2023年人生的境界汇总(精选13篇)

总结就像是给自己写一封信，提醒自己成长和进步的重要性。总结应该体现个人的思考和反思，具有一定的深度和见解。以下是一些不同主题的总结范例，供大家参考。

人生的境界汇总篇一

开口说话，看似简单，实则不容易，会说不会说大不一样。古人云：“一言可以兴邦，一言也可以误国。”苏秦凭三寸不烂之舌而身挂六国相印，诸葛亮靠经天纬地之言而强于百万之师。传说古代有一位国王，一天晚上做了一个梦，梦见自己满嘴的牙都掉了。于是，他就找了两位解梦的人。国王问他们：“为什么我会梦见自己满口的牙全掉了呢？”第一个解梦的人就说：“皇上，梦的意思是，在你所有的亲属都死去以后，你才能死，一个都不剩。”皇上一听，龙颜大怒，杖打了他一百大棍。第二个解梦人说：“至高无上的皇上，梦的意思是，您将是您所有亲属当中最长寿的一位呀！”皇上听了很高兴，便拿出了一百枚金币，赏给了第二位解梦的人。

同样的事情，同样的内容，说不同的话，却能让一个人生，也可能让另一个人死；一个挨打，另一个却受到嘉奖。两种完全不同的结果，像征着是两种不同的人生轨迹和命运。生活中，每个人都有自己的说话的方式，然而失败的人生可以有千万种，成功的人生却都不尽相同。如果说，“相由心生”说的是一个人的面相可以看出性格。那么，一个人只要一张嘴说话，往往就能听这出个人的处事能力与做人的境界。

第一种境界：开口就杀人。

所谓开口就杀人，就是一开口就会伤人。这个世界上，有一种人说话直来直去、嘴上毫无遮拦，我们称这种人为炮筒子，这种炮筒子的人说话往往不进行认真的思考，想说什么就说什么，既不分场合地点，也不分男女老幼，更不考虑自己的话是否让对方接受，想放炮就放炮，嘴上虽然痛快，却在有意无意中伤了许多人的感情。炮筒子与直爽不同，直爽的人虽然说话不拐弯抹角，但绝无欺骗，耍弄他人之心。而炮筒子的人则是信口开河，不负责任地攻击别人，不顾及影响。这种人说话只顾嘴痛快乐，不顾他人内心痛苦。

在炮筒子说话伤人的时候，遇到不同的对像有两种结果。如果被伤害的对方是位修养很好的人，一般是对他不予理睬，不会跟其一般见识。但在之后的相处中，往往采取避而远之的态度。但被伤害的对方如果是个较真的或是个脾气不好的人，往往要和放炮的人针锋相对地理论了，也会变成冤家。所谓冤家宜解不宜结，而这种开口就杀人的说话方式，一开口只会有两种结果：要么错过了一个真正的朋友，要么会凭白无故的多了一个敌人。

有一则笑话是这样说的：有一位长得略胖的妇人一进服装店，售货小姐就对她说：大娘，你太肥了，我们没有您可以穿的衣服。这位太太正想反驳，小姐又加了一句：其实老了还是胖一点好。这位妇人气得不知如何发作才好，此时老板娘从后面走出来，这位太太马上告状：我今天是招谁惹谁了，怎么才进店，就被你们店员说我又胖又老。老板娘很不好意思地赶紧赔不是，却是二度伤害，因为她说：我们这店员是从乡下来的，特别不会说话，但说的都是真话。

说话直来直往的人说自己是说真话没有坏意，但也容易伤人。现实生活中，很多人的性格是心直口快，没有城府，从不拐弯抹角。有时候这样的人会很受欢迎，因为人们觉得他率直，交往起来很轻松，可是有时候这样的人却很让人头疼，因为他总是无意中伤害别人，常常把人弄得下不来台却毫无察觉，你怪他吧，他是无意；你不怪他吧，他又屡次让你恼火。这样的家伙真是让人头疼。

北宋时期的寇准，吃尽了说话过于直爽的苦头。《资治通鉴》记载了一个故事：一次会餐，不小心寇准的胡子沾了汤汁，丁谓站起来慢慢替他擦干净。寇准讽刺说，你身为国家大臣，就是替领导擦胡须的吗？丁谓自此记恨寇准。寇准的话看上去是玩笑，但实际上却是一种过于直爽的讽刺挖苦。自此，丁谓全力诋毁寇准，并且和王钦若、曹利用等同样受过寇准谩骂、讽刺、挖苦的大官结成同盟，共同对付他，经常在皇帝面前说寇准的坏话。最后连皇帝也觉得寇准不会讲话了，寇准政治生命也随之结束，一而再，再而三被流放，直至客死雷州。寇准的悲剧，根源就是没有管好自己的口，说话太直。

也许你会说，我本来就性格直爽，实在讨厌拐着弯说话。如果你平时说话太直，那么现在教给你一个办法：开口之前试着先问自己三个问题：这是真的吗，这是善意的吗，这是有必要的吗？这三个问题就是佛教中所说的开口的三扇门。提出这些问题作用，至少能在开口之前给自己一点思考的时间，而这短暂的时间足以给你省掉很多麻烦。

第三种境界：开口就服人。

《战国策》里有一个《触龙说赵太后》的故事。说的是赵太后刚刚执政，秦国就急攻。

赵国，危急关头，赵国不得不求救于齐，而齐国却提出救援条件，是让长安君到齐国做人质。溺爱孩子、缺乏政治远见的赵太后不肯答应这个条件，于是大臣竭力劝阻，惹的太后暴怒，“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面”。面对此情此景，深谙说话艺术的左师触龙并没有像别的朝臣那样一味地犯颜直谏，而是察言观色，相机行事。他知道，赵太后刚刚执政，缺乏政治经验，目光短浅，加之女性特有的溺爱孩子的心理，盛怒之下，任何谈及人质的问题都会让太后难以接受，使得结果适得其反。

所以触龙避其锋芒，对让长安君到齐国做人质的事只字不提，而是转移话题。先问太后饮食住行，继之论及疼爱子女的事情，最后大谈王位继承问题。不知不觉之中，太后怒气全消，幡然悔悟，明白了怎样才是疼爱孩子的道理，高兴地安排长安君到齐国做人质。

其实说话技巧再高，它高不过“理”字。言论一定要合理，要让别人能接纳领受，要有信用，要令人无懈可击。触龙的话之最终所以能够让赵太后欣然信服，愿意安排长安君到齐国做人质，关键在于他能够在动之以情的基础上，以理服人。谁不疼爱自己的孩子，爱孩子就要为孩子考虑的长远一些，就要让孩子有立身之本，不要仅仅依靠权势、父母。站在客观事实的角度，触龙步步诱导，旁敲侧击，明之以实，晓之以理，全部对话无一字涉及人质，但又句句不离人质。迂回曲折之中尽显语言奥妙，循循善诱之余凸现事情必然。

当一个人用生命去说话。这种境界的人很少说，也不需要说什么。你只在他身边停留片刻，他什么也没有说，一点声音也没有发出来。可是在你今后的日子里你会一点一点的发现其实他说了很多。其实他离以理服人并不远，只是前者是搭售强卖，而后者是免费赠送，并且当你拿到了东西还不知道。等你知道自己受益了，想去感谢他的时候，他只已经飘然远去。甚至他都不是刻意的要给你什么，甚至也不知道自己给了你什么，所以说你大可以把这一切都当作是你自己的感悟所得。这就像是部好的电影，每个人看完都会有不同的感悟与心得，但电影里却没有把这些感悟与做人的道理强加给你。

说话的最高境界就是“天人合一”，真正的大师应该是从深层的心灵的角度与你交流，是一种情感的沟通，这时的语言可能是最普通、最不起眼的，却也是最朴实、最能打动人的，正所谓真水无香，真爱无痕。这像是一种返朴归真的境界，或许他的语言，明明说起来一点都不花哨，却能直直的渗入人的心坎里，能够恰如其分的表达，而没有多余的赘述。

他们阅历丰富，且极有涵养、极有悟性，能够推己及人，他们的话是出于自身的一种积累，一种提升，能让周围的人都听得进去并且无比信服。简而言之，说什么话别人都愿意听。

人生的境界汇总篇二

每个人只有一条命，但是如何能活出三条命？性命，生命与使命，这三条命是人生的三种境界，不同的境界让人们领悟到的是生命不同的意义。

平庸的人有一条命：性命。是每天与柴米油盐打交道的家庭主妇；与工件打交道的职员；与琐碎小事打交道的邻里邻居……这是社会上的大多数人，处于“见山是山，见水是水”的人生境界，他们是平凡之人，过着平淡的生活。他们尚未有远大的梦想，活在物质的世界里，为小我的世界努力打拼……他们是芸芸众生，是平平淡淡的一份子。

优秀的人有两条命：性命和生命。他们不一定有惊涛骇浪的壮举，但是凭着一颗执着追求的心，朝着理想的方向奔跑，“秀”出自己的精彩。如朝气蓬勃的孩子；精力旺盛的青年；老当益壮的老人……他们像一朵微笑的向日葵，朝向阳光而努力。他们对未来有着自己的看法，但是会有时而的迷茫与困惑，但是依然努力向前，正处于“见山不是山，见水不是水”的人生境界。

卓越的人有三条命：性命、生命和使命。他们不断提升自我，彰显自身价值，在努力追求目标的同时，他们把自己的生命与民族和国家联系在一起，这就是卓越之人的使命感。

有一个叫罗伯特·舒尔的孩子在日记本上写了一句话：“我要建造一座伊甸园。”1868年，他把心中的伊甸园画了下来：一座水晶教堂。建造它至少要花七百万美元，但是他仍为自己的梦想而努力着：反反复复地做着演讲。一天又一天，无数的人被他的执着所打动，纷纷为他捐款。1920年，他梦想中的伊甸园终于建好了！在人生路上，他知道自己追求是什么，放弃是什么，责任和使命让他洞察世事后，不忘初心，修成正果。这是“见山还是山，见水还是水”的境界。只是此时的山水已经别有一种内涵，在坚忍与屈辱中的司马迁、鞠躬尽瘁的邓稼先、报效祖国的钱学森……他们这样的人身体力行，完成了伟大的使命，传承民族精神，报效祖国。拥有使命感的人，才是卓越的人，他们拥有了三条命的境界。

每个人都有一条命，在平庸的泥沼中越陷越深，最终只会一事无成。如果将生命和使命贯穿一生，哪怕是在平凡的岗位上，脚踏实地，追求梦想，完成使命，对社会、对国家有所承担、有所贡献，依然会成为卓越的人！

人生的境界汇总篇三

教学目标：

1、知识与技能：了解主要内容，探究文中重点语句的含义；学习课文言简浅深的写作手法，了解哲理论文思辨性强、逻辑性强的特点。

2、过程和方法：采用自读、质疑、探究的方法。

3、情感态度和价值观：提高学生对人生的深层认识，引导学生树立远大、健康的人生奋斗目标。

教学重点：

联系生活实际解读人生的四种境界，能够熟悉并理解文中语句的含义，并进行深入探究，深化并丰富对人生的理解。

教学难点：

对一些关键词、关键句的理解。教学方法：

自读、质疑、探究的方法。教学手段：多媒体技术。教学时间：两课时。

第一课时。

一、新课导入。

教师讲述一个真实的故事：一个山区放羊娃的人生！

有一个记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”

记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?”放羊娃答：“生孩子。”

记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”

二、作者简介。

冯友兰（1895——1990），哲学家，哲学史家。字芝生。河南唐河人。著有《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。建国后著有《中国哲学史新编》等。

三、探究新课。

1、学生阅读课文，思考回答：

提高人的精神境界。帮助人达到道德。境界和天地境界，特别是达到天地境界。

2、冯友兰将人生境界分成几个等级？是根据什么来划分的？请用自己的话说说四境界的具体内涵。

自然境界：被动顺应自然和社会规则，懵懂无知，纯人。功利境界：主动追求对自己有利的事，俗人。

道德境界：主动做对社会有利的事，事事讲道德，贤人。天地境界：主动顺应宇宙自然的法则，与宇宙同一，圣人。

3、讨论以上问题。

第二课时。

一、质疑讨论。

觉解“觉解”是觉悟、了解的意思。指人做事的动机。了解自己在做什么，并且自觉地在做。它是人区别于动物的原因，它决定人生的意义所在。

2.为什么作者说生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”?功利境界的人目的是利己，在利己的同时可能有两种情况：损人以利己（做不道德的事）利己不损人（做合乎道德的事情）。

“既入世而又出世”，就是既能投身社会又能超越人世，有超越人世的渴望又不逃避现实。

市场经济下，圣人的境界依然是人类最高的精神追求，就算达不到，它也可以使人胸襟开阔，获得内心的和谐。

二、拓展延伸。

冯友兰的人生境界说对其后人的影响冯珏（外孙女），郑敏（冯友兰的学生）。

三、课堂练习。

请判断以下人物各属于哪种人生境界？并简述你判断的依据。

1、故事中的放羊娃。

2.为实现考入大学，将来找到一份高薪工作这一目的而利用暑假期间依然在图书馆苦读的高中生。

3.周总理的惊人“六无”

死不留灰。

生而无后。

官而不显。

党而不私。

劳而无怨。

死不留言。

4.我国古代著名的田园诗人陶渊明，不愿受名利的束缚，在他四十二岁的时候，毅然弃官归隐，回到家乡度过了二十一年躬耕田园、固穷守节的平静生活，并写下“采菊东篱下，悠然见南山”的优美诗句。

四、布置作业。

完成《练与考》相关练习。

人生的境界汇总篇四

至善，至纯，至高人类的结晶。于生活却又融入生活。成为一个个甜蜜的微笑，一种种执着的追求，一次次慰藉人心的宽容。那就是社会中普遍存在的美德。

雪花漫天飞舞，马路上，有一个小女孩正在跺脚，眼晴在行人中焦急的搜寻。瞧，她那小脸，小手冻得通红。手中正提着一个精致的钱包。不用问，她是在等待钱包的主人，天渐渐黑了，路上的行人渐渐稀少，可她仍然在等待着当失主拿到装有巨款的钱包，激动地抱着她与她合影时，她却像一颗含羞草，把头深深地埋在了胸前。

小姑娘的拾金不昧，就是美德。

一个精神病人闯进了一位医生家里，开枪射死了他三个花样年华的女儿，医生却仍为精神病人治好了病。

有一颗宽容之心，这就是美德。

在公共汽车上，已经座无虚席，可就在此时，又上来了一位年迈的老人，一位青年毫不犹豫地站了起来，主动搀扶老人坐在了自己的座位上。

尊敬老人，这也是美德。

美德无处不在，讲究文明，真诚待人；求知若渴，完善自我；打破常规，探索创新；善待自然，呵护花草。这都是美德。赞颂曲上一个个撩动人心的音符。

人类的至高境界，拥有美德，便拥有了世间的一切。

岁月伴随着我们的成长静悄悄流逝。我们的生活在一个平凡的世界里，一切都好像理所当然。细细品味生活，才觉得生活中那些丝丝甜意—美德！

人生的境界汇总篇五

一、学生阅读课文。

二、师生谈感悟（学生先讲，启发：通过事例谈）。

本人说说仔细品味冯友兰先生的《人生的境界》，探究人生境界的4个等级，我想到下面的文字。这个故事在讲《山民》里好象说过：

有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?"放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。还有一段故事：

下面是：

大无大有周恩来（道德境界）。

周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来，实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。

遥想《逍遥游》（天地境界）。

仰望茫茫宇宙，遥想庄子《逍遥游》。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶手待哉?„„板书（略）。

三、亮点探究。

1．“人之战”和“蚁之战”的区别是什么?探究学习：冯先生认为，有觉解才是人与禽兽的根本区别，才是人生最特殊最显著的性质。人只有觉解到了“觉解”这种人的本性，人生才真正有意义。道德也必须以觉解为前提，凡可称为道德的行为，必同时也是有觉解的行为。无觉解的行为，虽亦可合于道德，但严格地说，并不是道德的行为。蚂蚁打仗时，每个蚂蚁都各为其群，奋不顾身。从表面上看，与军人为国打仗，奋不顾身似无区别。但人打仗是很危险的，在这种前提下他仍能奋不顾身，其行为是道德行为。蚂蚁打仗时奋不顾身只是一种本能，它对于打仗及其危险并无觉解，所以严格地说，其行为并不是道德行为。

2．若把曹丕和曹植相比，谁的成就大，谁的境界高?探究学习：我们不能把一个人的境界与一个人的成就等同起来。境界的高低，以觉解的多少为标准。成就的大小，在艺术上有艺术的标准，在事功上有事功的标准，我们不能认为一个人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低为标准。3．关羽的人生境界是道德境界吗?探究学习：在功利境界中的人，其合乎道德的行为是为了求自己的利。功利主义者（如那位的士司机）以为道德不过如此，这是对于道德没有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行为。他们的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎样理解道德境界?探究学习：“我”有自私义和主宰义。就“我”之自私义说，道德境界中的人无“我”；就“我”之主宰义说，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。这就是说，道德境界也就是无“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社会为“我”，所以他们不自私，不利己。他们为社会做事，为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“真我”所主宰，所以其行为虽无个人目的，但却有觉解，他们的行为是出于“真我”自觉选择的行为。

5．《庄子》之“游”和冯先生之“游”有什么区别?探究学习：“游心”说来源于《庄子》。《庄子》所谓“游”即游动、飞翔之意，如鱼游于水，鸟翔于天，都叫做“游”。《庄子·逍遥游》中讲了4种“游”：一是蜩与学鸠之游，“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”。二是大鹏之游，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。在庄子看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需“有待”。“有待”就是有条件限制，有条件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的游呢?庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”真正的自由是无条件的，这当然是一种“心游”“神游”，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是庄子式的心游、神游。不过，庄子的心游是游于“无何有之乡”，游于混沌的宇宙；冯先生的心游是游于理世界，游于大全。所以庄子的游是“无心而顺有”，冯先生的游是“顺理以应事”。“顺理应事”是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“无心顺有”是离世间的自由，是超道德的自由。

作业：思考课后练习。

第二课时。

四、选题设计。

1．三种境界的区别是什么?(1)近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也（向往）；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也（追求）；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也（顿悟）。(2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界：

第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。

第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。

第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是写悟道了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。(1)李泽厚《中国古代思想史》，人民出版社。

(3)冯先生的人生境界（超越人世的渴望，）。研究方法：比较法。参读书目：社1986年版。

(2)王国维《人间词话》。

(3)冯友兰《三松堂全集》第四卷。

五、课堂讨论：练习一、二。

六、课后完成：练习三。

附：范文——《“裁剪”的完美是一种境界》“裁剪”的完美是一种境界。

在查阅资料时看到几家大报都刊登了文字说明及署名完全相同，而画面却有很大差异的三张新华社传真照片。其文字说明内容为：某地一双黑天鹅孵化11只幼鸟。

这三张照片是同一记者拍摄的照片稿。按新闻概念来讲，“传真照片”是为了“先声夺人”，除此之外，还取决于新闻本身的“硬度”和照片画面的质量。常读报纸尤其是揣思报纸照片会有这样的感觉，“质量”不仅是照片虚实和大小，它更应该是准确的信息和画面语言的表达。从照片原稿上看，有两点不具优势，或者说不是一张好照片。首先，它是软新闻，极容易被当天的重要新闻所冲击，不容易被读者发现；其次，由于拍摄场地条件所限或镜头把握不当，因为看上去画面前景杂乱（有钢丝网状的围栏），原本有的优美之处也就陷入寻常之中了。但某家大报的编辑们对原照片动了“手脚”，试验性地剪裁取舍，突出了小黑天鹅的羽毛和小天鹅与父母的关系，并配以标题《天伦之乐》。这张“超常”照片画面变“虚”，但被孵化的小黑天鹅的白羽毛却特别醒目，这反而让读者更清楚地看到它们与“爸爸妈妈”的鲜明对比。的确令人拍案叫绝。要想取得成功，常常要作出一种超常的“犯规”。按常理说，只要照片达到一定的水准之后，关于照片的“好”与“不好”是难以量化的，因为每个读者都有自己的标准。当然，无论从哪个角度去讲，这样的剪裁试验不可能经常发生，也许还会有更完美的剪裁或者说可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美却是一种境界！

人生的境界汇总篇六

论坛帖:。

铁皮鼓。

授课时间：八月三日中午十点至十点四十分班级：高三十三班。

上课。

师：同学们，今天我们学习第一课，冯先生的《人生的境界》，这是一篇哲学论文，或者说哲学随笔。我想先问大家一个问题：什么是哲学。

生一：哲学是理论化系统化的世界观。

生：有！

师：对，大家还记不记得欧阳峰？

生：（笑）记得。

师：欧阳老前辈一辈子想当武林盟主，在华山论剑是出出风头，可最终疯了。他在华山问了几个问题：“我是谁？”“欧阳峰是谁？”“我在哪里？”“我为什么会在这里？”大家注意，欧阳老前辈问的这些问题，都是哲学的基本问题。欧阳峰终于成了哲学家。

（众大笑）。

师：大家不要笑，我是谁，我为什么会在此处，这些都是关于人的基本思考，是哲学的基本问题之一。关于人的思考，我们称之为价值观。当然，说欧阳峰是哲学家是开玩笑，但人们常称哲学家为疯子却是常情。

师：大家再看，我眼前有张桌子对不对？

生：对！

生：看到了。

师：如果我们连一张桌子的存在都不能肯定，那么我们所生存的世界是存在的吗？是真实存在的呢还是只是我们的错觉？如果是错觉，那么什么是真实的？如果是真实的，那么这个真实的世界从何而来？大家看，我们生存的世界就是这么经不起追问，而哲学就是要进行这种追问，关于世界的这种思考，我们称之为世界观。（又举了两个例子：飞矢不动，阿基里斯永远追不上乌龟）。

师：现在让我们小结一下。

生：箭。

师：对像射箭一样又快又准确地了解和判断事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，准。而哲学是求根本的学问，大多数人只注意花和果，枝和叶，实际上，一棵树长成什么样子，是它的树根和树干决定的。我们了解了世界的本质，人是怎么一回事情，才能够主动地去安排自己的人生。

师：我们要学习《人生的境界》，看到题目疑问就来了：什么叫境界？

（学生七嘴八舌地说）。

生：眼耳鼻舌身。

生：（摇头）不知道。

师：色、声、香、味、触、法被称为六尘。六尘基本上概括了我们所见到的外部世界。同学们，这就是所说的花花世界啊，在勾引着我们。（众笑）当六尘作用于六根，在每一个人身上都产生种种感受，并作出不同的反应，佛学上把这种意识活动之中的主观感受称为境界。

大家从武侠小说中可以看到众多的流派，什么禅宗啊，秘宗啊之类。中国的禅宗认为成佛需要三种境界：第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”。这是寻找禅的本体而不得的阶段。寻禅不得，举目所见无非客观对象。第二种境界是“空山无人，水流花开”。这是似已悟道而实未悟道的阶段。水正流、花正开，只有静下心来谛听凝视才可以感觉到，观者正可以藉此境以悟心。第三种境界是“万古长空，一朝风月”。这是描写悟到了瞬间即是永恒，刹那成终古的心态。喻示时空被勘破，禅者于刹那间顿悟。

境界这个词后来不断地与各个学科，各个领域联姻。比如清代王国维也曾经说过，古今成大事业者必须经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。

类似的这种境界在佛教里面表述得很多，再比如禅宗开创者慧能一则著名公案：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”

生：（笑）不知道。

师：我讲一个笑话给大家听。从前有两个和尚要过一条河，有一个女子也想过河，水大，过不去。老和尚就背起这个女子过河。到了河对岸放下这个女子，两个和尚继续赶路。走了好一阵，小和尚终于忍不住问老和尚：“师父，你不是说出家人不近女色吗？你为什么要背女子过河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到现在还放不下。”（众大笑）。

师：明白了吗？

生：有些明白了。

师：老和尚虽然背女子过河，但心中无色，色即是空。而小和尚虽然没有背，但背上是空，心中有色。这两个人的境界是不一样的。（众笑）我想起了以前演过的一个电影《少林寺》，里面有一个和尚爱喝酒，经常念叨着，酒肉穿肠过，佛祖心中留。他的境界可能比那里谨遵戒令的和尚要高，因为戒令毕竟是有形的东西。

师：好了，明白了境界是怎么一回事情，现在请大家打开书，最多用五分钟时间看完课文。

（学生看书）。

生二：哲学的任务是提高人的境界。

师：境界？艺术境界还是其他境界？

生二：（说得很长，从略）。

师：这位同学说得非常好！基本上表达出了冯先生的意思。我再问同学们，课文中提到哲学任务的共有几处？（有同学想翻书）请不要打开课本。

生：（纷纷摇头）。

生：记住了。

师：好，我再请一个同学回答另一个问题：冯友兰所说的四个境界分别是什么？

生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。

生三：（逐一解说，说得非常好）。

师：请问这位同学叫什么名字？

生三：

生四：按觉解程度来划分的。

师：说得很好。能不能具体解释一下什么叫觉解？

生四：（表达不太流畅，但说出了大意）。

生：没有。

师：那由什么来决定？

生：觉解程度。

生：（笑）有道理！

师：有什么道理，不明摆着强词夺理嘛？

生：他们觉解的程度不同。

师：对，我们现在做一个小结。《人生的境界》主要是讲哲学的任务，哲学的任务是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途径是靠觉解，因觉解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分为四个境界。

这节课就讲到这个地方，我们下一节课继续来讲《人生的境界》，下课！

人生的境界汇总篇七

2、品味文中含义丰富的语句。

教学方法：

采取自读质疑、小组讨论和全班共同研究的方法。

教学课时：1课时。

教学过程 ：

一、导入  新课。

现代著名作家、学者林语堂先生30年代曾感慨地说：“今天我们所有的哲学都是一种远离人生的哲学，它差不多已经自认没有教导我们人生意义和生活智慧的意旨。”假如林语堂先生看到了冯友兰先生的哲学论文，他会不会这样说呢？我想，他绝对再也发不出这样的感慨吧。（学生初读哲学论文，一般会为哲学的深奥玄妙而望而生畏。这样导入  ，可以使学生了解哲学与人生的密切关系，激发阅读兴趣，消除畏难心理）。

二、简介作者（略，并让学生看插图）。

三、阅读课文。

思考练习一。

四、研读课文。

1、整体把握。

（1）全文阐述了什么问题？

明确：文章论述哲学的任务。（还可以继续这样发问：文章为什么不以“哲学的任务”为题，而以为题呢？明确：前者比较抽象玄妙，后者比较具体形象，和人们的生活联系更加紧密，更能吸引读者，激发阅读兴趣）。

（2）哲学的任务是什么？（略）。

（3）说到人生境界，作者划分出四种，这是根据什么划分的？（略）。

（4）请用自己的话说上四境界的内涵（略）。

结合你对四境界的理解，谈谈你对下面文字的认识。

a、“日出而作，日落而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）。

b、“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”

c、“僵卧孤村不自哀，尚思为国，戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁吗冰河入梦来。”

d、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼切恶乎待哉？

（这题意在加深学生对四境界内涵的理解）。

明确：a句反映了古人尽管遵循自然法则，但不知不识这些法则，对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。b句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利已的，其境界是功利境界。c句表现了作者不以己悲，岁年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地的爱国主义情怀，其是道德境界。d句顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。

3、 质疑讨论。

主要有：

（3）为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”?

（8）“是人现在就是的人”是什么意思?“人应该成为的人”又是什么意思?

（11）什么是人与宇宙同一?为什么说在人与宇宙的同一中，他也就超越了理智?

五、小结。

本文阐述了哲学的任务是提高人的精神境界，道理深且广，但是语言深入浅出，平易流畅。没有冷僻的字眼，没有难懂的术语，如话家常，真正是大学者的语言。

六、作业 布置（略）。

板书设计 （见教师用书）。

人生的境界汇总篇八

散文家周国平先生说过：“人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑；丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。”

北宋大文豪苏轼，早年因为家庭环境影响，立下了治世经邦的出世思想，他参加科举考试，追求功名。然而在遭遇了“乌台诗案”之后，他被贬谪到黄州，开始了对自身的反省。他发现以前自己最大的毛病便是才华外露，想用诗文来轰动社会。而官场，也不过是一个把是非曲直忠奸善恶染成一色的大酱缸，他不屑与其同流合污。他极其诚恳地自我剖析，想找回一个真正的自己，渐渐回归了安宁祥和的状态，道出一句：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”

这是一种安静的丰富，又如“不为五斗米折腰”的陶渊明，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李白，他们傲视世间的虚名浮利，保有灵魂的高洁，尽享人世间的种种快乐。

同是现代人，林清玄却品出了不同的滋味——清欢，“清欢来自对平静的疏淡的简朴的生活的一种热爱，它对生活无求，不讲求物质的条件，只讲究心灵的品味。”在路边看石头，在林间听鸟鸣，品味一壶清茶，欣赏一轮皓月，这些都能在他心中泛起美的波纹，荡开圈圈涟漪。这也是一种丰富的安静，一种内在的淡定，无关乎物质，只追求心灵的愉悦。

维克多·雨果如此描述了人心灵的面积：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。”而当我们也拥有了内在精神的丰腴，我们的心灵也会像这般的宽广阔朗。

庄子把对人生境界的修炼总结为两个字：心斋，也即对心魂的斋戒。要笔直地面对自己，反躬内省，无情地剥除自己身上一丝一毫异己的成分。于是有一天，我们懂得了史铁生此话的意义：“现在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已不在地坛，地坛在我。”

此时，我们便拥有丰富的安静了，也正如王国维所认为的人生最高境界，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。

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人生的境界汇总篇九

最近，总能听到一些人在故弄玄虚地与人讲些为人的道理，把王国维的三重境界抬出来唬人，似懂非懂地阐释其中的奥妙。乍一听还真是那么回事，但是当你真想跟他细做探讨的时候，发现很多人对王国维只知其名不知其人，对他的三重境界也是只知其言不知其出处。

其实，“三种境界”论出自晚清学者王国维的《人间词话》之二六，原文如下：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。”

“第一境界”原出自晏殊的《蝶恋花》：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。”王国维以这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标，只有不畏怕孤独寂寞，才能探索有成。

“第二境界”两句原出自柳永的《凤栖梧》：“伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。”王国维以这句话比喻为了寻求真理或者追求自己的理想，废寝忘食、夜以继日，就是累瘦了也不觉得后悔。

“第三境界”原出自辛弃疾的《青玉案》：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”王国维用这句话比喻经过长期的努力奋斗而无所收获，正值困惑难以解脱之际，突然获得成功的心情。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，乃恍然间由失望到愿望达成的欣喜。

今人常用这“三重境界”来解析爱情离合、仕途升迁、财运得失等等。大师的阐释与这俗世的轮回的确是不谋而和的。洞悉人生，爱情也罢，仕途也罢，财运也罢，所有成功的个案无非都是经历着三个过程：有了目标，欲追求之；追求的过程中有所羁绊，坚持不放弃；成败关键一刻，挺过来了，喜获丰收。而所有失败的个案大都是败在第二个环节上了。

笔者认为，凡人都可以从容地做到第二境界，但要想逾越它却不是那么简单。成功人士果敢坚忍，不屈不挠，造就了他们不同于凡人的成功。他们逾越的不仅仅是人生的境界，更是他们自我的极限。成功后回望来路的人，才会明白另解这三重境界的.话：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。

人生的境界汇总篇十

有人说人生有三重境界。第一重如看山是山，看水是水;第二重如看山不是山，看水不是水;而第三重仍看山还是山，看水还是水。

第一重在人生的初始阶段，可以是咿呀学语的孩童，也可以是情絮初发的少年。一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山;告诉他这是水，他就认识了水。一个人在他或她情窦初开的年纪，对爱情的纯洁是那么的坚信不移。说爱就是爱，说恨就是恨，爱憎分明。

随着年龄渐长，经事渐多，这个世界的复杂就显在眼前。社会上经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年，圣洁爱情屡遭践踏，社会伦理常刚不在。进人这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感慨，山不是原先的巍峨了;看水也叹息，水也不是那么清澈了。借古讽今，指桑骂槐。愤世嫉俗油然而生。原本纯洁的心灵遭受玷污。用被污染的心灵来看世界，就像一副被玷污的眼镜看事物，一切都是污浊不堪的。这是人生的第二重境界。周围的一切都是人的主观意志的载体。此时的人没有精神上的目标，一切行为以私利出发。就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，功利熏心，绞尽脑汁，机关算尽，永无休止和满足的一天。什么道德，什么人伦常刚，皆抛在脑后。唯私利是生活的准绳。

一个人倘若停留在人生的这一阶段，那就苦了这条性命了。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢?若人没有精神支柱，整日为物质财富而拼命，拼命后又花天酒地，醉生梦死。何苦之有呢?!

许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生，劳碌一生，愤世嫉俗一生，最后发现自己并没有理想，也谈不上达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过自己的修练，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。正确认识了这个世界，认识了人生。认识到人不是生存在一个无菌真空的环境。这个社会与自然界一样有鸟语花香，也有猛兽毒草。人生事事不能随意遂心，完美仅仅是个词语定义。人这个时候便会放下心态，接受原本所不能接受的事实。专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，仍然巍峨雄壮，只是偶尔会有山洪爆发，碎石坠落;看水又是水了，只是偶尔风起浪涌，泥沙涣起。

少年时，对人生，理想和爱情充满着美好的想象。埋头读书，认真考试。70年代末和80年代初，国人刚从_的禁锢中解放，对国家的未来和自身的前途充满着满好的憧憬。此时的男女老少的心态也象少年初识社会，一切都是美好的。那时的老师才是真正的灵魂工程师，全心全意为学生，不计报酬加班加点。当时的社会在这些莘莘学子眼里是公平的，公正的。有多好的成绩，就能上什么样的学校。即使落榜，也不会怨天尤人。正如圣人所言的“不怨天，不尤人，下学而上达。”的精神。情感上也是如此，清纯若水，完美至上。想必也是正统教育的结果。

人生情感亦不过如此。最早的朋友就是最终的朋友。少时的伙伴，志趣相同也罢，臭气相投也罢，无关利益的友谊是最长久的。成年人的脑子里有着利益驱动的下意识，成年后的交友容易带上利益置换意图。这些朋友也不过是人生中利益相助的朋友，不是情感与思想相扶的朋友。对于情感，也渐渐懂得没有完美的世界，也没有完美的人。人生在世，五谷杂粮，七情六欲。人非圣贤，孰能无过。但要做到“人谁无过，过而能改，善莫大焉”。不能苛刻别人，也不能苛刻自己。苛刻别人，伤自己。苛刻自己，伤父母。爱你的人，只会希望你快乐，而不是希望你成为圣贤。

人生不能事事如意，必须接受一个真实而有瑕疵的世界，何况缺陷在某种情景中能够体现着特有的美。但有一点要强调，缺陷美是那种外表缺陷而内涵美的美。快乐就是你能接受缺陷，并在有缺陷的环境中自在生活。自在生活的含义是保持内心的真善美，适应有缺陷的社会，快乐地生活。

人生的境界汇总篇十一

进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的'山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓好风凭借力，送我上青云。一个人倘若停留在人生的这一分阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计...

人生的境界汇总篇十二

王国维的人生三境界摘自他的作品《人间词话》，他从古人描写儿女私情的诗句中提炼出“悬思——苦索——顿悟”，用以表现治学三境界，把诗句由爱情领域推绎到治学领域，赋予其深刻的内涵。

《人间词话》。

第一境界。

昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。

出自北宋晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》：

槛菊愁烟兰泣露。

罗幕轻寒，燕子双飞去。

明月不谙离恨苦。

斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树。

独上高楼，望尽天涯路。

欲寄彩笺兼尺素。

山长水阔知何处。

原意说“我”上高楼眺望所见更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达?王国维却将此句解成做学问成大事业者，要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向。

此一境界，乃对人生的迷茫，孤独而不知前路几何。

第二境界。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

出自北宋柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》：

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。

草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

原词表现作者对爱的艰辛和无悔，王国维却用它表达对事业、理想，要执着追求，忘我奋斗，为达到成功彼岸，一切都要在所不惜。

此一境界，乃在奋斗的道路上，即使困难重重，也要继续追逐，无怨无悔。

第三境界。

众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

出自南宋辛弃疾《青玉案·元夕》：

东风夜放花千树。

更吹落、星如雨。

宝马雕车香满路。

凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕。

笑语盈盈暗香去。

众里寻他千百度。

蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

原词是表明作者感情路上的曲折和峰回路转，王国维却指在经过多次周折和多年磨练后，就会逐渐成熟起来。能明察秋毫，豁然领悟，达到最后的成功。

此一境界，表明立志追逐的在足够积累后，量变成为质变，不经意间已追逐到了。

人生的境界汇总篇十三

冯友兰?xml:namespaceprefix=o/。

作者认为，人生境界，有高下之别，有四个等级，中国哲学的精神，或曰作用，或曰任务，在于提升此种境界，中国哲学对于未来人类的进步可能有所贡献。文章短小精悍，深入浅出，要达到真正理解，需要随处发问，深入探究。

课文练习。

练习。

一阅读课文，探讨下列问题。

1．作者所说的人生境界是根据什么来划分的?用自己的话说说四种境界的内涵。

2．作者认为哲学的任务“是提高人的精神境界”，这种任务的具体内容是什么?

二研读下列语句，思考问题。

1．正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义……禅宗有人说，“觉”字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。(联系全文看，作者所说的“觉解”是什么意思?禅宗所说的“觉”有什么特定的含义?)。

2．这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。(“是人现在就是的人”一句是什么意思?“后两者是精神的创造”又是什么意思?)。

3．所以中国的圣人是既人世而又出世的，中国的哲学也是既人世而又出世的。(你怎样理解“既入世而又出世”?)。

三你认为作者的见解有没有道理?你的看法如何?哪些地方你深表赞同7哪些地方你有所质疑?联系自己的知识和经验，写一则读书心得笔记，不少于300字。