2023年零售的哲学读书笔记(大全10篇)

通过总结，我们可以更加清晰地认识到自己的目标和价值观，为个人发展规划方向。总结可以帮助我们总结经验，避免重复犯错。供参考的优秀范例。

零售的哲学读书笔记篇一

该书是由法国历史学家h丹纳所著，作者用清晰﹑详实的笔墨，讲述贴近我们生活的艺术。书中作者主要讲了意大利﹑尼德兰﹑希腊的艺术哲学。

意大利﹑尼德兰﹑希腊的艺术是世界艺术文明的典范，这三个国家的艺术造诣特点是世界艺术史艺术的缩影。讲到意大利的艺术哲学，作者从画派的特征，艺术产生的各种条件，促进艺术表现人体的原因以及意大利人的生活和趣味介绍。透过作者的文字分析，我们能理解意大利表现的一种文化是源于文艺复兴时期，依照古代的风格，同时根据现实的环境，赋予其新的意义。意大利人在声乐雕刻建筑绘画中融入自己民族的东西，用一定形式表达自己的情感或意图。文中提到意大利艺术表现形式有一个突出特点—表现人体。意大利缺乏长久的太平和公正的司法制度，人们几乎是处在不安定的状态中，因此表现人体，一定程度上是追求人性自由的诉求。

作者谈论尼德兰的艺术则从尼德兰艺术出现的综合原因以及尼德兰艺术的历史分段两个方面进行描写。从早期艺术到文艺复兴时期艺术再到伦勃朗的出现，尼德兰的艺术在不断的发展成熟完善，为后人所津津乐道。

《艺术哲学》中对希腊的艺术哲学进行分析，则从种族﹑时代﹑风俗三个方面进行。希腊人得行为方式，所处的特殊时代背景，以及人们对于精神世界的无限向往与追求，成就了一个世界文明的发源地—希腊。谈到希腊的艺术成就，不得不讲它的体育成就。作为奥林匹克运动会的发源地，希腊为奥林匹克事业做出了不可磨灭的贡献。

整本书没有多少难懂的语言，全文作者用通俗易懂的文字，把艺术哲学呈现在读者面前，使我们这些门外汉能够初步地了解什么是艺术哲学。

零售的哲学读书笔记篇二

前年的第一本书，没想到竟然关于o2o。其实我一直对工具类，或者关于职业专业化的一些书籍不是很感冒。长期以来的书单都是小说类的，用小美的话说，甜食比较多但缺少主食。可能我这个人比较感性吧，对于这种理性描述客观事实的文字，常常看不下去。所以，能窝在西西弗的角落，花了三个小时的时间把这本书一口气看完，我自己也是很意外，可能真的被o2o虐得太惨了吧，哈哈哈哈。

我们一直把全渠道o2o挂在嘴边，其实是全渠道和o2o是两个概念。

全渠道和多渠道不同，不仅为用户提供了多种购买入口，还能够让用户无论选择哪种渠道，都能自由地无接缝获取各种信息，不仅随时随地可以下单，还可以在任何地方取货，不仅提供了入口，也提供了出口，这在一定程度上增加了与用户的触点。从用户角度看就是自由选择入口与出口的模式。

o2o是一种线上线下融合的市场营销手段，全渠道不仅仅是o2o的简单延伸，它的核心在于供应链管理，物流与库存的把控。

前段时间梳理我们的销售场景，下单方式、支付方式、收货方式组合起来的场景拉出来一大串，如果没有对全渠道有一定的理解或者经过一定的培训，是很难区分清楚的。其实我们已经有了全渠道的条件，有多种入口也有出口，但关键是缺乏一个系统的供应链管理，一直在强调线上线下的融合，强化了o2o但模糊了全渠道的概念。延伸出来的业绩计列问题也一直很不清晰。所以，比起一味的扩张建点，更应该先完善整个全渠道的架构设计，以物流为核心，将零散的销售场景整合，通过供应链管理建立成一个闭环的体系。同时，明确每个场景的业绩计列。

第二个问题，体验，虽然从二阶段开始一直把体验放在很重要的位置，但落地真的不咋地，当然这个一定程度上也是基于上层的架构设计。用户随时随地下单的问题已经基本解决了，但是自提点的缺陷、物流配送信息有误，使得取货环节的用户体验一般般。如果难以保证更多的用户及时获得产品，也会影响后续的激活、充值等等。再加上王卡这个产品，一生只可以开一张，所以每个开户的机会都很珍贵。

第三个问题，驿站的选择。创建“顾客愿意去的店”很重要，仅仅提供全渠道能够实践的环境是不足以吸引用户的`，关键还要提高自身店铺的魅力，接待能力等。目前我们在驿站选择质量上还是草率了一些，数量与质量总是难以兼顾。规模上量确实在短时间内效果显著，但是全渠道是一个长期的战略，前期基础打得不好，后期买单的成本真的太高了，就像设计一个产品，规划的时候思考的问题太少，后续不停地有问题，不停地迭代，运营成本会高很多。

虽然前期规划也难以面面俱到，但至少大的方向上考虑周全一些，后续的工作更多的是在原有基础上优化，根据新的变化完善，而不是填坑。

用户只想愉快地、方便地购物，能够实现他们的这一愿望是店铺“，这是全渠道的原点。

零售的哲学读书笔记篇三

读过《新主人翁精神》这本书，我感受颇深。

1、书中通过岗位股份制公司理论，为我们确定了员工的岗位主人翁身份，要求员工以主人翁精神开展工作。其实，“精”、“傻”就取决于是否具有主人翁心态。“精”员工是打工心态，“傻”员工是主人翁心态。打工心态使人失败，主人翁心态使人成功。我们都渴望成功，所以，我们应该以主人翁心态定位自己。

2、献出自己所有的，才能得到需要;做好自己该做的，就能得到该得的。自己是岗位的主人，因此应该以主人的心态从事岗位工作。有主人翁精神的人，职业生涯的成功就有了最基本的保证。

二、联系实际。

主人翁是一种使命，责任心，是一种使命感，教师的主人翁精神主要表现在教书育人上。做一名受学生欢迎的教师，只有爱心还不够，必须要有高度的工作责任心。爱心是基础，而责任心则是驱使我们干好工作的动力。作为一个教师，当你站到讲台上，望着几十双求知的眼睛，一种责任心在心头油然升起。教书育人，你会感到肩上担子不轻啊。而对于有缺点的孩子，需要主人翁意识就越发地深重了。作为一名教师，我们要增强与学校同舟共济的责任意识，培育敬业精神和奉献意识，带着强烈的责任心去关心学校的发展，自觉地把个人的命运与学校的发展融为一体，尽职尽责地做好本职工作，要知道你的一举一动都与学校息息相关，黑板上的每次板书，每一次认真地上课，每次作业的批改，和学生的每次谈心，每次对学生亲切的微笑，每个细小的行为举止，都会对学生产生影响，而学生的背后是家长，家长就代表整个社会。只有对待每件事情都兢兢业业，一丝不苟，认真严谨，才能无愧于神圣的三尺讲台，要时刻记住：当你做对了，没有人会记得，但是当你做错了，没有人会忘记。

三、反思重构。

教师主人翁意识不是在轰轰烈烈中展示，而是在平凡、普通、细微甚至琐碎中体现。教师职业需要热爱，热爱是最好的老师。对教育，对学校的热爱是一种内驱力，驱动教师努力学习，刻苦钻研业务，随时注意研究学生，自觉地尽职尽责。没有爱就没有教育，没有责任就办不好教育。我想，只要我们心中都怀着一份爱与责任，带着那份责任感用爱去教育学生，用爱去感动学生。同时努力提高自身的素质，以身作则。只有我们都有主人翁的心态，对很多事情就不会麻木不仁，只要我们都有主人翁的心态，看到学校中不好的现象，就会有解决的冲动。只要我们有主人翁的心态，就不会被动等着学校的指令，处处等别人找自己沟通，就会用主动而不是被动、积极而不是消极的态度来处理自己遇到的问题。

零售的哲学读书笔记篇四

《幸福的哲学》作者周国平，中国社会科学院哲学研究所研究员，中国当代著名学者、散文家、哲学家、作家，是中国研究哲学家尼采的著名学者之一。

《幸福的哲学》共分为五个部分：第一辑谈幸福；第二辑谈人生；第三辑谈人文精神；第四辑谈阅读和写作；第五辑谈教育和文化。

周国平认为哲学就是谈心，一种和自己谈心的活动方式，哲学实际上就是从具体的日子、具体的事情跳出来，想一想人生中什么是重要的，什么是不重要的。哲学就是帮助人建立正确的价值观，一个人有了正确的价值观，就会有好的心态，哲学让人对人生有个准确的定位，实际上哲学就是教人如何从价值观的角度去谈幸福的问题。

有人会说，幸福这个东西，很难说，好像是很主观的感觉，很难有统一的标准。确实是这样，每个人对幸福的理解是不一样的。但是，你若深入地问一下，为什么会不一样？还是有标准的。一个人对幸福的理解，从大的方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看重什么。

亚里士多德说：幸福是人的一切行为的终极目的，正是为了它，人们才做所有其他是事情。他的意思是说，人人都想要幸福，每个人无论做什么事，最后的目的都是要生活得幸福。有的人想发财，想做官，但发财和做官本身不是目的，他想通过发财和做官过上他心目中的幸福生活，有的人不想发财和做官，但并不是不想要幸福，他认为发财和做官不能使他幸福。能使他幸福的是别的事。人人都想要幸福，但人们对幸福的理解是很不相同的。

在西方哲学史上，对于什么是幸福，主要有两种看法、两个派别。一派叫做“快乐主义”，其创始人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。近代以来，英国的一些哲学家，如亚当·斯密、约翰·穆勒、休谟对此也有所阐发。这一派认为，幸福就是快乐。但什么是快乐？快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。身体健康、灵魂安宁，就是快乐，就是幸福。他们还特别强调一点，人要从长远来看快乐的问题，要理智地去寻求快乐。你不能为了追求一时的、眼前的快乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。

另一派叫做“完善主义”。完善主义认为，幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。他们认为，人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。你要把这部分满足了，那才是真正的幸福。这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们强调的是人的精神满足。

在中国的哲学里，道家比较接近快乐主义，认为人生的理想境界是保护好生命的本真状态。庄子在这同时还强调精神的自由，崇尚与造物者游、与天地精神相往来的境界。儒家接近完善主义，认为人生的理想境界是道德上的自我完善，安贫乐道就是幸福。

著名作家毕淑敏在《幸福的尺度》这篇文章谈到：你今天幸福，但你并不能保证明天幸福。面对幸福你不可以贪婪，因为幸福本身就是有节制的。你不可以炫耀，因为幸福本身是朴素和宁静的。不能忘了自我的幸福是许许多多人和机缘襄助的善果。幸福不是蜂蜜、糖和所有甘甜物质的混合体。它的尺寸始终在我们的内心的神圣之处。那就是对自己生命状态的全然把握，知道自己在做什么，而这个方式又是给自己带来快乐，并对所有人有所裨益。

零售的哲学读书笔记篇五

全球最大的便利店7-11便利店创始人——铃木敏文，结合40多年零售经验，为你讲述击中消费心理的零售哲学。铃木敏文的很多创新，现在已经成为商界常识，本书把那些不可思议的零售创新娓娓道来。关于零售的一切：选址、订货、销售、物流、管理……他一次又一次地在一片反对声中创造出零售界的新纪录。翻开本书，看铃木敏文如何领导7-eleven冲破层层阻碍，成为世界第一的零售哲学。

零售的哲学读书笔记篇六

近日，我认真的读了方向东先生编著的《受益一生的北大哲学课》一书。读完之后，可谓眼前一亮，心中仿佛被点亮了一盏从未发光的明灯。通过学习，可谓使我受益匪浅，更将心得整理如下。

人要成功需要独立独行，一个人如果没有自己的思想，什么事都没有主见，那么他离成功的道路是会越来越远的。一个独立独行的人，必定会有自己的思想，有自己的独立思考。人生只有不断的思考，才能够找出不足，找出出路，迈向成功。我们每天的工作都很忙，下班后，工作停止了，但是我们的思考不能够停止，必须多想一下当天的工作，有什么得失，有什么成功，遇到了所有事都问自己几个为什么。只有这样，才能够找到不足，扬长避短，走向成功。

零售的哲学读书笔记篇七

总体来说，黄济教授的《教育哲学通论》可以说是比较通俗易懂的，全书总共有三编，由于时间的'关系，我只看到第一编，而且在第一编中，中国传统教育哲学思想是比较难以理解的一部分，作者列举了不少的春秋战国时期的各家的观点，在百家争鸣的时代里，各家的思想都或多或少包含中传统的教育哲学思想，《韩非子显学》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《杨明全书》、《周易》、《尚书》等，书中出现的一些词句比较难懂，所以花了不少时间仔细阅读。书中关于玄学、理学、天命观等比较晦涩难懂，难以理解。虽然，没有看完这本书，但是从第一编的内容中让我明白，教育和哲学的关系是密不可分的，科学的教育需要哲学来指导，哲学也需要教学方面的内容使之更加完善。在早期的春秋战国时期，百家争鸣的时代正是各种学术思想突起的时代，以孔子为代表的儒家教育思想成为早期教育哲学的典范，中国传统教育哲学历程及其主要特点中国传统教育哲学思想的发展历程，同中国古代哲学与教育的发展历程是分不开的。就其大的阶段而言，大致经历了春秋战国时期的百家争鸣，汉代的儒家独尊，魏晋的玄学，唐代的儒、道、释三教并举，宋明的理学，明清之际的实学和近代的西学东渐。有三个大的变化时期，即魏晋玄学的兴起，援道入儒；宋明理学的形成，援释入儒；近代西学东渐，资产阶级以至无产阶级的哲学和文化教育思想对儒学的最后的也是最大的一次冲击。

《汉书艺文志》成为我国最早的图书目录，也是我国现存最完整的学术和哲学史纲。子在《道德经》二十五章更为明确的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”名家和《墨经》中的形式逻辑思想，其中有的有的已经触及到逻辑学中的同一律、矛盾律和排中律。在教学方面，文与道，学与思，知与行，博与约、温故而知新有论述，并且还提出了博学，慎思，审问，明辨，笃行或闻、见、知、行等较为完整的教学过程理论。儒家教育思想的三次大的变化包括，魏晋玄学对儒学的冲击，最后出现了儒道互补，隋唐佛学对儒学的冲击，促成了宋明理学的形成，近代西学东渐，西学和中学斗争的结果促成了中国现代科学的发展。唯心主义的相对进步唯心主义虽然是一朵不结果的花朵，但它在启发人们思维发展方面，较之机械唯物主义却向前跨了一大步。这就是唯心主义的相对进步性了，虽然，唯心主义和心学适合辩证唯物主义是相对的概念，但是他们两者的内部都是具有正确的成分，因此，对他们的看法不应该是才去一刀切的思想，而应该是有所损益的接收，正所谓“取其精华，去其糟粕”西学东渐的三个阶段梁启超把西学东渐分为三个阶段，第一阶段，国人在外强面前，从器物上感觉不足，学习有关军事方面的技术；（师夷长技以制夷）第二阶段，从制度上感觉不足，搞政治制度上的维新运动（维新变法）；第三阶段，从文化上根本上感觉不足，于是有了五四前后的新文化运动（中国新文化的真正开始，科学和民主精神得到有力的弘扬）天道观与天人之变3、天道观：由主宰之人向义理之天、自然之天转变人性论：由天命之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性属自然转变认识论与逻辑：名家及墨家《墨经》的形式逻辑思想，已经触及到逻辑学同一律、矛盾论、排教育原则与方法：原则涉及到文与道、学与思、知与行、方法有博学、慎思、审问、笃行等。

教育与政治的关系。

第一、教育与政治的关系，教育的政治功能，是教育与社会关系的一个重要问题，但教育的政治功能不是教育的唯一功能，除政治功能外，就教育的社会功能而言，还有经济功能（包括生产功能）、文化功能、人口控制功能、环境保护功能等等。

第二、在现代社会中，现代政治与现代教育应当具有现代化的特点，科学化与民主化，提高全民的文化素质，弘扬受教育的主体性等人性论不同主张(归纳)1、性善论：孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，人皆有之，此四者就是仁义礼智等美德的开端。这些都是先天的、不学而能的“良知、良能”。我觉得，孟子所列举的这个例子是非常有说服里。他曾举例说明，如果见到一个小孩匍匐讲入井，见到的人都会啦他一下，这就是要“求其放心”，恢复人的先天本性，以达到“尽心、知性、知天”的境界。因而他在教育方法上，特别重视内省和主观修养的工夫。2、性恶论：荀子认为目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肤理好愉逸，是自然需求，人性恶的生理基础。荀子的教育思想中特别重视改造和外练3、性无善无恶论，告子为主要代表。告子认为“性无善无不善也”，“人性无分为善和不善，人性像流水一样，”它过分强调人的自然属性。董仲舒的性三品说，把人分为三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性；韩愈提出了性三品的思想，把人性分为上、中、下三等，。他认为上下两种人的性都不能叫做性，只有中等人的性才可以叫做性。我的人性论主张：我认为，我还是比较赞同性有善有恶论。所以我还是赞同世硕和扬雄所代表的性有善有恶说，孟子和荀子主张性善与性恶，是指在不同的个体上，世硕与扬雄所主张的观点是指在一个人的身上。我想，性善观点和性恶观点在不同人或者同一个人都具有这种特点。在我们所生活的现实世界中，我们看到和类似雷锋一样的人很多，他们是性善的代表，我们也能看到一些犯罪作恶的人，他们是性恶的代表。我们也同时能在一个人中看到他的两面性，善恶共存。

我想，在教育上，特别是在德育上，教育的对象就包括这些人，而教育的作用也就是要惩恶扬善，教导品行德行不好的人为善，鼓励性本善者继续发扬为善的思想和行动。学科分类《六艺》的划分，出现得比较早，不是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，而是指礼、见闻知行和《中庸》学问思辨的关系评论关于教学过程，讲的最为完整的是《中庸》中提出的“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”在这里，学问思辩行做了全面的论述，并比较科学地安排教学和学习过程中的几个环节，到今天仍不失其对教学与学习的指导意义。关于博与约的关系孟子所说：“博学而详说之，讲以反说约也。”意思是说，在广博学习和详细说的基础上，讲进一步达到简约地论说大意的地步，这是我们经常所理解的由博到约的含义。我们对于学生的要求是：既要博览，又要专精。没有博览，专精就缺乏基础；没有专精的工夫，博览就成为书库和字纸堆，讲无所从事。

儒道互补和美学与美育的新境界儒家典雅（杜甫），道的超脱（李白），禅的空灵（陶渊明、王维）对中国传统哲学思想应持的科学态度p173我们现在阅读、研究中国传统教育哲学思想，应该以儒学为主并博采众长，可以说儒家的教育思想史极其丰富的，也可以说是比其他各家在教育上的思想要丰富的多，所以一儒家的教育思想为主线，在串联起墨家、名家、道家的思想观念是完全正确的研究方法。虽然那是一些传统的东西，但是，如果我们能够在阅读和研究中和现实的教育实际联系起来，找到一个契合点，传统的的哲学思想对我们现在的教育必然会有很大的帮助。当然，我们对传统教育哲学的吸收应该是有所损益的，正所谓取其精华，去其糟粕。在科学的研究态度上，按照书中所说，坚持历史的观点，传统式历史的产物，必然有其历史的特点极其历史局限性，这就要求我们对哲学观点的处理应该是具体问题具体的分析，做到实事求是。坚持科学的分析态度，古为今用。在现代化上下功夫，批判继承和发展教育哲学，以现代化的教育为方向，不断的丰富和发展教育哲学，使哲学更好的为教育服务！

零售的哲学读书笔记篇八

在新医改政策下，基层医疗机构重点用药范围主要是一些安全有效、价格合理、使用方便、中西药并重的药品，一般为低端市场用药品类。因此，零售药店要改变品类经营策略，重点抓住中高端市场药品的销售，着力提升其销售占比。同时，也促使零售连锁经营策略的转变和调整，为零售药店的转型带来了契机。药店多元化经营和品类调整，增加与健康相关产品的销售，营造符合“大健康”概念的经营思路，努力增加药店的整体销售额。

招数二：增加高毛利产品销售占比。

零售连锁企业规模发展促进企业整体实力的增加，而利润指标的提升又增强了企业良性而持续发展的动力，为连锁企业发展提供强大的后劲力量。同时这两项指标又是吸引企业快速发展所需资金的重要指标，也是引进资金后连锁企业快速持续发展的原动力。

在整体销售额稳步上升的前提下，许多零售连锁企业开始调整明年的销售占比，一般从今年的销售占比10%左右，调高到20%左右，同时，增加高毛利产品的品种类别和数量，重新规划高毛利产品的品类结构。

招数三：增加健康产品的销售。

增加非药品类健康产品的销售：多元化健康大概念的经营理念已经被大多数连锁药店所接受，尤其在目前新医改政策引导下更是如此。非药品类的健康产品中毛利率高的产品更容易寻求到。

招数四：强化门店经营技能。

今年下半年，各地连锁药店的店员销售技巧培训频频举办，说明连锁企业对店员门店销售技巧的重视。例如，品类管理、药品组合推荐技能、店员专业药学知识提升、门店消费者心理研究和应对等门店技能提高课程都深受连锁药店的青睐。通过零售连锁企业内部销售人员门店销售技能的提升，强化门店药学服务水平，掌控和引导消费者购药选择，实现门店人流量增加、客单量增加、高毛利产品销售顺利实现等，最终实现门店销售额和利润指标的双丰收。

零售连锁企业的发展快慢与其自身实力息息相关，而资本资金的吸引是目前零售连锁快速发展绝佳的选择，不管是吸引资本资金还是获得资本资金后的发展规划，零售连锁企业的经营规模和利润指标提升都是未来零售连锁企业稳健快速发展的必然趋势。

零售的哲学读书笔记篇九

本文目录。

老舍的著作——《老张的哲学》很让人玩味。开篇就是一句话清楚而又糊涂的话：老张的哲学是“钱本位而三位一体”的。“钱本位”很清楚，一个：钱。但“三位一体”是哪三位呢?读完全书后明白了，那“三位”无论是回，耶，佛;兵，学，商;还是官话，奉天话，山东话……，归结一个还是：钱。我甚至想，老张本人怎么不姓“钱”呢。

有一点必须承认，老张虽然在职业上身兼数职，生活上三妻四妾，但是对待自己的人生哲学上，那是忠贞不二，坚定“钱本位而三位一体”的哲学思想不动摇。时时记心间，处处落实处!葛朗台跟他比，要汗颜，原来不如老张会算账，会节俭;阿凡提中的巴依老爷跟他比，要自愧不如，原来不如老张会剥削，会赚钱。将来，当我想说某人“葛朗台”时，我应该改口称为“老张”，这样更亲切，更真实。

老张是成功的，虽然老张是民国时期人物，但即便是放到现在，他依然是成功的典范。有钱才是硬道理。一切向钱看。有钱能使鬼推磨，有钱能使磨推鬼……这么多。

名言警句。

我看老张比我们现代人领悟得更深刻。应该说老张是走在时代的前列。现在的社会节奏太快了以至大家没空关心成功的过程而只有时间看成功的结果。而结果就是一个：钱。

老张很快乐，我甚至可以感受到当钱落入他口袋时，他那种心花怒放的喜悦和莫大的成就感、满足感。真是快乐啊!可是，除此以外，老张作为人的其它快乐还有吗?老张有婚姻，但是没有爱情;有家庭，但是没有天伦之乐;有学生，但没有一个学生肯尊敬地向他行个礼……更可悲的是，老张是钱的主人，可“钱”却管着他。为了省钱，多远的路他都可以不乘车而长途步行;口干舌燥却不愿买一杯水，而只喝河水;他甚至让自己饿肚子，更别说他不曾让老婆吃过一顿好饭。而当他被迫捐了一笔款之后，他甚至记下了“耻辱”二，仿佛是出卖了最好的朋友。等等，不一而足。这样算来，老张的日子过得很痛苦。于是，我看到的更多的是悲哀，无尽的悲哀。

在那样的社会里，李静、龙凤、王德、李应等等注定是悲哀的，因为，他们处在社会的最底层。

这样的悲哀，又有谁能来拯救呢?所谓的宗教救不了，所谓的自治会救不了，所谓的教育救不了，所谓的政府救不了，所谓的大善人也救不了……我想，赵四倒是能救得了。

《老张的哲学》描写了20年代前后北京各阶层市民的生活及思想感悟。主人公老张，是旧北京一个无恶不作的无赖恶棍。他身兼兵、学、商三种职业，信仰回、耶、佛三种宗教;他信奉的是“钱本位而三位一体”的人生哲学。

《老张的哲学》是老舍独特艺术个性形成的一个起点。老舍的幽默有自己的特点，其作品中的幽默总带着难以掩饰的或浓或淡、或隐或现的悲剧色彩，他的幽默是使人啼笑皆非的幽默，在微笑中藏着苦涩的幽默，是唤起人们同情的幽默，是具有丰富语言技巧的幽默。

本书刻画了两个栩栩如生的艺术形象。《老张的哲学》的主人公老张，是旧北京一个无恶不作的无赖恶棍。他身兼兵、学、商三种职业，信仰回、耶、佛三种宗教;他信奉的是“钱本位加官本位”二位一体的人生哲学。《文博士》的留美博士，是一个不学无术却精于权术的文痞政客，他打着留美博士的洋招牌，到处招摇撞骗，巴结权贵...

还以为这个老张是个正面人物，不料却是个无耻下流的财迷!故事发生的地点是老舍一贯爱写，也是所熟悉的老北京——北平。

人人都有一套自己的哲学，老张的哲学就是钱本位思想，无论如何，自己都不能吃亏!他当私塾老师，为的是骗学生的钱;他在衙门当差，为的是多领一份钱;他和孙八爷要好，那也是骗他的钱;他娶个廉价老婆，天天省吃俭用，那也是为了钱;以至于他后来放高利贷，逼迫龙军官和李家的女儿来偿债，都是为了钱!是的，这是老张的哲学，他没有什么其他的歪念，他一直贯守着自己的哲学理论，无奈他的哲学无意间改变了他人!

以老张的钱本位思想为线索，我们看到了老北平的许许多多……老张的私塾开来只不过是骗人的，老师到校长都是他，学的依旧是四书五经，就连吃喝也可以从学生身上榨取!北京有一个老张，难道没有第二个?那个督学，也不过是一个用酒菜养肥的瞎猪，看不见学生的疾苦!

再到后来救世军出现，给人民一丝希望，但是老张又看到了新的财路，和孙八人等来到救世军中搅和，救世军最后也是名存实亡，根本没有做过什么实事!

故事里曾经出现过两对恋人惨烈的爱情，但是在老张的哲学思想干扰下，他们都走不到一起。不仅如此，李应作为男人的懦弱，李静作为女人的愚蠢，或者说是忠贞?都叫人又气又怜!

孙八不是坏人，只是个傻人，思想完全被老张所操纵，要他干吗就干吗!而孙守备作为一个老人，未了却如此得开明，以至后来也是他改变了一切的格局。

除了感叹故事内容以外，实在佩服老舍的写作技巧，对于人物的刻画，以及层层关系的描写，更重要的是当时老北京的生活，写得是如此地透彻!

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读了郭林生编著的《季羡林的人生哲学》一书，收获颇多，这本书共十讲，阐述了季羡林老先生安身立命、做人处世、治学态度、家庭伦理、历史文化等方面的哲学思想，对我们来说，有很多值得学习借鉴之处。

安身立命，要从修养自身开始，做到“傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。”对自己要有自知之明，对他人要有恻隐之心，要始终将仁爱存于心间，要心存善念，勤奋好学，要敢于面对生活中的各种艰难困苦，要学会以礼待人，要遵守社会公德。一个人只有具备了自知之明、谦虚、仁爱、礼貌、善良、拼搏奋进等等这些良好的品格，才能实现自身的价值和社会价值。

要学会进退自如，游刃有余的存世哲学。在人生的道路上，失去也好，得到也罢，必须持有正确的处世态度，才能在生活中游刃有余。要诚信做人，学会宽容，虚怀若谷，要从容镇定、处变不惊，做事要“三思而后行”，要善于听取逆耳忠言，要懂得“适者生存”的道理，学会适应环境。人只有学会了水的存世哲学，该曲折蜿蜒时就曲折蜿蜒，该坚持的时候就坚持，该后退的时候就后退，不能迁就的时候就奋起，那么人必能适应社会，实现“天生我材必有用”的伟大宏图。

要在处处皆有剑影刀光的环境中生存，必须学会三缄其口、宠辱不惊，正确对待世态炎凉，正确看待得意与失意，谨防两面三刀的小人，有“难得糊涂”的情怀。做人都要经历人世间的各种磨难，要想没有事态变迁之快，有追之不及的感觉，若不想为之而无比痛苦，唯有“淡视”，才能为三界内匿藏的“剑影刀光”所不动。

要看清人生种种奢望，仿如镜花水月。人世间有名利、金钱、虚妄、缺憾等各种虚幻的镜像，要看清，不能深陷其中。要用旁观者的情怀做当局者，不为一时的表象迷惑；在生活中要克制贪欲，达到“宁静致远”的境界；对名利应该保持平常心，为学者应该遵守“吾日三省吾身”的谦恭与真诚；要正确看待人生的缺憾，淡看得失，珍惜短暂岁月，填补人生方圆的缺口；在自然万物中生存，要对自然表示尊重，适量索取，享受生活，安然度日。要走出旁观者清，当局者迷的迷惘之局，为自己找到一个理想之地，潇洒地活。

要有身似浮云心似海的坦荡境界。“只问耕耘，不问收获，清湛似水，不动如山，心似浮云，纤尘不染，身如大海，坦荡自然”的境界，是快乐之道。在做人上，有时忍耐是一种豁达，也是一种艺术；老马再无识途日，应变得须变；要潇洒看待当年勇，不受过去羁绊，恬淡自如生活，是勇者中的智者所为；在风风雨雨的人生中，心如明镜、意如止水的境界值得我们去追求；在做事上，要做到尽人事，知天命，身似浮云无羁绊，心如大海宽无垠；长命百岁的不二法门是养身不如养心。

要学会珍惜时间。时间匆匆如流水，拦得住一时，拦不住一世。它对每个人都是公平的，但又不尽相同。它的脚步从每一个人身边走过，千千万万的人却不曾注意过，然而回过头来再想挽留，却为时已晚。我们能做到的也只有“一寸光阴不可轻”，才不致让弹指间的光阴变得索然无味。我们不能惶惶终日，要让每一天都充实起来，用尽全力，勿令手闲。多活一天，就一定要有所收获，把所得到的时间充分利用起来，创造出更多价值，这才是一种最好的生死观。做人做事要懂得“留得青山春不改，留得残荷听雨声”的道理，要从历史中吸取教训，要懂得为自己负责。要懂得时间是宝贵的生命，是无法替代的至宝。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴，时间用金钱买不来，只能靠自己争取。

应当将季老的人生八鉴引以为人生之鉴。实话实说，无须掩饰，言为心声，此乃谦；将心比心，推己及人，宽以待物，此乃仁；不提风华，不畏老矣，闲且适之，此乃勇；事理广达，怀纳万物，厌弃自封，此乃容；不贪富贵，不屑逢迎，心明意净，此乃厚；不求沽名，不奢捷径，刚直不悔，此乃真；莫守成规，莫陷陋习，心存乾坤，此乃泰；孝顺恭敬，诚心正意，不求愚守，此乃德。通过学习以上人生八鉴，要掌握好谦虚与虚伪的距离，做到谦虚而不虚伪；要谨防绝顶聪明绝顶痴，留心赔了夫人又折兵；要留意阿谀奉承的小人和不齿曲意逢迎的君子；做人不沽名钓誉，做事不求终南捷径；在任何时候都不能愤世嫉俗，也不要自我封闭或固步自封；要走出固执这个人生的围城，要学会区分道德中的“珍珠”和“糟粕”。

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为了让我们能够得到发展，更重要的是能发现自己的可发展性，发展自己的可发展性。教于有声，育于无声，教育有声无声之间完成使命。所有这些命题应然：教育应当成为教育。教育首先是自己看到人的可发展性，然而，具体到个人，并不一定都能看到自己的可发展性，因而，教育要引导人去看，去发展自己的可发展性;并且，可发展性本身也还是个流动性概念，它本身亦能发展，故而，教育要辅佐人去发展自己的可发展性。

教育的根本是人的发展，而发展的前提是人具有可发展性。人有可发展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因为有心灵及五官的配合而具有了这些特性，这些特性使信息像阳光、雨露一样被吸纳。人的语言也因为人可以吸纳各种不同类型的明示或暗示而变得丰富起来，丰富起来的语言本身又大大增强人的吸纳能力。然而，这也正是人的可发展性强化了自己的生命力，语言丰富起来的人就是生命力更强旺的自己，向下延伸、向上生长了的自己。

人有无限的潜能。为了激发这无限的潜能，我们必须要进行教育。

在《教育哲学》这本书中，要求我们要进行人的全面发展：即换个角度说，全面发展是人的内在要求，社会对人的全面发展的要求是一种外在要求;人的要求与社会的要求，这两个不同的要求，后者在前者的基础上，只有建立在前者基础上才是合理的，并且，只有当后者自觉的建立在前者的基础上时，社会的要求才变成社会本身的内在要求，社会才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁边呼喊的。

人的全面发展，在我们现在的教育中时常提到。如德智体美劳全面发展等等的。

口号。

的提出等，但当我们真正上课，在学校学习时可并非如此。所谓的“主课”可以随时抢占“副课”的时间，每当做作业也可以忽略美术等课程的作业。在这些学校、教师、学生、家长的眼中，成绩被排在了首位。所谓“教书育人”，在这本书中，我们能够看到“人是什么”，这是为了我们更好的了解“教育是什么”，我们该如何正确的学习。

果然，作为未来的教育者，要不断的学习新的知识。要充分了解自己所要做的事。加油吧!

零售的哲学读书笔记篇十

3.《红楼梦》。

4.《水浒传》。

5.《西游记》。

6.《三言》。

7.《二拍》。

8.《聊斋志异》。

9.《儒林外史》。

10.《烈女传》(西汉)刘向。

11.《搜神记》(晋)干宝。

12.《太平广记》宋)李昉、扈蒙、李穆等。

13.《济公全传》郭小亭。

14.《聊斋志异》蒲松龄。

15.《金粉世家》张恨水。

16.《大唐狄公案》(荷)高罗佩。

17.《战国策》。

18.《楚辞》。

19.《诗经》。

20.《春秋》。