最新感情债散文怎么写(通用11篇)

在学习中，总结可以帮助我们发现问题、找到解决的方法。怎样写一篇完美的总结是一个需要我们思考和实践的问题。总结范文中展示了不同领域和行业的总结方式，希望对你有所帮助。

感情债散文怎么写篇一

有很多女人一辈子只和一个男人恋爱。而也有很多女人一辈子会和很多男人恋爱。前者应该说是专一或是固执呢？后者又应该怎样概括？是多心还是嬉戏？只能在众生芸芸中找答案。

前者可以这样认为，当她爱上的一个男人时，就认定这个男人就是与她一生一世到老的，心里就有了一个概念，就是相信这个男人会是她可以托付一生的人，所以，当别的男人比她现在这个男人更优秀更有钱，她也会孰视无睹的，她眼里有的只是现在她爱着的这个男人，无论怎样以物质引诱也无济于事，只要她认定的那个男人，这只能说是固执而不是专一。后者则不同，她是以多面性出现的，出现在不同的男人面前，表现出不同的面孔，她自命不凡，她虚荣心得不到满足，她持着自己有几分姿色，不停地穿梭于众多男人之中，选择所谓自己心目中的高富帅，因为她把自己视为白富美，不停地挑选着，值到遇到一个能够把自己镇压住的家伙，她才慢慢收心，然后再一心一意投入和这个让自己心仪的`男人。

当岁月不饶人的时候，前者永远不会和现时代的一个名词沾边，这个名词叫剩女，而后者往往会成为现时代人们口中的剩女，因此，广大的mm们，请睁大你的眼睛，放开你的视野，不要成为一个剩女吧。

对于男人，前者不会对自己的男人期待太多，而后者则生活在一种漫长的期待里。前者在物质上是一个容易满足的女人，而后者在物质上则是永远都得不到满足的女人。

前者不会把自己心爱的男人当作股票去投资，她会对她心爱的男人倾注一生的爱。而后者往往把自己爱着的男人当股票，时时刻刻紧紧地将他套牢。

不管年纪多大的女人，她都会喜欢幻想，尽管过了做梦的年龄，但依然生活在虚幻中，自得其乐，前者就属于这类女人，她永远生活在年轻里。后者则攻于心计，忧患居多，夜不能寐，而且会老得很快。

所以说，如果男人能得到上述的前者，当然就如得了一宝，如果得了后者，则得了一团糟。

感情债散文怎么写篇二

曾经有人告诉我，第一天就像一杯等待你品尝的茶。是的，这杯茶现在就在我眼前。

茶；有，人心，却未归。我坐在椅子上，面对着茶杯，不知所措。时间就像春天的水，每一点茶都被填满了。我怯生生地揭开茶盖。茶有一种诱人的香气，让人心旷神怡。在绿茶里，我仿佛看到它对我微笑，向我招手。我鼓足勇气拿起茶杯，盯着茶，试着喝下第一口茶。茶送到门口，就溜进嘴里，苦涩的茶在我嘴里打着旋。苦！苦！一直苦到心！我正忙着盖上茶盖，但我的头脑说“不！”我再次缩回颤抖的手。绿茶微微发光，我的'心慢慢平静。我更不敢喝一口茶。但是大脑的命令是“喝，喝，喝！”我面对着那杯水，咽下去品尝第二口茶。茶在我嘴里。我不想尝，但是没办法。我慢慢地，慢慢地，茶流进了我的喉咙。不，是不同的味道。苦中似乎有苦。它充满了香味。感觉一种莫名的感觉越来越近。我已经喝了一半以上的茶了。我等不及要尝第三口了。茶一进，我就觉得甜，藏在苦味里。鼓起勇气喝完最后一口，一饮而尽，好好享受！我在最后一口中感受到了成功，甜蜜和喜悦。就像，人生充满了起起落落！

第一天就像一杯茶，等你品尝。有勇气品尝一下。不要害怕。伸出你的手，伸出你有力的手，拿起杯子，快速品尝。

感情债散文怎么写篇三

有人曾对我说，初一如一杯茶等待你去品味。不错，这杯茶现已摆放在我眼前。

茶；已上，人心，却未归。我坐在椅上，面对茶杯，我不知所措。时间如泉水，一点一滴的茶水已经乘满。我胆怯地揭开茶盖。茶水透出诱人的香气，让人心旷神怡。在那绿色的茶水中，我仿佛看到它正向我微笑，向我招手。我鼓足勇气拿起茶杯，眼盯茶水，努力喝下第一口茶。那茶水送入口边便滑向口中，苦涩的茶水在我口中直打转。苦！苦！一直苦到心里！我忙盖上茶盖，但我的脑中对我说了声不！我又缩回了颤动手。绿色茶水微微泛光，我的.心缓缓平静。我更害怕去喝下一口茶。但大脑的指令是喝，喝，喝！我面对那杯水，咽下口水去品味第二口茶。茶水已在口中，我不想去品尝，但又不能不品尝。我缓缓地，缓缓地，茶流入咽喉中。不，又是一种不一样的品味，苦涩中似乎包含着什么，馥郁清香，我感到一股莫名其妙的感受在向靠拢，茶水已喝了一大半，我迫不及待地去品味第三口，茶水刚入口中便感到甘甜藏在那苦冽当中，正所谓苦中藏甜啊！有勇气去喝最后一口，一饮而尽，好不痛快！我在最后一口中感受到成功，甜蜜和喜悦。正如，人生中是酸甜苦辣的！

初一像杯茶，等待你去品尝，有勇气去品尝，不要胆怯，伸出手，伸出你那有力的手，接过茶杯快去品尝，品尝。

感情债散文怎么写篇四

今天读了一本书。上面是讲述楚国历史，其中有一个著名的君王谥号为：楚武王。仔细翻了字典。觉得这个“武”却真是很有意思。

“武”分解开来就是“止戈”。增强武力是为了防止暴力事件的发生。

有了武力，你可以干掉我，我也可以干掉你，这样大家都不会轻易的动手。

如果失去平衡，a远远的强于b，那么暴力事件就必然发生了，a通过武力将b灭掉。

习武之人强调武德，也是这个意思。就是武力强大了，是为了造成一种平衡，避免有人通过强势来欺负别人。

有的人练武是为了欺负别人，有的人练武是为了不让前面的那种人得逞。两种人的'思维是一样的。在中国的历史上，谥号武帝的就太多了。现在就举几例，供大家探讨：

周武王，结束了商纣的残暴统治，让大家当家做了主人，当然是相对的。开创了周朝八百年多年的历史。贡献巨大。所以谥号为：“周武王”。而那个楚武王，也是一代明君，灭掉了汉江流域的很多国家，楚国才开始为一流强国。那时候，由于楚国不被周天子尊重，也不为其他诸侯国接纳。所以很早开始楚国国君便“称王”，以示与周王朝分庭抗礼。而秦武王则是一个举重冠军。他是秦孝公的孙子，名声够响亮，也有原来理想。目标瞄准了“周朝九鼎”。昔日楚庄王还只是问鼎轻重，而他却想据为己有。可惜最后举鼎失败，把自己也贡献给举重事业。还有就是汉武帝，实行改革，独尊儒术，严厉打击匈奴。汉王朝由此达到了封建王朝的第一次强盛时期，万国来朝，开疆拓土。当然还有曹操谥号魏武帝，司马炎谥号晋武帝，他们都为中国的又一次统一贡献了力量。

看来“武”，是一个赞美他人的词汇。真如现在的一些词；武艺超群，武断专横，文治武功，文修武备，文武之道，文武双全，文武全才，文武兼备等等。

希望“武”的精髓永远流传下去；希望保护传统汉字文化。

感情债散文怎么写篇五

最早知道有关佛的印象是很小的时候看的一部电影《神秘大佛》，很多年过去，到现在还记得的只是这样一个名字，还有一个叫刘晓庆的女人，一个叫四川峨眉山的地方，再多就没有了。

后来渐渐长大，再次接触到与佛有关的事，是在书上看到这样的一副对联：大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。我不知道这对联是谁写的，也不敢妄言这一定就是或者就一定不是佛祖的本意。

再后来接触到的便是曾经看到的一部电视剧《济公》，游本昌诙谐幽默的表演常常让我忍俊不禁，而他经常说的一句话便是：酒肉穿肠过，佛祖心头坐，让我一直记到现在。

我从来没有研究过佛学，不知道佛学的精髓，但我家里有亲人信奉基督教，经常去礼拜堂给一些教友讲述那些圣经上的故事以及故事中的哲学。在我的亲戚中也有信佛之人，每到初一十五便会跑到城里去烧香拜佛。我不知道他们在这些信教信佛的过程中学到了什么，但我能感觉到在这个过程中，他们收获了快乐，对于一些普通的乡下女子来说，这快乐也许比什么都重要，有这快乐便已足够。

这几乎就是我所有与佛有关的记忆了，但是我这样一个与佛无缘的女子，今天还要在这里写下一些不是来自佛教但却也能与佛扯上那么一点关系的话，不知道看在别人眼里是不是也成了可笑之人。

大肚能容，容天下难容之事，这应该是真的，我信。但开口便笑，笑天下可笑之人，我便不以为然，我不觉得佛祖会有“笑”人的本意，我更相信这是世人的妄言。无论佛也好，教也好，之所以能够广泛持久的传播开来，最大的原因不外乎是教人向善，让人在世事中与人为善。所以，佛祖一定不会去“笑”任何人，我更相信佛祖的眼里这世上只有可笑之事，没有可笑之人。

前几天在我所的一个关于女人如水的帖子中，说到了水的善，柔，容与恒。这里便单说与佛有关的'这个容。有朋友在帖子说，女人如水固然很好，但易被污染，不若先做洪水，将这一切冲刷干净再说别的。对这样的话，我并不十分赞同，我觉得之所以水易被污染，正是从某种方面说明水还不足，不足深，不足多，不足以包容这些污秽。倘若有足够的雅量，便可以将这一切的不干净包容在其中，消弭于无形。水如是，心胸如是，佛祖如是，如水的女子如是。

说过了对联，再说济公的这句名言：酒肉穿肠过，佛祖心头坐。这一句是济公在喝酒吃肉的时候被寺院的老师傅教训而说出来的。看在老师傅的眼里，这也许不过是一句毫无意义的强词夺理，但其实不然。因为我们都知道，只要心里有善念，不一定要将佛祖时刻挂在嘴边。再联想到更远一些，其实未必就仅仅是酒肉穿肠过，其实，这世事也便如酒肉，爱也好，恨也罢，大可以让它穿肠而过，不留一丝一毫，这世上便只有人，善良的人，可爱的人，而无事。

感情债散文怎么写篇六

说海我首先想到那些脍炙人口的诗篇，王之涣的【登鹳雀楼】白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。张九龄【望月怀远】海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。汉乐府谱写的【长歌行】青青园中葵，朝露待日唏。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，昆黄华叶衰。百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。还有曹操的【观沧海东临碣石，以观沧海。】水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。文人墨客，历代君王显贵把海描绘得淋漓尽致出神入化。

莲花独步解说法海无边那无穷无尽的力量，温婉中轻吟:曾经沧海难为水，除却巫山不是云的绚丽风光，让海的波澜翻卷出滾滚东流的联想，素描海的不朽篇章，让爱披上炫烂的盛装，听海诉说，湛蓝之海是美人鱼的家乡，五彩斑斓的珊瑚礁，是海送给你的千年万树玫瑰红的海星花，大海又是鲸的家园，鲸头喷泉却是赠给大海的水晶花，亦是送给远方朋友含笑的喷泉水墨画，根深叶茂的络丽是斐济国绿色的面纱，宝石蓝的海水，银白色的沙滩，婆娑翩跹的椰子树兴高采烈地扭动坚挺的腰无比铿锵，仿佛诉说有远朋来不亦乐乎的喜悦，比目鱼通体闪烁多姿多彩的光华，世界第一抹琥珀色的晨曦，第一款窈窕的朝霞，第一幅炫丽舞动的霓裳的画卷，第一轮旭日东升的太阳，一起奉献给远方的朋友。夕阳西下，月影风帆，思绪万千的我，思念牵挂的我，解读海市蜃楼的美轮美奂，眺望一弯黄金海岸线，观赏海潮翻卷堆起千层浪，涌向沙滩，湛蓝的水笔谱写出堤岸边风情万千的亲吻与激情的拥抱，眷恋下一串串深情的脚丫。静谧的夜，斑斓里映衬着红彻夜空的篝火，聆听夜莺悠扬的`歌声，海的情歌【绿岛小夜曲】带给温情的回眸，海一样的深情缱腃我心中的无限感慨，恍如海的浅说。

观悉尼港歌剧院的恬然潇洒，赏迪拜帆船酒店的靓丽倩影，是沙漠之舟雕琢成的富贵锦寰。东海大桥，港珠澳大桥，犹如飞虹架接时尚浪漫，鉴真大师涉渡重洋，海上丝稠之路诠释千辛万苦的传奇佳话。瞧充满热情打造的外滩，是花的海洋，爱的广场，情的围墙，令人心旷神怡流连忘返。凝望对岸巍峨耸立气宇轩昂的东方明珠塔，【东方之珠】在心中畅响，{小河弯弯向南流，流到香江去看一看，东方之珠我的爱人，你的风采是否浪漫依然，月儿弯弯的海港，夜色深深灯火闪亮，东方之珠整夜未眠，守着沧海桑田变幻的诺言，让海风吹拂了五千年，每一滴泪珠，仿佛都说出你的尊严，让海潮伴我来保佑你，请别忘记我，永远不变黄色的脸。},美妙旋律在我心头荡起万顷波澜，思绪相伴着浦江两岸的璀璨风光，赶着江潮向着东海继续海的联想。。。。。。

海是百川之尊，如果海是涓涓细流的头领，那么泉就是海的重孙，大海也就是江河湖泊开明的君王。登绝顶山高我为峰，观沧海无边天作岸，海一望无际，充满诱惑充满遐想，更充满魅力无限的想往。海面上劈风斩浪中高飞的海燕，迎着暴风骤雨激情地翱翔，是令人赞颂的毅力和精神力量。成群结队的企鹅，在大海的礁石处休闲玩耍，于冰天雪地的海岛悬崖绝壁上一显高台跳水的身手令人眼花缭乱，充满童趣讨人喜欢。海的胸怀中你将观赏到伪虎鲸游刃有余的优美身影，游弋在蓝宝石一样的水中，优美而欢快，在夏日的海边，旅游旺季的海滩处，你将看到一个个穿上潜水服的游客，仿佛在海底世界与鲸共舞，共欢乐，人与自然人与动物一样美丽无暇。与游鱼共同分享海底世界的凉爽。一睹鲨鱼在水中快速的游荡，凶猛剽悍的感觉令人胆战心惊，鲨鱼是大海的游泳冠军，也是海中小鱼小虾的杀手，城市中构建的【海底世界】把海中许许多多鲨鱼品种汇聚在一起，有大白鲨，白刺鲨，白蛭鲨，不过温柔银白色的护士鲨特别可爱，还有那鱼类馆有近三百多种五彩斑斓的热带鱼，多姿多彩的比目鱼，金碧辉煌的金龙鱼，银光闪烁的银龙鱼，荡漾游弋在亚特兰大海底城堡中的鱼群，相伴着海星宝宝在水族馆绽放着栩栩如生争奇斗艳的光环，活泼可爱的海狮，海马，绿色脂肪的绿海龟狮大海的长寿之星令人敬佩令人羡慕。缤纷炫丽的珊瑚礁，琳琅满目一应俱全。这些都是海底世界海洋深处最华丽最迷人的风光，也是海的浅说。

阳光明媚，风和日丽，一碧如冼的大海，平静如镜，到海边玩耍的情境，而今历历在目，那是五月的天，胶东湾的一处别墅景观，面朝大海，背靠大山。盈满月影星光的银色沙滩，留下二串优美的脚印，栈桥上，回廊处，阳光下，沙滩边，波光里，都是大海美丽无暇的浅说和徜徉。夕阳西下，宁静的港湾，微风习习，椰林依旧婆娑，燃烧的篝火，召唤着夜的温馨浪漫，时尚的波涛，枕着爱的情怀，胸怀海的激扬，茫茫大海，有指路明灯点亮你我前行的方向，思念的风，牵挂的帆，载着片片情长，劈风斩浪，伴着海鸥在湛蓝天空高傲地飞翔。月的女儿将梭织造的千丝万缕银辉，撒娇般地躺在海岸旁，童真的眼充满无拘无束的调皮模样。尽情地玩，开心地乐，放肆地联翩浮想，风姑娘翻卷的波涛写着大海的诗语篇章，拍打沙滩的海浪，调侃着椰林的绿色晚礼服装，忽悠那黑暗中闪烁的灯塔，叩问夜的嘴唇，轻抹渔港的五彩斑斓，亲吻熏香之月的银色芬芳，和海一起聆听老船长的故事情深意长，观星辰璀璨的俏脸，仰望明媚洁净的月亮，读星星点灯诠释苍穹的相思惆怅。赏织女银梭里绽放的万缕情思(丝)，请大海把爱心珍藏，那一幕幕一款款镜像也是海的思绪海的浅说。

感情债散文怎么写篇七

斟满相思的茶，飘香，入喉，入肺，入进心房。紧闭着双眼，待身体轻旋，雅雅靠近仙界，我欲成仙？那一片深色竹林，暗暗传来歌声，郎对花，姐对花，一对对出金凤凰。红色的稠带紫色的花，响当当的铃声，墨墨的画，姑娘像水，清澈明爽，老爷们如山，杠杠地排成了排，那山那水？记不清是哪一副画面，只是心旷神怡，来不及回味，便匆匆离去，我将记忆中短暂的美勾勒出一篇神话，不再尘而扰，却道香飘摇啊。

喝一口，浓浓的茶，千丝万屡绕心头，那感情就像茶，色香味俱全，起茶，烟白，叶子浮在中央，轻摇，随卧顿时扬，舌尖遇涩却含香，那是茶髓，正旺，谁还能推辞在眼廊？渐淡，烟清，叶沉底，色殇，味盲，欲加片叶却无法惊起惊涛骇浪，莫惆怅，静心，闻茶，怡然，才道，茶淡味更香。当一份情朦胧开场，掀开帷幕，如雷霆风暴，剧烈登场，浓郁的`冲击让人神往，顾不上伤，想不到迷茫，只在刹那一头埋进那份果蜜般的甜，你对我承诺着地老天荒，我为你誓言下地久天长，强烈的拥有像茶浓时刚入口，虽然瑟瑟的苦，却阻挡不住隐含的甜。

静，小姑娘泪眼朦胧哭断肠，小伙子，独坐西楼断惆怅，是风是雨？两者莫相忘，拾起过往，看向远方，如茶坊、茶社，四面环山，处处开窗，无非是要品茶之人不会绝望，当茶香入口，思绪飞出了千山万水之外，绕过海洋，来到了那层浓烈期盼的脚下，也许一切都不会那么迷茫，爬上墙头，才看到远方，原来是大好的风光，何处不知灵仙境？巧琢天宫欲与芳，何耐凡夫神不帮，神仙也会把情伤。

奉上一杯茶，你仔细看它的茶色，是否不再明亮？你仔细端详它的叶片是否不再竖立刚强？再品它的味，是否不再苦涩浓殇？这杯茶早已卸去了温度，不再温芳，可你闭上眼，感受那清凉入喉的快感，是否在不经意间滋润你干涸的心灵？不要那么快下定论，请您继续品尝。。。。凉润绕舌尖，轻滑落舌根，淡淡如水，却铺满口，连牙根都享受了如涓涓溪水，缓缓滑过牙缝，与舌根处汇合，慢慢下咽，才发现，那淡淡的清香，多么撩人。感情也似茶，浓时苦淡时香，不要轻易放弃执着，当困惑摆在眼前，试着用另一种方式去洞察，也许你会发现，阳光总在风雨后，柳暗花明又一春。

感情债散文怎么写篇八

《金刚般若波罗密经》是一本学佛必读、妇孺皆知的大经。大般若经在四处，讲了十六会，共有六百卷，这经是第九会所说，译成中文共有5837个字。念诵的很多，但知义的较少。世亲菩萨著《金刚经论》用二十七疑来破除疑惑，阐明经旨。现在按照昭明太子的三十二分大略讲解其要义。在三十二分中，第一分是序分，第二至三十一分半是正宗分，半分是流通分。学习般若法门，先须了解三种般若，即由文字般若下手，引起观照般若，而达到实相般若。“般若”是梵语，是五种不翻之一(1、秘密不翻;2、含多义不翻，如薄伽梵;3、我国所无，如阎浮树;4、顺古不翻，如“阿耨多罗三藐三菩提”;5、生善不翻。)“般若”是生善不翻，因不学佛法，不能领悟“般若境界”。古人说：“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。”所以要即文字离文字，“言语道断，心行处灭”，方与般若相应。金刚是坚固、透明、锐利，用来比喻般若的体、相、用，所以此经是以“法”、“喻”为名。(佛经取名有七种：即单的三种，单“人”，如《佛说阿弥陀经》;单“法”，如《涅槃经》;单“喻”，如《梵网经》。复的三种，“人、法”，如《文殊问般若经》;“法、喻”，如《妙法莲华经》;“人、喻”，如《如来狮子吼品》。还有一种人、法、喻都具足的，如《大佛顶、如来密因、修证了义、菩萨万行首楞严经》。)波罗密译汉语为“彼岸到”，意即“到彼岸”。实际上，此岸、彼岸都是比喻。具足烦恼即名此岸;解脱自在，即名彼岸。“金刚般若波罗密”是别名，“经”是通名，也叫“契经”，上契诸佛之理，下契众生之机。经名的含义是：以金刚般的智慧，转化烦恼妄想，到达解脱的彼岸。另外，此经以实相为体，以无住为宗，以破我灭罪为用，以至极圆顿为教相。这是此经“五重玄义”的提要。

现在简略地讲一下译经的法师。鸠摩罗什大师，译为“童寿”，是一位有名的译经大师，《妙法莲华经》、《维摩诘所说经》、《佛说阿弥陀经》等，都是他翻译的。七岁便随母出家，精通大小乘经论。在姚秦也即后秦时代，由姚兴在长安集中八百多人，译出经论98部。临终火化，舌根不坏，证实所译经典没有错误。

法会因由分第一。

如是我闻。一时佛在舍卫国、祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

从“如是我闻”到“千二百五十人俱”，其中有六种根据，也即六种成就。“如是我闻”意思说：这些内容是我亲自闻到的，这是一般的解释。真“如”之理，决定“是”而不错，这是较深的解释。这里包括“信”和“闻”两个成就。“一时”即在说法的一个时间里，因各国历数有所差别，所以不用具体年、月、日，以“一时”说明之。这是“时”成就。“佛在舍卫国”，舍卫国是波斯匿王的京都，译为丰德——物产“丰”富，道“德”高尚，名闻全国。“祗树给孤独园”是太子祗陀的树，给孤独长者的园，这园是给孤独长者向祗陀太子用“黄金铺地“买下的。这就是说法“主”成就和“处”成就。“与大比丘众，千二百五十人俱”，这是六种成就中最后一种“众”成就。他们是常常随佛听法的。“比丘”是梵语，译为“怖魔”、“乞士”和“破恶”三义;“大比丘”即是回小向大的比丘。“众”即僧众，也即“和合众”，在事相上要有六种和合，——身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。总之，身、口、意、戒、见、利六种都要和合。“千二百五十人俱”，佛常随弟子有1255人，举大数，叫1250人。其中佛成道后，在鹿野苑先度五比丘;次度了三迦叶，即优楼频螺、迦耶、那提三位迦叶。三人学外道，名气很大，弟子也很多。佛就用火光三昧和慈心三昧，制服了口吐毒气的毒龙，这就折服了优楼频螺的骄傲，师徒共500人，皈依了佛陀;其他二人师徒亦有500人也同时皈依。舍利弗和目犍连本来也是外道，佛的威德感召，也弃邪归正。另有耶舍长者及同学50人，受度归佛。这样，实际上是1255人常在一起。以上是通序，也叫证信序。以下再讲别序，各经有所不同，故叫“别”。当中午、即日不过中，吃饭的时候，世尊依照规定，穿了僧伽黎大衣，即25条的袈裟，手持应量器——钵，入舍卫城中去次第乞食。“次第乞”也是一条戒规。过去迦叶尊者乞贫不乞富，为了让贫穷的人多培些福报;而须菩提却是专化富人，恐怕他们福报享完，要他们继续行布施。佛知道后就定下“次第乞”的规矩，平等利人。现在东南亚的泰国，还实行托钵乞食。“还至本处”以后，佛在吃好饭，收好衣钵，洗了足之后，展开座具，结跏趺而坐。上面这些动作，正是般若放光，全理成事，全事即理，体现了世尊不开口的说法。

善现启请分第二。

时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心?佛言：善哉!善哉!须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。

这以下是正宗分，正式开始讲这部《金刚经》。

“善现”是须菩提的译语。在佛的弟子中，他是解空第一。原是青龙陀如来再来。他从座而起。“偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言”，这都是印度的礼节，表示恭敬，也就是“三业虔诚”。

然后须菩提赞叹世尊。“希有世尊”是说佛陀大慈大悲，一举一动无不加护怀念诸菩萨，无不付与、叮嘱诸菩萨。一切从有利于菩萨出发。须菩提随即请问如来：善男子、善女人发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，应怎样使心安住，应怎样降伏其心。这里必须注意，所谓善男子、善女人，不是指一般的善良之人，而是指已发了“上求佛道下化众生”之心的大乘根性的菩萨。佛当时允许了须菩提的请求，“汝今谛听，当为汝说”。须菩提也欣然应诺，“愿乐欲闻”。

这里所谓“如来”，是佛的名号之一。十号即：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。所谓“如来”即是乘如实道，来成正觉，这是指应身如来。经上说：“无所从来，亦无所去，故名如来”。这是指法身如来。

大乘正宗分第三。

佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

以下开始谈降伏妄心、安住真心的修行方法。古德把经分为信、解、行、证四方面，第二至第八分，是开示无住以生信;第九至第十六分是推广无住以开解;第十七至二十四分，深观无住以进修;第二十五分至三十一分半是圆满无住以成证。脉络分明，层次井然，经中都有语句可作证。所谓“菩萨摩诃萨”，翻为大菩萨，也即是上求佛道、下化众生发大乘心的觉有情的人。佛教导说，一切大菩萨应当这样降伏其心，所有一切众生，包括卵、胎、湿、化。其中依水湿而生的叫湿生，有些小虫，也是依湿而生。诸天与地狱是无而忽有是化生。蚊子由小虫脱皮而生，也属化生。此外，也包括“若有色”，指欲界和色界的众生。“若无色”，指无色界的众生，也指灭色归空的空无边处天众生。“若有想”，指以识想为命的识无边处天众生。“若无想”，指伏住六、七两识的无所有处天众生。“若非有想非无想”，指八识似转未转的非想、非非想处天众生。佛告须菩提，所有这十大类众生，我都叫他们入于无明已断，迷惑已尽，二种生死(分段和变易生死)已了的“无余涅槃”。但虽然灭度了无量无数无边众生，实际上我没有灭度他们，因为离相度生，并不执著于能度所度;而且众生本具佛性，实际上是自性自度。这是为什麽呢?因为菩萨如果有能度的“我相”，有所度的“人相”，有很多差别的“众生相”，有执著不舍的“寿者相”，就不成为菩萨了。

妙行无住分第四。

复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不?不也，世尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不?不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

还有，须菩提，菩萨修行布施时，对于六尘诸法，应无所住著;也就是说不住著于色、声、香、味、触、法上去行布施。须菩提，菩萨应这样不住相布施。为什麽呢?菩萨能不住于相而行布施，其福德是不可思量的。须菩提，你以为怎样，东方虚空可思量吗?须菩提说：不可思量的呀!佛又说，那麽南、西、北方及思维、上下虚空可思量吗?须菩提亦说，不可思量的呀!佛说，菩萨布施而不住于相，福德广大亦象这样不可思量!佛告诫须菩提，菩萨但应如此离相布施，无住生心，如我所教，把真心安住下来。经中“南西北方四维上下虚空”不正是四维空间的描述吗?现在科学家，叫虚空的长、宽、高，叫三维空间，在三维空间的坐标上，加上时间，时空互相联系，就构成“四维空间连续区”，空间维数愈高，境界愈不可思议。《金刚经》到这里，已把离相度生、无住行施的道理讲清楚，故佛说：“如所教住”，就可以了。以下是详细发挥离相、无住的妙旨。

如理实见分第五。

须菩提，于意云何，可以身相见如来不?不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。

佛又对须菩提说，你的意思怎样，是否可以把众生身相就认为是法身如来呢?须菩提说，那是不可以的，为什麽呢?如来所说的是众生身相，并非法身、实相。佛便告诉须菩提：“凡所有相，皆是虚妄”。因为一切事物都是因缘和合，条件具备就产生了“缘起”现象;既是“缘起”，还是生灭的。但在缘起事物上，知其“非相”、本空，就能见到法身如来。这样迷时性相不同，悟时性相不二。如镜显人影时，镜即是影，影即是镜。所以《楞严经》说：色身、虚空、山河、大地“皆是妙明真心中物。”

正信希有分第六。

须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?佛告须菩提，莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故?是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法!

须菩提对佛说，可曾有众生，听到这样言说、章句，生起真实信心吗?佛就告诉须菩提：不要这样说。如来涅槃以后，“后五百岁”(即末法一万年中的最初五百年)，还有持戒修福的人，对于所说离相度生、无住行施、非相见佛的章句能生深信，以此为实。我们知道，戒是定慧基础，福是修行资粮，持戒修福都是大乘佛法的根本。“当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。”如果听到这些章句，乃至能生一念清净心的，如来能以五眼六通，尽知尽见，能得如十方虚空不可思量的福德。为什麽呢?因为这些众生，已没有“我相、人相、众生相、寿者相”，没有“法相”，也没有“非法相”。慧彻三空，功圆诸行。如果这些众生，取执“我相”，就著“我执四相”;如果取执“法相”，就著“法执四相”;如果取著“非法相”，就著“空执四相”。所谓举心即错，动念即乖。因此不应取著“我、法二相”，到了我、法两空以后，也不应取著“非法相”。正因为远离“四相”，自心才能清净。所以我常说，比丘们知我说法，比如借筏渡河，到岸即舍，惑业若尽，“法”尚应舍，何况“非法”之空。这里“法”即是有为法，“非法”是无为法，两边不著，正是朗然大觉呀!

无得无说分第七。

须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?须菩提言，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何?一切贤圣，皆以无为法而有差别。

上面讲到一切皆不应取，为什麽如来还得要说法呢?为了防止这个疑问，佛就设问，如来是否得无上菩提，是否有所说法?须菩提说：根据我的理解，所谓“无上正等正觉”，实际上，是个对待的假名，是无有定法的;而且是对机说法，应病与药，也无有一定的法则可说.为什麽呢?如来所说的法，本来不可取著，也不可言说，非有非空。为什麽这样说呢?因为一切圣贤都依止“无为法”修心，究竟无智亦无所得，但境界却有高低的差别。如按别教说：有的入于十信、十行、十回向的三贤位，有的证入十地的十圣位;从圆教说，一修等于一切修，一证等于一切证，是初后不二，解行俱顿的。但从破惑来说，圆教是初信断见惑，七信断思惑，八、九、十信断尘沙惑，经历十住、十行、十回向、十地等觉，共破四十二品无明而成妙觉。

依法出生分第八。

须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不?须菩提言：甚多，世尊。何以故?是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故?须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

这是第一次较量持经的功德。所谓三千大千世界，是以须弥山为中心;周围有四大部洲，有一个太阳和月亮，合起来成为一个“小世界”，大略相当于一个太阳系。一千个小世界，名为小千世界;一千个小千世界名为中千世界;一千个中千世界，名为大千世界，小千、中千、大千，故称“三千大千世界”。据现代天文学说明，我们所看到的银河系，有各种类型的恒星1，000亿颗以上，宇宙中还有许多超级银河系。真是世界无尽，众生无尽。佛对须菩提说，用充满三千世界的七宝来布施，福德可否算多呢?须菩提回答：那是很多啊!为什麽呢?我是按照福德事相说的，不是依照福德的理性说的。但福德相有限，而福德性无量，按福德事相说，所以如来说福德多。佛说，如果有人乃至受持实践经中“四句偈”，且能为他人讲说，其福德能胜过七宝布施。为什麽呢?须菩提，一切诸佛及诸佛无上正等正觉之法，皆从此经所出。所谓此经，不仅是指的文字般若，因为可由文字起观照，而达实相，更主要的是领悟“若见诸相非相，即见如来”的妙理!这里所谓“四句偈”并不限定指哪四句，只要出自《金刚经》，能正确解释它，都可算是“四句偈”。

佛说《金刚经》处处随立随扫，所以说：“所谓佛法者，即非佛法”。“所谓佛法”是俗谛，“即非佛法”是指真谛，真俗不二，二谛融通，就是中道第一义谛。

一相无相分第九。

须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不?须菩提言，不也，世尊。何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不?须菩提言，不也，世尊。何以故，斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不?须菩提言，不也，世尊。何以故?阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不?须菩提言，不也，世尊。何以故?实无有法，名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

佛又对须菩提说，你以为怎样?能否作我得须陀洹果之念呢?须菩提说，不可以的。这是因为须陀洹虽断三界见惑尽，入小乘见道位，名为“入”??圣人之“流”，但实际上，对色、声、香、味、触、法六尘境界并无所入，不起分别和贪著之念，假名叫须陀洹。佛又问，那末已断欲界前六品思惑的斯陀含，能否作我得斯陀含果之念呢?须菩提也说，不可以的。因为斯陀含虽一来天上，一来人间，在欲界再受一番生死，而实无往来，不执著于往来之相，假名为“一来”。佛又问，那末阿那含能否作我得阿那含果之念呢?须菩提说，也是不可以的。因为阿那含虽已断欲界后三品思惑，称为“不来”，而不执著于不来欲界之相，假名为“不来”。佛又问，那末阿罗汉能否作我得阿罗汉道之念呢?须菩提也说，不可以的。因为阿罗汉虽已断三界见思烦恼，所以译为杀贼、应供和无生。既是无生，还有什麽实在之法可得。若阿罗汉作我得阿罗汉道之念，便著了我执四相。怎麽能得阿罗汉道呢?世尊呀!你说我得无诤三昧，是得无诤三昧人中的第一人。还赞叹我是第一离欲阿罗汉。但我不作“我是离欲阿罗汉”之念。因为我若作我得阿罗汉道的念头，世尊便不说须菩提是乐于寂静的行者。由于实无所得，才叫须菩提是乐于寂静行的。

以上三种果位，都是小乘分位之果，到了四果才算得究竟道法，所以称四果为“阿罗汉道”，也就是近于佛的觉道。“无诤三昧”就是不生诤论，不说是非长短的无诤正定。“离欲”即断除财、色、名、食、睡的五欲，没有一切欲念，不仅是指淫欲的。

庄严净土分第十。

佛告须菩提：于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不?不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不?不也，世尊。何以故?庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不?须菩提言，甚大，世尊。何以故?佛说非身，是名大身。

佛告须菩提，你以为怎样，如来昔在燃灯佛处，是否获得了授记成佛之菩提法呢?须菩提明确地回答：“如来在燃灯佛所，于法实无所得”。若有所得，“四相”未空，怎能成佛呢?妄心不住著，就能安住真心。这是授记成佛亦无所住。佛再问：你以为怎样，菩萨是否广修六度万行，来庄严自性佛土呢?不是这样，世尊，庄严佛土者，即非庄严。须菩提以三谛道理来回答：“庄严佛土”是俗谛，因有假相，还须任运庄严;“即非庄严”是真谛，不住于庄严之相;“是名庄严”即是非空非假、即空即假，会归于中道第一义谛。所以这三句话，可以用真俗中三谛来融通。这是庄严佛土无所住。一切事物都可以作如是观。佛告诉须菩提，所以大菩萨们应生这样的清净心，不应住著在色、声、香、味、触、法六尘境界上生出妄心，应该无所住著，而生清净之心。“应无所住而生其心”，是《金刚经》的经眼、核心，十分重要，包括了佛法主要修证内容。应无所住，就是“真空”，而生其心就是“妙有”;终日无住，终日生心;终日生心，终日无住。当年惠能在五祖处，三更入室，听五祖说《金刚经》，听到了“应无所住而生其心”之时，惠能言下大悟，说了五个“何期”——何期自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。五祖便传顿教及衣钵，成为禅宗第六代祖师。所以此语我们必须精心体会。如果不出生清净之心，便断灭了佛性，而且既无“妙有”，“真空”也成为顽空。清净之心，是既不偏“空”，也不偏“有”;既不落“常”，也不落“断”。如果执常，就成为“常见”外道邪见;如果执断，就成为“断见”外道邪见。外道的六十二种邪见，就是以“断”、“常”二见为根本的。须菩提，你以为怎样?譬如有人，报身的大小，象须弥山王，你认为这身大不大呢?须菩提说，很大，世尊。为什麽呢?有相之身可以大小来衡量，但佛所说的是非有身相的法身，假名叫大身而已。

感情债散文怎么写篇九

别让感情偷懒，时间过长的话，感情可能会流于平淡或者消失不见。

相爱不易，相知更难，相伴生活也会有更多的考验。

俗话说：“七年之痒。”其实，磨合期有短有长，新鲜期也是都不一样。磨合掉的就磨合掉了，磨合不掉的只能忍耐，直到互相习惯了彼此的`坚持和惰性。当日子归于平淡，似乎没有新鲜了，其实只是懒得了解和作为罢了。

一般情况下，大多是一个认真，一个偷懒不以为然，然后矛盾不可避免地出现。在此期间，如果没有妥协和体谅，就只会常常硬碰硬激化矛盾；如果没有宽容和尊重，就只会时刻对立和彼此伤害；如果没有进展和希望，就只会浑噩度日和离开走远。

感情容不得偷懒，否则会把对方越推越远，等到自己醒悟过来，可能最后除了遗憾，就是些伤害，而自己可能早已失去了挽留的资格。

有爱就说出来，就表现出来，别沉浸在自己的世界里不管东不理西。别让恶言冷语挂在嘴边伤害亲人爱人，也别因懈怠只被动等待或漠视冷对别人对你的爱。

感情是需要维护的。偷懒时间长了，就很少想得起了，可能最后连自都忘记了。就像肥沃的田野需要适时地耕耘除草捉虫，不然就会荒芜掉；如果加上烈日暴晒或洪水暴发，可能还会干裂成沙漠或涝成沼泽。

幸福从来不是一厢情愿，更不是独自沉湎。别让感情偷懒，你的偷懒会让爱你的人受伤、失望和为难。

别让感情偷懒，请把你的一切都好好表现。

感情债散文怎么写篇十

请为我打开你的心窗，不要让我在茫茫的人海中，找不到追寻的方向。

我的等待，是夏日里那青青的长春藤吗?挂满了一串串艳丽的花朵和芬芳的歌声。

这样的月夜，注定是我一个人的月夜。

大海在不远处汹涌着。

清爽的海风撩起我的头发，也撩起了我对你丝丝缕缕的牵挂。

我静静地仰望着月亮，月亮犹如一扇宁静的小窗。

今夜的月光如此地明亮，不知是从谁的内心飘出的诗情和花香?

许多日子，你在我仰望的高处，就像美丽的月光仙子一样，纯洁而又端庄。

那么，请为我打开你的心窗，让我化作一缕微风，轻轻地抚摸着你的心房。

请为我打开你的心窗，让我的歌声从窗口飘进去，让你的快乐从窗口飞出来。

你的心窗恰似一轮圆圆的月亮。

月光如洁白的柳絮，轻轻地飘落在起伏的海面上，海水便涌动着一片片浓厚的相思，在写满相思的海水上，我的思绪，顺着自己的目光轻盈地滑翔。

这样的大海，注定是我一个人的大海。

我总想象着，你的心窗一定就在我目光的尽头，一定就在我心海泛波的那个中央。

请为我打开你的心窗，不要让我长久地徘徊和沉思默想。

潮声在渐渐地远去。

我对你的记忆，却在脑海里越来越清晰。

我不知道海风是从什么地方吹来的，也不知道海风将向什么地方吹去。

在吹来又吹去的海风里，我静静地感受着你遥远的呼吸和心语。

请为我打开你的心窗，不要让我在窗外的风雨中孤独地漂泊流浪。

多年来，从我的心中放飞的梦，就像一片片飘飞的流云。

只有飘落进你心窗，我才能找到曾经逝去的那些幸福的时光。

请为我打开你的心窗，让我在你的窗口感受到春天最初的阳光。

蜻蜓梦。

你是一只蜻蜓，点过我的湖心。

然后我的记忆便以涟漪作裙，连寂寞都细绣缀锦，至此，我青春绮丽。

秋风将冷寂大把大把地撒向大地，艳阳下便有了声声低吟。

我侧耳倾听，可是风声里所有关于你的消息都叫静谧，每一次的错过都叫忘记。

我不该怪你，没有把叶之深情的诗读给我听，因为我们还没有正面的相遇，只是你太累时恰巧路过我的湖心;我不该怪你，以一枚梧桐树叶凝滞我的呼吸，因为你内心的锚过于沉重，你不期待再一次冒险的航行;我不该怪你，用一瞬间的相思换成我永世的铭记，因为你拥有一双飞翔的翅膀，注定要离我远行。

你是一只蜻蜓，点过我的湖心。

然后，羽翼飘动的声响，渐渐远离我惶恐不安的心情。

可是你的离去却没有让我恢复平静，我因此陷入忧伤的漩涡。

那波纹优美的线条汇成阻力，围困我的心。

你把我从梦境深处唤醒，却只告诉我，你要借着风筝远离六月的雨，而我却只能留在原地。

我把我们的私密全部尘封于树林寄给秋季。

我躲在秋风的衣襟里回想当时的心情--。

那是一个永远的蜻蜓梦，似乎还没有开始就已经清醒。

我错把结局当作了开始，我始终无法相信，与你的缘分就这样随荡开的波纹渐次散尽。

你冲破我的视线，消失在天边湛蓝的颜色里。

于是我知道，你不是蜻蜓，而我不再有湖心。

想你的时候，我该怎么办?

na一次的分手，就再也没有见到你，所以，我总是拼命的回想着，你刚才转身的那一刻，是否曾依依不舍的回眸看过我?可是，记得的却只有自己痴痴的望着你离去的背影，独自一人伫立在那里。

以为每一次的分手，都会有再见到你的`时候;。

以为每一次的回头，都会有你在静静的守侯;。

以为每一次的心痛，都会握到你那暖暖的手找了很久，在不见你的那一瞬间，在我们曾经到过的每一个角落--停留。

等你、盼你、思念你，我只想你能告诉我:想你的时候，我该怎么办。

想你的时候，我该怎么办?

你就象那一缕微风轻抚过飘渺的海面，拂动了海面上那叶孤独的小舟。

漾起了层层的波澜，而后你又消失的无影无踪，使我颤动的波心无所归依，再使我无处寻觅曾有的那份宁静。

想你的时候，我该怎么办?

我就象一片落叶，飘落在茫茫的海洋，感觉不到我归于尘土的宿愿。

无奈的漂流四方而没有了尽头，究竟是你舍弃了我的温柔，还是我舍弃了你的根系?

想你的时候，我该怎么办?

想你的时候，我该怎么办?

我犹如落在远航船只甲板上的鸟，渴望得到一丝的生机。

张着干渴的嘴唇，每一次的懦动，都有我泣血的呼唤:不要抛弃我，我是你的泪，你的心，失去了你，我如何飞翔，失去了你，我唯有死亡。

我久久的徘徊在自己孤独的小屋，盛满着回忆和思念的小屋。

伤痕累累的，写的全是:想你、想你、想你。

我一次次的留恋在我们曾经走过的地方，那些曾经印下我俩足印的路口。

你曾经对我说过:这一辈子你都不会给我离开你的理由，从此，我们永远的一起走。

此刻，你可听到了我在呼唤着你吗?

想你的时候，我该怎么办?

找了很久，在不见你的那一瞬间，在我们曾经到过的每一个角落--停留。

等你、盼你、思念你，我只想你能告诉我:想你的时候，我该怎么办。

感情债散文怎么写篇十一

这世间有许多最美好的事物，在我心中你的微笑就是其一。我曾诧异造物主的伟大，缔结出那么多让人眷恋的美丽：秀美的山、灵性的水、灿烂的花，但是在我的心中你的微笑比它们还甜美。

我曾异想天开的认定，你我无论前世今生一定有缘，要不然怎么会今生相遇?而且一见如故。相处总是有说不出的亲切、温馨，心中有一种难以言说的甜蜜。为什么总是心不由己的想去关心你、想去守护你。

我曾想、如果前世你是一朵天山雪莲，我一定是那一瓣偶然飘至你身边的雪花，宁静的相望、寂然的融化，或许化作一片小小的云。在你的眼前，悠然飘曳，你微笑着、却不知我是谁。

如果前世你是幽谷的一束春兰，我一定是你身旁那泓清泉中的一滴。也许你未曾看见，或许视而不见，因为我太过平凡。然而当飘渺的晨雾润湿你的发髻，清风帮你抚去，清风中被晞干的露珠中有一滴------那就是我的化身。你却微笑着、不知我在哪里。

如果前世你曾是一颗无暇的美玉，我也许就是你身旁一块不起眼的顽石。我们同在熔岩中重生，你带来了上帝赋予的所以灵光，而我却充斥着顽皮。你幸福在大自然的呵护中，我却幸福着与你比邻而居。

我明白、我知道，那是前世种种，所以我确信今生还会相遇。相遇既已是福，更何况相识相知?这一生，夫复何求。也曾艳羡那个日日守护你的人，只叹他比我修得更多的福分。

惯看月起日落。

听任风吹雨打去。

一颗平常心。

就那么守护着今生相识相知的甜美，但愿来世还能见到你，那个依然甜甜的、微笑着、幸福快乐的你。