饱，再吃一个还没有饱，吃到第三个才觉得饱了。

不要以为现在刚开学，时间还很多，反正来得及。要知道，我们学习的是科学。科学是有严密体系的，是一环扣一环的。今天有今天的学习任务，明天有明天的学习任务，你今天的功课学不好，就会影响明天的学习任务的完成，背着欠帐过日子，使“包袱”越背越重，到头来后悔莫及。

“明日复明日，明日何其多。”是啊，日月匆匆，过了今天，就是明天，过了明天，又是明天，到底有几多明天呢?郭沫若曾说过：“时间就是速度，时间就是生命。”然而，恰恰相反，时间对有些同学来说，就像那日历，撕了这一张还有下一张，撕光了这一本还有一下本，整日是天也昏昏、地也昏昏，抄作业，闹着玩……于是，在天昏地暗之中，时间不知不觉地溜走了。

我亲爱的同学，新的学期开始了，别再犹豫，别再沉沦，快振作起来吧!要知道你的生命的日历早已被你白白地撕去了许多;要知道，新的学期要有新的起点，别再浪费时间，快快振动作起来吧!

同学们，用你的成绩来证明你的与众不同;用你的行动证明你关心与爱护我们的集体;用你对他人的理解与宽容来赢得别人的尊重。

我始终相信，你们会做的更好。

新学期，新面貌，新追求，新目标。

在清晨，阳光照，超兴奋，进学校。

老师早，同学早，不陌生，照问好。

新目标，先前跑，在明天，会更好!

新学期新环境新起点新气象。多点文明，多点创新，让校园更美好。学习是首要，安全更重要。

多一份呵护，多一片绿地。以真诚为半径，以尊敬为圆心。我是校园小当家，我爱校园草与花。

每个人都争取成功。新学年新风貌，工作学习更高效。素质高一分，形象美十分。

要想成绩好，动手又动脑，要想环境美，大家齐创造。学校是我家，关爱你、我、他。

我们又迎来了新学期，在每一个全新的起点，我们每个人都会有一种期盼：明天的我要更精彩。因此，我们会更多地在对美好未来的憧憬中，展现着自己迎接新学期的新气象。我们应该早些为自己的新学期作好打算，毕竟打算是比较重要的!

也许有人会说：我们每个学期都作打算，但是，可以善始，却不能善终，没关系，集体在监督你。

以下，可以作为集体监督你的标准，也是，我们自己努力的标准……。

一做好预习。预习是学好各科的第一个环节，所以预习应做到：1、初读教材，找出这节与哪些旧知识有联系，并复习这些知识;2、列写出这节的内容提要;3、找出这节的重点与难点;4、找出课堂上应解决的重点问题。

二听课。学习每门功课，一个很重要的环节就是要听好课，听课应做到：1、要有明确的学习目的;2、听课要特别注重“理解”.

三做课堂笔记。做笔记对复习、作业有好处，做课堂笔记应：1、笔记要简明扼要;2、课堂上做好笔记后，还要学会课后及时整理笔记。

四做作业。1、做作业之前，必须对当天所学的知识认真复习，理解其确切涵义，明确起适用条件，弄清运用其解题的步骤;2、认真审题，弄清题设条件和做题要求;3、明确解题思路，确定解题方法步骤;4、认真仔细做题，不可马虎从事，做完后还要认真检查;5、及时总结经验教训，积累解题技巧，提高解题能力;6、遇到不会做的题，不要急于问老师，更不能抄袭别人的作业，要在复习功课的基础上，要通过层层分析，步步推理，多方联系，理出头绪，要下决心独立完成作业;7、像英语这些需要背的科目，要先背再做。

五课后复习。1、及时复习;2、计划复习;3、课本、笔记和教辅资料一起运用;4、提高复习质量。

文学手抄报内容参考资料篇四

中国最古的散文小品，应可远溯自《论语》。普通把《论语》作经书看，认为是圣人之言，不以文学论。

然自文学眼光看来，《论语》一书之文学价值实很高，且举几例：子曰："岁寒然后知松柏之后凋也。"此一章只一句话，却可认为是文学的，可目之为文学中之小品。又如：子在川上，曰："逝者如斯乎?不舍昼夜。"。

此章仅两句，但亦可谓是文学，是文学中之小品。以上两章，后人多取来作诗题和诗材用。即论此两章文字，亦是诗人吐属，只是以散文方式写出，大可说其是一种散文诗。

诗必讲比兴，而此两章则全用比兴，话在此而意在彼，所以得称为文学，而且特富诗意。

诗有赋比兴三体。赋者直叙其事，把一事直直白白地写下，似乎不易就成为文学。惟赋体用韵文写，始较易成为文学的作品。古人谓，左史记言，右史记事，记言记事都属史。

《论语》本系一部记言记事的书，记孔子之言行，属赋体而又用散文写出，照理应不属文学的。但《论语》中此类直叙其事的短章，亦有很富文学情味，实当归入文学者。

例如：“子曰：‘贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。’”

此章纯属赋体，无比兴，全文共二十八字，而回也二字重复了三次，贤哉二字重复两次，且又多出了人不堪其忧五字，像是虚设。本为赞颜子，何必涉及他人。

此一章如用刘知几《史通》点烦法，则二十八字中应可圈去十一字，大可改为：一箪食，一瓢饮，在陋巷，不改其乐，贤哉回也。此章正为多出了上举之十一字，便就富了文学性，此所谓咏叹淫泆，充分表达出孔子称赞颜回之一番内心情感来。人不堪其忧五字，正是称赞颜回的反衬，是一种加倍渲染。此章正为能多用复字复句，又从反面衬托，所以能表现得赞叹情味，十分充足。若在字句上力求削简，便不够表达出那一番赞叹的情味来。

又如：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。此章也是直叙赋体，若在乐亦在其中矣一句上截住，便不算是文学作品了。但本章末尾，忽然加上一掉，说：“不义而富且贵，于我如浮云。”这一掉，便是运用比兴，犹如画龙点睛，使全章文气都飞动了。

超乎象外，多好的神韵。因此此一章亦遂成为极佳的文学小品。相传清代乾隆下江南，路遇雪景，脱口唱道：

一片一片又一片，

两片三片四五片，

六片七片八九片。

这是俗诌，不成诗，下面又没法接得下，但纪晓岚从旁接道："飞入芦花皆不见。"这一句也成为画龙点睛，使上三句全都生动了，这就有了诗境和诗味，勉强也算得是诗了。

此事固非实有，只是了解文字的人捏造来讥笑乾隆。但我们正可借来说明，一段文字，如何便不成为文学，如何便可被目为文学之所在。

再如：“颜渊死，子哭之恸。

从者曰：‘子恸矣。’曰：‘有恸乎?非夫人之为恸而谁为?’”

此章既曲折，又沉着。

孔子当时自己哭得很悲伤，但他不自知，要由学生在旁告诉提醒他。

那是何等描述，真好极了。

可见即是赋体直叙，也可成为好文学。

往下“曰有恸乎”四字，问得更妙。

孔子哭得悲伤，但孔子不自知，旁人提醒他，孔子还是模糊如在梦中，一片痴情，更见其悲伤之真挚。

文学最高境界，在能表现人之内心情感，更贵能表达到细致深处。

如是则人生即文学，文学即人生。

二者融凝，成为文学中最上佳作。

圣人性情修养到最高处，即是人生最高境界。

如能描述圣人言行，到达真处，自然便不失为最高文学了。

再往下"非夫人之为恸而谁为"，这一掉尾又好。

孔子自知哭得过哀了，而还要自作解譬。

说我不为他哭成这样，又将谁为呢?本章里所表现出的情感真是既深挚，又沉痛。

《论语》记者能用曲折而沉着的笔法来传达，遂成文学上乘。

若不沉着，便不悲痛。

而愈曲折，则愈沉着。

若我们要表达一种快乐心情，便不能用如此笔调。

试把此章和贤哉回也章比读便知。

上述此章，真可说是中国散文小品中一篇极顶上乘的作品了。

现在再举一例，普通不当作文学看，其实却是上好的文学。

“子曰：‘道不行，乘桴浮于海，从我者，其由乎!’子路闻之，喜。

子曰：‘由也，好勇过我，无所取材。’”

此章记孔子之慨叹而兼幽默。

愈幽默，则愈见其慨叹之深至。

重要在临末无所取材四字。

朱子解材字作裁字义，说子路修养不够，还须经剪裁。

此注未免太过理学气味了。

他说：“孔子并非真要乘桴浮海，只是慨叹吾道之不行，但子路认错了，以为孔子真要和他乘桴浮海去，听了孔子称赞他，喜欢不禁，实见他没有涵养，所以孔子说，由呀!你真好勇过了我，但你这一块材料还须好好剪裁一番呀!"这样说，也非说不通，只是违背了文理。

作文必先有作意，但作意不能杂，只能把一项作意来作一篇文字的中心，如此写来便有了一条理路，此即所谓文理。

清儒姚惜抱尝举神、理、气、味、格、律、声、色八字，作为衡量一切文章的标准。

神是形而上，理是形而下，二者实是一事。

此章既是一种慨叹，下文忽转成教训，短短几十字，就有了两种作意，两条理路，在文理上说就不对了。理路分歧，便引起了神情涣散，不凝敛。

上面正在慨叹，下面忽发教训，慨叹既不深至，教训亦觉轻率，想孔子当时发言，亦不致如此。

所以此处材字，只应解作材料意。

孔子说："你能和我一同乘桴浮海，那是好极了，但我们又从何处去取为桴之材呢?"此一问，只是诙谐语，语意极幽默。孔子此处本在慨叹吾道不行，而吾道不行，正为其无所凭借，不仅无所凭借以行道于斯世，即乘桴浮海亦须有凭借。但孔子说："我们连此凭借也没有呀!”此末尾一句，乃从诙谐中更见其感慨之深重。本章文字，全不落笔在正面。

初看若很沉隐，但越沉隐，却越显露。此是文学中之涵蓄，但涵蓄中要见出得更明显，不能晦，却要深，那是文章难处，亦是文章高处。或者会疑及《论语》记者未必真有意在要写好文章，如我以上之所举，或可是一种曲解，否则也是偶然有合。

这里我且再举一例，初看像干燥无味，决不是文学性的，而实对讲究文学有关：“子曰：‘为命，稗谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。’”

郑为当时小国，全靠子产长于外交而能获存在于晋楚两强之间。他们当时写一篇外交辞命，亦要由四个人合力来完成。先草创，后讨论，又次修饰，最后则有润色。其实写任何一段文字，亦应有此四过程。先把作意写出来，是草创。

在作意上有问题，须讨论。经过这两步工夫，那文章的实质方面，便大致完成了，于是再有修饰和润色工夫。惟此所谓修饰和润色的两番工夫，究如何分别呢?我今且只就这一章本文来试为此两项工夫作解释。这章凡列四人，即稗谌、世叔、子羽和子产。

为何在子羽一人之上独要加写“行人”这一官衔呢?正因子羽是郑之使官，负责传达外交使命的正是他，所以在四人中特别为他加了行人二字。

就作文的技巧上说，特加此一官衔，这就是一种修饰了。得此一番修饰，可见郑国当时，即非行人之官，也参加作辞命，那是子产在外交上之审慎处。而且行人之官所参预的，只是辞命中之修饰一项，更见子产安排之妥当。

再下面说到子产，如果在他上面不再加以一种称谓，就觉行列不整。就文采文气言，皆有缺。等如四个人在街上走路，中间第三人单独戴着一帽子，其余三人都不戴，就显得这行列不调和，不好看。如果那戴着帽的是第一位或第四位，也勉强过得去，现在偏是第三人戴着帽，于是就得让第四位也戴上一顶来作陪衬，那才比称得较像样，所以本章在子产头上也得戴一帽。

可是什么帽才好呢?若亦用官职，又觉不妥当。

因本章只是子羽一人官职有关，其余三人不必举官职，若子产也加上了官职，反而容易引起误会，像因他是执政者，因而特地加上了官衔。记者存心要避免这一层，于是经过一番斟酌，而改称为东里子产了。此等于戴上了一假帽，就全章文字看，就整齐了。其实这东里二字，就文章本质论，本是可有可无的，亦可说是并无意义的。今特为增出此二字，这就是文章的`润色之工了。

润色与修饰之分别，于此亦可见。

在孔子说话时，断然是只说子产便得，决不会说东里子产的。这正可见《论语》记者写出此章时，是下了文字上之润色工夫的。孔子说：“不学诗，无以言。”当时孔子弟子，及孔门后学，必然都极看重文学修养。故今传《论语》，纵不能说其全是文学的，但至少也不是非文学的，更不是不文学的了。就文学言，《论语》中好文章，不止如上举，上面则只是举例而已。

文学手抄报内容参考资料篇五

什么是“文学”?什么是“现实”?十分惭愧，作为一名文学教师，我说不清“文学”到底是什么;作为一个生活着的人，我不能够陈述“现实”究竟为何物。也可以说，我徘徊在“名”与“实”之间的混沌地带。现在却要来讨论“文学与现实的关系”这个长期纠缠着我们的老话题，实在是力不从心;要写成论文形式，那更是难煞我也。我想，既然是古老的问题，不妨采用“对话体”这种古老形式来讨论。

甲：为了就“文艺与现实的关系”来对话，我特地重读了《柏拉图文艺对话集》中的一些篇章。苏格拉底跟另外一些人之间，你来我往地论辩，看上去很亲切、很平易似的，其实也不好懂，有些地方甚至不知所云。

乙：古人思绪高远，言谈时总是直达事物的本质。不像我们今天的人，在现实的泥淖中不亦乐乎，诱惑太多，思绪散乱，最多只能悬在半空，想一些“中间价值”问题。佛教称之为“恶慧”，而不是“智慧”。

甲：就“终极价值”而言，古人的确更智慧。柏拉图说，文艺是对现实的模仿，现实是对“理式”的模仿。前面一句好懂，后面一句就不好理解。

乙：谈到文艺与现实之关系的时候，柏拉图用“床”来打比方，他认为有三种“床”，一是画家画的床，二是现实中的床，三是“床之所以为床者”，他称之为“床的理式”。一模仿二，二模仿三。一般人只想到了一和二，不会想到三。

甲：他说的“床之所以为床者”，不就是床的“形式”吗?

乙：我们眼睛所观察到的那个“形式”，只能说是床的“表象”，而不是床的“本质”。也可以说，你所眼见的只是“幻象”或“色相”，而不是“真相”。我们可以换一个例子来说明。比如说，存在三种“男女”：文艺作品中的男女、现实生活中的男女、本质上的男女。后面一种，就是男女之所以为男女的“理式”，柏拉图视之为“最高真实”，它是“灵魂回忆”的对象。这个男女的“理式”，中国哲学没有完全对等的说法，大概可以用阳(乾：-)和阴(坤：--)表示，它来自混沌未分的“太极”()，指向不可言说的“道”。面对那种“最高真实”，西方人拼命地回忆(言说)，中国人使劲地遗忘(沉默)。这是文化差异。就今天的文学创作而言，我们可以写一部关于“男女”的小说，却无法写一部关于“乾坤”的小说。但具体的“男女”之中，包含了阴阳乾坤，而不是相反。就此而言，文学包含了哲学。

甲：哲学家一定不同意你的说法，他们或许会将你逐出“理想国”。

甲：我还是没有弄明白，文学究竟要模仿具体可感的现实，还是要模仿抽象玄奥的“理式”。

甲：我明白了，这就是“艺术来源于生活高于生活”的道理吧?

乙：有这个意思在里面，但你用的是一个封闭的、没有余地的、过于确定的句式，将意义的多样性封杀了。

甲：我认为，无论什么道理，总要将它变成确定无疑的知识才好，才便于教授和传播。

乙：“文学研究”或许是一门知识，但“文学”不是知识。我们在讨论“文学”与现实的关系，而不是“文学研究”与现实的关系。

甲：如果能将不是知识的“文学”变成知识，倒蛮合我的胃口。

乙：既然文学的本质不是知识，它就不可能成为知识。至于那些能够成为知识的东西，它就不是文学，只能称之为学问。学问固然是好东西，但不是文学。

甲：这些话有点玄奥。一谈玄，文学就会离开现实，就会变得难以理解。那些高蹈在空中的小说和诗歌，就难以理解。

乙：从发生学角度看，文学并不源于“理解”，而是源于“志”和“情”，在心为志，发言为诗，所谓“情动于中而行于言”。只有《尚书》中的那些官方文件，它的目标才指向“理解”。其中有多篇征讨商纣的动员令，大意是：我要你们帮助我去灭掉商纣王，他沉迷酒肉，淫祭无度，偏信女人，牝鸡司晨，不亡其国更待何时!你们理解了没有?我们理解了!那就赶紧出发吧!至于箕子过殷墟所哭歌的“麦秀渐渐兮，禾黍油油”，究竟怎么理解，武王根本不在乎，他志不在此而在彼。只有那些殷商遗民，面对破国之山河，一草一木皆可泣可歌。没有这种感同身受，当然就不理解。

甲：我们今天还是不要讨论商纣和武王吧。我想尽快进入我们的正题。

乙：我们一直在正题里面。你为什么会觉得不在正题里呢?

乙：说不要“抄袭现实”，是在强调文学的创造性和超越性，超越现实的表象和“色相”，强调作家“无中生有”的想象能力，以便抵达自由的境地。否则的话，文学的逻辑与“现实”的逻辑就同流合污了。说不要“自我膨胀”，是在强调文学与他人和世界的对话关系，而不是一个人躲在自己的小世界中“痴人说梦”。

乙：弗洛伊德说文学是“作家的白日梦”，他并没有说文学就是“梦”。白日里睁着眼睛说梦，说明理性还能够控制“梦”的内容，让梦的叙述符合逻辑而让人能够理解。“梦”对理性构成巨大的挑战，它那些可怕且可恶的内容，潜藏在无意识深层无法删除，让人烦恼。白天还“超越”得好好的，到了晚上睡觉的时候，“理性”下班了，那些不可示人的东西全都粉墨登场，通过“梦”这个欲望的舞台尽情表演。怎么办呢?庄子说，有修为的“真人”，可以达到“无梦”境界。让梦彻底消失，这太绝对了。庄子自己却经常做古怪的梦，而且还不知道是他在做梦、还是梦在做他。佛教解脱法门中有“修梦成就法”，修炼到要梦见水就梦见水，还能将水梦成莲花;要梦见火就梦见火，还能将火梦成琉璃。这是对现实欲望或肉身叙事的升华。

乙：“抄袭现实”是一个比喻，比喻那种面对现实不可自拔、缺乏审美超越的作品，也就是没有“灵魂回忆”、缺乏“道”的追求的作品。“现实”怎么可能被抄袭?如何抄袭?巴尔扎克所说的“书记员”、“秘书”也是一种比喻。不要忽略巴尔扎克后面的话，他说他要“编制恶习和德行的清单，搜集情欲的事实”“选择主要事件”“揉成典型人物”。这样，我们就能理解勃兰兑斯为什么将巴尔扎克视为像乔治·桑一样的“浪漫主义者”了。勃兰兑斯认为，他们两人都是“伟大的风景画家”，乔治·桑画的是草木在阳光中的那一部分，巴尔扎克画的是草木的根部。勃兰兑斯说，巴尔扎克既是“观察者”又是“梦想家”。前者是忠实于现实，后者是忠实于心灵。无论是观察还是梦想，最终都会归结到文本和叙事结构之中。对作品形式和意义之关系的分析，是文学批评的任务。

甲：说到文学批评，也有很多地方难以理解，一会儿一个新术语，比如后现代、后殖民、新历史，而且意思不确定，我们有点跟不上。

乙：面对新的创作实践，新术语的出现总是难免的，但你不要被那些新术语吓到，不要被它所迷惑。关键在于你自己要忠实于自己的感受，进而建立起自己的评价标准。

甲：批评家的标准也很混乱，好像并没有什么确定性。早几年他们夸奖一个作品时，会激动地喊叫：“波澜壮阔的历史画卷啊!”

乙：那是比喻，用水波作比喻，比喻壮美崇高的风格。

甲：最近，他们又改了，夸奖一个作品时，会激动地喊叫：“接地气啊!”

乙：也是比喻，用土地来比喻，比喻作品有现实基础。

甲：一会儿用水波比喻，一会儿用泥土比喻。我想，“细雨鱼儿出，微风燕子斜”也不“波澜壮阔”，《九歌》和《洛神赋》也不怎么“接地气”。

乙：任何比喻都是蹩脚的，但比喻又是不可缺少的。用一个事物来说明另一个事物，所谓“写物附意”“扬言切事”。你可以说它简洁明晰、强烈可感，也可以说它过于粗暴、差强人意。但比喻的修辞手法之所以不可或缺，原因在于文学与现实的关系、言与意的关系，实在是太复杂。

甲：尽管模仿现实的“写实性”作品要好理解一些，但我觉得，文学创作还是应该以想象力为主，只有想象和创造的翅膀被折断了，才会堕落在土地上。我们看到美景的时候，会说它像图画一样美，因为图画是创造和想象的产物。

乙：中国文艺传统重视“传神”，而非“逼真”;强调“神似”，而不是“形似”。这一点在传统的诗歌和绘画里表现得很明显。到了今天，真实的或者形似的东西，有可能会被高科技所取代，而“传神”的东西是很难复制的。要抵达那种“传神”的境界，的确需要高度的想象力，仅仅靠接“地气”是不够的，说不定还要有一点接“天气”的能力。

乙：文学创作的“独创性”，的确要求它创造一个“世界”。但我们对这个独创出来的“世界”，还有另外一些要求：比如与他人交流而引起共鸣的要求，指向可理解性;比如与另外一个“世界”达成和解的要求，指向价值的超越性;比如与天地之间和谐一致的要求，指向形式的均衡性。一个人躲在书斋里，闭目塞听，很难保证不走火入魔。我们经常读到一些连作者自己都不理解的作品，这基本上可以判定为堕入魔道。

甲：看来还是要“接地气”，经常到底层去体验生活。

乙：可是，有些人接了一辈子的“地气”，弄出一身病，也没写出令人满意的作品。因为“地气”是丰富多彩的，具有生长性的，但也是杂乱无章、没有形式感的。如何使它有效地变成审美形式，是一个难题。至于那些抱住“地气”不放的人，最终只能变成“地气”本身，消失在泥土之中，而没有变成文学。

甲：如此看来，文学创作中的“再现”与“表现”，并没有对错之分，而是一种带有“历史辩证法”色彩的运动过程。就像我们的对话一样，也在现实和想象的两极之间，来回荡秋千。

乙：历史运动本身具有一种“纠正”功能，文学史的演变也是如此。当文学创作太过于关注现实、太过于写实、太过于社会化、太过于简单的时候，一种注重想象力、注重写意、注重自我、注重文体奇谲的风格就会出现。就文体风格而言，历史上的“公安派”与“竟陵派”的交替，就是一例;20世纪的“启蒙文学”和“左翼文学”之交替，也是一例。

甲：中国当代文学创作的演变，好像也符合这一规律。

甲：请等一等。你说的“写实”，究竟是指作家的“写作风格”，还是“取材立场”?如果是指“写作风格”，我认同你的描述;如果是指“取材立场”，我就觉得当代作家，特别是一些成名的作家，并没有转向“写实”。

乙：我理解你的意思，你是说他们的创作，没有介入当下的现实。

甲：是的。当下那些成名的大作家，他们的写作风格或许是“写实”的，但他们的取材，主要是指向历史的、过去的事情，而不是当下的现实。即使有一些关注“现实”的作品，也是躲躲闪闪、王顾左右而言他，缺少介入的力量。还有一些作家，介入的力度似乎很大，但“新闻性”过强，“文学性”有疑问。

乙：首先，“历史”是死的，像一块化石，容易捕捉;“现实”是活的，像一条泥鳅，很难抓住。其次，历史是“长时段”的，容易发现规律，它属于历史学家的领域，文学家只需要通过想象增加细节;如果作家的叙事或者细节，颠覆了已有的历史规律，那只能说是他意外的惊喜。至于现实，它是“短时段”的，杂乱无章，没有规律，它往往是新闻关注的对象。就关注“事实”的角度而言，文学无疑不如新闻。或者说一不小心，它就可能变成蹩脚的“新闻”。因此，作家面对当下“现实”，往往会很谨慎。

甲：你好像在为他们不介入现实找借口。但无论如何，作家不关注现实，总不是一件很光彩的事情。所以，“非虚构写作”一出来，就引起了关注，其势头压倒了传统“虚构”写作或“历史”写作。

乙：所谓“非虚构写作”的意义，不在“文学性”，而在提供了一种新的进入“现实”的视角。这种新的视角，既不是传统“文学的”，也不是当下“新闻的”，而是介于二者之间的。这样写作和观察的“边缘姿态”，或许能为当下文学创作介入现实，提供新的思路。

甲：我对你说的“边缘姿态”很感兴趣。为什么不是“主流姿态”或“底层姿态”?

乙：我们不可以将它简单地归纳为“底层的”“平民的”“人文的”，因为这些东西许多作家都有。我想说的是，传统“文学性”的僵化特性，与其说是文学史提供的一笔遗产，不如说是作家所领受的一个重负;它的好处是，具有潜在的权威性;它的坏处是，对“活的现实”视而不见。对“中心姿态”而言，“边缘姿态”就好比物质结构中的边缘微粒，它总是处于极度活跃状态。只有在这种活跃的状态下，才能够将那些人们视而不见、习焉不察的“现实”呈现出来。

甲：我看过一些“非虚构”的作品，第一次读感觉还不错，但没有再读的兴趣。我觉得，好的文学不应该是一次性消费的。我甚至觉得，衡量一个作品是否是经典，就看人们是不是会重读它。

乙：我们已经说过，“非虚构写作”是进入“现实”的新途径之一种，我们没有讨论它的“文学性”问题。作为“语言的艺术”，文学创作的虚构性、想象性、创造性，已经决定了“非虚构写作”的位置。在文学创作中，如果过于强调“非虚构”的特征，语言的种子就无法生根发芽，文学就会染上“不育症”;如果过于强调虚构的特殊性和想象的个人性，语言的根须就会四处疯狂蔓延，文学就会染上“神经症”。

甲：我想，现实是一个无边的概念，它好比一头大象，我们都是在“盲人摸象”，摸到的只是现实的一部分。

乙：从经验层面看是这样的。但文学艺术的超越性，给了我们第三只眼，打通了局部和全体之间的壁垒。观一叶而知秋意，尝滴水而知沧海，窥一斑而见全豹，说的就是这个道理。

甲：所以，文学作品不应该仅仅依赖于模仿或再现，还应该有启示性，它即便只写了现实之“象”的一部分，也能启示读者对“象”的全体有所领悟。当代文学也应该有更多带启示性的作品。

乙：当下的文学状况还有许多不确定性。我们可举古典长篇小说为例，根据其“文学性”由弱到强，大致可以按以下顺序排列：三国演义——水浒传——西游记——金瓶梅——红楼梦。前面两部太“现实”，中间一部太不“现实”。后面两部是介于“现实”和“虚构”之间的，既非“现实”，也非“非现实”。按照你前面所说的标准，《红楼梦》的重读率，大概是最高的吧。我们可以想象，100年乃至更长的时间过去了，有谁会在乎《山海经》故事是不是真实的呢?有谁会在乎《聊斋》是不是写实的呢?有谁会质疑“太虚幻境”或者“赤霞仙宫”是不是真的存在呢?这些经典作品，记下了华夏初民的质朴、勇敢、自由、刚健的精神;记下了被压抑的自由、通过梦的缝隙涌现出来的真情实感;记下了年轻人成长的喜乐、悲伤、彻悟。文学就是这样，生长在现实的土壤上，吸收的却是“神瑛侍者”浇灌的上天之甘露。“假作真时真亦假，无为有处有还无”，也可以看做是文学的一个绝妙注脚。

文学手抄报内容参考资料篇六

把一段往事，写成年华深处的幽香一味，醉了是那些古老的记忆，解不开的是爱与爱之间的纠缠，是那么的陶醉，既然思念注定是解不开的缘，就让它在生死与共中，把你我幸福捆绑。

有了你爱的呵护，我不再是孤军奋斗，不再一人孤独里成秋。

寻寻觅觅，只为等到你。

遇到你，是缘分的开始，我的.眼泪，也只为思念你而纷飞。

多想把寂寞揉碎，捧一手鲜花给你，多少次梦里呓语，呼唤的都是你的名，那温存，是一次次的念，你是我一世不舍的情缘，不向谁证明我爱你，只在来世的渡口，与你再次重逢，许我来生，继续我们山无棱的情意。

我用一抹微笑研墨，书写一卷长长的爱恋。

你的关切，你的担忧，无时无刻不带着柔柔的暖意。

我们说着同样的话语，你若安好，便是晴天。

时光兜转，如白驹过隙，在短暂的年华里，最美的，最浪漫的事情，就是遇到你。

遇到你的善良，遇到你的倔强，也遇到了你的温柔。

我要用我一生的微笑，拴住你温柔的目光，还有那无尽牵挂的忧戚。

是你的牵挂，是你的担忧，给我生命里幸福的守候，喜欢你的一句：傻瓜。

那又是多么冗长的暖，这冗长，直接抵达到我生命的源头。

亲爱，遇到你，就遇到了幸福，我要永远对你微笑，如花一般的温柔。

若有来生，我想我还会如此的恋你，恋你的温柔，恋你的吵闹。

是啊，当我们两颗相爱的心已经重叠，就注定了是不了情缘。

恋上你的那一刻，那飘零已久的心，就有了美好的归宿。

这一生，我只愿意与你，沉溺在红尘，即使风雨，即使艰苦，也要相守不离，来世亲爱，你还是我的引缰人，我依然是你前世留下的红颜一枚。

我衣袂翩翩，只为君舞一曲红袖添香，醉君一世之城。

文学手抄报内容参考资料篇七

昨天走过的路口，那路标被泛滥的洪水带到无人知晓的远方，但是大家还是能找到回家的方向。

前方的桥被无情的水流融化了，连尸体也找不到了，但是大家依然要想办法前行。

无奈的大地，咬着牙在水的煎熬中承受不明不白的痛苦。

世界不是晴了雨了地更替，而是雨了，继续更加猖狂地雨了......令往日里喜欢雨的那个浪漫诗人竟然有了叶公好龙的感觉......

暴雨接着暴雨，这是入梅以来最为强烈的雨，新闻里把那雨当成了每天的头条特写了。

远山很轻易地被烟雨掩盖了，但是远山的背后却是故乡，有我年迈的老爸老妈。

这样风雨飘摇的日子，我有必要给故乡送上一丝安慰，我总是如此想着。

手机已经拨出，故乡那方的回答是：您拨打的电话无法接通。

这更加增添了我对家乡眷恋和挂念。

是故乡在烟雨中迷失了自己，还是“移动”把故乡弄丢了呢?这样的时刻，我非但没有让故乡得到慰藉，自己总是从想故乡哪儿得到了安慰。

今夜我守在无语的庭院里，听雨的哭诉，斯斯文文的我心情更加沉重。

唉，雨呀，你真的是无理取闹，大前天降了50多毫米，前天降了100毫米，昨天降了120毫米，今天竟然高达150毫米，截止7月3日今年累计降雨量达到1464.8毫米。

死亡34人，失踪11人，损坏房屋7032户1.67万间，农作物受害面积，639.4千公顷，直接经济损失73.3亿元。

你这得寸进尺的小人，简直就是一泼妇，边哭边骂，没理也气壮了。

强词夺理的人在说理的人面前总能横出诸多理由来。

强词夺理的强迫懂理的答应自己的要求，法律上通不过的用道德标准去衡量，道德标准不相符的用牵强的人情方式去解决。

微信朋友圈里传来消息：昨天早上大家可能还在笑，湖北各地又可以看到海了，以为只是打打雷下下雨就轻而易举过去了。

但是，此刻没有人再能笑得起来，湖北各县市告急，死伤不断，房屋倒塌，农田公路桥梁冲毁，山体泥石流肆孽，大坝险情不断，甚至被洪流撕开了一道道裂口。

直至7月4日中午消息，湖北受灾人口已达950万，政府启动了二级应急响应，7月5日大雨似乎仍然看不到尽头......

夏虫被雨水封喉，那悠扬的歌唱被调皮的老男孩带走。

那袅娜的长裙再也难以遇到那个多情的暖男。

女孩说：等雨停了我再去散步。

女孩呀，你今天怎么少了打着雨伞散步的浪漫心情呢?是伞太小，无能改变风浪吗?是伞太小，只能遮挡一人，难以保全世界的安宁吗?就是雨停了，蜻蜓还能不能立在受伤小荷的上头?入夜的流萤会不会少了千万只呢?如果流萤真的稀疏了，我邀请流星来凑凑数行不?这样，才能让未来的日子有那透过开满鲜花的月儿来!

生活节奏太快，已经很努力了，可是我还是踩不上时代步伐的点子。

儿子经常说：我们家掉队了。

不错，在物欲横流的今天，我如寂寞鸵鸟在千万里之外的地方追赶着幸福，已经很累了很苦了，但是从来没有灰心过，这样算不算热爱生活。

一天，两天，如此数着过日子真是一种痛苦，幸好找来了盼望着陪，否则要被那该死的忙碌活活地淹没了。

最清闲的时刻，即使望着无边的雨，我还是无法给自己紧张疲惫的心情放放假，我说不上理由为何发呆，只是心总是悬崖边上漫步，小心翼翼地，我懂得在这样的地方跌倒了，摔下去的不是自己，而是整个世界。

借着这苦雨真想逃避逃避，生活的招儿干脆不去接了。

可是，上奉的命令：汛期必须24小时坚守值班岗位。

一个个夜晚，一方城，一个人在听无边的风雨，那颗寂寞勇敢的心也生出了些许胆怯。

后背靠着的是石家堍水库，早已超过库容，泄洪道水深近米。

故乡的老房子又有一根梁柱坍塌，那方土墙又被淫雨洗劫，往日那经常滑坡的一方山坡，今日是否还坚挺。

冶城的湖水高过街头的房子，正对着我的家虎视眈眈......

凄厉的苦雨，使我害怕去描绘任何一处大雨带来的险情，这样使我的心里好受一些......

文学手抄报内容参考资料篇八

1、先秦诸子，孔孟荀卿。《论语》《孟子》，四书列名;老庄无为，《道德》《逍遥》;屈子楚辞，《九》《九》《离》《天》。

2、汉代文赋，首推贾谊。刘向司马，《战》《楚》《史记》。班固《汉书》，断代开启。

3、魏晋建安，三曹领先。父有乐府，《神龟》《蒿》《观》。曹丕燕歌，典论批评;子建七步，五言奠基。

4、初唐四杰，卢骆王杨。山水田园，王维浩然。边塞风光，军旅生活，之涣昌龄，高适岑参。李白浪漫，蜀道进酒;杜甫写实，三吏三别。唐宋八家，韩柳三苏，欧王曾巩，古文复兴。

5、元曲四家，郑关白马;悲剧四部，赵汉窦梧。明清小说，三水西红。

文学手抄报内容参考资料篇九

抬头，西边的天空已有了阴影，大桥上，缠绕的电线和候鸟的影子逐渐清晰，四起的鸟鸣声传得很远。

而我就站在这里，河载着它几十年前就有的沧桑和岁月，流过。它就在我眼前，我却突然很想念它。

突然很想念它——。

亲爱的啊美：

你好。

在写这封信之前，我一直在犹豫该不该这样称呼你。没记错的话，我们是很好的朋友吧。还记得小时候吗?我们的祖一辈便是好友，记得那天，天很高很蓝，浅夏的树绿得出奇的明亮，在剥落了漆的红铁门前，我的外婆微笑着，把我轻轻向前一推，我不知所措地抓着连衣裙裙摆，羞羞地道了一句：“你好。”你的外婆也把你轻轻往前一推：“别人都打招呼了，你快去呀。”

我还记得，那天红铁门前的金银花荫下，一个小女孩明媚的笑靥。风又轻柔，你很干净很天真，瘦瘦的双颊上飘着粉红，额前几缕碎发随风飘舞，弯弯的眼睛眯成一条缝。

“你好，我叫啊美。”

我们从此便这样成了朋友。

好在我得知每年的寒暑假都能回外婆家，我又没什么朋友，于是在每个早晨醒来时，我都会默默地数着日子。

嘿，还有多久啊?

你除了在读书这方面不灵光，其他样样拔尖。尤其在体育这方面。我天生在这方面没天分，怎么也学不会自行车。你就用一辆破旧的自行车载着我，从早上到晚上，在小镇里四处游荡，风很清凉，从你简单的薄衬衫里飘出一种天然的，草露的气息。

你笑着。

暮色里的夏，我们经过大桥，天色已晚，泛金光的河流蜿蜒到远方。

“我在的城市，也有同样一条河……”我喃喃道。

“是……同一条吗?”

鸟鸣声四起了。

后来，我们渐渐长大。不像以往那样天天憧憬着无忧无虑地玩耍了。但我仍是期待着的，期待着每次的重逢，直到——“笃、笃、笃”，冬天很冷，我呵着气站在你家门前，鼻头冻得通红。“咔啦——”我呆住了，来开门的不是你，梦还是梦，河还是河，可你已经再也不是你了。

我有些惊异地看着你：一身宽大得明显不合身的黑色皮衣，廉价的紧身皮裤，一双高高的黑色筒靴，头发染成了亚麻色，高高地盘在脑后，用一个夸张的黑色骷髅发饰固定住，长长的睫毛把你的瞳仁全都盖住，亮橙色的唇彩也把你显得更无力，更苍白。

你还是欣喜的，你让我进屋，递给我一只耳机，里面放的全是我听不懂的说唱或者重金属的音乐，夸张的叫喊和嘈杂。我不喜欢这些，真的不喜欢，让人耳膜吃紧地难受。

但我仍是笑着的。

信写到这里就没写了，因为我知道，我也许永远不会把信送出去。天已经完全黑了，桥上的路灯亮起，投影在水里，光随波纹浮动。

芦苇的“沙沙”声又响了，我站在这里，脑海中浮现出十年前的那个夏日，一个穿碎花连衣裙的小姑娘在树荫下浅浅微笑着的身影，只觉得铺天盖地的心酸。

文学手抄报内容参考资料篇十

1、第一位女诗人是：蔡琰（文姬）。

2、第一部纪传体通史：史记。

3、第一部词典是：尔雅。

4、第一部大百科全书是：永乐大典。

5、第一部诗歌总集是：诗经。

6、第一部文选：昭明文选。

7、第一部字典：说文解字。

8、第一部神话集：山海经。

9、第一部文言志人小说集：世说新语。

10、第一部文言志怪小说集：搜神记。

文学手抄报内容参考资料篇十一

1、汤显祖精心打造了《牡丹亭》，倾情上演王实甫的《西厢记》，关汉卿只好在一旁大叫《窦娥冤》。

2、《骆驼祥子》家中《四世同堂》，于《春华秋实》之际来到《龙须沟》的一个《茶馆》前，看见《女店员》《方珍珠》正挥舞着《神拳》为老舍表演。

3、《三里湾》的《小二黑结婚》，赵树理前去贺喜，听到了充满“山药蛋”味儿的《李有才板话》《李家庄的变迁》。

4、《雷雨》过后，《北京人》《王昭君》看见《日出》，知道这是一个《明朗的天》，便约上曹禺一起去观看他的《胆剑篇》。

5、徐志摩《再别康桥》时，郁达夫正在北平感受《故都的秋》，朱自清则踏着《春》的脚步，享受着《荷塘月色》的美丽，来到《桨声灯影里的秦淮河》找寻《绿》的《背影》，有幸观看了清代孔尚任的《桃花扇》，闻一多听说后，为他作了《最后一次讲演》《死水》。

6、(莫里哀)《伪君子》《唐璜》去参见拜伦家的《唐璜》，结果被雪莱《解放了的普罗米修斯》送到雨果的《巴黎圣母院》，《悲惨世界》终于上演了一出巴尔扎克的《人间喜剧》。

7、《李尔王》的儿子《哈姆雷特》去参加“奥赛(罗)”，想圆了《仲夏夜之梦》，遇到《威尼斯商人》，结果被有名的吝啬鬼夏洛克敲尽钱财，还名落孙山，“(麦克)白”跑了一趟，幸亏有莎士比亚的孩子《罗密欧与朱丽叶》与之结伴，才回归故里。

8、《基督山伯爵》骑着一匹“大仲马”，带着《三个火枪手》(《三剑客》)，去看儿子小仲马的《茶花女》。

9、福楼拜一看到《包法利夫人》，就情不自禁地进入了《情感世界》。

10、《我的叔叔于勒》《一生》只交了一位《漂亮的朋友》(《俊友》)——《菲菲小姐》，就倾家荡产送了她一条《项链》，还叫她不要告诉莫泊桑加的《羊脂球》。

文学手抄报内容参考资料篇十二

当一切归于平静时，潜伏在内心的伤痛又在隐隐发作。

我该用怎样的音律去谱写我们的前世今生?

夜，静谧无声，被黑暗占据着，密不透风。

这仅有黑夜能带给我的这种强制性的压迫，它就像一个拳头，紧紧地握住我的心脏，坚韧霸道的控制着我的心率。此时此刻，思念牵引撕扯的痛，却让我异常清醒，瞬息的繁华，须臾的欢畅，接踵而来的却是不可泯灭的伤痛。

细雨如丝，随着风的节奏，凌乱的飘洒着，就像你的指尖轻轻拂过我的脸颊，我感受到它的颤抖，似不安，似欣喜，似困惑。

一方青春已谢幕，一方却正值韶华。我能给你的，是过街老鼠般得绝望，是风蚀残叶的凄凉，终日惶恐不安。

你那张扬纯粹的笑靥;。

你那倔强炙热的眼神;。

你那轻佻含混的措辞;。

你那玩世不恭的信仰;。

你那誓死不渝的追随。

爱情阙如，转瞬化为深入骨髓的眷恋。

纵便倾覆天下，只为博红颜一笑，我亦无怨无悔。

文学手抄报内容参考资料篇十三

1、中国最早的字典叫《说文解字》，作者是许慎，这是第一部按部首归类的字典，这种归类方法一直延续到现在。

2、清乾隆年间，皇帝下令编撰了一部中国最大的丛书，收录了18世纪以前3000多种重要著作。全书共230万页，连接在一起，足够绕地球赤道一圈有余，这部丛书叫《四库全书》。

5、中国古代神话非常丰富，其中以《山海经》中为最多。

6、西汉时期，由司马迁写的《史记》被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

7、宋词主要分为两大派，一是豪放派、一是婉约派。苏轼和辛弃疾是豪放派的代表，李清照是婉约派的代表。

8、“但愿人长久，千里共婵娟”是宋朝词人苏轼《水调歌头》中的名句。

9、中国古代最有名的女词人是李清照。10、元杂剧的主要代表人物是关汉卿，他的主要作品是《窦娥冤》。11、曹操的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”表达了对志向的不懈追求。

12、陶渊明《桃花源记》写了一个理想的世界，那儿与外面的世界隔绝，人们过着安宁、幸福的生活。13、唐代最有代表性的文学体裁是诗歌。(唐诗宋词元曲明清小说)。

14、唐代李白被人称为“谪仙”、“诗仙”。

15、李白，字太白，世称“诗仙”“千古一诗人”。

16、唐代杜甫的诗被大家看作“诗史”。其最具代表性的是“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》)和“三别”(《新婚别》《无家别》《垂老别》)，深刻写出了民间疾苦及在乱世之中身世飘荡的孤独。

17.杜甫的诗《春夜喜雨》很有名“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”

18.毛泽东代表作《沁园春·雪》《长征》。

19.国国歌歌名《义勇军进行曲》，作词田汉，作曲聂耳。

20.知音”一词来源于战国时期俞伯牙、钟子期的故事。

21.“四书”指：《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》。

22.“五经”指：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》(诗书礼易春秋)。

23.古诗名句中点字成金的事例：王安石“春风又绿江南岸”中“绿”字。宋祁“红杏枝头春意闹”中“闹”字。贾岛“鸟宿池边树，僧敲月下门。”中“敲”字，即推敲典故的来历。这类考试的时候常考：谈一下某句话中哪个字或者词用得好，为什么。

24.陶渊明，名潜，字渊明，世号靖节先生，自称五柳先生，东晋诗人，我国第一位田园诗人。

25.王勃，字子安，初唐四杰之一，唐代文学家，有抒情诗《送杜少府之任蜀州》(五律);名文《滕王阁序》。著有《王子安集》。

26.杨炯，初唐四杰之首，名作有《从军行》。

27.卢照邻，初唐四杰之一，代表作为《长安古意》。

28.骆宾王，初唐四杰之一，代表作为《在狱咏蝉》，另有著名的《讨武檄》，作品集为《临海集》。

29.贺知章，字季真，自号四明狂客，唐代诗人。所作《回乡偶书》(七绝)，为传诵名篇。

30.王之焕，字季陵，唐代诗人。他的《凉州词》、《登鹳鹊楼》是唐代绝句珍品。

31.唐诗中：诗仙李白，诗圣(诗史)杜甫，诗魔白居易，诗佛王维，诗鬼李贺，诗囚孟郊和贾岛，诗豪刘禹锡。唐诗中风格迥异。李白是浪漫主义诗人代表。杜甫是现实主义诗人代表。王维(诗中有画，画中有诗)、孟浩然是山水田园诗人代表。王昌龄、高适、岑参是边塞诗人代表，白居易、元稹是新乐府运动(即追求语言通俗易懂)诗人代表。

32.宋词一般分为“豪放派”和“婉约派”。“豪放派”代表词人是苏轼、辛弃疾等。“婉约派”代表词人是李清照、柳永等。当时流传有：柳郎(柳永)中词只合十七八女郎，执红牙板，歌“杨柳岸晓风残月”，学士(苏东坡)词须关西大汉，铜琵琶、铁绰板，唱“大江东去”。

33.学者王国维《人间词话》中“凡一代有代之文学。楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆‘一代之文学’，而后世莫能继焉者也。”王国维认为在特定时期代表文学最高成就的是：楚辞、汉赋、六代骈文、唐诗、宋词、元曲。(补充：明清小说。)其中唐诗、宋词、元曲并称于世。汉赋代表作：班固《两都赋》、曹植《洛神赋》。骈文也称四六文，兴于南北朝，盛于唐宋。代表作：刘勰《文心雕龙》、王勃《滕王阁序》。

34.清·蒲松龄的自勉联“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”其中有两个典故：项羽破釜沉舟，勾践卧薪尝胆。蒲松龄代表作《聊斋志异》。

35.至圣孔子(圣人)、亚圣孟子、宗圣曾子、书圣王羲之·晋、画圣吴道子·唐、词圣苏轼、文圣欧阳修、茶圣陆羽·唐、药圣李时珍·明、医圣张仲景·东汉、草圣张旭·唐、药王孙思邈·唐、田园诗人陶渊明·晋、诗歌之父屈原·战国、历史之父司马迁·西汉。

38.春秋战国时期，文化"百家争鸣"。代表人物有：儒家的孔子和孟子，道家的老子和庄子，法家的韩非子。

39.孔子“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”而立(三十)不惑(四十)知天命(五十)花甲(六十)古稀(七十)耄耋(八九十)期颐(一百)。

40.“唐宋八大家”指唐朝的韩愈、柳宗元，宋朝的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。“唐宋八大家”的说法缘自明代茅坤编定的一本书《唐宋八大家文钞》。

41.三国时期“三曹”指曹操、曹丕和曹植三父子。集中体现“建安风骨”特点的代表作家。北宋时期“三苏”指苏洵、苏轼和苏辙三父子。三班：汉朝史学家、政治家班固、班超、班昭兄妹。其中班昭是我国第一位女史学家。书法史上“二王”指王羲之、王献之父子。

42.鲁迅：“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了。”《红楼梦》中主要人物有贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等。清代曹雪芹的《红楼梦》,又名《石头记》,流传于世仅八十回，后四十回由高鄂补写。《红楼梦》，堪称中国最伟大的文学作品，被誉为"中国封建社会的百科全书"。时称“开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然”。现在已成了一门“红学”。曹雪芹在《红楼梦》中有很多的诗词。并在第四十八回借香菱之口对王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”诗句作了精采的评论，认为诗中“直”、“圆”两字精妙，将大漠景色写得异常鲜明。第五十回中,王熙风这样的俗人也可以说出“一夜间北风紧”这诗般的句子。

43.苏联作家奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》的主人公是保尔·柯察金。其它人物还有冬妮亚、朱赫来、丽达等。

44.苏联作家高耳基的自传体三部曲是《童年》、《在人间》和《我的大学》。巴金“激流”三部曲《家》《春》《秋》。“爱情三部曲《雾》《雨》《电》。”

47.法国作家罗曼·罗兰《名人传》写了三位名人：贝多芬，德国作曲家，世界最伟大的音乐家之一。代表作《命运交响曲》、《英雄交响曲》和《月光曲》等。双耳失聪对于一个作曲家是多么残酷的打击,但他不向厄运低头，“我要扼住命运的咽喉，它休想使我屈服。”米开朗琪罗，意大利佛罗伦萨美术家，世界最伟大雕塑家之一。与达·芬奇，拉斐尔并列为意大利文艺复兴艺坛三杰。作品有著名的雕塑《大卫》。列夫·托尔斯泰，俄国文学泰斗。作品有《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》和《复活》等。作品被列宁誉为“俄国革命的镜子”。

48.外国文学大师：塞万提斯，西班牙伟大作家,世界名著《堂吉诃德》.莎士比亚，英国伟大戏剧家，作品有《罗米欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》、《李尔王》等。马克思称他为"最伟大的戏剧天才"。歌德，德国最伟大诗人，文学泰斗。作品《浮士德》、《少年维特之烦恼》。普希金，俄国伟大诗人，作品《渔夫和金鱼的故事》、《自由颂》《叶甫根尼·奥涅金》等。雨果，法国伟大作家，作品《巴黎圣母院》、《悲惨世界》。巴尔扎克，法国伟大作家，作品总名《人间喜剧》，其中代表作《欧也妮·葛朗台》《高老头》。泰戈尔，印度诗圣，作品《飞鸟集》《园丁集》。海明威，美国作家，作品《老人与海》。

49.世界著名童话作家丹麦作家安徒生,作品《海的女儿》《丑小鸭》.德国作家格林兄弟，作品《灰姑娘》《小红帽》《白雪公主》。

50.律诗分为首联(一、二句)，颔联(三、四句)，颈联(五、六),尾联(七、八句)。每联的上句称“出句”，下句称“对句”。

51.初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。

52.古代四大美人：西施(沉鱼)西施浣沙、王昭君(落雁)昭君出塞、杨玉环(闭月)贵妃醉酒、貂蝉(羞花)貂蝉拜月。

53.古称“三教九流”三教指儒、道、佛三教。九流指儒家、道家、法家、名家、墨家、阴阳家、纵横家、杂家、农家。十家指在上述九流的基础上再加上小说家。

54.中国历史朝代：三黄五帝夏商周，秦汉三国东本晋，南北隋唐和五代，南宋之后元明清。

55.航天英雄：杨利伟(神五)。聂海胜、费俊龙(神六)。

56.城市别称：福州(榕城)、泉城(济南)、春城(昆明)、成都(蓉城、锦城)、广州(羊城、花城)、日光城(拉萨)、水城(苏州)、冰城(哈尔滨)。

文学手抄报内容参考资料篇十四

了年少的那句誓言--"我爱文学！"

1、按载体分为：口头文学、书面文学、网络文学三大类；

3、按产生地域分为：欧美文学，中国文学，日本文学，拉美文学等。

4、按读者分为：

a、按受众身份/年龄有儿童文学，成-人-文-学等；

b、按读者群体及内容分为严肃文学和通俗文学或大众文学、民间文学、少数民族文学、宗教文学等。

5、按内容分为：史传文学、纪实文学、奇幻文学、报道文学等。

7、按创作理念分为：浪漫主义文学、现实主义文学等以上类别仅仅是一种概括，作为分类的示例，并非全面分类。

文学理论

世界文豪高尔基对书感情独深，爱书如命。有一次，他的房间失火了，他首先抱起的是书籍，其它的任何东西他都不考虑。为了抢救书籍，他险些被烧死。他说：“书籍一面启示着我的智慧和心灵，一面帮助我在一片烂泥塘里站起来，如果不是书籍的话，我就沉没在这片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。”