2023年诗经中的爱情之邂逅篇(通用11篇)

在人生的道路上，我们会面临许多选择和抉择。总结应该具备一定的逻辑性，从整体到局部，从问题到解决方案。以下是小编为大家收集的总结范文，仅供参考，大家一起来看看吧。

诗经中的爱情之邂逅篇篇一

我国经典名著中描写爱情的作品，琳琅满目，美不胜收。《诗经》就是最为著名的作品，而在《诗经》十五“国风”中，有关爱情婚姻这个题材，占三分之一，这类诗歌异彩纷呈，绰约多姿。

《诗经》是我国最早的诗歌总集，分为风、雅、颂三类，共三百零五篇。《诗经》都是周诗，它的产生大约上起西周初年，下至春秋中叶，历时五百多年。

古人非常强调婚姻家庭的重要意义和作用。古代婚姻、家庭制度的发展变化，从群婚、对偶婚到一夫一妻制，是从蒙昧期、野蛮期到文明期到各个历史阶段相适应的。进入阶级社会后，统治阶级认识到婚姻、家庭的重要意义，总要和各种权力干预婚姻与家庭。下面让我们从诗经中的一些文章中去品味一下这种爱情的味道吧。

一、追求爱情。

《郑风·溱洧》就是反映仲春之月，令会男女的一篇诗。

郑国地处中原，三月已是暮春，草长莺飞，百花烂漫。青年男女到溱洧水边游览，赏心悦目，倾吐胸怀。这是他们生活中的一个欢乐插曲。此诗，是从客观来抒写的，首先写溱洧春水之盛，点出了地点时间。然后写士与女秉蕑而游，点出了士与女的踏青，不单纯是浏览风光。一方面是执蕑而拔也邪恶，另一方面也暗示出要趁此机会追求爱情的欢乐，这一点从诗的下文就可以理解了，这是合乎生活实际与情理的。再写士与女相劝诱的对话，是那么朴实、真挚、和谐、活泼、富有生活情趣。最后又写士与女无拘无束地互相调笑，谈情说爱，不仅作了感情的交流，而且“赠之以芍药”。这确是一幅出色的士女踏青图，生动活泼，跃然纸上。

二、相思之情。

爱情，有时发自单方面的。一个男子看到汉水上的游女，心往神驰，却又可望而不可即，有说不尽的爱慕、烦恼、怅惘，于是写出了《汉广》这样的诗。

此诗的第一章，用“南有乔木，不可休思”起兴，也寄寓了可望而不可即的情思。然后正面写出汉水上的游女，难于追求，发出了汉水广阔，江水绵长，难于游泳或乘筏渡过的叹息。但是这个男子追求游女的心怀是非常纯朴和诚挚的，当他在杂木丛生的林间割取荆条和蒌草的时候，浮想联翩、烟云变幻，想到游女的出嫁，还表白出良好的心愿，要喂好他的马和驹。并没有流露忌妒、怨恨等狭隘自私的心意。另一方面，游女所以那样可望而不可即，也许不是在于“汉广”、“江水”，而是由于社会原因造成的。男子是一个劳动汉子，不知心中所追求的游女究竟是怎样的人物，也许是阶级、等级给他们之间划上了不可逾越的鸿沟。

三、弃妇之词。

在阶级社会、妇女受神权、夫权和礼教的迫害，婚后生活幸福者少，痛苦者多。《卫风》中的《氓》，也是我们常说的“弃妇之辞”它就充分揭露了千余年前封建社会初期的春秋时代，劳动妇女在重重的压迫下所遭遇的悲惨命运。由于社会制度急剧变化，男子经济地位提高;由于耻宣公本人蒸其庶母，占其子媳，伤风败俗的影响，丈夫对妻子的态度，往往是始乱终弃、背信弃义的，使妇女陷于可悲的境地。

《氓》是《诗经》中的长篇叙事诗，叙事完整，情节曲折，凄切动人。第一章，写男女想爱的经过。女子一见到氓“抱布贸丝”，就知道是“匪来贸丝”，而是借“贸丝”来商量婚事的。这说明了已经如此这般多次了，都是背着父母进行的，“匪我愆期,子无良媒”的言外之意：氓指责女子拖延婚期，女子指责氓不请媒人说合。虽然认识到了这一点但是女子爱的深切。就爽朗大胆的约定了“秋以为期”。第二章，写从定情到结婚的经过。女子纯真、热情，登高而望，盼望氓的'到来。“即见复关，载笑载言。不见复关，泣涕涟涟。”这种炽烈的感情也许把理智烧成了灰烬。婚事要用卜筮决定，又增加了神权的束缚。这就促使她作也“以尔车来，以我贿迁”的决定。这一方面表现了女子性格爽朗、明快，另一方面也表现了女子只重感情的弱点，给婚后的生活埋下了痛苦的种子。此章中“乘彼垝垣”，垝，是毁也。也是高险的墙。第三章，写女子追悔陷于情网，无以自脱。她从不幸的遭遇中总结出教训：“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”这是对封建礼教的揭露和抨击。但是这种在封建礼教重压下的孤独呼喊，只能消沉下去，作用是微茫的。第四章，控诉了男子的负心。女子所以被弃，正如“桑之落矣，其黄而陨”一样，由于色衰而爱弛。“女也不爽，士贰其行”，则说明了夫友所起的作用。第五章，女子进一步控诉自己遭遇的不幸。虽然多年夙兴夜寐，辛勤劳动，仍被遗弃。回到家中又不见谅于兄弟，遭到冷嘲热讽。从中也揭露了族友的作用。第六章，写女子被弃后的悔恨与绝决的心情。她沉入痛苦的深渊，没有边际。当也想到“总角之宴，言笑宴宴”时，更感到辛酸。“信誓旦旦，不思其反”，则寄寓无限的慨叹。然而这个女人很坚强，也很果断。最后表示“反是不思，亦已焉哉!”并没有藕断丝连的地方。这种思想感情是可贵的。

《氓》中的少女，天真多情。但是她没有经过“良媒”的说合，上当受骗，终被遗弃，兄弟嘲笑她，她自己也后悔。诗人同情少女，指责男子这是事实。但不可否认，诗人的目的在于劝告女子不可私奔，不要自己作主，或者说不要自由恋爱，而要经过媒人的说合，父母的同意，否则就会上当受骗。

四、诗经的意义及对后事的影响。

诗经对我们有着非常重要的意义，首先它反映了当是人们的现实生活，是历史的一个重要的写照，对我们后事有深远的影响。其次，爱是人类生活的重要组成部分，诗经开启了后事爱的先河。诗经反映的内容为后事的文学作品所继承。它反映的是最原始的爱情，当时人们的心地是最原始、最纯真，没有一丝的污染和杂念，是和我们现在的爱情不同的，当时的男男女女有什么样的想法都会直接的表达出来并用语言说出来，写出来，无所顾忌，这是最令人向往的。

诗经中的爱情之邂逅篇篇二

《诗经》是我国第一部以四言诗为主的乐歌总集,它的出现标志着我国原始歌谣的终结,古典诗歌时代的开始,是我国文学发展史上一颗璀璨而又耀眼的明珠。《诗经》本身是一部“饥者歌其食,劳者歌其事”的现实主义巨著,所以《诗经》中总承载着一种浓郁的忧患意识。无数先哲,对《诗经》中的忧患意识都有深刻感悟,比如《论语》中孔子日“诗可以怨”,这种“怨”就是一种忧患意识的体现;司马迁在《史记·太史公自序》中写道:“《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所作也”,可见《诗经》中的诗篇多是诗人忧心愤慨之作;班固在《汉书·艺文志》中论述道:“大儒孙卿及楚臣屈原,离谗忧国,皆作赋以风,咸有恻隐古《诗》之义”;清代文艺理论家刘熙载在《艺概·诗概》中也提到:“大雅之变,具忧世之怀,小雅之变,多忧生之意”,《诗经》中的忧患意识可见二般。《诗经》三百零五篇,按照题材内容主要可以分为表现婚姻爱情、农事劳作、战争徭役等三大类,而忧患意识则无不浸润在这些诗行中。

一、婚姻爱情题材诗篇中的忧患意识。

婚姻爱情是文学永恒的主题,这一命题在《诗经》中又得到了力证,表现婚姻爱情的诗篇约占《诗经》的三分之一,是《诗经》最重要也最为精彩的一部分。这类表现婚姻爱情的题材之所以魅力永具,绝不是因为它们单单表现了婚姻爱情的缠绵和甜蜜,更重要的是这类诗篇散发着浓浓的忧患意识。典型地表现在以下三方面:。

(一)诗人追求自己心仪的对象但又得不到对方的垂青,内心的忧伤、苦闷、焦躁、担心表露无遗。如《周南·关雎》。

《关雎》是诗经之首篇,这首诗描写的是周南地区的一位男子对一位美丽姑娘的热烈追求、深切思恋,以及在求而不得的情景下无比哀伤、惆怅和苦闷的心情。孔子在《诗经》三百零五篇中只评价了这一首《关雎》,孔子评它是“乐而不淫,哀而不伤”,这种忧患哀伤之意早在两千多年前的孔子那里就读出了其深意。试想“窈窕淑女,君子好逑”,这样温柔娴慧而又漂亮的女子,是多好的理想人生伴侣呀!但诗人忧患的是“参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧”,诗人最后忧伤苦闷得翻来覆去也睡不着觉。诗歌充满了对人的情感世界的观照。

(二)在追求恋爱自由、婚姻幸福的征途中,受到当时礼法束缚,家长世俗的反对,而表现出来的反叛抗争、忧患痛苦之情。

在《诗经》的时代,据《周礼》记载,男女间婚姻爱情大事已经受到礼教的深重压制和束缚,恋爱婚姻已是“娶妻如之何,必告父母”、“娶妻如之何,匪媒不得”(《齐风·南山》).即恋爱婚姻、娶妻生子必须首先征得父母的同意,男女间的婚姻必须要通过媒人介绍才是光明正大、名正言顺的婚姻,否则就会受到嘲笑、不被人们祝福,甚至阻扰。婚姻爱情面对如此深重的礼教束缚、家长包办、世俗讥议等恶劣环境,男女主人公在争取自由恋爱、婚姻幸福的征途中所表现出来的反叛抗争、忧患痛苦之情也就不言而喻了。

(三)在婚姻爱情中遭受不幸所表现出来的忧患痛苦。

这类表现婚姻与家庭不幸生活的“弃妇诗”是最能体现《诗经》作品中的忧患意识的。在西周时期的男权社会里,男女的婚姻制度很不合理,女子一旦被男子抛弃,其人生命运十分凄惨,其中的忧患和痛苦十分深重。最具代表的作品有《卫风·氓》。

《卫风·氓》是我国文学史上第一首长篇的叙事诗,描写的是一位女子从她恋爱、结婚到受虐待以至被弃的全过程,抒发了她内心的不平、哀伤、怨恨和反抗。诗的结尾弃妇抱定与氓决裂的态度,性格由多情、忍耐转为清醒、刚强和果断。诗中女主人公的忧患意识十分浓烈,有恋爱时“非我愆期,子无良媒”之忧;有氓逼婚时的“将子无怒,秋以为期”之忧;有爱情受到挫折“不见复关,泣涕涟涟”之忧;有担心沉迷爱情最后不能自拔的“女之耽兮,不可说也”之忧;有容颜已逝、青春不在的“桑之落矣,其黄而陨”之忧;有遭受抛弃、行道迟迟的“洪水汤汤,渐车为裳”的痛苦不堪;有遭受家庭暴力的“言既遂矣,至于暴矣”的担忧恐惧;有被休回家、得不到父母兄弟安慰理解的“兄弟不知,咥其笑矣”的暗自神伤;有“淇则有岸,隰则有畔”的无穷无尽的哀伤埋怨。全诗充满了对妇女婚姻不幸的关怀和同情。

二、农事劳动题材诗篇中的忧患意识。

由于周民族的'始祖后稷,即为尧舜时的农官,所以周代统治者都以农立国,很重视农事,而《诗经》主要收集的是周初至春秋中叶的诗篇,所以《诗经》中以农业生产、农事劳动为主要题材内容的诗篇表现得十分突出。先秦时期,社会生产力极力低下,再加上统治者穷奢极欲的挥霍和压榨剥削,以及当时严重的洪水、干旱等自然灾害的威胁,人们要想获得足够的物质资料维持生存,就必须从事十分艰辛的农业生产和农事劳动,所以《诗经》这部“饥者歌其食,劳者歌其事”的现实主义作品在反映农事劳动题材的诗篇中忧患意识和表现得十分强烈。如《豳风·七月》《魏风·伐檀》。

《豳风·七月》是全面反映农奴终年劳动情景的诗篇,也是《国风》中最长的一首诗。诗篇首章至末章由春耕写到寒冬凿冰,反复咏叹,诉说男女奴隶一年到头除繁重的农业生产,还要为奴隶主贵族制衣、打猎、酿酒、修房、凿冰、服役,结果却劳而无获,无衣无食,充分揭示了奴隶们内心的悲苦和哀伤,真实而生动地展现了一幅古代奴隶社会的生活图画。农奴们有“一之日觱发,二之日栗烈。无衣无褐,何以卒岁?”的无衣抵御寒冬的生存之忧;有蚕桑女采桑劳作时“女心伤悲,殆及公子同归”的忧心恐惧之情。

《魏风·伐檀》写的是劳动人民遭受统治者残酷剥削,过着举步维艰、忧心恐惧的生话,表现了劳动人民对统治者剥削压榨的讽刺揭露和愤怒抗争。诗篇中的忧患意识十分突出,有“硕鼠硕鼠,无食我黍!三岁贯女,莫我肯顾。逝将去女,适彼乐土”的忧惧之心逃离之意,将统治者比作大老鼠,十分形象生动。正如《诗序》中说:“《硕鼠》,刺重敛也。国人刺其君重敛,蚕食于民,不修其政,贪而畏人,若大鼠也。”

三、战争徭役题材诗篇中的忧患意识。

《诗经》中以战争徭役为题材内容的诗篇较多,这与周王室的平叛、外族入侵和频繁的诸侯兼并战争有关,这些诗篇多是西周晚期和春秋时期的作品。这些叙写战争徭役的诗篇具有十分强烈的忧患意识。《左传》里记载:“国之大事,在祀与戎。”战争和徭役是压在当时劳动人民身上最为深重的负荷之一,是人民最为忧惧的一件大事。这些诗篇主要反映了战争、徭役和离乱给民众带来的深重灾难和巨大痛苦。如《豳风·东山》《小雅·何草不黄》《王风·君子于役》。

《豳风·东山》通过参加周公东征归来的将士所见战后农村的破残景象和他们对家乡亲人的思念之情,控诉了战争给人民生活造成的深重灾难。诗中写道:“我徂东山,慆慆不归。我来自东,零雨其潆。我东日归,我心西悲”、“鹳鸣于垤,妇叹于室”,可见将士的忧伤之情和羁旅之思;诗中以一个士兵的角度,将对战争的厌恶、对和平生活的向往、对家乡的思念、对妻子的哀叹写得入木三分,全诗萦绕在一片悲喜杂味之中。

《小雅·何草不黄》控诉了统治者的穷兵黩武、兵役不息和人民困苦不堪。“何草不黄?何日不行?何人不将?经营四方!”可见战争之广,当时老百姓都要去服役,人人都不能幸免,没有哪一个人可以不去服役;“哀我征夫,独为匪民”、“匪兕匪虎,率彼旷野”,可见战争中士兵的艰辛和行途的危险。其中浸透着强烈的忧生惧祸之情。

《王风·君子于役》借山村农妇怀念久役不归的丈夫,揭露征役给百姓带来的无限痛苦。战争徭役造成了老百姓居无定所,背井离乡,骨肉分离。“君子于役,不知其期,曷至哉?鸡栖于士埘,日之夕矣,羊牛下来。君子于役,如之何勿思?”可见战争徭役不但深广沉重,而且还无期无尽,造成了妻离子散的无数家庭惨剧。

综上所述,《诗经》中的忧患意识浓郁而又深重,这种忧患意识在《诗经》婚姻爱情、农事劳作、战争徭役等题材中表现得特别突出。这些诗篇深刻地反映了当时残酷的社会现实,也很清晰完整地勾勒出了一幅下层劳动人民艰辛痛苦的生活图画。这种深重的忧患意识是我们中华民族宝贵的精神财富。

唐建强[重庆工商大学派斯学院,重庆401520]。

诗经中的爱情之邂逅篇篇三

世上珍贵美好的东西，通常要经过一番努力追求，中间遭受几许挫折，才会最终如愿以偿。一蹴而就，唾手可得的好事，不是很多。职场如此，事业如此，爱情亦如此。

两千五百多年前的祖先，在追求爱情的道路上所经历的酸甜苦辣、喜怒哀乐，一点也不比今天的你我少。

《诗经》的开篇之作，《周南·关雎》，讲述的就是男女爱情。但是，它似乎不是特定的某一对男女的爱情故事，而是一种爱情故事模式：一位有身份的男子，见到一位美丽的劳动女性，立即爱上了她，以至于日思夜想，辗转难眠;经过一番追求，终于赢得女子芳心，最终结为夫妻。这当然是一出爱情喜剧。但是，追求过程并非一帆风顺，仍然充满了煎熬与烦恼，“窈窕淑女，寤寐求之”，“求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧”。

有追求成功的，就有追求不成功的，或者一时之间看不到希望的。爱情婚姻道路上的痛苦与折磨，是历代诗歌的一大主题。《诗经》就有多首诗歌，是表现这一主题的。

《周南·汉广》，是“癞蛤蟆想吃天鹅肉”式的追求。“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”。在追求爱情的男子眼里，汉水岸边游玩的女子，简直高不可攀，遥不可及。在他的眼里，那女子如乔木，如天鹅，如星星。近代才女张爱玲，曾经说过，自己见到胡兰成时，有“低到尘埃里去”的自卑心理。古今男女，追求爱情的时候，心情是相似的。

《秦风·蒹葭》和《郑风·东门之墠》，虽然没有把被爱慕的女子比作乔木、天鹅或星星，但是，表现苦恋的字里行间，不难想象，她们是美丽的化身。《蒹葭》中的`“所谓伊人”，忽而在河水的那一边，忽而在河水的那一端，忽而在水中央的沙洲上。无论怎样追寻，她始终是可望不可即的。《东门之墠》的故事发生在城镇中，男子知道女子家住何处，距离很近。不知道何故，女子并未接受他的追求，“岂不尔思，子不我即”，“其室则迩，其人甚远”。这种痛苦的单恋，没有亲身经历过的人，是很难体会到的。

不顺利的追求，有各种各样的原因。一般认为，《郑风·将仲子》是表现女子用各种借口，拒绝男子的大胆追求。但我认为，女子口中父母、诸兄的反对和他人的风言冷语，也有可能真的是女子不敢接受男子求爱的原因。她不是一个勇敢有自己主意的姑娘。《鄘风·柏舟》，“母也天只，不谅人只”，反对自由恋爱的母亲，是多么地强悍。

一般来说，爱情一事上，古往今来，多是男子扮主动演追求者，女子是被动接受的一方。但是，两千五百多年前的《诗经》所反映的情况，有所不同。表现女子扮演爱情追求者的作品，也有不少。

《鄘风·蝃蝀》中的女子，显然是一位大胆追求爱情的姑娘，她打破礼教的约束，违背父母的意志，大胆追求自己的爱情，把自己嫁给所爱的人。《齐风·东方之日》中的女子，追求爱情更加大胆火辣，“……彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮”。就是说，这位漂亮的女子，不但主动来到了男子的家，而且还走进了属于他的房间，踩着他的脚，跟他亲热，倾诉衷肠。

《王风·大车》中的女子，稍微含蓄一点儿，她没有主动前去投怀送抱。但是，她明白地告诉男子，“岂不尔思，畏子不敢(奔)”。她表示，自己是爱他的，希望他鼓起勇气，冲破约束追求爱情，大胆地跟自己相爱，甚至私奔。

《唐风·有杕之杜》中的女子，更加含蓄。她向男子示爱，“中心好之，曷饮食之”，她是在向男子发出邀请：来到她的身旁，她可以招待他吃饭，喝酒。很可能，这是一位年龄稍长生活经验较为丰富的女性，她懂得一个道理：要抓住一个男人的心，先要抓住他的胃。

最含蓄的，当推《桧风·羔裘》中的女子，“岂不尔思，劳心忉忉”，“岂不尔思，我心忧伤”“岂不尔思，中心是悼”，她心里很想去跟男子约会，但行动上又不敢，真是爱他在心口难开，兀自烦恼。

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诗经中的爱情之邂逅篇篇四

无折我树杞。

岂敢爱之，

畏我父母。

仲可怀也，

父母之言亦可畏也。

无逾我墙，

无折我树桑。

岂敢爱之，

畏我诸兄。

仲可怀也，

诸兄之言亦可畏也。

无逾我园，

无折我树檀。

岂敢爱之，

畏人之多言。

仲可怀也，

人之多言亦可畏也。

这是描述一位女子婉拒情人越墙前来幽会的诗。她的内心是爱他的，但又担心被家长和他人发觉而受到指责和迫害，因此发出了对心爱男子的规劝。

全诗语真情苦，人物形象鲜明生动。爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，然而现实却给人们的感情增加了许多束缚。在那个时代，男女的婚姻大事已经有父母之命、媒妁之言的参与，不再是完全的自由的了。

诗经中的爱情之邂逅篇篇五

“静女其姝，俟我于城隅!”这是诗经《静女》给我们描绘的男女约会的场景。

约会，是爱情故事中最令当事人心醉神迷的阶段，也是最令旁观者津津乐道的桥段。

宋人欧阳修的“月上柳梢头，人约黄昏后”，现代俄罗斯人的“深夜花园里，四处静悄悄，只有树叶在沙沙响”，都足以证明：古今中外，恋爱中的男女约会，有着说不完的甜蜜，道不尽的愉悦。

实际上，这种美妙的感觉，我们的祖先早在2500多年前就已经充分体验过，并且将其形于言，发于歌咏了。

《鄘风·桑中》“期我乎桑中，要我乎上宫”。可见上古先民已经知道，约会是需要一定的私密性的。所以，他们将地点选在桑园中、房屋里，而不是通衢大道上，众目睽睽下。

《陈风·东门之池》中的小伙子，显然是一位文静的青年，能跟姬姓人家三姑娘一块唱唱歌、说说话、展望展望未来，已经感到非常之幸福了。

《郑风·有女同车》“有女同车(行)，颜如舜华(英)。将翱将翔，佩玉琼琚(将将)。彼美孟姜，洵美且都(德音不忘)!”可见先民已经懂得，约会不能一味呆坐，动感有助刺激审美，速度可以增加快感，奔驰能够使人兴奋。

《陈风·东门之枌》，讲的是男子跟子仲家的姑娘约会时，在柞树下和闹市中，翩翩起舞。这说明，先民已经知道，男女相拥旋转，是一件非常快乐的事情。

《郑风·溱洧》，讲的是三月三日男女游春，在春水边，人群中，他们调笑，赠花，撒娇，快乐得就像两只翻飞的蝴蝶。

《郑风·山有扶苏》女子对爱人的嘲谑。“不见子都，乃见狂且”，“不见子充，乃见狡童”。这是女子对爱人的嘲谑，说他不是帅哥，是无赖。这种嘲谑，其实是打情骂俏，一种交流感情、表达爱意的古老方法。

证明约会是无比快乐之事的最好方法，是约会不顺、不成时的'沮丧与懊恼。

《邶风·匏有苦叶》女子在春水河边等待未婚夫。“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。”别人都过河了，自己却仍在河边徘徊。诗中的女子有一副好脾气，爱人迟到，也没有发火。但是，内心的失望还是掩饰不住的。“士如归女，迨冰未泮”，想娶老婆，就得趁着河水没有解冻。显然是催促之意。

《邶风·静女》“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅”。你看，明明是按时到了约会地点，但是因为男子淘气，故意躲藏一下，不让爱人马上看到，爱人马上就坐立不安起来。

《郑风·狡童》中，恋爱的女子在抱怨男子。抱怨什么呢?“彼狡童兮，不与我言(食)兮。维子之故，使我不能餐(息)兮!”原来是女子在抱怨男子，约会时不跟自己说话，冷落了自己。女子很生气，事态很严重。严重到吃不下饭，睡不好觉。可以预见，很快要闹到为伊消得人憔悴，人比黄花瘦。

比不跟自己说话还要严重的是被放鸽子。《陈风·东门之杨》，约好的是黄昏时分，在城东门的杨树下。可是等到天亮，对方也没有出现。失望、愤怒之情，诗中并无交代，但是不难想象，被放鸽子者在强忍着胸中熊熊燃烧的怒火。

《郑风·褰裳》恋爱中女子怨怒男子不跟自己相会。“子惠思我，褰裳涉溱(洧)。子不我思，岂无他人(士)。狂童之狂也且!”女子愤怒爱人不来跟自己约会，至于警告、威胁他，自己将另选他人。

《郑风·出其东门》“出其东门(闉闍)，有女如云。虽则如云(荼)，匪我思存(且)。缟衣綦巾(茹藘)，聊乐我员(聊可与娱)。”表面看，男子似乎是在表示对爱人用情的专一，情人眼里出西施。但仔细揣摩，可以感觉到，他在期盼能带给自己快乐幸福的爱人快一点在他们的约会地点(东门)出现。“有女如云”，毕竟是眼中有美女的，美女多了自然有些晃眼，晃眼久了也难免会动心。

综上可见，在谈情说爱、享受男女相会的快乐上，古人一点也不比今人弱智!

诗经中的爱情之邂逅篇篇六

译：水鸟应和声声唱，成双在河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。

2、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经国风秦风蒹葭》。

译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的.另一边。

3、桃之夭夭，灼灼其华。《诗经国风周南桃夭》。

译：桃树繁茂，桃花灿烂。

4、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经国风卫风硕人》。

译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。

5、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉《诗经国风王风黍离》。

译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此（指离家出走）。

6、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经国风王风采葛》。

译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。

7、青青子衿，悠悠我心。《诗经国风郑风子衿》。

译：我怀恋着倩影，我心伤悲！

8、投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经国风卫风木瓜》。

译：他送我木瓜，我就送他佩玉。

9、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经小雅采薇》。

译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。

10、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜《诗经国风郑风风雨》。

译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢。

11、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经国风卫风淇奥》。

译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。

12、言者无罪，闻者足戒。《诗经周南关雎序》。

译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

13、兄弟阋于墙，外御其侮。《诗经·小雅·棠棣》。

译：兄弟在家中争吵，但对外来的入侵和侮辱却共同抵御。

14、投我以桃，报之以李。《诗经大雅抑》。

译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。

15、靡不有初，鲜克有终。《诗经大雅荡》。

译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。

16、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经小雅鹿鸣》。

译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。

17、手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。

译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。

18、执子之手，与子偕老。《诗经国风邶风击鼓》。

译：握着你的手永结美好，永不分离，白头偕老。

19、月月出皎兮，佼人僚兮。《诗经国风陈风》。

译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。

20、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《魏风硕鼠》。

译：老鼠老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，可从不把我顾。发誓要离开你，到那舒心地。（这里把剥削阶级比作老鼠）。

21、秩秩斯干幽幽南山。《小雅。鸿雁。斯干》。

译：潺潺的山涧水，深远的南山。

22。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经国风卫风淇奥》。

译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。

23、言者无罪，闻者足戒。《诗经周南关雎序》。

译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

24、它山之石，可以攻玉。《诗经小雅鹤鸣》。

译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。

25、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经小雅白驹》。

译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好。

26、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经邶风击鼓》。

译：生死都与你在一起，和你一起立下誓言。牵着你的手，和你白头偕老。

27、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经国风王风采葛》。

译：采葛的姑娘，一天看不见，犹似三季长。

28、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经小雅小旻》。

译：面对政局我战战兢兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄冰。

诗经中的爱情之邂逅篇篇七

2、委委佗佗，如山如河。――《诗经・{风・君子偕老》。

3、他山之石，可以攻玉。――《诗经・小雅・鹤鸣》。

4、胡为乎泥中！――《诗经・邶风・式微》。

5、月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。――《诗经・陈风・月出》。

6、匪女之为美，美人之贻。――《诗经・邶风・静女》。

7、高山仰止，景行行止。――《诗经・小雅・车辖》。

8、一日不见，如三秋兮！――《诗经・王风・采葛》。

9、既见君子，云胡不喜。――《诗经・郑风・风雨》。

10、巧笑倩兮，美目盼兮。――《诗经・卫风・硕人》。

11、于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。

12、天实为之，谓之何哉！――《诗经・邶风・北门》。

13、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。――《诗经・小雅・小f》。

14、人之多言，亦可畏也。――《诗经・郑风・将仲子》。

15、如切如磋，如琢如磨。――《诗经・卫风・淇奥》。

16、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。――《诗经・邶风・击鼓》。

17、投我以木桃，报之以琼瑶。――《诗经・卫风・木瓜》。

18、乐只君子，万寿无疆。――《诗经・小雅・南山有台》。

19、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。――《诗经・秦风・蒹葭》。

20、河水清且涟猗。――《诗经・魏风・伐檀》。

21、人而无仪，不死何为？――《诗经・{风・相鼠》。

22、高岸为谷，深谷为陵。――《诗经・小雅・十月之交》。

23、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。――《诗经・王风・黍离》。

24、未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。――《诗经・召南・草虫》。

25、称彼兕觥，万寿无疆！――《诗经・豳风・七月》。

26、汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。――《诗经・周南・汉广》。

27、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。――《诗经・邶风・柏舟》。

28、凯风自南，吹彼棘薪。――《诗经・邶风・凯风》。

29、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。――《诗经・周南・桃夭》。

30、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。――《诗经・小雅・采薇》。

31、修我甲兵，与子偕行！――《诗经・秦风・无衣》。

32、赳赳武夫，公侯腹心。――《诗经・周南・兔d》。

33、鹤鸣于九皋，声闻于天。――《诗经・小雅・鹤鸣》。

34、青青子衿，悠悠我心。――《诗经・郑风・子衿》。

35、我思古人，实获我心！――《诗经・邶风・绿衣》。

36、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。――《诗经・小雅・鹿鸣》。

37、天步艰难，之子不犹。――《诗经・小雅・白华》。

38、淇则有岸，隰则有泮。――《诗经・卫风・氓》。

39、如月之恒，如日之升。――《诗经・小雅・天保》。

40、关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。――《诗经・周南・关雎》。

41、若是前生未有缘，待重结、来生愿。――乐婉《卜算子・答施》。

42、归来视幼女，零泪缘缨流。――韦应物《送杨氏女》。

43、荆州麦熟茧成蛾，缲丝忆君头绪多。――李白《荆州歌》。

44、斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。――刘禹锡《潇湘神・斑竹枝》。

45、今夕何夕，见此良人。――佚名《诗经・唐风》。

46、琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。――晏几道《临江仙・梦后楼台高锁》。

47、嗟情人断绝，信音辽邈。――周邦彦《解连环・怨怀无托》。

48、今夕何夕，见此良人。――佚名《诗经・唐风・绸缪》。

49、死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老。――《诗经・邶风・击鼓》。

50、车遥遥兮马洋洋，追思君兮不可忘。――傅玄《车遥遥篇》。

诗经中的爱情之邂逅篇篇八

1)昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》译回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。

2)岂曰无衣?与子同袍。

3)青青子衿，幽幽我心。纵我不在，子宁不嗣音?

4)雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。《诗经·国风·邶风·雄雉》译雄雉飞在遥遥的远方，羽翅舒展真漂亮。我朝思暮想的人儿啊，愁思绵绵音信渺茫。雄雉飞在遥遥的远方，四处响起他的欢唱。诚实可爱的人儿啊，无尽相思使我心伤。

5)江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。

6)秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》。

7)彼采葛兮，一日不见，如三月兮!彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!彼采艾兮!一日不见，如三岁兮!

8)死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

9)秩秩斯干幽幽南山《小雅。鸿雁。斯干》译潺。

10)彼采葛兮，一日不见，如三月兮!彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!

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诗经中的爱情之邂逅篇篇九

我国经典名著中描写爱情的作品，琳琅满目，美不胜收。《诗经》就是最为著名的作品，而在《诗经》十五“国风”中，有关爱情婚姻这个题材，占三分之一，这类诗歌异彩纷呈，绰约多姿。

《诗经》是我国最早的诗歌总集，分为风、雅、颂三类，共三百零五篇。《诗经》都是周诗，它的产生大约上起西周初年，下至春秋中叶，历时五百多年。

古人非常强调婚姻家庭的重要意义和作用。古代婚姻、家庭制度的发展变化，从群婚、对偶婚到一夫一妻制，是从蒙昧期、野蛮期到文明期到各个历史阶段相适应的。进入阶级社会后，统治阶级认识到婚姻、家庭的重要意义，总要和各种权力干预婚姻与家庭。下面让我们从诗经中的一些文章中去品味一下这种爱情的味道吧。

一、追求爱情。

《郑风·溱洧》就是反映仲春之月，令会男女的一篇诗。

郑国地处中原，三月已是暮春，草长莺飞，百花烂漫。青年男女到溱洧水边游览，赏心悦目，倾吐胸怀。这是他们生活中的一个欢乐插曲。此诗，是从客观来抒写的，首先写溱洧春水之盛，点出了地点时间。然后写士与女秉蕑而游，点出了士与女的踏青，不单纯是浏览风光。一方面是执蕑而拔也邪恶，另一方面也暗示出要趁此机会追求爱情的欢乐，这一点从诗的下文就可以理解了，这是合乎生活实际与情理的。再写士与女相劝诱的对话，是那么朴实、真挚、和谐、活泼、富有生活情趣。最后又写士与女无拘无束地互相调笑，谈情说爱，不仅作了感情的交流，而且“赠之以芍药”。这确是一幅出色的士女踏青图，生动活泼，跃然纸上。

二、相思之情。

爱情，有时发自单方面的。一个男子看到汉水上的游女，心往神驰，却又可望而不可即，有说不尽的爱慕、烦恼、怅惘，于是写出了《汉广》这样的诗。

此诗的第一章，用“南有乔木，不可休思”起兴，也寄寓了可望而不可即的情思。然后正面写出汉水上的游女，难于追求，发出了汉水广阔，江水绵长，难于游泳或乘筏渡过的叹息。但是这个男子追求游女的心怀是非常纯朴和诚挚的，当他在杂木丛生的林间割取荆条和蒌草的时候，浮想联翩、烟云变幻，想到游女的出嫁，还表白出良好的心愿，要喂好他的马和驹。并没有流露忌妒、怨恨等狭隘自私的心意。另一方面，游女所以那样可望而不可即，也许不是在于“汉广”、“江水”，而是由于社会原因造成的。男子是一个劳动汉子，不知心中所追求的游女究竟是怎样的人物，也许是阶级、等级给他们之间划上了不可逾越的鸿沟。

三、弃妇之词。

在阶级社会、妇女受神权、夫权和礼教的迫害，婚后生活幸福者少，痛苦者多。《卫风》中的《氓》，也是我们常说的“弃妇之辞”它就充分揭露了千余年前封建社会初期的春秋时代，劳动妇女在重重的压迫下所遭遇的悲惨命运。由于社会制度急剧变化，男子经济地位提高;由于耻宣公本人蒸其庶母，占其子媳，伤风败俗的影响，丈夫对妻子的态度，往往是始乱终弃、背信弃义的，使妇女陷于可悲的境地。

《氓》是《诗经》中的长篇叙事诗，叙事完整，情节曲折，凄切动人。第一章，写男女想爱的经过。女子一见到氓“抱布贸丝”，就知道是“匪来贸丝”，而是借“贸丝”来商量婚事的。这说明了已经如此这般多次了，都是背着父母进行的，“匪我愆期,子无良媒”的言外之意：氓指责女子拖延婚期，女子指责氓不请媒人说合。虽然认识到了这一点但是女子爱的深切。就爽朗大胆的约定了“秋以为期”。第二章，写从定情到结婚的经过。女子纯真、热情，登高而望，盼望氓的到来。“即见复关，载笑载言。不见复关，泣涕涟涟。”这种炽烈的感情也许把理智烧成了灰烬。婚事要用卜筮决定，又增加了神权的束缚。这就促使她作也“以尔车来，以我贿迁”的决定。这一方面表现了女子性格爽朗、明快，另一方面也表现了女子只重感情的弱点，给婚后的.生活埋下了痛苦的种子。此章中“乘彼垝垣”，垝，是毁也。也是高险的墙。第三章，写女子追悔陷于情网，无以自脱。她从不幸的遭遇中总结出教训：“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”这是对封建礼教的揭露和抨击。但是这种在封建礼教重压下的孤独呼喊，只能消沉下去，作用是微茫的。第四章，控诉了男子的负心。女子所以被弃，正如“桑之落矣，其黄而陨”一样，由于色衰而爱弛。“女也不爽，士贰其行”，则说明了夫友所起的作用。第五章，女子进一步控诉自己遭遇的不幸。虽然多年夙兴夜寐，辛勤劳动，仍被遗弃。回到家中又不见谅于兄弟，遭到冷嘲热讽。从中也揭露了族友的作用。第六章，写女子被弃后的悔恨与绝决的心情。她沉入痛苦的深渊，没有边际。当也想到“总角之宴，言笑宴宴”时，更感到辛酸。“信誓旦旦，不思其反”，则寄寓无限的慨叹。然而这个女人很坚强，也很果断。最后表示“反是不思，亦已焉哉!”并没有藕断丝连的地方。这种思想感情是可贵的。

《氓》中的少女，天真多情。但是她没有经过“良媒”的说合，上当受骗，终被遗弃，兄弟嘲笑她，她自己也后悔。诗人同情少女，指责男子这是事实。但不可否认，诗人的目的在于劝告女子不可私奔，不要自己作主，或者说不要自由恋爱，而要经过媒人的说合，父母的同意，否则就会上当受骗。

四、诗经的意义及对后事的影响。

诗经对我们有着非常重要的意义，首先它反映了当是人们的现实生活，是历史的一个重要的写照，对我们后事有深远的影响。其次，爱是人类生活的重要组成部分，诗经开启了后事爱的先河。诗经反映的内容为后事的文学作品所继承。它反映的是最原始的爱情，当时人们的心地是最原始、最纯真，没有一丝的污染和杂念，是和我们现在的爱情不同的，当时的男男女女有什么样的想法都会直接的表达出来并用语言说出来，写出来，无所顾忌，这是最令人向往的。

诗经节选。

鸡鸣。

鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。

东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。

虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。

还

子之还兮，遭我乎狃之间兮。并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。

子之茂兮，遭我乎狃之道兮。并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。

子之昌兮，遭我乎狃之阳兮。并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。

著

俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。

俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。

俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。

东方之日。

东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。

东方未明。

东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。

东方未晞，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令之。

折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。

南山。

南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止?

葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止?

{艹埶}麻如之何?衡从其亩。取妻如之何?必告父母。既曰告止，曷又鞠止?

析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。既曰得止，曷又极止?

甫田。

无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。

无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。

婉兮娈兮。总角丱兮。未几见兮，突而弁兮!

卢令。

卢令令，其人美且仁。

卢重环，其人美且鬈。

卢重鋂，其人美且偲。

敝笱。

敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。

敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。

敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。

载驱。

载驱薄薄，蕈茀朱?郭。鲁道有荡，齐子发夕。

四骊济济，垂辔沵々。鲁道有荡，齐子岂弟。

汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翱翔。

汶水滔滔，行人儦々。鲁道有荡，齐了游敖。

猗嗟。

猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。

猗嗟名兮，美目清兮。仪既成兮，终日射侯，不出正兮，展我甥兮。

猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮。

诗经中的爱情之邂逅篇篇十

《草虫》，《诗经·召南》的一篇。为先秦时代华夏族民歌。全诗三章，每章七句。这首诗抒写一位妇人在丈夫远出在外时的忧念及丈夫归来时的喜悦。《毛诗序》谓“大夫妻能以礼自防也”，朱熹《诗集传》则谓“南国被文王之化，诸侯大夫行役在外，其妻独居，感时物之变，而思其君子如此”。

喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。

陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。

陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

在方老先生看来，老婆惦记老公，这种感情写得再漂亮，也是上不了台面的，他心中的伟大情怀只有一种，就是臣子对君王的缠绵牵念。这会儿要是跟一百多年前的方玉润掰扯，到底是龙椅上的帝王，还是一个亲切的男人，更值得被深沉地想念，不但比他老先生更不合时宜，还有些没话找话的矫情——现时眼下，还有谁真的信方老先生那一套?我看了几个版本的注释，都说这是一首描述女人思念奔波在外的丈夫的诗。

是否是因为那感情来得有点严重：喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。草丛里的蝈蝈儿叫个没完，不时蹦出一只蚱蜢，没有看到那个人，让我怎能不忧心忡忡，假如能够看到他，假如真的能够看到他，我的心才能够降落下来。

并不是一场花前月下的约会，在外人眼中，她只是南山坡上采野菜的女子中的一个，从那平静的容颜上，你看不到有风暴在她内心迭起，从“未见君子，忧心忡忡”，到“未见君子，忧心惙惙”，再到“未见君子，我心伤悲”，内心的隐忧层层升级，“忡忡”是些微的疑虑，“惙惙”是巨大的不安，到了“伤悲”，则是沉重的绝望，一个也许并不漫长的时间段里，她的内心，跌宕起伏，兵荒马乱。

也许在某些注释者眼中，这样忧伤的感情，总该有些缘由，所以他们假设她是与爱人天涯暌隔，不能相见。然而，我看这不可自抑不可把握的感情，不像是山高水长的想念，那种感情，节奏要更慢一点，更悠长一点，感情被拉扯成了一首长调，再伤感，也可以从容道来。而这首诗，一连几个“我心……”，让我感到的，是一种被什么摄住的窒息感，世界无限广阔，她却无可选择，大脑空白，呼吸停顿，日常杂念皆向后隐遁，她紧紧地抓住一个念想，就是要见到他。

除了见到你……只能是见到你……一种梦魇般的慌乱紧张，“看见你”是唯一的救赎之道。当我开始爱，就再也没有自由而言，我的命运在你的手上，而你的手，在我看不见的彼岸。这世界无边无际，本来就像隐藏着无限的风险，当我看不见你的手，你的脸，世界就会变成一个巨大的旋转着的黑洞，那种不可知与不可能让我恐惧。

女友s说，她读书的时候，和一个她喜欢的男生通信，每一天她都感到再也收不到他的来信，想象在她这边，或是他那边的信箱边，会有一个顽劣的小男孩走过，没心没肺地，向信箱里投进一根划着的火柴。她实在是太紧张了，才会冒出这么有创意的'念头，百万分之一的可能，却会被她当成现实，因之深深地绝望。

和s的故事相同，《草虫》中亦未有任何凶险的预兆，上一次分别时，他的笑容温暖如昔，她恐惧，只是因为她珍惜，因为她感到绝不可以失去，世间最大的安全感是，预先做好失去的准备，可是，我绝不可以失去你。

不需要外力给予不幸的遭遇，爱情本身就像一场天灾，像地震，像洪水，像泥石流，一路追击，把人变小变惊惶变无助，爱情，让太平盛世也像乱世。回看这首《草虫》，本该是一个和煦宁静的春日，草长莺飞，卉木萋萋，蝈蝈在暗处弹琴，蚱蜢不时跳出来撒个野，不管是赴约而来还是不期而遇，那个人都应该即将出现在她面前，可是，她的内心，却风云诡异。

他们最后见到了没，诗里没有说，也许他来了，也许他没来，他来与不来并不那么重要，这首诗着重说的，是她那一瞬间毫无理性的倾斜，在爱情的洪荒里，明晃晃的青天白日下，她抬起头，突然就没了信心，那个人，犹如戈多，永不到来。她感到他不到来，是因为她把他的到来看得太重要。

诗经中的爱情之邂逅篇篇十一

2、秩秩斯干，幽幽南山。——《诗经·小雅·斯干》。

3、如切如磋，如琢如磨。——《诗经·卫风·淇奥》。

4、一日不见，如三秋兮。——《诗经·王风·采葛》。

5、所谓伊人，在水一方。——《诗经·秦风·蒹葭》。

6、人而无仪，不死何为。——《诗经·鄘风·相鼠》。

7、手如柔荑，肤如凝脂。——《诗经·卫风·硕人》。

8、言者无罪，闻者足戒。——《诗经·周南·关雎·序》。

9、执子之手，与子偕老。——《诗经·国风·邶风·击鼓》。

10、桃之夭夭，灼灼其华。——《诗经·国风·周南·桃夭》。

11、巧笑倩兮，美目盼兮。——《诗经·国风·卫风·硕人》。

12、青青子衿，悠悠我心。——《诗经·国风·郑风·子衿》。

13、月出皎兮，佼人僚兮。——《诗经·国风·陈风·月出》。

14、投我以木瓜，报之以琼琚。——《诗经·国风·卫风·木瓜》。

15、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。——《诗经·国风·王风·采葛》。

16、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。——《诗经·王风·黍离》。

17、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。——《诗经·小雅·鹿鸣》。

18、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《诗经·周南·关雎》。

19、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。——《诗经·小雅·白驹》。

20、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》。

21、江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。——《诗经·召南·江有汜》。

22、心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。——《诗经·国风·邶风·柏舟》。

23、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。——《诗经·国风·郑风·风雨》。

24、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。—《诗经·国风·卫风·木瓜》。