如何写中国现当代文学史4曹禺原野的思想和艺术特点通用(9篇)

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如何写中国现当代文学史4曹禺原野的思想和艺术特点通用一

让《尚书》的奥义可感可知

“说来不是我舍命护《书》，是我妻、我子、我全家舍命护《书》!”

节目中，演员倪大红饰演的“古代护书人”伏生，是讲述书中故事、解读书中思想要义的串联人物，撒贝宁则以“当代读书人”的身份与伏生对谈。他们又共同遇见了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓师的周武王。

选择《尚书》作为节目的开篇，是因为《尚书》素有“政书之祖，史书之源”之称，记载了中华民族上古时期从尧、舜、禹到夏、商、周的重要历史。打开这本书，我们可以追溯到华夏文明的源头。

《尚书》共五十八篇，按照时间顺序编排分成四部分，《虞书》《夏书》《商书》《周书》。中国的传统启蒙教材《三字经》在介绍《尚书》时用了这样十二个字：“有典谟，有训诰，有誓命，书之奥”。即《书》的奥义充分地体现在典谟、训诰和誓命当中。这里说的是《尚书》的六种体例：典、谟、训、诰、誓、命。

典是先王们用来治国的典章制度，如《尚书》的第一篇叫《尧典》，记载了尧和舜治理国家的一些事情。谟是记载古时君臣谋划治国方略的言论，如《皋陶谟》篇就主要记载了舜和大臣们讨论国家大计的对话。训即大臣对于君主的劝谏。诰主要是君主对臣民的告示、告诫以及劝勉。誓是在战争时期的战前君主对将士的动员令或宣战令。命就是君主所颁布的正式命令。

《荀子·劝学》中说“《书》者，政事之纪也”，《四库全书总目提要》也说“《书》以道政事，儒者不能异说也”。可见古人认为，《尚书》所记载的就是上古时期治国理政的大经大法，《尚书》和蕴含其中的治国理想，早已成为华夏文明生生不息的力量源泉。

打开《尚书》，格言警句俯拾皆是：谈及官吏选用，有“知人则哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及恶德，惟其贤”，要做到知人善任、唯才是举、无偏无党。处理对外关系时，应以“睦乃四邻”“协和万邦”为最高准则。围绕从政者个人的修身立德，有“与人不求备，检身若不及”，要从自身着眼，时刻自重自省、自警自励;“不矜细行，终累大德;为山九仞，功亏一篑”，要从细节着眼，从小事做起，做到兢兢业业、慎始慎终。而“满招损，谦受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克俭于家”……这些出自《尚书》的名句，其思想内涵更是早已超越为政的范畴，成为全体民众共同遵循的道德规范。

如何把《尚书》这样的上古典籍变成当代观众可感知且可共情的作品?《典籍里的中国》戏剧部分成为了节目突出的创新亮点，演员对角色的塑造堪称“出彩”，为提升节目的质感起到了画龙点睛的作用。

中国国家话剧院院长田沁鑫此次担任《典籍里的中国》艺术总监，她认为：“传承和弘扬中华文化精神，中国国家话剧院责无旁贷!”此番创作始终坚持“守正创新”，在深入传统文化宝库、探得“宝物”的基础上，以现代人的视角提取精神内涵，同时将多时空舞台与视觉技术手段结合，让传统题材作品既保有传统的独特韵味，又符合现代人的审美趣味。借助电视节目与戏剧各自独特的表达优势，对蕴含在古籍中的中国智慧、中国精神、中国价值，进行了可视化、故事化、直观化的艺术转码，让更多的观众感受到中华文明之光，感动于中国文化的传承力量。

禹定九州 华夏一体

节目中，反复诵读了《禹贡》开篇的“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”几句。演员重现了大禹与先民治水的场景，他们仅有简陋的治水工具，却不畏洪水泛滥，誓要争天下安宁。

然而正如节目中所介绍的，禹最大的功绩并不仅如此，在治水的同时，他还做了治理、考察、规划等一系列工作。通过这些工作开辟出一大片文明的土地，形成华夏文明的地理世界。在这个世界里，到处都有禹留下的足迹，于是就诞生了“禹迹”这样一个名词，以此指代华夏这片文明地域。

可以说，禹迹是华夏疆域的第一个名称，先秦时期的人们普遍使用这个名称来表示自己所在的位置。例如春秋时期的铜器“秦公簋”上的铭文就写着“鼏宅禹迹”。山东临淄齐国故城出土的“叔夷钟”上亦写有“处禹之堵”，这是齐灵公为封赏大臣叔夷而铸造的铜器。“鼏宅禹迹”“处禹之堵”这两句话其实意思基本一致，即居住在禹迹的范围之内。

伏生有这样一句台词：“茫茫禹迹，画为九州”。这句话出自《左传》，从这句话中我们了解禹迹与九州的关系——九州是对禹迹的进一步分区。因为禹迹的范围太大了，人们在禹迹里还是分不清东南西北，于是把禹迹分成九个区域——冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。以后再说自己在什么州，就既表明了自己在禹迹里面，也说清了自己的具体方位。

为什么是九州?不妨看“州”这个字。州字在甲骨文里就出现了，字形中自上而下的三条曲线是“川”，表示河流;中间曲线上的小圆圈，意思是水所环绕的一块地方。所以，“州”的本义是指水中的陆地。而治水可以简单理解为把水排走、开辟出一块块干燥可居的地块，古人于是把“州”与治水这两件事情放在一起讲，由此传播开大禹治水、划定九州的故事。

九州中的一些名字今天还在被使用，如徐州、扬州、荆州等。虽然今天这些州的范围发生了很大变化，但位置仍然与古代那些州有着直接的关系。有些州的名称则成为省的简称，如河南简称豫，河北简称冀。

随着历史发展，九州成为华夏文明区域的代名词，其中包含两个最基本的意思。第一是地理范围。九州包括了黄河流域、长江流域的大部分地区，这是华夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州组成了一个完整的地域，就是最早被称作禹迹的那个地域。九个州，一个都不能少，少一个，华夏地域就不完整了。这一点深深地铭刻在华夏人的心中。

在节目的演绎中，主持人撒贝宁与伏生这样一番对话，让观众们心潮澎湃：

“华夏为何一体?”

“自古就是一体。”

中华民族的大地，和中国的文明、思想完全融合在一起。这片大地浸润了漫长的历史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有着历史的意蕴。悠悠千年，无论世事如何变迁、朝代如何更迭，这份对原乡故土的朴素情感始终流淌在炎黄子孙的血脉之中。

民心即天命

“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓……称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓……”

伏生讲解的第二个故事来自《牧誓》，说的是周武王在牧野之战时领着众人念出出征誓词。舞台上，万军之中，周武王振臂一呼，众人齐声响应。在演员们的演绎下，仿佛古战场就出现在我们面前。短短的几句话气势如虹，让人感受到了势不可挡的力量。《牧誓》不仅描述了武王伐纣的过程，也指明了武王伐纣的原因，写出了兴亡之道。

《典籍里的中国》的创新之处，不仅在于戏剧化结构和影视化表达，其更大的创意是在主题立意上的交相辉映。大禹治水安民、武王为民伐纣等多场戏剧，始终围绕“民惟邦本，本固邦宁”这一鲜明主题展开。

正如节目嘉宾、中央民族大学历史文化学院教授蒙曼介绍，“民本”这一概念即萌发于《尚书》。除了节目中提到的《五子之歌》《禹贡》《牧誓》等，在《尚书》多篇中均可看到，为政者们不仅提出了“民惟邦本”、“民心”为重的思想，并且也在治国理政实践中笃行之。

翻开《尚书》首篇《尧典》，文中对尧帝的颂扬是同百姓密切相连的。如：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”

这是说，尧能发扬美德才智，使九族亲密和睦，还能公平地善待百姓人家。“百姓昭明”的“昭”字，本义是昏暗中出现一抹亮光，有引导光明之意，这是指百姓们从昏暗的日子里看到了曙光。“黎民”一词，最早出现于《尧典》，“黎”从“黍”，是一穗聚有很多颗粒的小黄米。黎民指众多人民。“黎民于变时雍”是说众多人民也随着变得友好和睦了。可见，在《尧典》里，领袖与人民的关系已讲得生动而富有深意。

《尚书》还记载了尧时期一个非常重要的人物——皋陶。皋陶辅佐了尧、舜、禹三代帝王，同尧、舜、禹共同被后人并称为“上古四圣”。在《皋陶谟》篇中，他向大禹讲了执政九德：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”

通观九德，充满哲思和智慧，均能体现出对待人民的态度。皋陶认为，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做诸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人担任职务，那么各种事情都会成功。

大禹还曾向皋陶请教：怎样才能使臣子同心协力?皋陶则告诉大禹最高执政者的四项要务：修身律己，教导亲属，知人善任，安民。前三项要务，都是为了安民，也只有做到了前三项，才能真正实现安民。

可以看到，在《尚书》这一中国现存最古老的文献中，对人民的认识就已非常深入且非常智慧。

皋陶的思想深远地影响了孔子，孟子等又把孔子的思想继承下来，如孟子直接说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”《礼记·大学》里有“修身齐家治国平天下”之说，其中也包含着四项，一是修身律己，二是要教育家属子女向自己看齐，做到这两项才有可能去做后两项，即治国并使天下太平。这与皋陶论“修身律己，教导亲属，知人善任，安民”，正是一脉相承，成为后世一代又一代读书人毕生的追求。

自《尚书》始，在中国悠久的历史长河中，民本思想的传承与发展带来了不能忽视的巨大影响和伟大力量。西方有很多城堡，惟中国有万里长城。长城为何要绵延万里?因为它身后的土地和人民需要——它不像西方城堡那样只是为了保护城堡内贵族的安全，而是要护佑所有百姓，为所有人阻挡战火烽烟。

“读《书》，知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。”有册有典，以史鉴今，是中华民族之幸事——不忘来时路，方知向何行。

如何写中国现当代文学史4曹禺原野的思想和艺术特点通用二

跟官方史书比起来，《红星照耀中国》（以下简称《红星》）的语言更加生动，更加吸引读者的兴趣。幸好“探险家”斯诺来到中国的西部世界，探索了中国的一隅并记录了生动的故事。

《红星》里许多可歌可赞的故事不在本文记述，谨以此文记录本人一些肤浅的收获。

1

革命者

《红星》中记述了一些革命者，不知道斯诺会不会惊讶，但是我感叹红军中的一些大人物做的是“推翻”自身利益的事情。他们中有富农子弟，小资产阶级子弟，甚至大资产阶级家庭，竟然站在了革命的一侧。原因是什么呢？通过仔细阅读，我寻找到一个答案----他们是中国人，革命不单纯是为自己洗心革面，更是为了整个民族自立自强。这不就是那句老话“格局打开”

2

格局

格局打开了，信念坚定了，可以迈开步伐向前走了。走路是要有方法的，大步向前，跬步徐行，三步一回头，都是优美的步伐。红军没少走弯路，但终是走上了正确道路。白军没少走弯路，但纵然走上了不归路。谁的步伐好，历史给了答案。我们个人怎样才能走出这样的步伐和人生旅程呢？我认为要因时而异，乘事而行，造势而进，不要忸怩，不可故步自封。

3

明天的太阳照常升起

斯诺是戴着白区售卖的有色眼镜前往红区的，但是他能够、愿意、也确实是为了摘掉有色眼镜才来到这片地区的。如今，各种意见领袖漫天飞舞，丰富咨询扑面而来，反转剧情超脱剧本。人们该如何增强定力保持独立思考，能不能给自己点儿时间看子弹飞一会儿，谋定而后动，知止而有得。

4

选择

读书识字是有用的。如今我们不能满足于字面意义的读书识字。这个时代，难再有旧式文盲，谁还不会识字读书，认得几门外语的也大有人在。识了字，要读好书，要会读书，还要会用书。《红星》里面的人物，读哲学、政治、历史，取其精华。我们不跟伟人比，我们只跟自己较劲。争取每周拿出5%的时间，读一读好书，每年让出一周的时间到外面“读一读”世界，会是有好报的。不要抛弃读书，不要抛弃自己和世界。

如何写中国现当代文学史4曹禺原野的思想和艺术特点通用三

项目名称：

合同编号：

委托单位：

承接单位：

签定日期：

签定地点：

中国科学院西安光学精密机械研究所(甲方)与(乙方)经过充分协商，就甲方委托乙方研制并提供签订如下合同：

1设备内容

名称：。

数量：。

单台(套)具体配置：见合同附件一《单台(套)设备配置清单》。

2技术要求

见合同附件二《技术协议书》或图纸。

(注：技术协议书主要负责解释产品的战技指标、特殊过程质量要求、普通质量保证条款、技术文件资料要求、检测要求，以及乙方需要承担的与供货有关的辅助服务，比如安装、调试、提供技术援助、培训等各种技术内容。

技术协议书必须双方技术负责人签字)。

3研制生产过程中的质量控制要求(可根据要求拟定)

31乙方技术设计应严格依据《技术协议书》进行;

32合同签订个月内由乙方组织有甲方、最终用户及有关专家参加的详细设计(工程设计)方案评审会(可指定会议必须的文件如：设计报告、图纸、质量保证大纲、可靠性设计及可维修性大纲等)，评审通过后方可转入生产阶段;

33生产过程中，乙方应每月以书面形式向甲方提供生产情况简报，甲方可根据情况派出监造人员，乙方应提供方便的工作条件(食、宿、车辆等)。

4质量保证条款

41该项目的研制过程按乙方的质保体系运行，甲方进行监督;

42乙方应根据1406-20__《产品质量保证大纲要求》编制该产品质量保证大纲，并确保其持续有效地贯彻实施;

43乙方应贯彻质量第一的方针，在研制生产过程中应对零部件、元器件、关键件、重要件及关键工序进行有效控制;

44乙方应严格执行元器件、原材料的入所(厂)检验制度，确保采购的产品质量得到有效控制;

45乙方应严格技术状态管理，技术状态变更必须按规定程序办理相关审批手续，确保文、图、物的一致性;

46乙方在合同执行过程中，应按合同各阶段要求及时间向甲方通报研制生产情况;

47乙方应向甲方提供主要外购产品的质量证明文件、合格证明文件等完整资料;

48特殊过程控制请乙方按9001-20__《质量管理体系要求》752条款要求进行确认并提供确认记录，确认结果须经甲方同意，然后乙方按规定的人员、生产设备、过程参数、操作程序、工作环境等要求组织生产。

乙方必须保留加工过程的所有文件被甲方查验(过程卡、流程卡、检验记录、质量跟踪卡等)。

5研制生产周期

合同生效之日起个月完成研制生产工作。

(注：可写明具体日期，如：年月日至年月日止)。

6出厂(所)验收

61验收条件

出厂(所)验收前，由乙方依据技术协议拟定检测项目和检测方法，对设备进行检测，具备出厂(所)条件后通知甲方(如果最终用户需要参与验收的需加说明)，由乙方组织出厂(所)验收活动并负责验收过程中的相关费用。

62验收

(1)乙方在验收开始前必须提供厂(所)内检测细则及检测结果供甲方(和最终用户)审查是否具备出厂(所)检测验收条件;

(2)甲方(和最终用户)审查认为具备出厂(所)检测验收条件后，由甲、乙方(和最终用户)依据技术协议拟定检测项目和检测验收方法，对设备进行检测验收。

(3)甲方(和最终用户)检测验收合格后，必要时经过产品质量评审，方可出厂(所)。

7运输与移交

71运输：乙方负责将设备运至甲方，运费及运输保险费由乙方支付。

72移交：设备运至甲方后，与甲方进行全系统调试，甲方组织检测，合格后方可移交。

8保修及服务要求

81从设备移交之日起保修期年;

82在保修期内，由乙方负责免费解决产品质量所引起的问题;

83设备保修期满后，乙方提供优惠服务。

9合同价款、付款方式及付款额度

91设备总价款：人民币万元整。

92付款方式：银行转账。

93付款额度：

合同签订后周内甲方支付乙方合同总额的%;

设计方案评审后周内甲方支付乙方合同总额的%;

乙方交付符合技术协议的产品后周内甲方支付乙方合同总额的%;设备交付最终用户后，甲方支付乙方合同总额的%;

设备保修期满后，甲方支付乙方合同总额的%。

10合同变更

101由于发生不可抗力事件(按照民法典定义执行或特别约定)造成本合同不能履行、不能完全履行或延迟履行时，受不可抗力影响的一方应当立即将有关情况通知另一方，因不可抗力造成的任何损失由受损方自行承担。

102对于非不可抗力的事件，甲、乙双方任何一方不得单方面终止合同或更改合同条款，若确需变更合同内容，双方协商解决。

11合同奖惩

111按合同要求完成不予奖惩;

112乙方未按合同或技术协议要求完成，按下列情况每一单项罚款累计，累计罚款不超过合同总额的30%：

(1)未按期完成，罚款额度为：延期月数(不足一月按一月计算)乘以合同总额的1%;

(2)未按技术协议要求完成一般战技指标及功能要求，罚款额度为：未完成指标(功能)

数乘以合同总额的1%;

(3)未按技术协议要求完成关键战技指标及功能一项以上，拒收产品，乙方除返还甲方全部合同款外，追加罚款额度为：合同总额的30%。

12成果共享与保密要求(可根据要求拟定)

本合同研究成果为甲方独享，乙方必须提供研究成果的所有图纸、资料及相关背景资料以供甲方进一步开发使用，乙方有对成果技术及相关资料保密的义务。

13合同生效与终止

131本合同双方授权代表签字日期，即为本合同的生效日期。

如双方签字日期不一致时，以最后签字方的签字日期为合同的生效日期。

132本合同的“采购物品”最终保证期限届满日期，即为本合同的终止日期。

但保密条款、争议解决和双方未了的债权和债务不受合同期满的影响，并且守约方有权提出索赔。

14争议解决

141本合同及其修订本的有效性、履行和与合同及其修订本效力有关的所有事宜，将受中华人民共和国法律管辖，任何争议仅适用中华人民共和国法律。

142甲乙双方因合同的解释或履行发生争议时，首先应争取通过友好协议解决，该协商应在三十天内解决。

143如协商不能解决时，合同的任何一方可将争议提交本地仲裁委员会，并按该委员会的仲裁规则进行仲裁。

仲裁决定对双方都有约束力。

144争议进行仲裁期间，除争议事项外，甲乙双方应继续履行各自本合同中规定的义务和行使权力。

15本合同双方签字盖章后生效。

本合同一式份，甲乙双方各执份。

委托单位：

承接单位：

如何写中国现当代文学史4曹禺原野的思想和艺术特点通用四

茅盾，原名沈德鸿，字雁冰，著名现代作家、社会活动家。中国新文化运动的先驱，革命作家，社会活动家，浙江桐乡人。1921年在上海先后参加共产主义小组和中国共产党，投身反帝反封建的革命运动。他创作的著名长篇小说《子夜》和短篇小说《林家铺子》、《春蚕》等，成为革命现实主义的奠基之作。他提倡为人生的现实主义文学，他除发表大量的民主主义、现实主义的学术论文和文艺作品外，并经常向国内介绍世界文学界潮流趋向，讨论中国文学革命的方法，对中国现代新文学的建设做出了杰出贡献。

不随波逐流的倔强学生

茅盾的父亲沈永锡是个清末秀才，他通晓中医，是具有开明思想的维新派人物，颇重视新学，除声、光、化、电和数学等自然科学外，也喜欢传播进步思潮的社会科学着作。母亲陈爱珠，是一位通文理有远见而性格坚强的妇女。茅盾10岁丧父，童年时代，就接受了母亲所教的文学、地理和历史知识。茅盾说：“我的第一个启蒙老师是我母亲。”

茅盾的启蒙教育开始较早。小学前便读过家塾、私塾。8岁入乌镇立志小学读书后转入植材高级小学，成为该校第一班学生。在这里，他不仅读到了国文、修身和算术教科书，并且对绘画发生了兴趣。

那时，在一般守旧人的眼光里，小说之类被称为“闲书”，是不准孩子们看的，但茅盾竟得到明达的家长的允许。《西游记》、《三国志演义》、《水浒传》等，都是他那时爱读的书。从茅盾小学时代留存的作文中得见，他当时便流露出了忧国忧民、扶正祛邪的思想端绪。

植材高级小学教的课程除了国文、算术外，还有英文、物理、化学、音乐、图画和体操，这些课程都使他感到很新鲜。上化学课时，从日本留学回来的张济川老师在教室里做各种有趣的化学实验，使茅盾和他的同学们大开眼界。科学的种子在这个少年人的心田里孕育了，他的思想变得活跃起来。

一天国文课上，中过秀才的周先生教《孟子》，错把“弃甲曳兵而走”一句解释成“战败的兵丁急于逃命，扔掉盔甲，肩背相磨，仓皇逃走”。他忽然站起来问道：“先生，”他指着《孟子》，“书上注释‘兵’是‘兵器’，不是‘兵丁’。”

他这么一说，同学们也恍然大悟，应声附和。“是‘兵丁’，不是‘兵器’!你们小孩子，懂什么!我是中过秀才的。”老先生硬着头皮坚持自己的讲法。

茅盾见这位老先生硬是不认错，下了课就去问校长。徐晴梅校长是他父亲的好朋友。他听后想了一想，对茅盾说：“可能周先生说的是一种古书的解释吧?”茅盾心想：校长大概觉得不能让周老秀才在学生面前丢脸，才会这样说的吧!

小小年纪的茅盾，总是觉得坚持正确的才是最重要的。

如何写中国现当代文学史4曹禺原野的思想和艺术特点通用五

［摘要］师德是中国古代思想家普遍关注的问题。在他们看来：师者，治世之本，万世之表，应志于师道、以师为荣；师者，正己而正人，须身正为范、淳风化俗；师者，传道、授业、解惑，必勤勉治学、熟读精思；师者，知难而进，知困而学，则教学相长、不耻下问；师者，上善若水，坦荡无私，能慈爱弟子、兼容并蓄；师者，察识贤愚，不愤不启，不悱不发，主张因材施教、学以自得。探赜古人师德思想，古为今用，可为当代教师师德的培育提供思想资源和人格榜样。

［关键词］古代中国；思想家；师德

［中图分类号］g49-09［文献标识码］a［文章编号］1673-5595（2012）06-0074-05

“学高为师，身正为范”，是对教师形象的最好描述。作为教师，不仅应掌握知识，还要有“道德”。“师德”是师之为师的基本素质。“师”本义为“军队”，后演绎为“教师”，而表示“教师道德”之意义的“师德”一词，乃为近代话语的产物。中国古代硕学鸿儒、思想巨擘们关于“师德”的一些真知灼见，将泽披后世，启迪后学。

在一个相当长的时期里，教师均具有崇高的社会地位，是立人之本、为学之本。因而，许多从事教师职业的师者，都以师为荣、以师为职志。

师者，治世之本、万世之表。许慎指出，“师”本义为古代军队的一种编制，二千五百人为一师，“师之言帅也”［1］。“师”引申义是代表某种共通性理念、具有权威、能够教导别人、且传沿思想和观念的人，这即是“教师”。《周礼·师氏》云：“师氏，掌以媺诏王。”郑玄注曰：“告王以善道也。《文王世子》曰：‘师也者，教之以事而谕诸德者也’”；“师氏掌以前世美善之道，以诏告于王，庶王行其美道也。”按照《师氏》之记载，“师”以三德教国子，即：以至德为道本，以敏德为行本，以孝德知逆恶；同时又教以“三行”，即：以孝行亲父母，以友行尊贤良，以顺行事师长。［2］由此可知，“师”是“德”的培育者和“行”的倡导者，没有“师”，统治者便不能“教之以事而谕诸德”，就不能有健康的道德品质的培育；反之，为“师”者，若不能有效地推动社会道德水准的提升和个体修养价值的完善，便不能称其为“师”。

孟子把教师的地位抬到了空前的高度。他说：“天佑下民，作之君，作之师”（《孟子·梁惠王下》），他甚至把教师凌驾于君之上：“是王者师也”（《孟子·滕文公》）。教师有崇高的地位，从事教师职业是莫大的荣幸，因为“教天下英才”是“君子三乐”之一：“君子有三乐，而王天下不与焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”（《孟子·尽心上》）。荀子进一步提升了教师的地位，他将教师看作是“治之本”：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”；“故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”（《荀子·礼论》）。在荀子看来，教师直接关系着国家的兴亡：“国将兴，必贵师而重傅”，“国将衰，必贱师而轻傅”（《荀子·大略》）。正因为荀子的上述主张，“天地君亲师”这一中国传统社会最重要的精神信仰和象征符号才得以确立。［3］故，教师不仅是知识的传播者，还是学生行为的楷模，更是“化民成俗”的端始。

师者，传道授业，故应立定师道、悉心为教。孟子说：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”（《孟子·告子上》）羿教人射术，要求学员应“志于彀”，即要专注于“射”这件事，唯全心全意地从事射术活动，方能取得良好效果。同理，教人者立定“教”这一过程、专注于“教”这一事业，才能在教学实践中积蓄力量，提升自我能力。荀子亦论曰：“君子壹教，弟子壹学，亟成。”（《荀子·大略》）所谓“壹”，即“专一”，专心致志于“教”和“学”，教者与学者皆能“亟成”，有所成就。

“志”于教、“壹”教，即是“敬”重教育事业。朱熹曾指出，做事“敬”能实现功德圆满：“敬不是万虑休置之谓，只是随事专一谨畏，不放逸尔。非专是闭目静坐，耳无闻，目无见，不接事物，然后为敬。整齐收敛这身心不敢放纵，便是敬”。［4］近代思想家梁启超论教育家之自觉时也深刻地指出，教育者敬重、专注教育事业，是社会发展、国家进步的保障：“凡为教育家者，必终身以教育为职志，教育之外，无论何事均非所计；又须头脑明净，识见卓越，然后能负此重任。……教育家之成德达材，视今日之生徒即他日文明灿烂之花也。鄙人极愿我国之教育家养成此志，将来对于中国之前途固有莫大之希望，即对于自己一身亦有非常之愉快矣”。［5］“敬”是“随事专一”、“不放纵”。以师为荣，自是教者的“志”。立定此志，无有不成。

中国石油大学学报（社会科学版）2012年12月第28卷第6期张瑞涛，等：中国古代思想家师德观概览二、身正为范，淳风化俗

教师是公平正义、规范价值的化身，承担着淳风化俗的社会责任。从事教师职业的师者，必当身正为范，由正己而正人。

师者，身正为范，正己以正人。孔子明确指出：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）身正方教导他人，否则，教人者无说服力，被教者自不会宾服。孟子继承并发展了孔子“正人正己”的思想，指出：“大人者，正己而物正者也”（《孟子·尽心上》），因此，“教者必以正”。若自己不能“正”，则应反躬自省：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之”（《孟子·离娄上》）。反躬自省的过程即是彰显自我主体性、开显自我道德理性以及提升自我道德素养的过程。

关于如何“身正”，古代思想家多有论述。如孔子要人“刚正不阿”：“人之生也直，罔之生也幸而免”（《论语·雍也》）；“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘也耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘也耻之”（《论语·公冶长》）；要“诚实笃信”：“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语·述而》）；“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》）；“言必信，行必果”；要“谦虚谨慎”：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”（《论语·子路》）；“若圣与仁，则吾岂敢”；要“诲人不倦”：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《论语·述而》）；等等。孟子要人“淡泊寡欲”：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣”（《孟子·尽心下》）；老子引圣人言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”（《老子》第57章）；汉代哲学家董仲舒亦指出：“正其谊，不谋其利；明其道，不计其功”（《汉书·董仲舒传》）。［6］224师者无欲方刚，刚正而不阿，自可导民于朴实、真诚。教师“身正为范”的终极意义在于培育学生健康的道德观和正确的价值观。墨家学派代表墨翟曾说：“非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也”（《墨子·所染》）。荀子亦论曰：“枸木必将待檃栝、烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治”（《荀子·性恶》）；“人无师无法而知，则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞。人有师有法而知，则速通，勇则速威，云能则速成，察则速尽，辩则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也”（《荀子·儒效》）。汉代思想家韩婴在《韩诗外传》云：“智如泉源，行可以为表仪者，人师也”［7］；扬雄在《法言·学行》中亦云：“师哉！师哉！桐子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也”［8］169。人是环境的产物。在教育教学环境中，教师起主导作用，教师“身正为范”，可在一定程度上成为学生效仿的榜样，从而形成良好的学风和校风，诚如《论语·颜渊》所言：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

教师的教育活动不仅要培养学生高尚的道德品格，还要善于解答学生对具体学科知识的疑问。那么，从事教师职业的师者，当博览群书、勤勉治学，并能实现知识的创新与传沿。

师者，授业解惑，故须勤勉治学。孔子认为，人有“生而知之者”，有“学而知之者”，亦有“困而学之者”，他自身则是“非生而知之者，好古，敏以求之者”（《论语·述而》）；“子入太庙，每事问”（《论语·八佾》）；“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”（《论语·卫灵公》）。“敏以求之”体现的是求真、求知的好学精神。

教师传授学生知识，自身应该对所授知识有全面的理解，教师给学生一碗水，教师自身应是长流水、是源头活水，而不是一潭死水、一桶水，诚如孟子所言：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子·尽心上》）流水唯有填满了沟洼方继续前流，君子志于师道且有所学，方有所成就、有所规模。荀子高度重视现实世界中人的修行，强调文化积累对人德性的改造，从而主张“积习”、“化性”：“性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为乎。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。并一而不二，则通于神明，参于天地矣”（《荀子·儒效》）；“学不可以已”（《荀子·劝学》）。

教师善思明辨、勤勉问学，既是成己的必然要求，“君子之学也，以美其身”；又是正人的基本举措，“君子之学也，入乎耳，箸乎人，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则”（《荀子·劝学》）。汉代思想家王充的《论衡·实知》亦论述了“学”的重要性和必要性：“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。……故知能之士，不学不成，不问不知。……人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。……天地之间，含血之类，无性知者。……实者圣贤不能知性，须任耳目以定情实。其任耳目也，可知之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。天下之世，世间之物，可思而知，愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省”［6］236。王充否认有所谓生而知之之人，凡有血脉的人类，没有不学就能知道的事，亦没有仅仅靠思考就能理解的问题，有知识有才能的士人，只有“学”才能成功，唯有“问”才会知道。王充在《论衡·别通》中还指出，师者应“含百家之言，犹海怀百川之流”［6］240，教师要做到博通古今，以海纳百川之情怀，通贯诸家学说，以应对学生对知识的渴求和探知。

教师的勤勉治学是以熟读精思为根基的。孔子曾讲：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）；宋代大儒朱熹在《朱子语类》中亦论曰：“泛观博取，不若熟读而精思”；他在《学规类编》中亦指出：“读便是学。……学便是读，读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味。思而不读，纵使晓得，终是杌陧不安。……若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远不忘”［6］313。熟读而能精思，便可充分理解原作者的意思，并结合阅读者自身的学识与修养，实现阅读文字意涵的重新诠释。教师不是传声筒，亦不是书本知识的背诵者，而是知识的讲解者和创作者。教师在学习的过程中，在提升自我身心修养和知识储备的过程中，要对知识有清晰的、逻辑的分析和感悟，并能够通过自己的语言与思维传授于受学者。从而，使师生为知识的创新和传沿共同努力。

教师应以“教”促进自己的“学”，以“学”反思“教”中的问题，且善于与学生相互交流、相互学习，从而师生共同进步。

师者，授学他人，故应知难而进、知困而学。《礼记·学记》载：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自强也。故曰：‘教学相长也’。”［9］教师的“教”是检验“学”之效果的最直接手段；“学”是实现“教”的合理性、准确性、思想性和时效性的基础。学而忧则教，教而困则学，学以致用，教学合一。王充在《论衡·超奇》中言：“凡贵通者，贵其能用之也。即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。”［6］243教师要教学生，自身应要先学习。教师学习的独特性便是要将自己所学与学生的现实问题的解决相对应，而且要与时代步伐相对应。教师的教不仅是要让学生了解知识，更是要使学生创造新的知识，帮助学生解决新的问题。如果教师的学和教不能有效地实现这样的教学目标，那就是鹦鹉学舌，是古旧知识的传声筒、代言人，而不是新知识的“创作者”，更不是创新型人才培养的良师。

教师与学生构成教学的主体，师生应相互学习、共同进步。孔子曾讲“三人行，必有吾师”（《论语·述而》）。唐代思想家韩愈在《师说》中言：“师者，所以传道授业解惑也。”他一方面标示出教师的意义和价值，另一方面又提出了“师无贵贱、无长少”、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的教育理念。在他看来，“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”［6］277。师生双方既有差异性——身份、年龄、掌握知识的系统程度等有差异，同时又有共通性，皆体现出求学问道的意向性。正如朱熹在《小学辑说》中所言：“学之大小，故有不同，然其为道，则一而已”［6］306，二者是互相促进、共同进步的教学活动主体。师生在和合共存的“教学”过程中，围绕知识的积累、道德的培养和思维方式的训练等方面互有启发，从而消弭了地位上的差异和年龄上的差异。孔子所提倡的“不耻下问”（《论语·公治长》）之本质正是凸显师生间平等的交流与谦诚的互相学习心态，从而才能真正实现教学相长。五、兼容并蓄，慈爱弟子

教师教书不应以受教者身份和地位的差异而有所不同，而是应赋予受教者平等的受教育权利，于兼容并蓄中播扬知识，推进人类文明。同时，教师还应慈爱弟子，推崇人本教育。

师者以正人为职志，但必尊重教育对象，赋予受教育者平等的受教权利，体现出兼容并蓄的特性。孔子曾说“有教无类”（《论语·卫灵公》），其意是指教学不应该按照当时政治地位的划分将学生也分为不同的等级和类别，“人人我都教育，没有贫富、地域等区别”［10］，主张所有人都应尽可能地拥有“平等”的受教权利。因此，在孔门弟子中，不仅有来自于华夏族的，而且还有来自于华夷族的，既有贵族出身的南宫敬叔、孟懿子等，也有贫贱之家出身的颜回、子路、子张等。孔子“有教无类”的教育口号已然成为现行的教育理念。老子也提出了“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”（《老子》第49章）的平等教育观，而且他还主张教师要细致入微、洞察一切，善于发现学生的优缺点，能够包容学生：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”（《老子》第27章）。师者对每个学生都要负责，做到人尽其才、物尽其用，方能充分实现学生的独特价值。［11］

教育是以知识传授为基、以慈爱关怀为本的传道过程。《论语·雍也》载：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’。”伯牛即冉耕，是孔子得意弟子之一，有癞疾，孔子探望他，有“斯人也而有斯疾也”的悲叹。孔子最为器重的弟子颜渊死，“子哭之恸”，且有“天丧予，天丧予”（《论语·先进》）之悲叹。由此可见孔子对学生的关爱。老子则将“慈”视为“三宝”之一：“我三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”（《老子》第67章）。“慈”即“慈爱”，人有慈，“慈故能勇”，在慈爱心和同情感的感召下，人勇于谦退，勇于防御，以战则胜，以守则固，慈爱成为人类友好相处的基本动力。［12］教师之爱是无私的奉献，是学问传授与道德教诲的有机统一。朱熹任教五十多年，对学生爱护有加。据他的学生黄幹记述，朱熹在教学中，每学生“意有未喻”时，皆“委曲告之，而未尝倦”；每遇学生“问未切”，皆“反复戒之，而未尝隐”；每看到学生勤奋好学，皆“喜见于言”；发现学生进步迟缓，又每每“忧形于色”；教育学生，往往“讲论活典，商贯古今，率至夜半”。①朱熹晚年居建阳，创沧州精舍，和学生共食粗菜淡饭，“虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然如沉病之去体。一日不讲学，则惕然以为忧”［8］257。教师慈爱学生，学生方尊师而重道，这正是中国古代思想家所孜孜以求的“亲其师信其道”（《礼记·学记》）的理想境界。

因受教对象禀赋的差异，教师当善于因材施教而使学生获得全面进步。此外，教育活动是“授人以渔”的启发过程，“教”须使学生“学以自得”，以此实现师生间知识的薪火相传。

人之禀赋有差异，对问题的体认有程度上的深浅差异和广度上的宽窄差异，在对问题的领悟上亦有快与慢的差异。因此，教师在教学过程中，针对相同问题的讲授和诠释必须体现出全面性和多层次性，不能采用“一刀切”教学模式。而最好的教学模式便是启发式思维，做到因材施教。《论语》记载：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）子路与冉有问孔子相同问题：“听到的道理就要照着做吗”，而孔子授二徒以不同的答案，其根据便是“求也退，由也兼人”，是从学生性格出发而推出不同答案。这样的授课方式会促进不同学生的全面发展。墨翟亦坚持“因材施教”的教学原则。据载，他出游各诸侯国，其弟子魏越问：“既得见四方之君子，则将先语？”墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐非命；国家淫辟无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。故曰：择务而从事焉。”（《墨子·鲁问》）照墨子之论，就是治国须针对最重要的事情进行劝导，“择务而从事”，不同的国家、不同的受教对象有不同的问题，教学者只有对受学对象有清晰的认识和分析，才能有的放矢、事半功倍。

因材施教以“人人皆能”为基础。教师的作用是“授人以渔”而不是“授人以鱼”，正如孟子所言：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧”（《孟子·尽心下》）。教学者传授给受学者特定的问题解决之道和思维方法之后，教师的传道任务基本完成，学生则进入了自我反思、自我体悟的“学以自得”的过程。教师应针对不同学生提供不同的问题解决的方法，学生则运用潜在的“能动性”和“自觉性”学习、领悟知识，这就是“自得”。孟子讲：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深，则取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）朱子对此有阐释：“言君子务于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。”［13］“自得”是要学人于“潜心积虑、优游厌饫”中自我悟道。陆九渊则明确以“自得”为其倡言心学的方法论原则，指出：“自得，自成，自道，不倚师友载籍”；“自立，自重，不可随人脚跟，学人言语”［14］。明代心学的集大成者王阳明亦有论：“夫求以自得，而后可与之言圣人之道”。［15］中国古代思想家以“自得”为体认真理的正途，也以“自得”作为启示门生的基本方法，强调的是灵性感悟、沉思体味。“学以自得”凸显了人的内在主体性和能动性，因材施教正是对这一能力的重视和提升。

总之，在中国古代思想家那里，为师者，应志于师道、以师为荣；须身正为范、醇风化俗；必勤勉治学、熟读精思；当教学相长、不耻下问；能慈爱弟子、兼容并蓄；应因材施教、学以自得。探赜古人的师德思想，洞察前贤的师德风范，可为当代教师师德的培育提供思想资源和人格榜样。

注释：

①参见黄幹的《勉斋集：卷三十六》（《四库全书·集部》）。

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［11］于述胜.道家教育智慧的现代启示［j］.陕西师范大学学报：哲学社会科学版，2004（1）：122125.

［12］陈鼓应.老子今注今译［m］.北京：中华书局，2008：312.

［13］朱熹.孟子集注·离娄章句（下）［m］／／朱熹.四书章句集注.北京：中华书局，1983：292.

［14］陆九渊.语录（上）［m］／／陆九渊.陆九渊集：卷三十五.北京：中华书局，1980：452.

［15］王守仁.别湛甘泉序［m］／／王守仁.王阳明全集：卷七.上海：上海古籍出版社，1992：231.

如何写中国现当代文学史4曹禺原野的思想和艺术特点通用六

我党十八大选举产生的以习近平同志为总书记的中央领导集体，把十八大提出的奋斗目标，即争取在两个一百年之时，实现中华民族的伟大复兴，称之为中国梦。中国梦是国家的、民族的，也是每一个中国人的。现在我结合个人思想实际，说一下对这一点的体会。

一个人从有思想起就会有梦想。我的思想与国家命运相联系的梦想，开始于念小学五、六年级的时候。我七周岁后上小学，直到四年级，只学语文、数学两门课，是识字、练写，初学作文、算数打基础。个人学习目的为“光宗耀祖、出人头地”争取社会地位。满十一岁我到距家八里外的镇上读五、六年级。旧社会教育落后，全区十个乡，只有镇上一个设有五、六年级的完全小学。学生多，老师水平高。课程除语文、数学又增加了历史、地理、自然、卫生、体育等课程，我们班主任张老师，出身贫寒，他知识广泛能讲会道，给我们讲语文、历史、地理三门课。我最爱听他讲课。他讲历史从古到今从中到外；讲地理从中国到世界；讲语文选学文章，有白话、有文言还有外国文章，丰富多彩。回忆我一生有不少老师，而对我影响最深帮助最大的，甚至对我以后前途都有影响的就是这位张老师。那时学的知识，有的至今都未忘记。也正是这两年，我的学习思想与中国社会国家命运联系了起来，我的中国梦从此产生了。

我学习历史、地理，知道了中国从原始社会到奴隶社会再到封建社会，几千年历代王朝变迁直到近代资本主义社会出现。中国地大物博历史悠久是文明古国，曾经处于人类社会历史发展的前列，辉煌过、强盛过。但进入十九世纪后落后了。落后就要挨打，西方资本主义以其先进的生产力，向中国扩张，从1840年中英鸦片战争起，中法战争、英法联军、八国联军、中日甲午战争等等，我们的国家割地赔款国力丧尽。腐败的清朝皇帝倒台后，国家又陷入军阀混战，民国统一后又忙于内战，不能统一对外，致使我们的近邻日本帝国主义占我台湾后继续疯狂入侵，1931年“九一八事变”占我东三省，接着又向我关内进犯，亡国危险摆在了全中国人民面前。这时的我，思想开阔多了，表现在关心国家大事，怀有强烈的爱国心，看到众多帝国主义像一群疯狗把中国当作一块肥肉争抢，连比利时和葡萄牙这么小的国家都敢侵占中国土地，沿海许多城市都有帝国主义的租借地，外国人在中国的土地上横行霸道为什么？就是因为我国生产落后，人心不齐，四万万同胞如一盘散沙。这时我也知道了孙中山领导革命提出的三民主义，民族要独立国家要复兴，因之我思想也发生了质的变化，学习目的变为将来为国家为民族尽一份力量，使国家强盛起来，把帝国主义赶出中国，绝不当亡国奴。那时，学校每周举行一次纪念周活动，集体向孙中山鞠躬，朗诵总理遗嘱，“余致力国民革命，凡四十年……，”学生代表讲话表决心，练唱“打倒列强，除军阀……”歌曲等活动，我都积极参加。

这时我对国民政府对外不抵抗，丧失东三省，不敢对日宣战强烈不满。由于国民党封锁舆论，对其“攘外必先安内”进行内战等一无所知。说明自己年幼思想单纯，只知爱国家，不知还有党派之争。我记得1935年曾发了一次两广事变，即国民党粤桂两系势力以蒋对外不抵抗的名义联合举兵讨蒋，称之为“二次北伐”，还得到了全国不少地方势力派的声援，实际是国民党内部争夺领导权的派系斗争。当时，我们张老师以两广事变为题，让学生写作文发表感想，我的作文写了一首诗共八句，至今我还记得其中三句，开头两句是“战鼓咚咚响，两广举义兵”，……最后一句是“人骂蒋是卖国贼。”我支持两广反蒋，敢称蒋介石为卖国贼，就是从满腔热情爱国的思想出发的。正是基于这一思想产生的我的强国梦，决定了我一生的前途命运。

我那时的中国梦，是初期的、原始的，内容很单纯的，就是为了国家富强不再受帝国主义侵略，按孙中山的三民主义说，就是实现民族独立。至于中国为什么会落后，社会存在阶级、党派等，还不知道。但对社会贫富不公，开始有朴素认识。当时，老师出于公平正义也讲贫富不公不合理。记得张老师给我们选读的一篇外国文章叫“卖火柴的小女孩”，写的是一个贫苦女孩以卖火柴度日的悲惨生活，引导我们通过作文发表自己的看法。我那时在作文中常引用“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这句成语，对社会贫富不公鸣不平。但，这只是一种朴素的对阶级社会的萌芽认识，作文写这个，后来被称之谓“无病呻吟”。

自从有了中国梦，我越来越关心国家大事，自己的前途与国家命运联系起来了。

1936年我进城读书后，接触外界多视野开阔了。国民党政府以各种办法限制学生参加政治活动，校长宣讲孔孟之道，训育主任推行以礼、义、廉、耻为内容的新生活运动，训导学生“好好读书，莫谈国事”。但纸包不住火，1936年爱国将军傅作义发动的绥东抗战，引起全国声援，我们学生也走上街头集会宣传，发动募捐，表示支援。傅作义打了胜仗，大家欢欣鼓舞。外敌当前，民族危难之际，这年年底，爱国将领张学良、杨虎城发动了西安事变，蒋介石被迫答应国共合作共同抗战。当时，国民党为掩人耳目，伪造了两篇蒋介石的文章，一叫《五十生日感言》，一叫《对张杨训话》，学校印成小册子让学生学习。我至今记得蒋在《训话》一文中，有一句“尔等受反动派之煽惑，“反动派”指谁?我不知道，直到抗战爆发后，听到我党宣传才真相大白。

1937年，国共合作全面抗战爆发后，同学们特别兴奋，上街宣传，集会募捐，人人准备上前线。训育主任到省接受军训，穿着一身黄军装回来后实行军训，领来十几支步枪，学生轮流参加训练。校长讲起孙子兵法，让学生增加军事知识。所有这些我都积极参加。通过军训，我学会了持枪、队列、行军和立、跪、卧等射击姿势，参战气氛浓厚。

苦闷的暑假生活结束后，我们校舍被后方医院占用，住满了前线下来的伤兵，学校搬到东关夏家大院。此时前方战事越来越紧，二十九军宋哲元部英勇抗击，虽给敌重创，但还是节节后退，战线已到沧州以南，距山东不远了。泰安时有防空警报，同学们已无心学，老师也无心教，一上课就让老师先讲讲前线战事，上完课同学们即带上书本到山坡上自学。在敌八架飞机轰炸火车站的第二天，学校宣布随军南撤，同学们愿跟的可随行，不跟的自己回家。我因年纪小，与同村王同学二人坐一辆东洋车，当天回到乡下家中。从此，我与外界失去联系，在乡下过起了苦闷的生活。

1937年旧历腊月初八这天，我村西四里的公路上，一股军队向南开去，有步兵、骑兵还有炮车，是什么军队？战场在北边怎么向南开呢?消息传来是日本鬼子来了，连枪声都没听到,日本人就来了。原来，日寇一进山东，韩复渠望风而逃，连敌人都追不上，说中央军在山东藏有重兵是骗人的。从此我可爱的家乡，祖国的大片河山沦陷了，我的强国梦，还有希望吗?希望在哪里？我陷入失望之中。

1938年，对我是苦闷年，父亲怕学生荒废学业，在我家南屋办起学堂，教我和大点的学生念四书，让我教小学生识字。这一年，不时有日本军队从公路上向南开去；当地开始有地下共产党人和进步爱国人士拉起了一股股小型抗日武装，他们开始袭击敌人并取得不少胜利，家乡抗日群众组织开始建立，我的同学有的参加了抗日工作，这一切，给人们带来了希望。此时的我，很想出去参加抗日，但没勇气与家庭决裂。一天到晚学习劳动应付度日，思想则处于极度苦恼之中。想到祖国处在危亡关头，我却不能为国家效力，难过极了。为此，我经常在深夜独自一人在家东墙外三棵桃树下跪在地上，为祖国前途向上天祷告，口中念念有词，两眼泪如雨下甚至哭出声来。有心无能的我，就是这样表达着对祖国的热爱。

1939年，是我看到希望的一年。在抗日群众运动逐渐兴起的时候，八路军115师东进支队来到我的家乡。大批工作人员深入农村，宣传组织群众，各级抗日群众组织建立起来，声势浩大。我们小山村来了两个宣传员开会组织农会、妇救会，指定我为农会长。从此，我积极参加各种抗日活动，精神得到一定安慰。受到泰西抗日高潮威胁，日寇集中兵力发动了一次进攻，抗战史上有名的陆房突围战斗发生了。我军虽被包围，但经过整天英勇抗击，给敌重大杀伤后胜利突围，打的是胜仗。战斗前夕日军有一个班来到我村住在我家，父亲一人留在家中，哥哥率全家妇幼逃难，陷入敌我交战战场，亲眼看到了我八路军战士一次次与鬼子兵激烈拼杀的场景，子弹打完了拼刺刀，手榴弹没了用石头砸向敌人，最终胜利突围。当父亲看到鬼子残暴又听到哥哥讲述八路军战士的英勇杀敌事迹，提高了觉悟，他说有这样的英雄军队，中国绝不会亡，中国有救了。从此，他更加积极支持抗战工作。

1940年，是我为实现救国梦，决定个人政治前途的转折年。这年初，我已无心再念四书五经，一心想去参加抗日。晚上自习，我常与同学王兄坐在院子里谈论对抗日形势和国家前途的看法。机会终于来了。“五一”劳动节，乡里开会庆祝，我们村学生也去参加，在乡里我见到了已担任乡农会长的我三年级老师王三哥。这天晚上，我约三哥与同学王兄住在我家，三人搭地铺睡在一起。三人话很投机，说个没完，我说的多是忧国心情，他二人多讲抗日形势，三哥讲了许多革命道理，说到共产党、毛主席领导八路军，依靠群众全民抗战，坚持持久战，一定会取得最后胜利。他二人看我听得入耳，认为时机已到，三哥突然问我：“你愿意参加共产党吗？”我心情为之一振问他：“参加党能出去参加抗日工作吗？“他说”当然可以，共产党现在任务就是抗日。“我一听马上说，只要能出去抗日，我参加。”於是他们二人就成了我的入党介绍人，填表上报批准，连后补期都没有，我就入党了。原来，王三哥先入党，又介绍王同学入党，王同学平时和我交谈，对我思想认识已作了考查了解和引导，认为我条件已成熟了。“五一”这一夜，是我一生政治生命的转折点。第二天，我干脆不上学了，跟着三哥到乡里，连续参加纪念“五三”济南惨案、”五四”青年节等活动。三哥先让我担任乡农会文书，他改任乡长后，就让我担任了乡农会副会长。从此，我入党并正式参加抗日工作，成为一名抗日工作人员了。当我再回到家里令我感到意外的是，包括父亲在内全家人，没有人不同意我离家工作的，而且全家人都对我抱有很大希望和期盼。我胜利了。从此，我像出笼之鸟、入水之鱼，唱着抗日歌曲，从这村唱到那村，开大会，学讲演，向群众做宣传，为打败日寇，实现民族独立，建设富强国家，实现我的中国梦，走上了革命征程。

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抗日形势发展快，我工作顺利，经乡农会、区农会、泰西地区农会，半年后我就被调到党的泰西地委。从此，长期在党的部门工作，学习环境好，组织生活严，思想进步快，我的中国梦得到了升华，从入党为抗日救国提高到为共产主义奋斗。有美好梦想支撑，我工作更积极，斗争更勇敢，不怕困难，去争取胜利。

1941年夏，敌人对家乡泰西实行反复清剿，环境恶化我军转移。我巡视团的工作结束后与机关失去联系。我要远走高飞了，这天晚上，我回到家中道别，家人很理解我的心情，母亲说，明天初一，俗语说:八月初一吃鸡，让嫂子连夜杀只鸡炖熟，次日天不明，我起床，饱餐一顿，离家上路了。父母送我到门口，父亲说:“家乡要变天了，你走吧！到前方去打鬼子，胜利了再回来，不用挂念家里，我们挺得住。”母亲说：“有机会给家捎个信来！以免挂心。”我听了心中高兴，我的中国梦，已变为全家人共同的梦。哥哥、嫂嫂送我到村头，看着我越走越远。我走到村东南土岭上，回过头顺着朝霞向西北望去，映入我眼帘的敌伪据点和包括我村北山顶上正抢修的炮楼，数了一下有九个。我心情沉重，眼含泪珠默念着，父老乡亲们，你们要受苦受难了，您的儿子要走了，等胜利的那一天，我一定会回来的。我转身，向着初升的阳光，迈开大步向东方走去，再也没有回头。

这一去，就是四年。1945年春天，我再回来时，家乡早已变回为根据地，敌人据点炮楼不见了，鬼子已龟缩到城市作困兽斗，抗战胜利的曙光已在祖国大地升起。我的中国梦即将实现。

在漫长征程中，我从山区到平原，没有尽头的行军路，走遍了黄河两边。我经历了紧张的战斗环境，克服了生活上的物资艰难，经受了最严格的党内生活锻炼，百炼成钢，我更加坚强。在这过程中，有胜利，有失败，有牺牲，动摇的走了，坚定的来了，许多好同志倒下了，我是幸存者。许多同志身上留下了伤疤和弹片，我曾多次距敌人近在咫尺，但有惊无险，我没负过伤，更没被捕坐过牢，我是踏着烈士的鲜血走过来的幸运者。我可以坦白的说，困难再大，生活再苦，我始终思想坚定，从没动摇过。为什么？因为我有中国梦，是中国梦，给了我战胜困难的力量。

抗日战争胜利了，国民党要独吞胜利果实，实行一党专政，共产党主张实行民主，成立联合政府。两种命运，两种前途，摆在全中国人民面前。国民党假谈判，实备战，违背民意；共产党真谈判，争取和平，顺应民意。为了和平，我党曾经对许多不相信能和平的同志做转弯子工作，让他们放弃“游击习气”，准备和平到来。但，当国民党真面目暴露，内战到来时，我党只得针对部分同志的和平麻痹思想再做转弯子工作。这就是，抗战胜利后不到一年中曾发生的两次思想转弯子。在过程中，有少数同志入党为了抗日，抗战胜利后认为革命到头了，害怕再打仗受苦，弯子转不过来，最后掉了队。此时，已在组织部门做干部工作的我，由于我的中国梦有革命远大目标，思想弯子转的快，很快在新的革命征途上继续前进了。

三年解放战争，我始终坚持在斗争最艰苦的黄河以南，在敌我一次次拉锯战中，我始终充满信心，没有畏难退缩，直到取得全国胜利。胜利来自於我的中国梦，来自於在抗日战争中已经受过考验。

我的中国梦，还在继续。

全国解放了，我初期的梦想实现了，用毛主席的一句话说就是“中国人民站起来了”，不再受人欺辱了。但，更高梦想建设富强国家，还没有实现。

解放后的前三十年，中国人民走着曲折的道路。追梦成真的我，曾为胜利高兴过，也为失败失望过。我希望国家富强，曾为大跃进高指标喝彩，后又为后退降低指标失落。十年文革，我又相信，又怀疑，直至失望，标准都是看经济建设快了还是慢了。文革结束，国家决定以经济建设为中心，曾提出高指标，我也高兴过。但，脱离实际的梦想，是实现不了的空想。

党的十一届三中全会后的三十年，邓小平同志根据中国社会还处于社会主义初级阶段的国情，提出了中国特色社会主义理论和坚持改革开放等一系列政策，我都赞成。从此，我的中国梦，也就从空中落到了地上，回到实事求是基础之上的中国梦，就是到两个一百年之时，建成现代化的中国，实现中华民族伟大复兴。

中国梦是历史的，现实的，也是未来的。

人类历史是条长河，永无尽头，人的梦想，也永无止境。

我年老之人，来日不多了，今天讲我的中国梦，我为已实现的梦想而高兴，至于更高更远的梦想，只能期待后人去实现了。作为共产党员的最高理想——共产主义，是什么样子，“和谐世界”，“天下为公，”何时能实现，作为人类永远梦想，也只有实践和理论家去解答了。

如何写中国现当代文学史4曹禺原野的思想和艺术特点通用七

俄国作家托尔斯泰曾说过：理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向;而没有方向，就没有生活。我们可能还理解不了这句话的意义。其实，理想和梦想都是一样的。那么，梦想在我们生活中究竟起到了什么作用呢?

春秋时代思想家、教育家孔子曾说过“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”是啊，我们都有自己的梦想，这些梦想有的.异常崇高，有的却微不足道。但有一件事是相同的：我们都在为自己的梦想努力着，奋斗着。这十三亿人的梦想汇聚在一起，就是一个大的梦想，就是我们的中国梦!

三十年前，我们受他国歧视。日本人称我们为“东亚病夫”!那时，百年积弱、屡战屡败的中国，身体与精神都萎靡不振的中国人，被八国联军打得割地赔款，被日本鬼子打得几乎亡国!东亚病夫，病在精神、病在心灵、病在道德、病在盘根错结的民族劣根性，更病在身体的萎靡病弱上。

但回想改革开放三十年来，我们中国人终于更加坚定了自己的梦想，大跨步地向一个新时期走来。

这些年，我们中国经历了多少坎坷，终于迎来了我们科技和经济的大发展时期。我们于_年加入了“世界贸易组织(wto)”。_年10月1日在西昌成功发射“嫦娥二号”探月卫星。_年9月25日在酒泉卫星发射中心发射“神舟七号载人飞船”……这些，就足够令人难忘了吧。

展望未来，我们的祖国还不够富强。我们拥有一艘航母还不够，我想，在不远的将来，我们将拥有第二艘航母。那时，航母上将拥有我国最先进的武器，训练最有素的海军和一面灿烂的五星红旗!教学系统会越来越进步，科技会越来越先进，经济会竹子开花——节节高!

但是，国家需要更多的人才去实现这些梦想。我们二十一世纪的_学生，是祖国的未来。今天，当我们为祖国感到骄傲时，你可否想过，也许在未来的某一天，祖国或许也会为你而自豪!

努力吧，携着我们的梦想去创造我们的未来!未来属于我们，我们怎能辜负祖国对我们的期望?苏格拉底说过：世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。那么，就让我们去为理想而奋斗吧!去圆我们每个人的梦，去圆我们的中国梦!

如何写中国现当代文学史4曹禺原野的思想和艺术特点通用八

老师们、同学们：

早上好!今天我国旗下讲话的题目是：爱国爱校，从小事做起。

《中小学生守则》明确要求我们要热爱祖国、热爱学校。世界上，无论是西方发达国家，还是非洲贫穷落后的国家，爱国都是人民所推崇的精神。作为一名小学生，怎样做才是爱国呢?”爱国“绝不是空洞的口号，而应立足于我们身边的具体行为。

我想和大家先讲一个事例：在新加坡这个被誉为”花园城市“的国家里，公共场所的各种标语大多用英语书写。但其中的一些涉及最起码的文明礼貌标语，如”不准随地吐痰“、”禁止吸烟“、”不准进入草坪“等却用中文书写。为什么呢?答案令每一个中国人汗颜：因为有这些不文明行为的人大多数是中国大陆的游客。在今年暑假里，有一批中国的小学生到新加坡游学访问，也做出了在一些公众场合大声喧哗、在宾馆里追逐打闹等不文明的行为，导致一些当地人向该校的领队投诉，这又为祖国造成了不良的负面影响。

我讲这个事例到底要告诉大家什么道理呢?道理很简单：小事，也关系着尊严!所以爱国就请大家从小事做起。

对我们每位学生来说，爱国就是从点点滴滴小事做起，从日常行为规范做起，把爱国化为具体的行动。我们的爱国，首先要爱自己的父母、爱家庭、爱学校、爱班级、爱老师、爱周围的人、爱周围的环境。

同学们，擦亮一块玻璃，捡起地上的一张废纸，认真完成每一次作业，学好每一门功课，对学校财产爱惜有加，认真遵守校纪班规，这些就是我们爱国爱校的具体表现。同学们，学校的成绩就是你们的成绩，学校的荣誉就是你们的荣誉。所以，热爱学校的一草一木、一砖一瓦是爱国爱校;上课认真听讲是爱国爱校;尊重老师是爱国爱校;团结同学是爱国爱校;班级在楼上的同学不向教室北面窗外乱扔纸屑是爱国爱校;下课后不追逐打闹是爱国爱校;看见水管滴水主动上前关闭，主动关掉教室里无人使用的电灯，又何尝不是爱国爱校的表现?

同学们，我们每个人都爱自己的母亲，我们会为了母亲一个满意的微笑而竭尽全力，那么就让我们像爱自己的母亲一样，从身边小事做起，以实际行动热爱我们的祖国、热爱我们的校园吧!

如何写中国现当代文学史4曹禺原野的思想和艺术特点通用九

梦想，是人类对于美好事物的一种憧憬和渴望。人生如船，梦想是帆，每个人都有理想和追求，每个人都有一个只属于自己的梦，可每个人的梦又与国家民族兴衰荣辱紧密相连。对于每个国人来说，中国梦是驱使我们前进的不竭动力，是指引我们前进方向的一盏明灯，是带我们走向成功的必经之路，但是这一切都要依靠我们的双手去实现，依靠我们辛勤的劳动去收获，所谓一分耕耘一分收获，天下没有免费的午餐。“劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现;发展中的各种难题，只有通过诚实劳动才能破解;生命中的一切辉煌，只有通过诚实劳动才能铸就。”

为了实现禾下乘凉梦，使人们温饱问题得以解决，杂交水稻之父袁隆平院士经过千锤百炼般的考验与从不懈怠的辛勤劳作，最终获得了杂交水稻，堪称世界的一个壮举;为了服务好乘客，让每位乘客都满意，李素丽几十年如一日的工作在岗位上，为人们拍手称赞;为了使得国家综合国力增强，研究神舟飞船的工程师们没日没夜的辛勤工作，终于才有了“神五”的一飞冲天??无论是什么行业，如果我们想要实现自己的梦想，都离不开劳动二字，简单的讲就是“空谈误国，实干兴邦”。回望历史，在我国革命、建设和改革的各个历史时期，

工人阶级的劳动者，始终以主人翁的姿态投身于当领导的人民解放事业中，投身于改革开放和社会主义现代化建设中，投身于中国的未来发展中。在这些投身的背后，无不隐藏着“中国梦·劳动美”的耀眼光芒。在“中国梦”里，有强国也有富民，有期盼也有实干，只有每个人都充满激情和梦想，每个人都诚实劳动，“中国梦”才会更美丽，“劳动美”才更加绚丽。我们在向往着美好的生活，而这就是我们的所强调的劳动者是最美的人。那么，作为一名铁路人，我们的梦想又在何方呢?“安全”就是铁路人一辈子追求的梦想，它包括旅客乘车安全、房屋设备安全、人身作业安全等等各方面，铁路人代代勤勤恳恳的劳动奉献，为的就是换来金子般珍贵的安全!

我来自一线运输辅助单位，我们是铁路人，也是京建人，虽然我们鲜少与站内旅客打交道，但我们的工作却涉及到人们衣食住行各个方面，以我所在的电梯车间为例，车间负责管理的是各式各样的电梯设备，管辖设备散步在半个北京城，涉及住宅小区、办公楼、车站等人口密集部位，每日乘坐电梯的人员众多，情况也是纷繁复杂，但这如同在战场打仗一样，这些设备关乎到每个乘梯者的性命安全，我们就要用自己的行动去打好这场安全保卫战，保卫好这块属于我们的家园。为此，车间以安全为主导，安全生产会、安全事故分析会、安全联合检查??保证管内近三百部电梯正常运转，乘客顺利出行，这就是我们的梦想。无论是寒冬腊月，还是酷热难耐，你都会看到我们的维修工、巡检工兢兢业业的保养电梯、巡视电梯，他们用劳动的汗水换来的就是车间安全生产天数的一点点增多以及零事故的优良业绩。

当然，这只是京建人的一抹缩影，你可知：

多少次，电梯开关门间，

布满油污的双手为你护航;

有谁知，夜深人静之时，

依然有人值守在锅炉房旁;

难忘记，家中跑水之后，

维修师傅敬业工作的眼神;

是他们，让人们在冬天有着温暖的家，

是他们，让车站面貌焕然一新，

是他们，让人们可以安全的乘梯出行，

是他们，给了我们无限的可能与想象??

你若问，他们是谁?

他们是铁道兵的后代，是无悔的追梦者，是新时代的建设

者，是铁路忠诚的卫士，他们的名字是京建人!

战寒冬、斗酷暑，兢兢业业讲奉献，

洒汗水、讲诚信，一丝不苟求卓越，

起高楼、修边库，前仆后继搞建设。

暖气热、电梯稳，群众领导都称赞，

工程好、质量硬，毫厘不差竞一流，

服务优、勇创新，铁路有咱京建人!

我们都知道：幸福不会从天而降，梦想也不会自动成真。它不是一个飘渺虚无的空中楼阁，而是一座坚实的魅力大厦，这里的一砖一

垒都需要用“诚实劳动”来构建，我们要立足岗位，将圆梦的目标转化为实实在在的行动，转化成一锤一钉的劳作、一砖一瓦的建设，我们就一定能汇聚起实干兴邦的正能量，为铁路美好的明天而贡献自己的力量!来吧，让我们一同伸出双手，用“劳动美”托起每个京建人心中的“中国梦”!