2023年浅谈中国茶文化传播论文(优质11篇)

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浅谈中国茶文化传播论文篇一

论文摘要：从文化交往的涵化过程来看，奥林匹克运动会成为跨文化的国际盛会并非偶然，奥运会来到中国，对我国树立国家形象具有重大意义。北京奥运会的文化传播突出以人为本的文化品格，通过主题词、会徽、吉祥物和相关宣传片表现了人的生命和谐、人与人的和谐、人与自然的和谐，既与奥林匹克精神一致，又为树立和谐中国以人为本的国家形象作出了贡献。

20奥运会在北京举办这一空前的国际盛事，使“国家形象”成为我国传媒与学术界乃至全社会关注的焦点。事实上，当奥运圣火在北京点燃，当世界各国的运动员在中国聚集一堂，当全球的电视、网络与报刊媒体对准亚洲东方这块古老的大陆，连续作出奥运会的现场报道之时，我国的国家形象就自然推到全世界的面前。我们的国家以怎样的“国家形象”出现于世界民族之林，却不仅仅是形象大使、运动员或者工作人员的事，而是我们所有中国人的共同创造，是我们这个具有以人为本的深厚文化与现代活力的国家的整体形象。

一

目前传媒与学术界普遍认为，北京奥运会是传播中国国家形象的千载难逢的时机。但我们对这一现象的把握不能停留在表面，需要思考的是，奥林匹克这个术语是外来的，奥运会这种形式产生于西方，是体育运动的盛会，为什么可以成为我们传播国家形象的载体呢？这是因为，随着全球化、现代化、多元化的历史进程，奥林匹克运动会在当今世界已不仅仅是体育运动会，而成为超越民族、超越国度、超越阶级、超越体育的一种特殊的文化事件。从文化变迁的角度看，这里有一个涵化的过程。

所谓涵化，在文化学理论中是指不同的文化群体经过长期接触、交往，相互渗透、影响，使一方或双方原有的文化模式发生变迁而相适应的过程。较早将文化学引人我国的学者陈序经认为，两种文化接触的结果，“是趋于一致的或和谐的”。[1]这种和谐一致是通过涵化作用实现的，其涵化过程体现出这样三个特点：一是强势文化的要素被认同并流行而成为主流话语；二是这种主流文化也借取其他文化模式的某些因素而有所变化，三是经过整体融合而赋予更广泛的文化意义。譬如奥运会这种体育竞赛形式，原来产生于古希腊，属于西方文化成分，在现代社会的交往中被世界各国普遍认同，就是涵化作用的结果。从文化交往的涵化过程来看，奥运会对中国树立国家形象具有重大意义。

首先，中国需要奥林匹克。可以说，中国能够接受奥运会，并且在中国举办奥运会，这一行为本身就是国家形象的成功塑造。奥林匹克运动会这种体育竞赛形式原来产生于古希腊，是一种西方文化模式，自18第一届现代奥运会以来，发展至今已有200多个成员国认同，成为世界各国运动员和观众的盛宴，足以表明这种模式在文化上的强势。面对强势文化，抛弃狭隘的拒斥心态，心悦诚服地学习和借取其先进之处，使自己融入奥运大家庭，这就是一种大度。其实，奥运会的形式早已被我们借取，大半个世纪以来,在中国的小学、中学和大学，每年都要举办运动会，还有地区性的和全国的运动会，基本上借取的是源于奥运会的西方模式。这就是说，奥运会模式在中国的涵化过程早已发生。中国是一个以人为本的国家，人的全面发展不可缺少体育的发展。中国引入奥运模式，不仅参加奥运会，而且承办奥运会，为的就是人的全面发展。在中国举办奥运会，当然有利于促进体育的发展，但同时也是一种开放性的文化活动，更重要的是弘扬“相互理解、友谊、团结和公平对待”的奥林匹克精神，从而向世界展示良好的国家形象。

其次，奥林匹克运动会也需要中国。文化模式之间的涵化是双向互动的，奥运会来到历史悠久的中国，被这个人口最多的.国家所接受，这本身不仅是奥运会的伟大成功，而且是吸取中国文化精华的最好时机。事实上奥运会在发展过程中已有许多新的变化，譬如奥运会已从欧洲走向世界各大洲，不再是单纯的西方模式，而成为融合了东西方文化长处的新的体育运动形式；现代奥运会扬弃了种族、阶级和性别的歧视，将世界上最优秀的运动员纳入其中，使之成为名副其实的全世界的运动盛会；又如奥运会的比赛项目，由以田径为主的古希腊模式演化为现代多元模式，逐渐增加了各种球类、水上运动、体操、射箭、射击、击剑、举重、自行车和产生于东方的柔道、跆拳道等多种运动项目。日益丰富的奥运会更有待中国为之增光添彩。1984年第23届奥运会以来，中国运动员已经创造了许多新的奥运纪录，年第29届奥运会在北京举行，将以崭新的姿态载入史册。当奥运携手中国之时，中国的国家形象也就随着奥运会走向全世界。

其三，世界需要奥林匹克精神，需要跨文化的对话交流。奥运会在发展中不限于体育竞赛本身的创新，而且起到了对各种文化模式的涵化作用，实现了对自身的超越，成为跨文化的国际盛会，成为世界各国文化对话、交流、传播的载体与平台。第二次世界大战以后，特别是1980年代以来，随着全球化进程的加快，世界各国人民对奥运会的热情愈来愈高，奥运会一届比一届开得更隆重，人们发现，奥运会是文化交流的最佳形式之一。例如，从国外英文媒体－有关亚特兰大、悉尼、雅典和北京奥运会的报道文章的主题统计来看，其中60％以上是非体育内容。悉尼奥运会的报道中体育主题占42％，雅典奥运会的报道中体育主题占38％，而亚特兰大奥运会和北京奥运会的报道中体育主题都不到20％。[2]这一统计材料虽有时间局限，却能够反映出奥运会超越自身走向跨文化交流与传播的现象。奥运会愈来愈像是最隆重的世界文化节，在北京奥运会这一空前盛大的文化节日里，引人注目的是与奥林匹克精神相合的以人为本的中国文化品格，从而对中国树立国家形象产生重大影响。

二

一般认为，国家形象指某一国家在世界上的整体形象，是这个国家的综合实力、文化特征、成就与影响的具体表现。有的学者概括说：“国家形象是一个综合体，它是国家的外部公众和内部公众对国家本身、国家行为、国家的各项活动及其成果所给予的总的评价和认定。”[3]也有学者认为，国家形象是国家在国外公众心目中的形象。或者说，国家形象是一种软实力、一种无形资产。还有的学者提出，国家形象“首先是一种主体意识，是国家或民族精神气质中的闪光点。”[4]随着北京奥运会的临近，关于国家形象的讨论越来越热烈。这一方面反映出奥运会对于传播国家形象的巨大功能；另一方面表现了学者们对国家形象传播的高度关注，并且隐含着两重忧虑，一是忧虑我国是否会忽视国家形象的塑造，二是忧虑国外是否会出现负面的形象传播。

事实上每个时代每个国家无不重视国家形象，我国并不例外，问题在于塑造怎样的国家形象。譬如我们过去的宣传品中的工农兵造型，我国在困难时期主动向某些国家提供援助，都在一定程度上参与了国家形象的塑造。在当今世界全球化语境中，国家形象的传播更是倍受关注，美国学者萨拉·迪基说：“形象在当代的重要性应该不足为怪，因为媒体为我们提供了可视度最高的表象。”[5]国外有关国家形象传播的案例往往与经济效益相联，西方媒体利用强势话语夸大对中国的负面传播，其背后含有利益驱动的因素。然而百闻不如一见，随着进一步开放，更多的外国友人来到中国，媒体的误读自然会冰消瓦解；而北京奥运会正是澄清雾障，消融阻隔，直接向全世界展示我国国家形象的一次最好的现场。需要思考的是，怎样不失时机地在这一最佳现场树立我们自己的国家形象，怎样树立符合中国本来面貌的国家形象。

国家形象涉及到物质文化、制度文化、精神文化各个领域，表现在政治外交、出口商品、艺术交流、体育竞赛等众多方面，但最重要的则是根本性的要素，在中国来说，这个根本就是以人为本，就是以人为本位，以人为本的思想也可以称为人本主义思想。以人为本，是中国文化的根本，也是中国从传统走向现代，从本土走向世界的根本。塑造我国的国家形象就是要树立“以人为本”的国家形象。

从历史传统来看，以人为本是中国文化的根本所在，是儒家、道家等中国文化各家思想的共同点。孔子为代表的儒家提倡仁爱，主张与人为善，“己欲立而立人；己欲达而达人”，关注人的成长，以“成人”为目的。老庄为代表的道家提倡“全生”，主张“为腹不为目”，期望人人过上“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的生活。《管子》明确提出“以人为本”，《孟子》进一步提出“民为贵”的民本思想。以人为本就是以人的生存需要为根本，而不是“以神为本”，也不是“以物为本”，而是面对现实人生，注重道德修养，提倡人文关怀，肯定个体心性向善，向往“大同”境界。因此在中国，鬼神迷信和金钱崇拜始终没能占据文化的主流地位。史书云：国以人为本，本固则邦宁。五千多年的中华文明创造了灿烂的文化艺术，从诗经、楚辞、乐府、唐诗、宋词，到《西厢记》、《水浒传》、《红楼梦》，还有中国独特的书画、音乐、建筑、园林、丝绸、瓷器、中草药，以及健体强身的中华武术，都体现了以人为本的人文精神。从现实发展来看，以人为本的文化传统在当代中国得到更好的体现，在创建和谐社会的过程中已经成为中国文化品格的概括。中国自开放改革以来之所以在经济建设上取得举世瞩目的成就，就是因为始终从人民群众的根本利益出发，尊重人民群众的主体地位，保障人民群众的经济、政治和文化权益，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，实现社会的科学发展和人的全面发展。譬如在中国举办奥运会正是人民群众的需求。中国文化以人为本的传统与奥林匹克精神十分一致，奥林匹克精神的核心是“相互理解、友谊、团结和公平对待”，主体是人，对象也是人，目的还是人，是人的健康发展，是“以人为本”在体育运动和文化交流中的表现。上文已述，奥林匹克精神是经过世界各民族文化的涵化过程形成的。奥运会来到中国，用孔子的话说：“有朋自远方来，不亦乐乎！”奥林匹克精神与中国以人为本的传统必正好相吻合。北京奥运会提出“绿色奥运、科技奥运、人文奥运”三大理念和“同一个世界、同一个梦想”的主题口号，正是基于“以人为本”的思想。

因此，从根本上说，我国的国家形象就是以人为本的形象，2008年北京奥运会需要向全世界传播的就是中国以人为本的国家形象。

三

以人为本的中国国家形象在北京奥运会的文化传播中已经得到良好的体现，从北京奥运会已经发布的主题词和会徽、吉祥物的形象来看，都充分表现了以人为本的文化品格，体现了奥林匹克人文精神。具体解读北京奥运会的文化传播，可以分为人的生命和谐、人与人的和谐、人与自然的和谐三个层面，合而言之就是以人为本的国家形象的体现。

首先，北京奥运会的文化传播表现了人的生命和谐的形象。中国文化以人为本、生命和谐的意蕴集中地体现于北京奥运会会徽和吉祥物的形象中。众所周知，每一届奥运会的会徽和吉祥物都是文化传播的亮点，既要求体现奥林匹克精神，又需要鲜明地表现出举办国家的文化风格。在这二者的融合上，北京奥运会超越了历届奥运会的设计，达到完美的艺术高度。有些国家用城市建筑、几何图案或者动物形象来设计会徽，也各具特点，但是北京奥运会与之不同，从申奥标志到会徽再到吉祥物，都是以人的形象、运动员的形象作为主体来表现，这就更明确地表达了以人为本的涵义。北京申奥标志采用奥林匹克五环与“中国结”的基本图形，巧妙地变化为一个打太极拳的人的动态形象，生气勃勃，简练流畅，象征着健康、和谐的奥运精神。如果说北京申奥标志引人兴叹，那么北京奥运会的会徽就更令人叫绝。会徽“舞动的北京”采用一方红色的中国印章拓出的“京”字，演化为运动的人体，创意更为巧妙，笔划更为简洁，意蕴更为丰富深刻。其中至少包含这样五层意思：第一层涵义是描绘一位跑步运动员冲向终点拥抱胜利的姿态，第二层涵义是以北京的“京”字表示中国首都即2008年奥运会的举办城市，第三层涵义是用舞动的人体和热情的红色表达中国人民对朋友的欢迎和对奥运会的吉祥祝福，第四层涵义是借中国印鉴象征诚信与承诺，寄托浓郁的中国文化情怀，第五层涵义是表现人生在运动中的欢乐，生命的活力与和谐。五个层次的涵义融合为一，通过典型的中国形象完美地体现奥林匹克的人文精神。

其次，北京奥运会的文化传播表现了人与人和谐的形象。人与人和谐，既包含中国各民族各地区人民的和衷共济，也包括中国人民与世界各国人民的和谐相处。人际和谐，是中国文化以人为本的题中之义。以人为本的人并不是指孤立的个人，而是群体的人，是能够与他人和谐相处的人。中国文化是注重人伦的文化，故以“和为贵”，以和谐为美。儒家认为“使百姓和谐，财用富足也。”（《礼记正义》卷四十七）中国的和谐理想与当今世界和平发展的趋势完全一致。两次世界大战之后，殖民主义和冷战时代结束之后，奥运会受到特别热烈的关注，原因之一是世界人民强烈反对战争、反对霸道，渴望和平交往、和谐沟通，奥运会正是实现和谐沟通的最佳方式之一。最近有的文章将北京奥运文化传播对国家形象的塑造定位于“和平崛起的中国”，[6]其实崛起与否，应该让事实去回答，文化传播中浓墨重彩所表达的应该还是以人为本的和谐中国的国家形象。北京奥运会提出“同一个世界、同一个梦想”的主题口号，就比较有利于树立世界认同的以人为本的和谐中国的国家形象。北京奥运会吉祥物以五个可爱的儿童形象福娃出现，五个娃娃的名字连在一起，谐音“北京欢迎您”，这就不仅表现了中国文化以人为本，特别珍重儿童的一面，而且向世界各国朋友传递着友谊，表达了和谐吉祥的美好愿望。从另一面看，过去我们的媒体报道把金牌榜摆在第一位，过分张扬“我们赢了”，就显得有失大度。淡化崛起，淡化金牌榜，突现友谊，突现人情味，才能更好地建树以人为本的和谐的国家形象。

总之，北京奥运会的文化传播抓住“以人为本”这一根本，注意传统与现代的融合、个人与整体的融合、民族文化与奥林匹克精神的融合，表现人与自然的和谐、人与人的和谐、人的生命和谐，就能为树立和谐中国的国家形象作出贡献。

参考文献：

[1]陈序经.文化学概观[m].北京:中国人民大学出版社,.327.

[2]董小英等.奥运会与国家形象:国外媒体对四个奥运举办城市的报道主题分析[j].中国软科学,2005,(2).

[3]管文虎等.国家形象论[m].北京:电子科技大学出版社,.23.

[4]程曼丽.大众传播与国家形象塑造[j].国际新闻界,,(3).

[5]萨拉·迪基.人类学及其对大众传媒研究的贡献[a].中国社会科学杂志社.人类学的趋势[m].北京:社会科学文献出版社,.241.

[6]冯霞等.北京奥运文化传播与中国国家形象塑造[j].北京社会科学,2007,(4).

浅谈中国茶文化传播论文篇二

［摘要］本文基于美国学者艾弗雷特罗杰斯的创新扩散理论，着重分析作为创新扩散本身的齐齐哈尔城市特色主题文化，通过齐齐哈尔城市特色文化的创新扩散，促进齐齐哈尔城市文化的广泛传播，在分析城市特色主题文化与城市经济发展、城市软实力之间相互促进的基础上，制定特色主题文化传播与营销策略，全面提升城市综合竞争力。

［关键词］创新扩散；文化论文；营销。

文化，是城市的生命和魅力；特色，是一座城市的灵魂和活力。城市特色主题文化对城市个性和特色有促进和形成的作用。任何一个城市个性与特色，是与当地的民俗风情、历史文化分不开的。城市特色主题文化是一个城市区别于其他城市的物质和精神要素的外在表现，也是这个城市最独特的文化优势。只有扎根本土、提炼特色，科学整合具有鲜明地域特色的城市文化资源，并在此基础上进行整合营销，才是提升城市综合竞争力的必由之路。城市特色主题文化与城市综合实力的发展紧密联系在一起。城市特色主题文化是城市经济发展的外在驱动力之一，是城市经济吸引力与辐射力的助推器，是支撑城市生存、竞争和发展的外在动力和无形资产。文化助力综合实力发展，综合实力发展为文化提供原动力。城市管理者应重视城市特色主题文化的发展，通过特色主题文化的发展，提升相应文化产业和经济产品的品味，扩大文化产品的影响力，增加城市的吸引力和向心力，塑造完善城市形象，拉动城市全面发展。

一、城市主题文化特色打造。

塑造城市品牌，完善齐齐哈尔市以“鹤文化”为主题的品牌建设，打造绿色鹤城、生态鹤城。要坚持塑造以达斡尔族、满族等传统历史文化为核心的少数民族文化，整合齐齐哈尔的少数民族文化。塑造齐齐哈尔独特的旅游景观，开发扎龙湿地公园，整合城市现有绿色生态文化，以文化促经济。城市宣传应凸显城市文化和内涵，传播宣传要整合资源，扩宽传播渠道，以传播促发展。以政府为主导，坚持在特色城市建设中彰显齐齐哈尔的民俗文化，把我市特有的主题文化渗透到城市建设发展的每一个环节，致力于创新、提炼、锻造齐齐哈尔独有的民族、环境、地方、时代个性的城市主题特色文化。

二、基于创新扩散理论的主题文化传播与营销理念分析。

创新扩散理论是由埃弗雷德罗杰斯提出的关于劝服人们接受新观念、新事物、新产品的传播学理论。从他的理论中我们可以得知，创新是一种新的实践、观念以及事物，对于个人以及其他单位来说只要是是新颖的，都可以称之为创新。根据埃弗雷德罗杰斯的创新扩散理论，一个新事物的传播包含五个过程：认知—说服—决定—实施—确认。其中决定新事物传播能否扩散出去的关键环节是“说服”，同时让受众认可相关创新理念，进而产生“实施”行为。特色主题文化是城市最好的名片，齐齐哈尔市特色文化资源的整合传播，有助于提升城市魅力，带动文化旅游相关产业发展，从而提升城市竞争力。以整合特色主题文化为落脚点，强化城市特色主题文化的创新扩散，同时运用多种传播载体，在传播效果上注重对受众的说服与认同。以核心价值观为指导，在立足城市特色文化资源的基础上，更新现有传播观念，整合现有传播形式，对城市特色主题文化创新扩散。宣传齐齐哈尔市丰厚的历史文化底蕴、良好的生态环境、整洁的城市街道、井然的社会秩序和谦虚热情的人民群众，形成良好的说服效果。通过对市民进行价值观引导，规范市民道德行为，形成物质、精神双重特色城市文化品牌，促进城市特色文化创新扩散。例如齐齐哈尔拥有悠久的饮食文化，特别是少数民族的饮食文化，通过对少数民族饮食文化的创新传播，让受众产生感官上的认同感与吸引力，在促进旅游等行业发展的同时，提升经济效益。

三、基于创新扩散理论的主题文化传播与营销对策。

罗杰斯指出，创新自身具备的认知属性对创新采纳弥足重要。作为创新扩散本身的特色城市文化,其本身的认知属性很大程度上决定是否能被人在短时间内接受。本文就齐齐哈尔城市主题特色文化认知属性中的相对优势、相容性、复杂性等多角度进行探讨，进一步探索齐齐哈尔特色主题文化传播与营销策略对策。

（一）相对优势。

相对优势是指创新相比被其取代的现有观念或技术优越的程度，多以经济利益、社会声望或其他方式来衡量。在城市特色主题文化创新扩散的过程中要充分发挥齐齐哈尔市的相对优势，增强竞争力。齐齐哈尔的城市名源自于达斡尔语，名字中蕴含着天然牧场与边疆的含义。因为丹顶鹤在此栖息繁殖，齐齐哈尔又名鹤城。齐齐哈尔拥有着浓厚的历史底蕴，是我国的文化名城。齐齐哈尔作为黑龙江省省城的历史长达255年，始于清康熙38年起，是一座历史悠久，他拥有有着自身独特地域文化的北疆边陲重镇。在历史上，齐齐哈尔以“扼四达之要冲、为诸城之都会”闻名遐迩。齐齐哈尔市具有鲜明的主题文化，其冬天的冰雪文化，夏季的避暑文化，古老的文化古迹等等都是齐齐哈尔这个北方城市独有的优势。通过政府引导，从城市文化品牌、内涵、理念等角度出发，建立城市公共文化空间，充分发挥和利用城市自身文化优势，让市民享受到文化建设的红利，积极参与到城市文化的建设中。齐齐哈尔有其自身的.相对优势，要充分发扬自身文化特色，提升城市自身品牌知名度和体验度，最大限度满足受众要求，通过举办城市大型的特色主题文化活动，助力特色城市主题文化创新扩散。城市特色文化活动本身要具有本城市特色，体现城市的历史传统与地域特色，发挥城市文化创新功能。充分利用绿博会、库木勒节等相关经济文化活动，将城市特色主题文化活动做大做强。

（二）兼容性。

所谓兼容性，是指创新和目前的价值体系、过去的经验以及潜在采用者的需求相一致的程度。兼容性越高，对潜在采用者来说其不确定行越低。充分发挥齐齐哈市绿色旅游这一特色资源。近年来，旅游热随着我国人民生活水平的提高不断提升高涨。在北上广深这些国际化大都市深受欢迎之后，人们开始不再热衷于常规旅游线路。一批有特色但却不被人们熟知的城市地方逐渐浮出水面。特色游成为人们旅游新风尚。齐齐哈尔市可以充分发挥自身优势，融入到特色城市发展之列，吸引特定人群作为“早期采纳者”，进而将城市文化魅力传播出去。据调查，勇于尝试新事物中，白领、大学生等使用者占多数，他们的思想观念等比较前卫，容易接受新鲜事物，齐齐哈尔市的文化内涵也与这类人群的价值观和性格特征比较相符，有着相似的生活基调，日常生活中，个人或群体活动的活跃性，和齐齐哈尔市的文化特征与城市形象有一定的相容性。所以加强对这一类人的宣传工作，对吸引早期使用者的认知有积极的影响。

（三）复杂性。

复杂性是指理解和使用某项创新的相对难度，对于某些创新，复杂性是创新被接受的重要影响因素。现如今，随着经济的发展，铁路网更加方便快捷，齐齐哈尔有多趟已开往全国各地的高铁列车，前不久开通的齐齐哈尔至哈尔滨高铁，更是极大地节省了人们的出行时间。铁路网的普及使人们进出往来变得简单轻松，不需要往来机场的奔波，不需要担心路途时间太久。这种集便捷与快速为一体的交通方式无形之增加了齐齐哈尔市的潜在旅游者。同时也搭建了让中外游客了解鹤城、熟知鹤城、体验鹤城的平台，让齐齐哈尔特色旅游元素更集中、广泛地传播出去，要主动邀请国内主流传媒的新闻记者参加相关活动，以政府宣传部门为主，成立活动宣传报道小组，力争在国内主流媒体上进行广泛的宣传报道。

（四）可观察性。

可观察性是指创新成果能被其他人看到的程度。作为创新本身的城市文化，其特色需要被人所认可，需要良好的可见性。广告作为品牌传播与塑造的重要手段，在其作用不容忽视。齐齐哈尔市应以政府为主导，继续坚持广告宣传片的制作，在国内各大地区、不同媒体上播放。同时应在宣传过程中挖掘自身特色资源，利用城市特色、文化内涵来提高城市的知名度和影响力，塑造城市特色主题文化品牌。充分发掘城市的名人、明星、好人好事，借助他们的影响力提升城市知名度和美誉度，强化城市文化的可观察性。特色城市主题文化活动创新扩散首先要充分利用大众传播平台，传播要以公共平台、电视、广播等为主。在进行大众传播的同时，更要注重利用个人传播平台，例如微博、微信等新媒体，增强人际传播的效果，弥补大众传播的不足，争取最广泛的受众的认可，齐齐哈尔市每个市民都应承担起宣传齐齐哈尔城市特色文化品牌的重任。综上，城市特色主题文化是城市文明的命脉，是城市文化灵魂，是城市文化特色建设的保证。通过对城市特色主题文化的确立以及宣传，有利于提升城市综合竞争力，促进城市经济与文化全面发展。城市特色主题文化的传播与扩散，最根本的就是要创新观念，建立全方位传播与营销的观念，依靠齐齐哈尔市各方面力量的密切协作和长期努力，通过多种传播方式有效的促进齐齐哈尔城市文化品牌的传播与营销，提升城市综合竞争力。

〔参考文献〕。

〔1〕徐曼,孙文政.城市主题文化的视觉识别与扩散传播———以齐齐哈尔市为研究对象〔j〕.产业与科技论坛,，（03）.

〔2〕孙宇科，崔春泽.影视营销策略对受众收视意愿影响效应分析〔j〕.新闻战线，，（05）.

〔3〕孙宇科.微媒体在突发事件中的传播作用与公信力提升〔j〕.出版广角，2016，（01）.

〔4〕孙宇科,徐曼,刘焕利.价值观建构视域下城市文化的影像建构与传播效果分析〔j〕.教育教学论坛,2015，（08）.

浅谈中国茶文化传播论文篇三

中国冶金是从新石器时代晚期的采石和烧陶发展起来的。由于人们已经能利用近千度高温的陶窑烧制陶器，同时也对木炭的性能逐渐熟悉，因此具备了熔铸、锻打和冶金的基本条件。采石时不断发现各种金属矿石！烧陶窑为金属的冶铸准备了高温炉和炉内冶炼矿石的技术。在甘肃东乡县林家马家窑文化遗址中发现的距今约五千年的青铜刀！以及在其他一些新石器晚期遗址中发现的早期铜器和铜渣等都是冶金技术诞生的标志。

中国冶炼技术的起源和中国一门古老的技艺炼丹术有很大的渊源，炼丹术是封建时期帝王和贵族所追求的，因此当时很多的炼丹术士也就是道士很受封建统治者的p识。而道士的目的是追求长生不老或发财致富，这迎合了一些帝王、贵族的欲望，从而得到他们的鼓励和资助。

我们现在将古代的炼丹术和现代的冶金技术做一个比较，就可以发现这个一直被人们冠以迷信色彩的封建社会统治者追求长生不老的方法，竟然使我们国家成为了历史上最早掌握冶炼技术的国家。首先，从原料上讲，炼丹术所用的原料是某些金属和非金属矿物，金属冶炼用的原料也是金属的矿物，不同之处就是现在用来冶炼金属的矿物我们都是通过了一系列的.采矿选矿操作，来提高矿石的品味，以获得质量更好的金属，所以从原料上来讲，古代的炼丹术和现代的冶金技术基本上是一致的。

其次，从冶炼工艺上讲，古代的炼丹术在术士们的不断发展后，也形成了一些特定的术语，据记载，炼丹分「火法」与「水法」两种。（1）火法包括段、炼、炙、熔、抽、飞、伏；（2）水法包括化、淋、封、煮、熬、养、浇、渍。

炼丹术中的火法和水法技术刚好和我们现在的冶金技术中的火法冶金和湿法冶金相对应，火法冶金是指在高温下应用冶金炉把有价金属和精矿中的大量脉石分离开的各种作业。火法冶炼所采用的步骤有焙烧、熔炼、吹炼、火法精炼、电解精炼以及化学精炼。电解精炼可以使用火法冶金炼出来的金属达到较高的纯度。这些操作和火法炼丹术很多地方都有相似之处，火法炼丹是在加热高温下进行的一种作业，火法冶金也是在高温下进行的一种冶炼技术，它的加热溶解工序，也就是【炼】和【融】，和火法冶金焙【烧熔】炼相对应，其后的工序【抽】【飞】作用是提纯丹药，又和我们现代的火法冶金的【精炼】相对应，最后一道工序【伏】的作用是使药物变性，即获得一些特殊的性能，这和我们火法冶金中的【合金化处理】有异曲同工之处。

我们现在所掌握的冶炼技术还有一种叫湿法冶金又称水法冶金，它的工艺流程可以概括为：利用某种溶剂，借助化学作用，包括氧化、还原、中和、水解及络合等反应，对原料中的金属进行提取和分离的冶金过程，与传统的火法冶金同属于提取冶金或化学冶金。

当炼丹术盛行的时候，一个道士在清理炼丹失败的丹炉的时候，偶然发现了一块东西，它质地坚硬，具有好看的光泽，这可能就是历史上最早的一块金属，可能是铁，也可能是青铜。把它打制成一件工具或者武器都比其他的材质的性能要好的多。偶然的金属矿物和古代的燃料-木炭的一次偶遇，发生了一个当时人们无法解释的反应--还原反应，就诞生了中国最早的冶金技术。随着最早的供风设备--风箱的出现，使得冶炼技术有了一次大的飞跃，金属也成为了使用比较广泛的材料之一，同时也出现了较为完整系统的冶炼技术和工艺。

（一）青铜时代的辉煌。

1.【夏朝】二里头文化开始。

2.【商周】青铜铸造技艺相当成熟。

（二）铁器时代的奇迹。

1.冶铁工艺。

（1）【春秋】发明冶炼生铁和钢（块炼钢）的技术，堪称奇迹！（2）【南北朝】发明更先进的灌钢法，生产出更优质的钢。

2.冶铁燃料。

（1）【汉代】开始用煤做燃料，并用来冶铁，中国是世界上最早发现和使用煤的国家。（2）【北宋】用煤冶铁很普遍。（3）【南宋末年】开始用焦炭冶铁。（4）【明朝】流行开来。

3.标志文物。

（1）商代司母戊鼎：目前世界上已发现的最大的青铜器，重832.84千克。（2）四羊方尊---商晚期的贮酒器。（3）东汉：马踏飞燕。（4）西周：象尊。

这些成就都比欧洲同类技术的出现早了几百年甚至于几千年，这是值得我们应以自豪的，但是中国封建统治几千年阻碍了生产力的发展，我们国人引以自豪的“四大发明”最后都成为了西方殖民统治者打开中国大门的工具，“中国人发明了火药，却只是拿它来放鞭炮”，这句话说明了我们中国上千年的封建统治对生产力的发展造成的影响。冶金技术也不例外，我们多年前就掌握了这门技术，但是真正把它用于工业和生产，却比欧洲晚了很多年，中国的钢铁企业真正起步是在解放之后，经过60多年的发展，我们的冶金技术有了很大的提高。作为新时代冶金技术学习者的我们，更应该努力探索，在感叹祖先们创造这门奇特技艺的同时，更应该为它的发展创新不断努力，使它真正成为富民强国的一门技术。

参考文献。

[1]杨赤.有色金属冶炼的在线检测技术[j].工业计量，（5）.

浅谈中国茶文化传播论文篇四

随着我国经济体制、社会保障体制改革的不断深入，建立和完善具有中国特色、适应社会主义市场经济发展需要、以养老保险为核心的社会保障制度势在必行。有关部门预计我国的人口老龄高峰将于2030年左右到来，2050年老龄人口将上升到全国人口的28%以上。当前，我国以约占世界5%的国民生产总值，负担着世界20%的老人。提供真实、完善、及时的会计信息，满足我国养老保险制度建设的需要，对解决我国比发达国家还要严重的老龄化问题有着重要的意义。

退休金会计亦称养老金会计，是反映退休金资产、基金、负债和成本等事项的会计处理及报告程序。退休金的会计处理视退休办法而定。

对退休金性质的理解主要有二种观点：

一是社会福利观点。这种观点认为，企业职工在职时领取工资得到报酬，这是按劳分配的体现；职工退休后领取退休金则是一种社会福利，是对剩余价值的分配。这种观点体现在会计处理上，就是将退休金作为费用列入“营业外支出”，且在平时不计提，只是在实际发生支付时才加以确认。我国原来实行的职工退休工资制度就是典型的社会福利观点，而对职工退休工资的会计处理就是根据这种观点来进行的。

二是劳动报酬观点。持这种观点的人认为，退休金是职工在工作期间劳动报酬的一部分，是劳动力价值的组成部分。职工在职时领取的工资，只是其劳动报酬的一部分，而另一部分就递延到了退休以后作为退休金领取，因此，退休金是递延的劳动报酬。随着对这一问题讨论的深入，劳动报酬观这一观念得到了越来越多的认同，美国财务会计准则委员会在其1985年12月颁布的87号准则(fas87)中就明确支持这种观点，并要求公司按照权责发生制原则对退休金费用进行会计处理，即公司在员工为本公司提供服务的期间，除支付工薪外，还要及时计提这部分递延的劳动报酬，计入当期成本，同时确认为负债。目前，世界上大多数国家都接受了这一观点，并按照递延报酬的程序对退休金进行会计处理。

退休金计划指一种企业和职工之间关于职工退休后退休金支付的协议，企业承诺在职工退休时，按协议上规定的方法，计算给付一定的退休金。企业将退休金计划作为其对职工工资报酬计划的一部分。目前我国采用“多层次”的退休金计划，在会计处理上实行规定受益计划和规定缴费制相结合，即在基本养老保险计划中的社会统筹部分实行规定受益制，而在基本养老保险计划中的个人账户部分和企业补充养老保险实行的是规定缴费制。但我国尚无退休金会计准则规范退休金会计处理，故借鉴西方国家先进经验，有利于更好地完善我国的退休金会计制度。

当期退休金的计提作为“统账结合”的基本退休金，企业只需按在职职工工资总额加养老保险有关费用之和的一定比例提取拨付给社会保险基金管理机构。企业每期向社会保险基金管理机构拨付的.基本退休金，只需在提取时计入当期损益，列入相应的成本费用账户，也可考虑借鉴国际惯例，设置“退休金费用”账户，专门核算计提的退休金费用。对以前年度基本退休金的补提。我国现行养老保险制度面临的突出问题是，在制度转轨时期，对职工以前年度的基本退休金如何补偿。为了保证社会保险基金管理机构有足够的资金运转，同时为了维护职工享受正当的基本养老保险权利，就应该对职工以前年度的基本退休金进行补充计提。至于补提的资金来源及方式如何，补提多少，补提的基本退休金如何计入成本费用等，是个复杂问题，已引起社会各界的关注，需要做进一步的探讨。

（二）企业补充退休金费用的确认。

企业补充退休金由企业按国家规定，在按时足额缴纳基本退休金后，根据企业的经济承受能力，由企业与职工共同协商确定退休金的补充方式、待遇标准、发放形式及经办机构等。我国企业补充退休金的给付形式是规定缴费制，补充退休金费用也应按规定缴费制来确定。企业为补充退休金个人账户的供款，一般按照不超过本企业职工工资总额的一定比例计提，对有特殊贡献的人员，可以规定较高的供款水平。因此企业各期应确认的补充退休金费用通常就是当期应计提数。如何对补充退休金费用进行会计处理，我国还没有明确规定。然而企业的补充退休金计划属于半强制性的，它不同于强制性的基本退休金计划，如果对补充退休金费用的会计处理不做必要的引导与约束，一些企业就可能巧立名目，以给职工计提补充退休金费用之名，故意转移收入，导致国有资产流失。

随着改革开放的深入，特别是企业股份制改革与科学管理模式的引进，应把退休金的“社会福利观”逐渐向“劳动报酬观”转变，把退休金理解为递延工资；因此，在企业的会计处理中，退休金由营业外支出，向企业的当期成本转变。同时由于考虑社会稳定和企业职工对企业的贡献，世界各国会计界普遍接受企业有义务为职工提存退休金，现行退休金会计核算也是建立在此观点的基础上。

持这种观点的人认为，退休金是职工在工作期间劳动报酬的一部分，是劳动力价值的组成部分。职工在职时领取的工资，只是其劳动报酬的一部分，而另一部分则递延到了退休以后作为退休金领取，因此，退休金是递延的劳动报酬。随着对这一问题讨论的深入，劳动报酬观得到了越来越多的认同，美国财务会计准则委员会在其1985年12月颁布的87号准则(fas87)中就明确支持这种观点，并要求公司按照权责发生制原则对退休金费用进行会计处理，即公司在员工为本公司提供服务的期间，除支付工薪外，还要及时计提这部分递延的劳动报酬，计入当期成本，同时确认为负债。目前，世界上大多数国家都接受了这一观点，并按递延报酬的程序对退休金进行会计处理。我国理论界关于退休金的性质也有过争论。在原来计划经济体制下，我国普遍持社会福利的观点，改革开放以后，人们开始讨论退休金的性质问题。随着我国社会保障制度改革步伐的加快，退休金的劳动报酬观最终将得到理论界的认同。

在我国，养老保险基金是和医疗保险基金、失业保险基金一起由财政和社会保障部门通过社会保障基金财政专户统筹，按照国家、企业和职工个人共同负担的原则建立的。对于企业来说，应按期足额地向社会保障基金拨付。在此，就有一个退休金费用的确认问题。按照当今企业退休金会计的国际惯例，退休金费用的确认应该遵循权责发生制原则，即企业应作为当期的退休金负债。这种做法很值得我国企业参考。为此，企业应该设置“退休金费用”、“应付退休金（负债）”或相应的科目，每期计提退休金时，应按计提的金额借记“退休金费用”，贷记“应付退休金”，向社会保障基金财政专户拨付退休金时，按拨付的金额借记“应付退休金”，贷记“银行存款”。

对退休金费用的计量，一般采用保险统计估计方法，具体估计方法很多。因此，为了避免采用不同的估计方法确认的退休金费用所产生的差异而导致相关会计信息的不可比性，有必要通过会计准则对企业在计量退休金负债、费用时所应用的方法做出规定。目前，国外应用于会计核算的保险统计估计法基本上有两类：一类可归为成本分配法，其基本思想是，将估计出的职工退休时可领取的全部退休金，在考虑货币时间价值的条件下，分配到各个会计期间，同时使得各期间的退休金成本与利息成本总和等于职工退休时领取的退休金总额。另一类是利益分配法，其思路是将职工在各个会计期间提供服务而取得的退休金折算为退休日的现值，并以该现值为服务成本，各期现值的总和即为企业应付给职工的全部退休金。我国在制定退休金会计准则时，可以参考国外的这些做法。

1.当期发生的“退休金费用”，应在当期损益表的管理费用项目下列示；

2.当期“预付退休金费用”作为资产在当期资产负债表的流动资产项目下列示；

3.本期已计提、尚未拨付的退休金，作为“应付退休金”在资产负债表的流动负债或长期负债项目下列示。

另外，由于退休金是一种“递延劳动报酬”，企业对退休金负债及拨付的基金资产经常会由于一些不确定事项的发生而加以延期确认，这就使得在退休金会计处理中，一些及时的、相关的会计信息在财务报表中得不到体现。因此有必要在财务报表附注中对这类信息进行披露，如尚未摊销的前期服务成本、尚未摊销的利得和损失以及摊销的方法等。

同时，由于反映在财务报表上的“退休金费用”、“退休金负债”等项目的金额是非常概括的数字，因此，与这一数字相关的一些项目，如：退休金计划的类型、职工参加退休金计划的情况、退休金费用、利益等计量所采用的保险统计估计方法、拨付退休金的方式以及当期退休金费用的构成等，也应该在财务报表附注中加以披露。

我国养老保险体制、资本市场、税收制度和企业年金的发展历程及现实状况和西方国家都有较大差异，这就造成中西方在企业年金的会计处理上存在较大的差异，因此，我国企业年金会计准则的制定应立足于我国的实际，并适当借鉴国外的有益经验，绝不能全盘照搬西方国家的准则蓝本。为提高我国企业年金会计信息的质量，应制定既适应于我国实际情况又与国际趋同的年金会计准则。

【参考文献】。

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[3]林克利.退休金会计研究及借鉴.四川大学报(哲学社会科学版)，,23(3)：34.

[4]金彦.浅谈我国养老保障制度存在的问题.苏州市职业大学学报,2004，6(4).6.

[5]丁庭选.我国退休金会计准则国际化研究.商丘职业技术学院学报，2004，5(04).56.

浅谈中国茶文化传播论文篇五

国家形象作为文化软实力的重要组成因素，是综合国力的真实反映，也是国际传播的重要议题。中国作为迅速成长的发展中国家，其国家形象的建构成为国内学者广泛热议的话题。在西方媒体掌控国际舆论话语的前提下，日益壮大的中国也试图在国际传播中寻找到自己的一块领域，进行中国国家形象的建构与传播。1月，中国在纽约时代广场投放的中国国家形象宣传片向世界展示了富有活力与生机的中国，也宣告着国家公关时代的到来，而姚明作为国家宣传片中的核心人物，被赋予丰富的中国色彩。

一、姚明形象的传播研究。

(一)国际共识。

作为在国际体坛征战多年的职业球员，姚明以其传递的中国符号也因其惊人的运动天赋与卓越的领导才华而受到以美国为代表的西方主流社会的认可。姚明在美国人心目中树立了中国和中国人的新形象，也因此成了美国人眼里的“中国名片”。

(二)中国元素。

姚明的形象特征在“自然化”的状态中被西方媒体所建构，在他登陆nba一个赛季后，公众对其的风格与形象也逐渐开始定格，进而得出了自己的价值判断。姚明出色的英文水平在其与大众交往时，被人们潜意识地认定为具有美籍华人体征特貌的国际巨星，尽管姚明仍然代表中国国家队出战，但其幽默的语言风格与温和的性格特征受到美国民众的青睐。在日益增多的国际报道中，外媒也对姚明的身份立场有了自己的预设：家喻户晓的中国篮球明星。并在诸多新闻中省略对姚明的身份介绍，将其身份作为已经确立的.消息加以采纳。

西方对华态度时常呈现出褒贬不一的立场，而在对姚明的个人形象方面却取得了惊人的一致，在姚明自传中，篮坛名宿巴克利曾对媒体打赌，姚明的新秀赛季最高得分不会高出19分，然而话音刚落，姚明在对湖人的比赛中9投9中，加上两个罚球，得到20分，此后这位篮坛名嘴再也不敢低估这位2.26米的中国“小巨人”，而姚明也用实际行动获得了nba的认可;通过专家建构姚明形象，让并不熟知姚明特性与魅力的普通美国观众以及世界各地关注nba的篮球爱好者对姚的印象产生出了初步的认识与定位。

(三)超越预期。

姚明作为中国的职业篮球运动员，其成就已经超越了原先中国人所获得的成就，就需要层次而言属于已经被满足但可以提升的层次，在此之前的王治郅虽已登陆美国篮球，但因其伤病的困扰与自身训练的态度等原因未被美国篮坛所高度认可，由此国人对于篮球明星的期待转移至姚明的身上。作为历史上首位外籍“状元秀”，姚明的初次登场就招徕了全球关注的目光，国人对于中国篮球的期待也随之增长，广大民众对姚明在该领域所取得的成绩感到欣喜。

姚明征战海外，比肩世界强手，展现个人风采的表现满足了大众对于英雄、竞赛、斗争等方面的欲望需求，正如其自传中提及“我有时候认为，他们(美籍华人)为我来到nba欢呼不仅仅是因为我是中国人，更因为他们希望我能超过那些美国球员。好像是因为其他美国人对他们的所作所为，他们希望我教训那些美国球员。这样可以让他们感觉很好，就好像某种报复一样。”在姚明的表现满足了公众对其与美国球员对抗的欲望后，姚明的形象被定位超越美国球员的中国明星上，公众对姚明又产生了新的期待。

在美华人把自身在欲望、尊重等方面的诉求寄托在姚明的身上。就美国的主流社会而言，华人的地位其实并未得到完全意义上的与白人平等，他们渴望通过特定人物或者事件激发快感，来宣泄内心的渴求，而姚明的出现恰恰满足在美华人的特殊心理需求。

二、姚明形象与对外传播。

姚明的个体形象受到国际社会的高度认可，其形象的塑造成为国际语境下实现国际形象传播的经典案例。然而，我们从中归纳总结姚明传播的条件特点，发现其形象构造存在特定的难以复制的因素，无法作为传播模板大范围效仿推广。

(一)姚明形象的商业化运作。

姚明形象的对外传播有别于传统中式的新闻报道人物，在中国大陆相对侧重“宣传”的新闻策略中，姚的视点也并非停留在原先国家队运动员的形象上：严寒酷暑下的刻苦训练，国际赛场为国争光，轻伤不下火线，以刚强的意志完成比赛等等诸种中国运动员的传播定位。

姚明的传播模式相对而言带有商业逻辑的运作方式，“变”成为了姚在外生存的基本原则。顺应美国社会的节奏与方式，姚明作为中美文化交流的传播符号，在递承中华悠久文化的同时适当调整了自身的价值理念，在交流传播中运用幽默、机智的方式让美国受众容易接受其话语含义的表达，在与巴克利的对话博弈中达到了娱乐大众，传递符号的效果。

“姚之队”的商业化操作作为整个操作的核心团队起到至关重要的作用。以章明基为首的“姚之队”智囊团在借助自身在美资源的前提下，实现了姚明的个人形象与利益的最大化，如接拍佳得乐、人寿保险、可口可乐等商业广告，让姚明的行为更具商业彩色，而颇受关注的1元可口可乐赔偿案，更是让受众认识作为团队决策人的姚明在商业领域获得了国际舆论的高度关注，并非单纯的体育竞技报道。

姚明在多个领域的涉足也让他受到各国媒体的关注与报道，这就意味着在明星或个人的国际传播中需要实现诸多行业的涉猎经营，毕竟单方面的行业关注可能会让业内人士对该个体的行为特征较为熟知，但若做到全球传播，除了个人的专业业务能力外，广泛的人际社交也是必备条件，姚明正是借助其自身的特定条件实现从竞技体育到商业经营上的工作转变。

在国家形象的推广方面，能够在诸领域有所造诣并非易事，这要求传播者在具备深厚专业功底的同时需要有较为丰富的知识面，“多面手”的形象容易在媒介传播中实现良好的效果，其个人的报道篇幅、报道内容都与单一化的其他个体存在区别。

(二)不可复制的个体特性。

姚明的对外传播形象在频繁的媒体曝光率前得以实现，虽然不如大鲨鱼奥尼尔一般能够制造话题吸引眼光，但姚明通过自己的传播方式获得了媒体的持续报道。与传统中国运动员类似，姚明的报道策略主要还是以正面、积极的内容为主，姚明对危机事件的处理能力在十年的nba生涯中展现得淋漓尽致。

以关于姚明恋情的报道为例，姚明自身的优质品质决定了其与女星绯闻、夜总会等字眼无关，而与叶莉持续稳定的关系发展也让媒体在日夜追踪中发现姚明的钟情，以至于在最后报道姚明大婚时，新闻媒体多用祝福、喜庆的方式报道姚明的正面新闻。

(三)立足于西方社会的文化体验。

对于姚明的形象定位，西方观众经历了较为漫长的演变过程。作为深受东方文化熏陶的中国人，姚明对美国社会的认知也是一个长期而渐进的过程，在他的自传中也谈及了中西方社会文化的差异，在价值观念与思维方式上的不同决定姚明在传播信息的过程中需要适当调整自己的表达方式。

姚明的国际形象构造是源自于其在西方社会的生活与工作，在长期的接受西方信息与以英语作为语言的表达传播中形成。这就要求传播者在进行国际传播前需要有西方社会的经验、体验以及较为清晰的逻辑思维，同时对于中国社会的逻辑方式与价值观念有深入的理解。

浅谈中国茶文化传播论文篇六

习俗即是人们在长期的实践中逐渐形成和积累起来的共同遵守的一种行为模式。饮食习俗是饮食礼仪的基础，饮食礼仪主要指饮食活动中成文的制度礼数。唐代进士宴会的习俗有其社会根源和历史根源，对人们的生活、生存和发展产生着深远的`影响。

（一）固定的程序和举办时间。

唐代进士宴会有固定的程序，一般是先选出“主宴”、“录事”，然后大家凑钱，最后选地方聚宴。到了中晚唐，还出现了专门为进士办理宴会服务的“进士团”，《唐摭言》记载:“长安游手之民自相鸠集，目之为进士团。初则至寡，洎大中、咸通已来，人数颇众。其有何士参者为之酋帅，尤善主张筵席。凡今年才过关宴，士参已备来年游宴之费，由是四海之内，水陆之珍，靡不毕备。”进士放榜后，新进士参谒宰相和拜谢座主，便赴期集院（供新进士聚集的地方），院内盛设宴馔，此时宴会正式进入流程。是日，状元与同年相见，即分派职司，录事通常由状元担任，其余则有主宴、主酒、主乐、探花、主茶等，通过抽名纸等方式敛集宴会所需资金交给进士团。唐代每年二月放进士榜，从放榜的二月开始，新科进士们的各项宴会活动鱼贯接踵。伊璠《及第后寄梁烛处士》曰:“十年辛苦一枝桂，二月艳阳千树花。”据《南部新书》乙卷记载:“进士春关，宴曲江亭，在五六月间。”从二月放榜到五六月间皆是庆贺游宴的时间。流传下来的曲江游宴诗，在唐诗中占相当篇幅。这种宴会时间一度由春天延长到仲夏，是唐代时间最长的游宴。《北里志序》云:“自岁初等第于甲乙，春闱开送，天官氏设春闱宴，然后离居矣。近年延至仲夏。”

（二）别具风味的饮食习俗。

科举考试，金榜题名，从中央到地方都有一系列祝贺活动，是当时社会生活中的大事。酒是用于庆贺的最佳饮品，具有不可替代的作用。曹松在《及第敕下宴中献座主杜侍郎》的诗中说:“得召丘墙泪却频，若无公道也无因。门前送敕朱衣吏，席上衔杯碧落人。半夜笙歌教泥月，平明桃杏放烧春。南山虽有归溪路，争那酬恩未杀身。”“烧春”指的是烧春酒，剑南酒名为烧春，是经过加热处理过的酒。烧春酒产地为唐代剑南道的绵州，又称“烧香春”，酒质无色，清澈透明，芳香浓郁，酒味醇厚，余香悠长，属浓香型大曲酒。剑南有生春和烧春两种酒，唐代诗人李白曾在剑南“解貂赎酒”，留下了“士解金貂，价重洛阳”的佳话。唐代进士科尤为人所重，“每岁得第之人，不浃辰而周闻天下”，所以进士宴会上的饮料与进士们的身价相当，体现出进士们的地位。唐代酒类品种琳琅满目，就名称而言，约有300余种。《唐国史补》卷下对此有一概括性叙述:“酒则有郢州之富水，乌程之若下，荥阳之土窟春，富平之石冻春，剑南之烧春，河东之干和葡萄，岭南之灵溪、博罗，宜城之九酝，浔阳之湓水，京城之西市腔、虾蟆陵、郎官清、阿婆清。又有三勒浆类酒，法出波斯。”唐代的酒名多冠以“春字”，以“春”字命名酒，最初是标明此酒是春季酿熟的春酒，唐代时，“春”字的内涵增加了诗意，“春”字开始代替“酒”字用于酒名上，这是唐代诗歌繁荣在酒名上的反映。此习俗在唐代形成后，对后世产生了较大的影响，《武林旧事》记载的南宋时冠以“春”字的名酒有皇都春、留都春、十洲春、海岳春、秦淮春和谷溪春等十余种。直到今天，这一习俗尚有传承，例如剑南春、景阳春和竹露春等酒，唐代烧春酒发展为今天著名的剑南春酒。烧尾宴是唐代特有的宴会，它由带有一定礼仪的官方宴会演变为朋友为登第进士贺喜的宴会。《封氏闻见记校注》卷五《烧尾》条记载“士人初登荣进及迁除，朋僚慰贺，必盛置酒馔音乐以展欢宴，谓之‘烧尾’。”韦巨源《烧尾食单》有不少食品或菜肴是乳类食品，或与乳酪有关。如“单笼金乳酥”是一种用酥油作配料的蒸饼。“金乳”可能是黄色酥油。“巨胜奴”指的是一种用酥油蜜水和面，外粘黑芝麻的油炸食品。“金铃炙”是一种原料中加酥油，色彩逼真如金铃的烤制品。“乳酿鱼”是用乳汁酿制的全鱼。“仙人脔”是用乳汁煨炖的鸡块。唐人擅长以乳酪入食，尤有特色的是凝酥清凉类食物。“鲂鳞白如雪，蒸炙加桂姜。稻饭红似花，调沃新酪浆。”樱桃初下之时，正逢京城进士科考放榜之际，所有及第的进士都要聚集在一起，举行樱桃宴。《唐摭言》卷三《慈恩寺题名游赏赋咏杂纪》记载:“新进士尤重樱桃宴，……时京国樱桃初出，虽贵达未适口”，乾符年间，新进士刘覃财力雄厚，买下了京城中所有的樱桃，让大家都来品尝。当时樱桃“山积铺席，”“人享蛮？一小盎，亦不啻数升。”可见当时人对樱桃的喜爱。据段成式《酉阳杂俎》前集卷七《酒食》所言，唐人好以樱桃配置食品。毕罗是把米饭与肉类或蔬果拌和煮成的饭食，著名的韩约家“樱桃毕罗”，成品以其樱桃色泽不变而著称。乳酪樱桃，胡食与汉果的搭配，正是唐代广泛吸收外来文化的一个小小证明。樱桃健属于唐代的花色健饼之一，亦是当时宴会中的佳品。

（三）异彩纷呈的礼仪习俗。

《礼记礼运》说:“夫礼之初，始诸饮食。”揭示了礼仪制度和风俗习惯始于饮食活动的道理。有主有宾的宴饮，是一种社会活动。为使这种社会活动有秩序有条理的进行，达到预定的目的，必须有一定的礼仪规范来指导和约束，唐代进士宴会也不例外，产生了异彩纷呈的礼仪习俗。宴饮活动属“嘉礼”之一，是加强人际关系、沟通联络感情的礼仪。宴会开始前，新进士要分派职司，一般由新科状元出任录事，其他同年则分担主宴、主酒、主乐（一人主饮妓）、探花（以年最少者二人为之）、主茶等事务。录事主持宴会，并查检同年宴集装备如被袋、酒器等是否齐全，以及行为是否合乎礼仪法度，若稍有缺失，则重加罚金———醵钱（出钱为醵）以支付进士团的费用，这是录事的另一个重要职责。筵席上新进士依照一定的位次（按年龄大小交错相对）就座。如需音乐歌舞，则要事先知会教坊，由教坊选派饮妓助兴。闻喜宴是由官方出钱并主持的敕赐形式的宴会，具有较浓重的官方色彩，闻喜宴在皇帝诏命下达之后于去曲江之畔举行，是新进士宴会中一个大规模的宴会。“敕下后，人置被袋，例以图障、酒器、钱绢实其中，逢花即饮。”官方出面主办闻喜宴体现出科举受到皇帝的重视，是统治阶级笼络士人，教化臣民的一种手段。唐代每年进士及第者很少，一旦及第，皇帝赐宴，以示鼓励，体现唐代“尚才”的风尚，带来了良好的读书风气。读书、科举和做官，这是唐代无数贫寒子弟改变自己和家族命运的主要途径。曲江大会上，公卿百官也参与其间。当座主莅临新进士的杏园探花宴，新科进士要借着浓酒香花的愉悦氛围，再次答谢老师的简拔之恩，进一步巩固业已建立的利益互惠关系。姚合《杏园宴上谢座主》诗曰:“今日无言春雨后，似含冷涕谢东风。”用诗歌抒发自己感激涕零的心情。赏乐观舞历来都是筵宴的构成部分，乐舞侑食，将游乐寓于饮食的，使人徒得味外之味，兴味盎然。唐代新进士宴会也会邀请著名的歌手。玄宗开元、天宝年间，李八郎词与诗并行于世。新及第的进士们在长安的曲江开宴聚会。其中有位名士偕李八郎前往赴宴，这位名士对众进士说:“这是我的表弟，愿意到这来观光。”新进士见他衣衫破旧，没有人愿意搭理他。酒过三巡，丝竹声起。歌者曹元谦唱《念奴娇》，众人都称赏不已，名士忽然指着李八郎说:“请让我的表弟唱一曲。”众人都轻视地冷笑，一曲唱罢，众人皆为歌声感动泣下，围住“表弟”拜道:“这必定是李八郎啊。”“花浮酒影彤霞烂，日照衫光瑞色鲜。十二街前楼阁上，卷帘谁不看神仙。”乐人演奏侑觞，百官列席，在酒宴上欣赏舞乐，这一习俗至今仍很盛行。

宴会作为一种饶有风趣的进餐方式，是人们社会生活的重要内容之一。以文人群体为主的唐代进士宴会注重饮食的环境气氛，文化品位高，思想性强。

（一）“色、香、味、形、境”的有机统一。

唐代进士宴会将饮食作为一种高雅的艺术，讲究色、香、味、形、境的完美统一，将乐舞、诗词等艺术作品运用于饮食菜肴之中，做到“吃中有情、吃中有景”。味是供味觉器官———舌头品尝的；香是供嗅觉器官———鼻子享受的；色、形、境都是供视觉器官———眼睛观赏的。一道色、形俱美的肴馔，不仅能诱人食欲，同时又是具有明确主题思想的观赏艺术作品。唐中宗时韦巨源举办的一次“烧尾宴”中的面点类食品，充分反映了这一点。这次“烧尾宴”上的食品名称，流传下来的共有五十八种，其中面点类食品就有二十五种。这二十五种面点，都有色泽、造型方面的严格要求。如“水晶龙凤糕”要求糕体白亮如水晶，上面要有栩栩如生的龙凤图案来点缀，“火焰盏口槌”的上部，要像正在燃烧的火焰一样的颜色和形状，“曼陀样夹饼”成型后，要像曼陀罗果成熟时那样的颜色和四瓣裂开的形状。看菜“素蒸音声部”，这组食品是用面粉包着馅料，用笼蒸熟的，就是今天的包子一类。其馅料取材之奇，面粉之精以及滋味要求之美，令人惊叹。就造型而言，是令人惊异的，它要求由七十二人组成的乐舞场面，既有弹琵琶、鼓琴瑟、吹笙箫的乐工，又有身著罗绮、翩翩起舞的歌女，各人有各人的服饰、姿势、动作和表情。这样一组面点食品是一种高级美术作品。“素蒸音声部”这组工艺食品以及与之相应的同类食品被载入韦巨源的“烧尾宴”中。这一方面说明中宗时期官僚生活的奢华和对乐舞兴趣的浓厚；另一方面也告诉我们中国的烹饪讲究造型美是源远流长的。境，基本含义是指环境，如干净、宁静，进一步是指境界，“晚来天欲雪，能饮一杯无”，小桥流水人家，灯红酒绿，金壁辉煌，都指境界。境，还可以指意境，如暗香疏影。唐代新进士曲江游赏和关宴，多在曲江四岸的亭馆，有时也在租借来的大宅第或有名的苑囿，比如杏园和慈恩寺。曲江位于长安东南，本汉乐游苑，隋时营造京城，凿之为池。其南有紫云楼、芙蓉苑，其西即杏园、慈恩寺。自中宗神龙以来，为长安著名的游赏胜地。曲江最美的时候是春天，“紫蒲生湿岸，青鸭戏新波”，这是阳和初动的早春；“漠漠轻阴晚自开，青天白日映楼台，”这是生意盎然的暮春。刘沧《及第后宴曲江》诗云:“及第新春选胜游，杏园初宴曲江头。紫亳粉壁题仙籍，柳色箫声拂御楼。霁景露光明远岸，晚空山翠坠芳洲。归时不省花间醉，绮陌香车似水流。”环境与美食结合在一起引起的极大审美愉悦，这种欢畅的景象记忆犹新。美好的饮食环境可以增进人的食欲，使人的审美情绪和感受达到较高的层次，促进人精神的欢娱。杏园在通善坊，位于曲江池西侧，与慈恩寺南北相望。“去岁欢游何处去？曲江西岸杏园东。花下忘归因美景，樽前劝酒是春风。”白居易忆其进士及第的场景，仍难以忘怀杏园的美景。《秦中岁时记探花》指出:“宴进士杏花园，初会谓之探花宴。以少俊二人为探花使，遍游名园。若他人先折得名花，则二使皆被罚。”探花宴在杏园举办，翁承赞在《擢探花使三首》二首云:“今日始知春气味，长安虚过四年花。”诗中描述了杏园花的美。“探花时节日偏长，恬淡春风称意忙。每到黄昏醉归去，？衣惹得牡丹香。”在沉醉中物我两忘，可知饮食环境对人的精神影响作用之大。

（二）“相与而共食”的人生境界。

宴席形式由分食制向合食制的转变始于唐代中期以后，至宋代逐渐普及开来的。对于新科进士来说，宴会不仅仅是享受美食，也是一种社会文化活动。除了美食、美味、美器之外，还格外讲究“相与而共食”的人生境界。宴会作为一种社交的场合，意在追求同堂共乐，天人谐和，心心相印的至高人生境界。“宴”的功能是“示慈惠，”其特征是“有折俎焉，得以相与而共食。”唐代新科进士对待宴会，从来不把它看作果腹的手段，而习惯于用它作为联络人与人感情的纽带。这种“共食”习惯，通过酒食游戏相征逐方式联络人际感情的文化传统，一直流传到现在，并且深入到千家万户。曲江春宴，不仅是文学的盛事，也是发展同年友谊的良辰吉日。同年期集聚会，有酒有乐，欢庆热闹，来自各地的新及第进士期集一堂，彼此认识，沟通志趣，结交朋友，往往会留下深刻印象，这对于以后在仕途上相互援引，甚为重要。李程贞元十二年进士及第为状元，与张仲方为同年，敬宗时李程登相位，便“召张仲方为右谏议大夫，”与进士及第同年宴会结交不无关系。同榜题名的情谊，与花下饮宴同欢的情景，即使关宴后各自分散，大部分人早已离别，仍是难以忘怀。白居易《酬哥舒大见赠》说:“去岁欢游何处去？曲江西岸杏园东。花下忘归因美景，樽前劝酒是春风。”他特意在诗题下加了一条说明:“去年与哥舒等八人，同共登科第，今叙会散之愁意。”齐已《寄梁先辈》也说:“慈恩塔下曲江边，别后多应梦到仙。时去与谁论此事，乱来何处觅同年。”

（三）追求诗意的宴饮情趣。

在诗情画意的自然环境中聚餐，又在宴饮中追求和创造诗情与画意，是唐代进士宴会的饮食文化鲜明特色，从而充分体验宴会的乐趣与美好。唐朝是诗的国度，诗的时代，也是中国诗歌发展史上的黄金时期。清人编辑的《全唐诗》，就收录了2300多位诗人，保存了近5万首诗歌。唐代诗歌的普及程度是空前的:上自皇帝、王公贵族、官僚、士大夫，下至樵夫、牧童、僧尼、道士、婢妾、能诗者比比皆是。在普及的基础上，唐代诗歌的水平也发展到登峰造极的地步。高宗时，进士科初试诗赋杂文，以后便成为定制。以诗取士的制度在客观上起了导向的作用，推动了诗歌的普及和提高，形成了重视诗歌、爱好诗歌的社会风尚。诗歌的社会应用价值也得到空前提高，在干谒、送别、留别、赠物、答谢、问候、宴会、乐舞时，无一不用到诗，它几乎成了社交场合交流思想感情的主要形式，士人不懂诗，便无法在社会存身立足。唐代进士宴会是文人雅士的宴集，自然新进士要饮酒赋诗，道喜唱和，留传下来一批诗作。诗歌在内容上，反映社会生活的深度和广度多有超过前人；在形式上已经从古体诗逐渐过渡到格律诗。这就意味着在饮酒赋诗中所要求的品德修养与文学素养越来越高。张籍《喜王起侍郎放榜》诗云:“东风节气近清明，车马争来满禁城。二十八人初上牒，百千万里尽传名。谁家不借花园看，在处多将酒器行。”写出了新进士扬眉吐气的情怀。翁承赞《擢探花使三首》中一首云:“洪崖差遣探花来，检点芳丛饮数杯。深紫浓香三百朵，明朝为我一时开。”尽显新进士文学才气。杨巨源《观打球有作》诗云:“亲扫球场如砥平，龙骧骤马晓光晴。”表现了唐代士人阳刚和青春的一面。以吏部关试为界，前有闻喜宴，后有关宴，这两大宴会一般都在曲江举办，可以用“曲江大会”总称之。无论公卿权贵，还是平民百姓，长安城的人都会到曲江畔来观看这一盛大宴会，“斜阳怪得长安动，陌上分飞万马蹄”，正是对宴会场面的描写，连皇帝也要到曲江边的紫云楼登临观看，此时曲江成为整个长安城欢乐的中心:“何必三山待鸾鹤，年年此地是瀛洲”。杏园探花宴的主要内容是探花，所谓探花就是在同科进士中选择年纪较轻的二人为两街探花使或探花郎，他们要骑马遍游曲江附近或长安各处的名园，采摘像牡丹、芍药等名花。孟郊在《登科后》中说:“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”诗中流露出曲江杏园探花宴上掩饰不住的得意心情，曲江春宴，不论是聚会狂欢或离别伤情，新进士以赋诗自娱，吟诗作文以会友，悦情怡性，从而满足社交与交流感情的需要。综上所述，唐代是我国封建经济蓬勃向上、生机盎然的黄金阶段，在此基础上形成的饮食文化则是这个阶段历史的重要的有机组成部分。

唐代进士宴会提供了美食的天地，形成了形式多样的宴会习俗。宴会把美食推向高潮，也把人们多样化的饮食追求变成现实。唐代进士宴会是一项礼仪性宴饮活动，侧重于礼仪教化与社交宴饮，特色鲜明，宴会追求的“色、香、味、形、境”的有机统一，新科进士的宴饮吟咏唱和、“相与而共食”的人生境界、食与诗的融为一体，充分展示了唐代饮食文化的流光溢彩。唐代进士宴会形成的独具特色的宴会习俗与饮食文化丰富多彩、博大精深，是中华饮食文化的重要组成部分。汲取并传承这一文化遗产的精髓，从而丰富现代社会人们饮食文化的内涵，崇尚科学健康的饮食习惯，具有重要的现实意义。

浅谈中国茶文化传播论文篇七

由于一般企业的正常操作运行过程中所涉及到的变压器数量较多，这就导致了整体电力容量的增加，由此一来，电力资源的耗损也成倍增加，因此需要对变压器进行相应的改造，才能够达到降低电力能源消耗的目的，冶金联合企业也不例外。在冶金联合企业电力节能技术内容中，对冶金联合企业中用电变压器进行相应的改造，能够起到一定的电力节能作用，对于冶金联合企业当中的变压器进行改造的基本理念是减少变压器的数量增加变压器的容量，进而提升变压器的运行效率，对于冶金联合企业的用电系统来说，其整个用电系统的核心就是对于变压器的应用，并且变压器也是在整个用电系统当中的一个独立的系统，这样的系统维持着各大用电设备的正常运行，通过对其进行香的感受能够大幅度的提升变压器系统的运行效率，进而提高冶金联合企业设备的使用效率，同时还能够在一定程度上对电力能源进行节约，目前，对于变压器进行改造的策略已经有相关企业进行了实验操作，并且取得了相应的成果，由此看来，这样的节能技术手段具有着重要的应用价值。

2.2对用电计划进行整改。

在冶金联合企业当中对于硬件计划进行相应的改变也能在一定程度上对电力资源进行节约，这种节约方法，在用电节约技术当中也是比较常用的一种技术手段，对于用电计划进行改变时首先要注重以下三方面内容第一用电计划要制定的适当合理，第二用电计划设定要符合当下的实际需求。第三在于对用电计划进行重新设定时，需要将原有的用电计划进行对比，使其能够在一定程度上完成对原有计划的整改，进而提升整体的用电效率，同时对硬件计划进行相知定时，需要具有专业的'用电计划设定人员，只根据自己本身的专业知识对用电计划进行重新设定，这样才能保证用电计划的实际应用性和专业性。

2.3优化用电环境。

对于冶金联合行业来说，其本身行业所应用的技术设备相对较多，用电范围相对较广，同时，由于冶金联合企业中的电力网逐渐扩散，这就导致冶金联合企业中的电力电子设备也开始逐渐的被运用到电网的建设当中，所以在一定程度上非线性负荷也随之增加，正是由于这些电子设备的运用，致使大量的谐波也开始产生，这些谐波对于电网中的正弦波的电压以及电流波形造成了相当的影响后，其所导致的畸变就会逐渐的干预地到冶金联合企业电网供电质量。因此，对其应用电力节约技术时，降低运行过程中的非线性负荷，减少大量谐波的产生，完成对用电环境的优化，这样的优化不仅仅只是在设备上进行相应的技术提升，还需要针对于整体的电网进行进一步的升级，进而保障系统对于电力的应用消耗率达到最低，同时能够满足实际生产的需要，将技术设备的用电环境进行进一步的升级后，同时也优化整体的运行操作环境，对于冶金联合企业来说，也是一项重要的改革内容。

3结语。

综上所述，对于用电节能技术在冶金联合企业当中的实际应用进行研究后可以发现，用电节能技术在一定程度上对于冶金联合企业的效益发展起到了一定的影响作用，其能够大大降低冶金联合企业的成本支出，进而提高冶金联合企业的经济效益，并且通过相关的技术改造也能够提高冶金联合企业的电力能源利用率，在保证冶金联合企业正常运行的同时，大大提高了其运行效率，为冶金联合企业的发展打下了良好的基础。同时也能够为我国创造良好的电力能源节约榜样，进而促进其它行业对于电力能源的节约与应用，遵循了我国可持续发展的政治策略，相信在不远的将来，用电节能技术能够为我国整体的经济发展，起到一定的影响作用，进而保障在未来的国与国之间的竞争当中，我国具有更大的竞争优势。

作者:朱凤新单位:无锡市东方环境工程设计研究所有限公司。

浅谈中国茶文化传播论文篇八

本专业的毕业生主要就业方向是铁矿粉造块、炼铁、炼钢、连铸等生产一线的岗位操作，主要生产设备的调试、使用、维护和管理等工作，冶炼生产组织、技术和管理等工作，以及安全生产、环境保护、产品质量分析和检验等工作。

本专业毕业生的就业范围比较狭窄，但狭窄并不意味着工作没有前途，在有色金属冶炼厂、制取金属化合物的化工厂或试剂厂从事生产一线的工作，可以体会到劳动创造价值的喜悦;在有色冶金研究设计院(所)、环境保护研究单位、学校，从事生产组织、科研。

天津冶金职业技术学院、山东工业职业学院、江西理工大学、河北工业职业技术学院、昆明冶金高等专科学校、武汉科技大学、济源职业技术学院、辽宁科技大学、辽宁科技学院、邢台职业技术学院等。

浅谈中国茶文化传播论文篇九

随着人们社会文化的不断发展和进步，人们越来越注重科学、可持续发展，例如我国实施的退耕还林政策，将农村荒废的土地充分合理利用起来，详细内容请看下文。

栽种大量的泡桐树、樟树等，以供人类社会生产和生活所需。但是，在我国经济发展的长河中，经济发展长期以牺牲环境代价，生态林业已经遭到严重的破坏，经过人们长期的乱砍乱伐，现代林业发展相对缓慢。例如，林业建设投入资金在不断扩大，但是林业建设成果却不理想，林业产业发展滞后，市场投入低。这些问题是现代林业建设中常见的问题，严重制约我国林业及其产业的进一步发展。为了实现人类社会的可持续和绿色发展，应该针对具体问题，提出具体的解决措施，积极应对现代的发展趋势，推动我国现代林业建设及其产业的快速和更好地发展。

我国林业建设经过多年努力取得一定成就，但是，仍然还存在一些问题。(1)森林资源的合理开发和利用效率比较低，森林资源严重不足和匮乏;(2)商品林的经营水平低下，没法摆脱广种薄收的状况，效率极其低下;(3)对森林资源的开发和可持续发展认识不足，跟不上国际林业发展水平。这些问题都是实际存在，亟待解决。

林业建设中要广泛吸引多方投资，不能再完全依靠政府投入，所以，应该全民教育，提高人员的生态发展水平。创办和发展林业需要大量的资金，除了政府的政策和激励之外，充分发挥社会企业和农民对林业建设的投入，成为林业发展的关键。实施多元化林业主题，是现代林业建设的必然趋势，也是科学合理的正确选择。

多元化管理之后，林业建设市场和主体都发生变化，那么，政府还应该加强林业规范化管理，应该充分发挥自身的重要作用，树立正确的服务意识，建立林业产业建设和发展的相关法律法规，以规范市场操作，实现林业建设和产业结构的协调发展。

浅谈中国茶文化传播论文篇十

国家形象，即特定国家的外部国际公众通过复杂的心理过滤机制，对该国的客观现实（政治、经济、文化、地理以及所作所为）形成的具有较强概括性、相对稳定性的主观印象。国家形象是国家软实力的重要组成部分，标志着一个国家的国际竞争力，对一个国家的发展起着非常重要的作用。

用宣传片的形式展示国家形象的做法不是最近才有。当初北京申奥宣传片也是展示形象的一种方式，乃至我国申办各类世界性赛事、国际性展览，都是一个展示形象的过程。与过去有段历史时期的封闭和被动相比，运用一切机会主动展示形象，无疑是一种巨大的进步。自北京奥运以来，我国放宽外国记者在境内采访的限制，一些新闻信息机构也开始更大地参与到国际信息交流当中。这是向世界开放的正确做法，也是展示国家形象的有效方式国际交流和传播是一个双向过程，国家主动展示只是一方面。中国在认识世界、展示自己的同时，世界也在进一步认识中国。这意味着，我国在制作形象广告、形象宣传片的同时，也应以自信和开放的心态能让外界主动的、无碍的了解中国。

中华文化前行的脚步依然铿锵有力。泱泱中国气象万千古老文明与现代文化交相辉映。历代先哲圣贤领悟出“观乎人文以化成天下”、“远人不服则修文德以来之”；今天中国人秉承前人的智慧精髓用无迹无痕、渗透滋养的中华文化和那些触手可及的“中国产品”一起传扬着当今中国的风采化解障碍、弘扬和谐诠释着中国“经济腾飞”背后的.精神力量和文化动因。连美国《纽约时报》也赞叹：“中国正在用传统文化来创建一个更加温暖和更加积极的中国社会形象。

1月，以30秒的广告短片《中国国家形象片――人物篇》和近达18分钟的专题长片《中国国家形象片――角度篇》为代表的中国国家形象宣传片先后在纽约时报广场正式播放。袁隆平、李嘉诚、姚明、杨利伟、郎朗？？50位中华名人脸谱浓缩为30秒钟的“国家形象”。虽然只是短短的30秒，却是中国主动、自信走出去的又一大步，它用自然、生动、亲切的自我展示，大胆尝试着一种新的让世界了解中国的方式。向世界传递出中国繁荣发展、民主进步、文明开放、和平和谐的国家形象。此次制作播出的国家形象宣传片向世界展示中国、推介中国，为树立良好的中国国际形象具有积极的意义。

影像化传播国家形象已然成为向世界展示中国的有效手段之一。任何一个国家在国际话语体系中的宣传与传播一直和这个民族国家自我意识的建构密切相关。此次宣传片在文化公关和价值输出的背后，隐含着中国在媒介体系上建立起了较为完备的国际传播格局。

义符号进行选择、裁制并组合构架成一个蕴意深刻的传播整体？如何在国际话语体系中用我们自己的理念、自己的视角、自己的独立话语，客观全面地来进行文化的主动传播和国家形象的主动构建，来提升中国的国家形象和实际影响力？这是摆在我们面前任重而道远的课题。

一方面，引导现代传媒继续解放思想，紧紧抓住和用好重要战略机遇期，积极参与国家文化“走出去”战略，坚定不移地推动与国际主流媒体的区域性和全球性战略合作，做到取长补短、为我所用，努力提高原创率、首发率、覆盖率，抢占传播先机和制高点，有力提升国际社会对我国的信任度、认同感，消除焦虑，化解矛盾和摩擦，为我国国家形象建设构筑更为广泛、深厚的国际社会基础；另一方面，鼓励现代传媒积极服务“引进来”战略，为举办不同层次、不同类型的文化交流、学术研讨、主题论坛、“境外的媒体中国行”、“感知中国”等活动出谋划策、搭建平台、营造氛围，吸引更多的国外受众倾听来自中国的声音，为我国与世界各国深化合作交流、加强深度“磨合”、加深彼此了解、增进相互信任提供舆论支持，树立我国谦逊、亲和、友善、诚信、合作的良好形象。

中国努力提高国际传播能力是非常有远见的决策，因为世界上还有一些地区和民众并不知道中国到底是什么样子、发展到了什么阶段。中国是一个经济飞速发展的大国，有必要也完全有能力在国际传播上做得更好，让世界更充分地了解中国，对于那些对中国有初步了解、对中国感兴趣、或者与中国有业务往来的国家来讲，大家对近几年中国采取提高国际传播能力的举动基本持肯定态度，认为中国的做法总体上带有积极意义。能够让世界很好地了解本国，是一国综合国力的一个方面。中国在短短几十年时间内获得了快速发展，主要是中国探索到了一条适合本国国情的发展道路。

改革开放以来，尽管我国的国际影响力得到空前提高，但总体上看，“西强我弱”的国际舆论格局没有从根本上得到改变。扭转这种局面，破除制约我国国家形象建设的障碍，需要综合运用各种手段，不断提高国家形象策划能力。国家形象建设是一项系统工程，从传播思路的理顺到推介框架的形成、从团队合作到舆论营造、从传播艺术的提升到受众群体的划分、从新闻发布制度的具体落实到新闻发言人形象的塑造、从政策的实施到经验的总结等各个环节、各个步骤，都需要精心策划并根据情况及时作出调整。只有这样，国家形象建设才能取得预期效果。否则，就很容易产生“碎片化”、“粗放化”倾向。

国际传播能力的提高正是在于加强不同国家和民族之间有关新闻资源的开放与交流。我们生活在一个资讯发达的时代，国与国、人与人之间关系的基础在于相互理解、友谊和合作。加强国际传播能力能够促进上述关系之间的互相沟通。在全世界范围内，不同国家、地区也因此能够建立信任、协调合作。良好的国际传播能力是非常有价值的，包括能够给国家带来经济利益。显然，国际传播能力是一种极其重要的软实力，它为人们之间建立信任和理解，并在政治、经济、文化、外交和其他领域开展合作提供了基础和保障。

化理念和价值观念，才能有效提升国家形象。在现代传媒迅速发展的条件下，立足中华民族优秀文化传统，不断提出具有中国文化特质、符合时代发展要求、容易为世界所理解和接受的思想观念，并通过各种渠道和手段积极加以传播，不仅有助于向世界展示“智慧中国”的良好形象，而且能够赢得其他国家和民族的尊重与支持，为提升国家文化软实力注入不竭动力。通过国家形象宣传片的宣传推广，世界各国对中国现状及中国媒体有关声音的了解能更好的帮助世界各国加深与中国人之间的交往和理解，在中国的发展进程中，努力提高国际传播影响力是题中应有之义。

当前，我们应充分发挥现代传媒传播快捷、交互性强、覆盖广泛的优势，及时有力地发出我国的主流声音，积极向世界传播我们的文化理念和价值观念，着力增强中华文化国际影响力，营造良好的国际舆论氛围。为此，可以借鉴一些发达国家的经验，设立高层次的国家形象建设委员会，加强不同部门之间的协调联动，加快构建具有中国特色的传播体系。

浅谈中国茶文化传播论文篇十一

电视剧是集多种艺术表现形式于一体的综合性艺术，在跨文化传播过程中，虽然不同地区的电视剧往往存在着文化差异和语言障碍，但通过字幕翻译就能够建立起文化交流的桥梁。在如今全球化浪潮席卷之下，电视剧作为文化交流的直接且有效的形式，可以通过翻译外国电视剧字幕，再根据观众容易接受和理解的思维习惯重新构建语言，使观众的观看过程更加顺畅，同时也使电视剧作品得到更好的传播。目前，随着我国海外电视剧引进数量的不断提升，对电视剧字幕的翻译工作也提出了更高的要求。总体来说，在口碑和商业上都取得不错成绩的海外电视剧作品，除了电视剧本身的故事内容和视觉效果之外，字幕翻译对其传播效果的助力作用不容小觑。海外电视剧作为跨文化传播的一种艺术样式，其字幕的翻译越来越注重互动性，且大多采用本土化的方式使语言简单有趣、通俗易懂、特色十足，以此达到吸引观众的目的。

一、文化差异对海外电视剧字幕翻译的影响。

电视剧作品背后承载着一个国家的社会文化及价值观，不同国度不同语言的电视剧各具特色。在传播过程中如何消除语言的隔阂，对于海外电视剧的传播是至关重要的，而字幕翻译是解决此问题的重要手段。对于电视剧字幕的翻译，国内外的很多学者都从语言和文化的角度进行了探讨。海外电视剧和国内受众之间的文化差异是客观存在的，站在发展的角度上看，字幕的翻译显得尤为重要。只有洞察了文化差异的因素，才能让使用不同语言的观众获得相同的审美感受和体验。海外电视剧字幕翻译的文化差异因素主要表现在地理文化差异、历史文化差异、风俗文化差异及宗教文化差异等方面。首先是地理文化差异。文化本身的意识形态，会受到物质环境的影响，不同的自然环境对于人的性格、生活和习惯等都有潜移默化的作用。中国地大物博，广阔的`地势地貌也相对比较复杂，人口众多、气候多样，生活方式也因地区和民族的差异而多种多样。复杂地理环境下生存的中国人相对求稳好静，较为关注事件表象背后的内容。而西方国家地理情况多为紧邻海洋或被大海围绕，动荡的环境让西方人注重航海探秘，向外拓展，有很强的主观能动性。如在美剧《越狱》中，“preparationcanonlytakeyousofar”没有被翻译者译为是“有准备让你走的更远”，而是被译成了“谋事在人，成事在天”，相较字面上的直译，翻译后的字幕更为本土化，不仅容易被观众接受和理解，也更加突出了剧中角色所强调的主观能动性。原句在英语中有着广泛的应用，被西方人广泛接受，而翻译后的句子也是中国人朗朗上口的俗语，谋事和成事的背后有着极强的哲学思维，既强调了主观能动性的作用，又有尊重自然法则的意味，不仅贴近电视剧的剧情走向，也使对话显得饶有意味、引人入胜。这种语境中归化翻译策略能够让观众更好地理解剧中人物性格，也在心理上拉近了与剧中人物之间的距离。其次是历史文化差异。地理环境、民族生活习惯及历史发展渊源等种种差异，让东西方的历史文化存在很大差异，电视剧作品中也有很多以东西方历史文化和生活差异来开展的剧情。从语言上看，英语作为印欧语系的语言经历了漫长的发展历程，在民族文化的演进中积累了很多带有鲜明特色的语言风格。而汉语的使用历史更为悠久，且汉语的使用者为数众多。东方文化和西方文化各自经历了不同的发展历程，其中东方文化以儒家文化为主导，经历了漫长的时间积累，讲究语言的美感和结构顺序；而英语受到航海文化的影响，结构灵活、语言简洁。不同的语言承载了不同地区、民族的历史文化信息，语言的使用者在长期的耳濡目染之中，对语言背后的信息有着深刻的理解。电视剧除了表现剧情故事的变化起伏外，往往也承载着较多的历史文化内容，其所面向的观众对语言的理解能力也千差万别，只有恰当的翻译才能准确地表现出电视剧原有的内涵，更好地实现电视剧作品的传播。最后是风俗及宗教文化的差异。风俗文化源于生活却又高于生活。自古以来，中国的传统文化就崇尚顺应自然，自守、邻睦的观念深入人心，因此国产电视剧中质朴感人的生活题材、武侠题材等都备受观众喜爱。此外，我国宗教信仰也较为多样。在西方国家，宗教信仰对个人生活来说是不可缺少的，所以影视剧里经常弥漫着强烈的宗教文化气息。不同宗教文化的语言表达习惯不同，在翻译时需要注意观众对宗教文化的接受度。如介于中西方文化之间的电视剧《神探夏洛克》中第一季第二集几乎都在伦敦唐人街拍摄，中国元素遍地都是。在电视剧中，华生和朋友迈克初次见面时聊起租公寓的事情，迈克说“you’rethesecondpersontosaythattometoday。”这句话的本意是说“今天你是第二个给我说这件事的人”，但是字幕却将“secondperson”翻译成“有个人”,这样的翻译使观众理解起来更加容易，减轻了观众的认知负担。再如，福尔摩斯的哥哥麦考夫第一次见到华生的时候说了依据“trustissues”，翻译成中文为“是信任问题”，但字幕却被翻译成了“信任危机”，更能体现出麦考夫与华生谈话间的凝重氛围。在福尔摩斯和华生讨论特殊符号的案情时，华生说“i’msherlockholmesandialwaysworkalone”,“workalone”表示“一个人工作”，但这样翻译不符合剧情的文化语境，因此，字幕翻译为“单枪匹马”，这四字成语为中国观众所熟知，更容易被理解。

海外电视剧字幕的翻译存在一定的特殊性。电视剧作品的翻译与外国文学作品的翻译有所不同，在翻译过程中不仅需要注意语言表达方面的“信”、“达”、“雅”标准，还需要注重语言的戏剧性，而且电视剧往往受到时空条件限制，译者要更加注重前后语境、观众所处的文化背景和接受程度，营造出良好的戏剧效果，才能实现原作品内容信息传播最大化。因此，在对海外电视剧作品进行字幕翻译时，不仅需要注意口语化表达的特点，还要注重语言与角色性格匹配，考虑场景环境和人物情感起伏，尽可能多地采用大众易懂的通俗语言。第一，海外电视剧字幕的翻译受到剧中人物对白、场景变化及观众字幕阅读速度等因素制约，所以具有一定的特殊性。电视剧是声画同步的艺术形式，画面和人物对白的时间要做到契合，而字幕的翻译也要与画面及声音统一。同时，每个场景的画面都有一定的信息量，受到屏幕空间的限制，在对电视剧进行字幕翻译时，不仅需要考虑与角色对白同步，还需要考虑画面容量，如果翻译语言过多，会占据较大的画面面积，使观众很难兼顾画面与对白信息。虽然不同观众的理解接受能力不同，对字幕阅读的速度不尽一致，但从时间上来说，一般屏幕上字幕往往会停留2-7秒，如此短暂的时间内，译者若想通过字幕语言达成跨文化传播的目的，必须尽可能地避免过长语句的出现，必要时还可以简化翻译的方式适当修改原句内容，尽可能解决时空限制的问题，让字幕长短尽可能保持一致，方便观众观看和理解。第二，电视剧字幕的翻译内容多是人物对白，翻译的时候需要考虑内容与演员口型的吻合度，这也是区别于文学作品翻译的特殊之处。电视剧字幕翻译需要与角色口型变化、对白时间等尽可能一致，这样才能保证电视剧的真实感。译者在保证电视剧文化信息传递的基础上，需要配合角色对白，根据具体情况灵活运用简化和补偿翻译的方法，在保证字幕语言通顺的情况下使语境、语感尽可能与原片相同。第三，由于电视剧基本是以演员的口语对白及演绎来完成的，所以字幕翻译十分注重口语化。字幕翻译应区别于文学作品的翻译。相对文学作品翻译语言的多样化，电视剧的字幕翻译需要注重观众的视听感受，作为一种大众传播方式，电视剧具有通俗化的特点，因此电视剧的翻译语言也要尽可能口语化，与电视剧题材、语言、风格相符。有时可以根据剧情背景、角色性格以及语境进行口语化翻译，口语化翻译能让观众更好地理解电视剧的内容。

在跨文化电视剧传播的背景下，受众的语言及文化背景都有着本质的不同，因此在翻译过程中，应当灵活运用异化和归化两种策略，照顾传播对象的接受和理解能力。归化法是当下电视剧字幕翻译中采用较多的策略，其将原作文化转化为传播目的地的语言文化，通过简化归化、语境归化、意向归化、诙谐归化等方法重塑语句结构。如在生活化的语境中考虑观众的语言习惯，以本土化语言为基准，翻译过程中更多地以符合观众文化和价值观的内容来处理翻译语言，方便受众接受。在电视剧《神探夏洛克》中，一语双关的英语谐音语言较多，也有很多惯用的俚语，但是翻译过程中如果直接翻译会很难让观众理解透彻，只有按照中国人习惯理解的方式归化为好理解的语言才能被受众更好地接受，如“sheisenglishwithaspine”被恰当地译为“她是个有骨气的英国人”，让中国观众可以一看翻译就明白当时的情景，非常契合当时的语境和剧情背景。但在需要表现海外电视剧所处地区的生活习惯和文化环境时，应注重海外文化的特色，尽可能保留影视剧内容的原汁原味。

四、结语。

电视剧进行跨文化传播并非易事，曾经因为文化差异因素和语言使用习惯使海外电视剧的传播受到制约，但随着字幕翻译的作用逐渐被重视，以及理论分析和实践经验的不断积累，在跨文化电视剧传播过程中，字幕翻译通过编码解码辅助画面表达信息，让电视剧的传播效果大大提升，为观众带来了更多的文化信息和精神享受。