2023年浅谈中国茶文化传播论文汇总(模板9篇)

总结是对过往的一种回顾与反思。写总结时，要注意简明扼要，言之有物，突出重点，尽量避免罗列无关紧要的细节。这里有一些优秀的总结模板，您可以根据需要进行适当的调整和参考。

浅谈中国茶文化传播论文汇总篇一

［摘要］本文基于美国学者艾弗雷特罗杰斯的创新扩散理论，着重分析作为创新扩散本身的齐齐哈尔城市特色主题文化，通过齐齐哈尔城市特色文化的创新扩散，促进齐齐哈尔城市文化的广泛传播，在分析城市特色主题文化与城市经济发展、城市软实力之间相互促进的基础上，制定特色主题文化传播与营销策略，全面提升城市综合竞争力。

［关键词］创新扩散；文化论文；营销。

文化，是城市的生命和魅力；特色，是一座城市的灵魂和活力。城市特色主题文化对城市个性和特色有促进和形成的作用。任何一个城市个性与特色，是与当地的民俗风情、历史文化分不开的。城市特色主题文化是一个城市区别于其他城市的物质和精神要素的外在表现，也是这个城市最独特的文化优势。只有扎根本土、提炼特色，科学整合具有鲜明地域特色的城市文化资源，并在此基础上进行整合营销，才是提升城市综合竞争力的必由之路。城市特色主题文化与城市综合实力的发展紧密联系在一起。城市特色主题文化是城市经济发展的外在驱动力之一，是城市经济吸引力与辐射力的助推器，是支撑城市生存、竞争和发展的外在动力和无形资产。文化助力综合实力发展，综合实力发展为文化提供原动力。城市管理者应重视城市特色主题文化的发展，通过特色主题文化的发展，提升相应文化产业和经济产品的品味，扩大文化产品的影响力，增加城市的吸引力和向心力，塑造完善城市形象，拉动城市全面发展。

一、城市主题文化特色打造。

塑造城市品牌，完善齐齐哈尔市以“鹤文化”为主题的品牌建设，打造绿色鹤城、生态鹤城。要坚持塑造以达斡尔族、满族等传统历史文化为核心的少数民族文化，整合齐齐哈尔的少数民族文化。塑造齐齐哈尔独特的旅游景观，开发扎龙湿地公园，整合城市现有绿色生态文化，以文化促经济。城市宣传应凸显城市文化和内涵，传播宣传要整合资源，扩宽传播渠道，以传播促发展。以政府为主导，坚持在特色城市建设中彰显齐齐哈尔的民俗文化，把我市特有的主题文化渗透到城市建设发展的每一个环节，致力于创新、提炼、锻造齐齐哈尔独有的民族、环境、地方、时代个性的城市主题特色文化。

二、基于创新扩散理论的主题文化传播与营销理念分析。

创新扩散理论是由埃弗雷德罗杰斯提出的关于劝服人们接受新观念、新事物、新产品的传播学理论。从他的理论中我们可以得知，创新是一种新的实践、观念以及事物，对于个人以及其他单位来说只要是是新颖的，都可以称之为创新。根据埃弗雷德罗杰斯的创新扩散理论，一个新事物的传播包含五个过程：认知—说服—决定—实施—确认。其中决定新事物传播能否扩散出去的关键环节是“说服”，同时让受众认可相关创新理念，进而产生“实施”行为。特色主题文化是城市最好的名片，齐齐哈尔市特色文化资源的整合传播，有助于提升城市魅力，带动文化旅游相关产业发展，从而提升城市竞争力。以整合特色主题文化为落脚点，强化城市特色主题文化的创新扩散，同时运用多种传播载体，在传播效果上注重对受众的说服与认同。以核心价值观为指导，在立足城市特色文化资源的基础上，更新现有传播观念，整合现有传播形式，对城市特色主题文化创新扩散。宣传齐齐哈尔市丰厚的历史文化底蕴、良好的生态环境、整洁的城市街道、井然的社会秩序和谦虚热情的人民群众，形成良好的说服效果。通过对市民进行价值观引导，规范市民道德行为，形成物质、精神双重特色城市文化品牌，促进城市特色文化创新扩散。例如齐齐哈尔拥有悠久的饮食文化，特别是少数民族的饮食文化，通过对少数民族饮食文化的创新传播，让受众产生感官上的认同感与吸引力，在促进旅游等行业发展的同时，提升经济效益。

三、基于创新扩散理论的主题文化传播与营销对策。

罗杰斯指出，创新自身具备的认知属性对创新采纳弥足重要。作为创新扩散本身的特色城市文化,其本身的认知属性很大程度上决定是否能被人在短时间内接受。本文就齐齐哈尔城市主题特色文化认知属性中的相对优势、相容性、复杂性等多角度进行探讨，进一步探索齐齐哈尔特色主题文化传播与营销策略对策。

（一）相对优势。

相对优势是指创新相比被其取代的现有观念或技术优越的程度，多以经济利益、社会声望或其他方式来衡量。在城市特色主题文化创新扩散的过程中要充分发挥齐齐哈尔市的相对优势，增强竞争力。齐齐哈尔的城市名源自于达斡尔语，名字中蕴含着天然牧场与边疆的含义。因为丹顶鹤在此栖息繁殖，齐齐哈尔又名鹤城。齐齐哈尔拥有着浓厚的历史底蕴，是我国的文化名城。齐齐哈尔作为黑龙江省省城的历史长达255年，始于清康熙38年起，是一座历史悠久，他拥有有着自身独特地域文化的北疆边陲重镇。在历史上，齐齐哈尔以“扼四达之要冲、为诸城之都会”闻名遐迩。齐齐哈尔市具有鲜明的主题文化，其冬天的冰雪文化，夏季的避暑文化，古老的文化古迹等等都是齐齐哈尔这个北方城市独有的优势。通过政府引导，从城市文化品牌、内涵、理念等角度出发，建立城市公共文化空间，充分发挥和利用城市自身文化优势，让市民享受到文化建设的红利，积极参与到城市文化的建设中。齐齐哈尔有其自身的.相对优势，要充分发扬自身文化特色，提升城市自身品牌知名度和体验度，最大限度满足受众要求，通过举办城市大型的特色主题文化活动，助力特色城市主题文化创新扩散。城市特色文化活动本身要具有本城市特色，体现城市的历史传统与地域特色，发挥城市文化创新功能。充分利用绿博会、库木勒节等相关经济文化活动，将城市特色主题文化活动做大做强。

（二）兼容性。

所谓兼容性，是指创新和目前的价值体系、过去的经验以及潜在采用者的需求相一致的程度。兼容性越高，对潜在采用者来说其不确定行越低。充分发挥齐齐哈市绿色旅游这一特色资源。近年来，旅游热随着我国人民生活水平的提高不断提升高涨。在北上广深这些国际化大都市深受欢迎之后，人们开始不再热衷于常规旅游线路。一批有特色但却不被人们熟知的城市地方逐渐浮出水面。特色游成为人们旅游新风尚。齐齐哈尔市可以充分发挥自身优势，融入到特色城市发展之列，吸引特定人群作为“早期采纳者”，进而将城市文化魅力传播出去。据调查，勇于尝试新事物中，白领、大学生等使用者占多数，他们的思想观念等比较前卫，容易接受新鲜事物，齐齐哈尔市的文化内涵也与这类人群的价值观和性格特征比较相符，有着相似的生活基调，日常生活中，个人或群体活动的活跃性，和齐齐哈尔市的文化特征与城市形象有一定的相容性。所以加强对这一类人的宣传工作，对吸引早期使用者的认知有积极的影响。

（三）复杂性。

复杂性是指理解和使用某项创新的相对难度，对于某些创新，复杂性是创新被接受的重要影响因素。现如今，随着经济的发展，铁路网更加方便快捷，齐齐哈尔有多趟已开往全国各地的高铁列车，前不久开通的齐齐哈尔至哈尔滨高铁，更是极大地节省了人们的出行时间。铁路网的普及使人们进出往来变得简单轻松，不需要往来机场的奔波，不需要担心路途时间太久。这种集便捷与快速为一体的交通方式无形之增加了齐齐哈尔市的潜在旅游者。同时也搭建了让中外游客了解鹤城、熟知鹤城、体验鹤城的平台，让齐齐哈尔特色旅游元素更集中、广泛地传播出去，要主动邀请国内主流传媒的新闻记者参加相关活动，以政府宣传部门为主，成立活动宣传报道小组，力争在国内主流媒体上进行广泛的宣传报道。

（四）可观察性。

可观察性是指创新成果能被其他人看到的程度。作为创新本身的城市文化，其特色需要被人所认可，需要良好的可见性。广告作为品牌传播与塑造的重要手段，在其作用不容忽视。齐齐哈尔市应以政府为主导，继续坚持广告宣传片的制作，在国内各大地区、不同媒体上播放。同时应在宣传过程中挖掘自身特色资源，利用城市特色、文化内涵来提高城市的知名度和影响力，塑造城市特色主题文化品牌。充分发掘城市的名人、明星、好人好事，借助他们的影响力提升城市知名度和美誉度，强化城市文化的可观察性。特色城市主题文化活动创新扩散首先要充分利用大众传播平台，传播要以公共平台、电视、广播等为主。在进行大众传播的同时，更要注重利用个人传播平台，例如微博、微信等新媒体，增强人际传播的效果，弥补大众传播的不足，争取最广泛的受众的认可，齐齐哈尔市每个市民都应承担起宣传齐齐哈尔城市特色文化品牌的重任。综上，城市特色主题文化是城市文明的命脉，是城市文化灵魂，是城市文化特色建设的保证。通过对城市特色主题文化的确立以及宣传，有利于提升城市综合竞争力，促进城市经济与文化全面发展。城市特色主题文化的传播与扩散，最根本的就是要创新观念，建立全方位传播与营销的观念，依靠齐齐哈尔市各方面力量的密切协作和长期努力，通过多种传播方式有效的促进齐齐哈尔城市文化品牌的传播与营销，提升城市综合竞争力。

〔参考文献〕。

〔1〕徐曼,孙文政.城市主题文化的视觉识别与扩散传播———以齐齐哈尔市为研究对象〔j〕.产业与科技论坛,，（03）.

〔2〕孙宇科，崔春泽.影视营销策略对受众收视意愿影响效应分析〔j〕.新闻战线，，（05）.

〔3〕孙宇科.微媒体在突发事件中的传播作用与公信力提升〔j〕.出版广角，2016，（01）.

〔4〕孙宇科,徐曼,刘焕利.价值观建构视域下城市文化的影像建构与传播效果分析〔j〕.教育教学论坛,2015，（08）.

浅谈中国茶文化传播论文汇总篇二

中国冶金是从新石器时代晚期的采石和烧陶发展起来的。由于人们已经能利用近千度高温的陶窑烧制陶器，同时也对木炭的性能逐渐熟悉，因此具备了熔铸、锻打和冶金的基本条件。采石时不断发现各种金属矿石！烧陶窑为金属的冶铸准备了高温炉和炉内冶炼矿石的技术。在甘肃东乡县林家马家窑文化遗址中发现的距今约五千年的青铜刀！以及在其他一些新石器晚期遗址中发现的早期铜器和铜渣等都是冶金技术诞生的标志。

中国冶炼技术的起源和中国一门古老的技艺炼丹术有很大的渊源，炼丹术是封建时期帝王和贵族所追求的，因此当时很多的炼丹术士也就是道士很受封建统治者的p识。而道士的目的是追求长生不老或发财致富，这迎合了一些帝王、贵族的欲望，从而得到他们的鼓励和资助。

我们现在将古代的炼丹术和现代的冶金技术做一个比较，就可以发现这个一直被人们冠以迷信色彩的封建社会统治者追求长生不老的方法，竟然使我们国家成为了历史上最早掌握冶炼技术的国家。首先，从原料上讲，炼丹术所用的原料是某些金属和非金属矿物，金属冶炼用的原料也是金属的矿物，不同之处就是现在用来冶炼金属的矿物我们都是通过了一系列的.采矿选矿操作，来提高矿石的品味，以获得质量更好的金属，所以从原料上来讲，古代的炼丹术和现代的冶金技术基本上是一致的。

其次，从冶炼工艺上讲，古代的炼丹术在术士们的不断发展后，也形成了一些特定的术语，据记载，炼丹分「火法」与「水法」两种。（1）火法包括段、炼、炙、熔、抽、飞、伏；（2）水法包括化、淋、封、煮、熬、养、浇、渍。

炼丹术中的火法和水法技术刚好和我们现在的冶金技术中的火法冶金和湿法冶金相对应，火法冶金是指在高温下应用冶金炉把有价金属和精矿中的大量脉石分离开的各种作业。火法冶炼所采用的步骤有焙烧、熔炼、吹炼、火法精炼、电解精炼以及化学精炼。电解精炼可以使用火法冶金炼出来的金属达到较高的纯度。这些操作和火法炼丹术很多地方都有相似之处，火法炼丹是在加热高温下进行的一种作业，火法冶金也是在高温下进行的一种冶炼技术，它的加热溶解工序，也就是【炼】和【融】，和火法冶金焙【烧熔】炼相对应，其后的工序【抽】【飞】作用是提纯丹药，又和我们现代的火法冶金的【精炼】相对应，最后一道工序【伏】的作用是使药物变性，即获得一些特殊的性能，这和我们火法冶金中的【合金化处理】有异曲同工之处。

我们现在所掌握的冶炼技术还有一种叫湿法冶金又称水法冶金，它的工艺流程可以概括为：利用某种溶剂，借助化学作用，包括氧化、还原、中和、水解及络合等反应，对原料中的金属进行提取和分离的冶金过程，与传统的火法冶金同属于提取冶金或化学冶金。

当炼丹术盛行的时候，一个道士在清理炼丹失败的丹炉的时候，偶然发现了一块东西，它质地坚硬，具有好看的光泽，这可能就是历史上最早的一块金属，可能是铁，也可能是青铜。把它打制成一件工具或者武器都比其他的材质的性能要好的多。偶然的金属矿物和古代的燃料-木炭的一次偶遇，发生了一个当时人们无法解释的反应--还原反应，就诞生了中国最早的冶金技术。随着最早的供风设备--风箱的出现，使得冶炼技术有了一次大的飞跃，金属也成为了使用比较广泛的材料之一，同时也出现了较为完整系统的冶炼技术和工艺。

（一）青铜时代的辉煌。

1.【夏朝】二里头文化开始。

2.【商周】青铜铸造技艺相当成熟。

（二）铁器时代的奇迹。

1.冶铁工艺。

（1）【春秋】发明冶炼生铁和钢（块炼钢）的技术，堪称奇迹！（2）【南北朝】发明更先进的灌钢法，生产出更优质的钢。

2.冶铁燃料。

（1）【汉代】开始用煤做燃料，并用来冶铁，中国是世界上最早发现和使用煤的国家。（2）【北宋】用煤冶铁很普遍。（3）【南宋末年】开始用焦炭冶铁。（4）【明朝】流行开来。

3.标志文物。

（1）商代司母戊鼎：目前世界上已发现的最大的青铜器，重832.84千克。（2）四羊方尊---商晚期的贮酒器。（3）东汉：马踏飞燕。（4）西周：象尊。

这些成就都比欧洲同类技术的出现早了几百年甚至于几千年，这是值得我们应以自豪的，但是中国封建统治几千年阻碍了生产力的发展，我们国人引以自豪的“四大发明”最后都成为了西方殖民统治者打开中国大门的工具，“中国人发明了火药，却只是拿它来放鞭炮”，这句话说明了我们中国上千年的封建统治对生产力的发展造成的影响。冶金技术也不例外，我们多年前就掌握了这门技术，但是真正把它用于工业和生产，却比欧洲晚了很多年，中国的钢铁企业真正起步是在解放之后，经过60多年的发展，我们的冶金技术有了很大的提高。作为新时代冶金技术学习者的我们，更应该努力探索，在感叹祖先们创造这门奇特技艺的同时，更应该为它的发展创新不断努力，使它真正成为富民强国的一门技术。

参考文献。

[1]杨赤.有色金属冶炼的在线检测技术[j].工业计量，（5）.

浅谈中国茶文化传播论文汇总篇三

知识经济正在越来越多的为理论界所探讨，虽然对知识经济的定义和形成存在着诸多争议，但是也存在着所达成的共识，即知识在社会经济的发展中贡献度越来越大。知识的存在有着不同的形态，一是存在于各类文献之中，二是存在于人的头脑之中，三是通过人的劳动凝结于产品之中。就其作用而言，只有凝结于产品之中的知识对人类社会和经济发展的贡献最大。第一种存在形式的知识代表着一种潜在的经济价值，它要通过第二种存在形式才能物化于产品之中。因此，人力资源成为了知识实现其经济价值的中介和依托。

随着知识经济的极大发展，企业的经营管理在发生着深刻的变化，企业中“人”的地位不断提高，企业开始要求员工更广泛、更积极地投入企业运作，并通过员工不断的学习和自身能力素质的提高，来达到企业繁荣和发展的目标。这种知识经济所倡导的管理模式，也可以称之为“人本主义”的管理模式，这种模式正在为越来越多国家的企业所采纳。

但是同样的`模式在互不相同的国家当中实施，是否都能发挥其作用，从而实现企业的经营目标呢？据国际调查显示，国际间经济合作的失败，只有30％是由于技术、财务或战略方面的原因造成的．与之相对，倒有70％的失败在于人员之间的跨文化沟通。正如荷兰学者霍夫斯坦特所指出的，在过去的研究中，理论家和企业家都忽视了文化与管理的关系，这是管理学发展的一大弱点。而事实上，管理不是处理具体的东西，而是处理对于“人”有意义的信号，这种信号是在家庭、学校、社会等特有的文化背景下形成的，因而文化必然渗透于管理和组织的全过程。（hofstede，1980）。

一、企业当中的人本主义管理模式。

知识经济之下为各国企业所大力倡导的人本主义管理，我们这里将其内容概括如下：

1、员工借助于工作小组，任务团队或质量圈等活动，广泛地融入和参与管理。

2、通过工作流程设计，使员工的工作更富有灵活性，并体现出责任感。

3、为员工提供更大的职业稳定性。

4、为员工在工作当中提供学习的机会，使他们不断进步。

5、员工培训的着眼点不仅仅是掌握某种技能，更强调员工的自我发展和完善。

6、构建员工和管理者之间和谐的关系。

7、构建基于员工工作业绩的奖励制度。

[1][2][3][4][5]。

浅谈中国茶文化传播论文汇总篇四

随着我国经济体制、社会保障体制改革的不断深入，建立和完善具有中国特色、适应社会主义市场经济发展需要、以养老保险为核心的社会保障制度势在必行。有关部门预计我国的人口老龄高峰将于2030年左右到来，2050年老龄人口将上升到全国人口的28%以上。当前，我国以约占世界5%的国民生产总值，负担着世界20%的老人。提供真实、完善、及时的会计信息，满足我国养老保险制度建设的需要，对解决我国比发达国家还要严重的老龄化问题有着重要的意义。

退休金会计亦称养老金会计，是反映退休金资产、基金、负债和成本等事项的会计处理及报告程序。退休金的会计处理视退休办法而定。

对退休金性质的理解主要有二种观点：

一是社会福利观点。这种观点认为，企业职工在职时领取工资得到报酬，这是按劳分配的体现；职工退休后领取退休金则是一种社会福利，是对剩余价值的分配。这种观点体现在会计处理上，就是将退休金作为费用列入“营业外支出”，且在平时不计提，只是在实际发生支付时才加以确认。我国原来实行的职工退休工资制度就是典型的社会福利观点，而对职工退休工资的会计处理就是根据这种观点来进行的。

二是劳动报酬观点。持这种观点的人认为，退休金是职工在工作期间劳动报酬的一部分，是劳动力价值的组成部分。职工在职时领取的工资，只是其劳动报酬的一部分，而另一部分就递延到了退休以后作为退休金领取，因此，退休金是递延的劳动报酬。随着对这一问题讨论的深入，劳动报酬观这一观念得到了越来越多的认同，美国财务会计准则委员会在其1985年12月颁布的87号准则(fas87)中就明确支持这种观点，并要求公司按照权责发生制原则对退休金费用进行会计处理，即公司在员工为本公司提供服务的期间，除支付工薪外，还要及时计提这部分递延的劳动报酬，计入当期成本，同时确认为负债。目前，世界上大多数国家都接受了这一观点，并按照递延报酬的程序对退休金进行会计处理。

退休金计划指一种企业和职工之间关于职工退休后退休金支付的协议，企业承诺在职工退休时，按协议上规定的方法，计算给付一定的退休金。企业将退休金计划作为其对职工工资报酬计划的一部分。目前我国采用“多层次”的退休金计划，在会计处理上实行规定受益计划和规定缴费制相结合，即在基本养老保险计划中的社会统筹部分实行规定受益制，而在基本养老保险计划中的个人账户部分和企业补充养老保险实行的是规定缴费制。但我国尚无退休金会计准则规范退休金会计处理，故借鉴西方国家先进经验，有利于更好地完善我国的退休金会计制度。

当期退休金的计提作为“统账结合”的基本退休金，企业只需按在职职工工资总额加养老保险有关费用之和的一定比例提取拨付给社会保险基金管理机构。企业每期向社会保险基金管理机构拨付的基本退休金，只需在提取时计入当期损益，列入相应的成本费用账户，也可考虑借鉴国际惯例，设置“退休金费用”账户，专门核算计提的退休金费用。对以前年度基本退休金的`补提。我国现行养老保险制度面临的突出问题是，在制度转轨时期，对职工以前年度的基本退休金如何补偿。为了保证社会保险基金管理机构有足够的资金运转，同时为了维护职工享受正当的基本养老保险权利，就应该对职工以前年度的基本退休金进行补充计提。至于补提的资金来源及方式如何，补提多少，补提的基本退休金如何计入成本费用等，是个复杂问题，已引起社会各界的关注，需要做进一步的探讨。

（二）企业补充退休金费用的确认。

随着改革开放的深入，特别是企业股份制改革与科学管理模式的引进，应把退休金的“社会福利观”逐渐向“劳动报酬观”转变，把退休金理解为递延工资；因此，在企业的会计处理中，退休金由营业外支出，向企业的当期成本转变。同时由于考虑社会稳定和企业职工对企业的贡献，世界各国会计界普遍接受企业有义务为职工提存退休金，现行退休金会计核算也是建立在此观点的基础上。

持这种观点的人认为，退休金是职工在工作期间劳动报酬的一部分，是劳动力价值的组成部分。职工在职时领取的工资，只是其劳动报酬的一部分，而另一部分则递延到了退休以后作为退休金领取，因此，退休金是递延的劳动报酬。随着对这一问题讨论的深入，劳动报酬观得到了越来越多的认同，美国财务会计准则委员会在其1985年12月颁布的87号准则(fas87)中就明确支持这种观点，并要求公司按照权责发生制原则对退休金费用进行会计处理，即公司在员工为本公司提供服务的期间，除支付工薪外，还要及时计提这部分递延的劳动报酬，计入当期成本，同时确认为负债。目前，世界上大多数国家都接受了这一观点，并按递延报酬的程序对退休金进行会计处理。我国理论界关于退休金的性质也有过争论。在原来计划经济体制下，我国普遍持社会福利的观点，改革开放以后，人们开始讨论退休金的性质问题。随着我国社会保障制度改革步伐的加快，退休金的劳动报酬观最终将得到理论界的认同。

浅谈中国茶文化传播论文汇总篇五

2.人际传播方面：

在网上进行email交流或聊天、讨论时，网络的匿名性特点，可能使一些东方人内向的性格有所改变，但是总体上说，大部分东方人，还是会在某些方面保持自己的传统。而网络交流不带强制性，任何一方觉得话不投机，都可能随时撤出。如果东西方网民之间不能彼此理解地话，那么，交流往往会以失败告终。因此，东方人应学会适应西方人那种直露的、喜欢自我披露的表达方式，而不要简单地推断他们自大或看不起东方人。西方人则也应理解东方人在交流方面的含蓄，适应他们交流中的“预热”过程，并且有耐心等到对方进入真正的交流境界。

3.组织传播方面：

在网络的组织传播中，组织的领导，应该针对不同成员的文化背景，采取不同的管理策略。

4.学术研究与交流方面：

东西方“图形”与“直线”式的不同思维方式，也给学术研究带来了两种不同的风格。东方思维更多地注重直觉，往往可以更快地提出新的观点，而西方人注重实验，即使在人文领域，实验式的研究方法，也是多种多样的。两种研究方法，各有长短。当网络使东西方学术交流日益增强时，更应该注意到这种差异的存在，学会相互借鉴。对于中国学者来说，更多地吸收国外一些先进的社会科学研究方法，有助于我们与国际接轨，以及在网络中更好地传播自己的学术思想。

借鉴已有的跨文化传播研究成果，来解释网络传播中存在的一些现象，并且按照相关的理论，来调整、改善传播行为，这是网络中跨文化传播研究的一个方面。而另一方面，我们需要关注的是，网络的特点，是否会在一定意义上改变文化之间的差异。

1.网络是否会改变东方人的行为特征？

而网络似乎为突破这些性格，提供了最好的环境。因为网络传播的重要特点之一，就是匿名性。在匿名状态下，当人可以不必为自己的言行负责时，就不需要再小心地保护自己。

观察网络中的聊天室、bbs，我们也可以感觉到某种转变。一些平日谨小慎微的人，在网络中却显得自由奔放。人们交流的话题，也得到大大的扩展。

但是，因此而得出网络将彻底改变东方人的性格与行为特征，似乎还为时过早。

首先，在网络中人们的行为虽然有了很多解放的迹象，但是，从总体看，不同文化背景下面的人们，在网络中的活动，还是有着不同。例如，美国人在聊天室里，谈论得最多的话题是“性”，而中国人在聊天室或bbs里，更多地谈论的是政治、社会。也就是说，美国人在网络里，仍然关心是“个人”，而中国人在网络里，更多关心的是“集体”。这与他们固有的行为特征，从本质上是一致的。

其次，跨文化传播研究学者认为，东西方人的行为差异，与他们的思维方式有关。“直线”式的思维方式强调的是“一”，即个体；而“图形”式思维方式强调的是“众”，即整体。而这种思维方式的起源，却是不同的哲学体系。直线式思维被认为是由古代希腊罗马哲学家们承继下来的柏拉图，亚里斯多德的思想。而图形式思维则是儒家、道家和禅宗等东方哲学传播的结果。如果这种推论成立的话，那么，我们就有理由认为，要改变东方人或西方人的行为特征，其根本是改变其依赖的哲学体系。而这一点，决不是一朝一夕可以达到的。

当然，我们说东西方人有着明显的行为方式的差异，只是指整体，而不是某些具体的个人。也不排除某些东方人具有西方人的性格与行为方式，或者反之。这一点，在网络出现之前，就是如此。只是网络的出现，可能会使东西方人接触的机会增多，这也会使彼此之间在行为方式上相互影响加深。

2.网络是否会缩小不同文化的价值观差异？

我们不能简单从一些表面现象进行推论。也许一种科学的方法是，依据前面提到的文化差异的“四种维度”进行判断。这样我们会触及更本质的问题。

应该看到，这四种文化差异的维度，只是一种外化的标准，真正导致差异的原因，在于国家的政治制度、社会结构、哲学传统、经济发展水平等，例如，“个人主义集体主义”的维度，与一个社会的组织结构相关。一个紧密的社会结构，必然培养出强的“集体主义”，而松散的社会结构，带来的是“个人主义”。因此，仅仅通过交流或沟通，就想消除价值观的差异，是不现实的。

但是，网络的确给不同的价值观，提供了更多彼此参照的机会。前面也提到，当我们要针对另一种文化进行传播时，也要在一定程度上去适应它的价值观，在此过程中，我们也会加深对这种价值观的认识。因此，网络未必会消除不同的价值观的差异，但会使不同价值观下的人们，能够增加相互的了解与宽容。

浅谈中国茶文化传播论文汇总篇六

论文摘要：从文化交往的涵化过程来看，奥林匹克运动会成为跨文化的国际盛会并非偶然，奥运会来到中国，对我国树立国家形象具有重大意义。北京奥运会的文化传播突出以人为本的文化品格，通过主题词、会徽、吉祥物和相关宣传片表现了人的生命和谐、人与人的和谐、人与自然的和谐，既与奥林匹克精神一致，又为树立和谐中国以人为本的国家形象作出了贡献。

20奥运会在北京举办这一空前的国际盛事，使“国家形象”成为我国传媒与学术界乃至全社会关注的焦点。事实上，当奥运圣火在北京点燃，当世界各国的运动员在中国聚集一堂，当全球的电视、网络与报刊媒体对准亚洲东方这块古老的大陆，连续作出奥运会的现场报道之时，我国的国家形象就自然推到全世界的面前。我们的国家以怎样的“国家形象”出现于世界民族之林，却不仅仅是形象大使、运动员或者工作人员的事，而是我们所有中国人的共同创造，是我们这个具有以人为本的深厚文化与现代活力的国家的整体形象。

一

目前传媒与学术界普遍认为，北京奥运会是传播中国国家形象的千载难逢的时机。但我们对这一现象的把握不能停留在表面，需要思考的是，奥林匹克这个术语是外来的，奥运会这种形式产生于西方，是体育运动的盛会，为什么可以成为我们传播国家形象的载体呢？这是因为，随着全球化、现代化、多元化的历史进程，奥林匹克运动会在当今世界已不仅仅是体育运动会，而成为超越民族、超越国度、超越阶级、超越体育的一种特殊的文化事件。从文化变迁的角度看，这里有一个涵化的过程。

所谓涵化，在文化学理论中是指不同的文化群体经过长期接触、交往，相互渗透、影响，使一方或双方原有的文化模式发生变迁而相适应的过程。较早将文化学引人我国的学者陈序经认为，两种文化接触的结果，“是趋于一致的或和谐的”。[1]这种和谐一致是通过涵化作用实现的，其涵化过程体现出这样三个特点：一是强势文化的要素被认同并流行而成为主流话语；二是这种主流文化也借取其他文化模式的某些因素而有所变化，三是经过整体融合而赋予更广泛的文化意义。譬如奥运会这种体育竞赛形式，原来产生于古希腊，属于西方文化成分，在现代社会的交往中被世界各国普遍认同，就是涵化作用的结果。从文化交往的涵化过程来看，奥运会对中国树立国家形象具有重大意义。

首先，中国需要奥林匹克。可以说，中国能够接受奥运会，并且在中国举办奥运会，这一行为本身就是国家形象的成功塑造。奥林匹克运动会这种体育竞赛形式原来产生于古希腊，是一种西方文化模式，自18第一届现代奥运会以来，发展至今已有200多个成员国认同，成为世界各国运动员和观众的盛宴，足以表明这种模式在文化上的强势。面对强势文化，抛弃狭隘的拒斥心态，心悦诚服地学习和借取其先进之处，使自己融入奥运大家庭，这就是一种大度。其实，奥运会的形式早已被我们借取，大半个世纪以来,在中国的小学、中学和大学，每年都要举办运动会，还有地区性的和全国的运动会，基本上借取的是源于奥运会的西方模式。这就是说，奥运会模式在中国的涵化过程早已发生。中国是一个以人为本的国家，人的全面发展不可缺少体育的发展。中国引入奥运模式，不仅参加奥运会，而且承办奥运会，为的就是人的全面发展。在中国举办奥运会，当然有利于促进体育的发展，但同时也是一种开放性的文化活动，更重要的是弘扬“相互理解、友谊、团结和公平对待”的奥林匹克精神，从而向世界展示良好的国家形象。

其次，奥林匹克运动会也需要中国。文化模式之间的涵化是双向互动的，奥运会来到历史悠久的中国，被这个人口最多的.国家所接受，这本身不仅是奥运会的伟大成功，而且是吸取中国文化精华的最好时机。事实上奥运会在发展过程中已有许多新的变化，譬如奥运会已从欧洲走向世界各大洲，不再是单纯的西方模式，而成为融合了东西方文化长处的新的体育运动形式；现代奥运会扬弃了种族、阶级和性别的歧视，将世界上最优秀的运动员纳入其中，使之成为名副其实的全世界的运动盛会；又如奥运会的比赛项目，由以田径为主的古希腊模式演化为现代多元模式，逐渐增加了各种球类、水上运动、体操、射箭、射击、击剑、举重、自行车和产生于东方的柔道、跆拳道等多种运动项目。日益丰富的奥运会更有待中国为之增光添彩。1984年第23届奥运会以来，中国运动员已经创造了许多新的奥运纪录，年第29届奥运会在北京举行，将以崭新的姿态载入史册。当奥运携手中国之时，中国的国家形象也就随着奥运会走向全世界。

其三，世界需要奥林匹克精神，需要跨文化的对话交流。奥运会在发展中不限于体育竞赛本身的创新，而且起到了对各种文化模式的涵化作用，实现了对自身的超越，成为跨文化的国际盛会，成为世界各国文化对话、交流、传播的载体与平台。第二次世界大战以后，特别是1980年代以来，随着全球化进程的加快，世界各国人民对奥运会的热情愈来愈高，奥运会一届比一届开得更隆重，人们发现，奥运会是文化交流的最佳形式之一。例如，从国外英文媒体－有关亚特兰大、悉尼、雅典和北京奥运会的报道文章的主题统计来看，其中60％以上是非体育内容。悉尼奥运会的报道中体育主题占42％，雅典奥运会的报道中体育主题占38％，而亚特兰大奥运会和北京奥运会的报道中体育主题都不到20％。[2]这一统计材料虽有时间局限，却能够反映出奥运会超越自身走向跨文化交流与传播的现象。奥运会愈来愈像是最隆重的世界文化节，在北京奥运会这一空前盛大的文化节日里，引人注目的是与奥林匹克精神相合的以人为本的中国文化品格，从而对中国树立国家形象产生重大影响。

二

一般认为，国家形象指某一国家在世界上的整体形象，是这个国家的综合实力、文化特征、成就与影响的具体表现。有的学者概括说：“国家形象是一个综合体，它是国家的外部公众和内部公众对国家本身、国家行为、国家的各项活动及其成果所给予的总的评价和认定。”[3]也有学者认为，国家形象是国家在国外公众心目中的形象。或者说，国家形象是一种软实力、一种无形资产。还有的学者提出，国家形象“首先是一种主体意识，是国家或民族精神气质中的闪光点。”[4]随着北京奥运会的临近，关于国家形象的讨论越来越热烈。这一方面反映出奥运会对于传播国家形象的巨大功能；另一方面表现了学者们对国家形象传播的高度关注，并且隐含着两重忧虑，一是忧虑我国是否会忽视国家形象的塑造，二是忧虑国外是否会出现负面的形象传播。

事实上每个时代每个国家无不重视国家形象，我国并不例外，问题在于塑造怎样的国家形象。譬如我们过去的宣传品中的工农兵造型，我国在困难时期主动向某些国家提供援助，都在一定程度上参与了国家形象的塑造。在当今世界全球化语境中，国家形象的传播更是倍受关注，美国学者萨拉·迪基说：“形象在当代的重要性应该不足为怪，因为媒体为我们提供了可视度最高的表象。”[5]国外有关国家形象传播的案例往往与经济效益相联，西方媒体利用强势话语夸大对中国的负面传播，其背后含有利益驱动的因素。然而百闻不如一见，随着进一步开放，更多的外国友人来到中国，媒体的误读自然会冰消瓦解；而北京奥运会正是澄清雾障，消融阻隔，直接向全世界展示我国国家形象的一次最好的现场。需要思考的是，怎样不失时机地在这一最佳现场树立我们自己的国家形象，怎样树立符合中国本来面貌的国家形象。

国家形象涉及到物质文化、制度文化、精神文化各个领域，表现在政治外交、出口商品、艺术交流、体育竞赛等众多方面，但最重要的则是根本性的要素，在中国来说，这个根本就是以人为本，就是以人为本位，以人为本的思想也可以称为人本主义思想。以人为本，是中国文化的根本，也是中国从传统走向现代，从本土走向世界的根本。塑造我国的国家形象就是要树立“以人为本”的国家形象。

从历史传统来看，以人为本是中国文化的根本所在，是儒家、道家等中国文化各家思想的共同点。孔子为代表的儒家提倡仁爱，主张与人为善，“己欲立而立人；己欲达而达人”，关注人的成长，以“成人”为目的。老庄为代表的道家提倡“全生”，主张“为腹不为目”，期望人人过上“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的生活。《管子》明确提出“以人为本”，《孟子》进一步提出“民为贵”的民本思想。以人为本就是以人的生存需要为根本，而不是“以神为本”，也不是“以物为本”，而是面对现实人生，注重道德修养，提倡人文关怀，肯定个体心性向善，向往“大同”境界。因此在中国，鬼神迷信和金钱崇拜始终没能占据文化的主流地位。史书云：国以人为本，本固则邦宁。五千多年的中华文明创造了灿烂的文化艺术，从诗经、楚辞、乐府、唐诗、宋词，到《西厢记》、《水浒传》、《红楼梦》，还有中国独特的书画、音乐、建筑、园林、丝绸、瓷器、中草药，以及健体强身的中华武术，都体现了以人为本的人文精神。从现实发展来看，以人为本的文化传统在当代中国得到更好的体现，在创建和谐社会的过程中已经成为中国文化品格的概括。中国自开放改革以来之所以在经济建设上取得举世瞩目的成就，就是因为始终从人民群众的根本利益出发，尊重人民群众的主体地位，保障人民群众的经济、政治和文化权益，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，实现社会的科学发展和人的全面发展。譬如在中国举办奥运会正是人民群众的需求。中国文化以人为本的传统与奥林匹克精神十分一致，奥林匹克精神的核心是“相互理解、友谊、团结和公平对待”，主体是人，对象也是人，目的还是人，是人的健康发展，是“以人为本”在体育运动和文化交流中的表现。上文已述，奥林匹克精神是经过世界各民族文化的涵化过程形成的。奥运会来到中国，用孔子的话说：“有朋自远方来，不亦乐乎！”奥林匹克精神与中国以人为本的传统必正好相吻合。北京奥运会提出“绿色奥运、科技奥运、人文奥运”三大理念和“同一个世界、同一个梦想”的主题口号，正是基于“以人为本”的思想。

因此，从根本上说，我国的国家形象就是以人为本的形象，2008年北京奥运会需要向全世界传播的就是中国以人为本的国家形象。

三

以人为本的中国国家形象在北京奥运会的文化传播中已经得到良好的体现，从北京奥运会已经发布的主题词和会徽、吉祥物的形象来看，都充分表现了以人为本的文化品格，体现了奥林匹克人文精神。具体解读北京奥运会的文化传播，可以分为人的生命和谐、人与人的和谐、人与自然的和谐三个层面，合而言之就是以人为本的国家形象的体现。

首先，北京奥运会的文化传播表现了人的生命和谐的形象。中国文化以人为本、生命和谐的意蕴集中地体现于北京奥运会会徽和吉祥物的形象中。众所周知，每一届奥运会的会徽和吉祥物都是文化传播的亮点，既要求体现奥林匹克精神，又需要鲜明地表现出举办国家的文化风格。在这二者的融合上，北京奥运会超越了历届奥运会的设计，达到完美的艺术高度。有些国家用城市建筑、几何图案或者动物形象来设计会徽，也各具特点，但是北京奥运会与之不同，从申奥标志到会徽再到吉祥物，都是以人的形象、运动员的形象作为主体来表现，这就更明确地表达了以人为本的涵义。北京申奥标志采用奥林匹克五环与“中国结”的基本图形，巧妙地变化为一个打太极拳的人的动态形象，生气勃勃，简练流畅，象征着健康、和谐的奥运精神。如果说北京申奥标志引人兴叹，那么北京奥运会的会徽就更令人叫绝。会徽“舞动的北京”采用一方红色的中国印章拓出的“京”字，演化为运动的人体，创意更为巧妙，笔划更为简洁，意蕴更为丰富深刻。其中至少包含这样五层意思：第一层涵义是描绘一位跑步运动员冲向终点拥抱胜利的姿态，第二层涵义是以北京的“京”字表示中国首都即2008年奥运会的举办城市，第三层涵义是用舞动的人体和热情的红色表达中国人民对朋友的欢迎和对奥运会的吉祥祝福，第四层涵义是借中国印鉴象征诚信与承诺，寄托浓郁的中国文化情怀，第五层涵义是表现人生在运动中的欢乐，生命的活力与和谐。五个层次的涵义融合为一，通过典型的中国形象完美地体现奥林匹克的人文精神。

其次，北京奥运会的文化传播表现了人与人和谐的形象。人与人和谐，既包含中国各民族各地区人民的和衷共济，也包括中国人民与世界各国人民的和谐相处。人际和谐，是中国文化以人为本的题中之义。以人为本的人并不是指孤立的个人，而是群体的人，是能够与他人和谐相处的人。中国文化是注重人伦的文化，故以“和为贵”，以和谐为美。儒家认为“使百姓和谐，财用富足也。”（《礼记正义》卷四十七）中国的和谐理想与当今世界和平发展的趋势完全一致。两次世界大战之后，殖民主义和冷战时代结束之后，奥运会受到特别热烈的关注，原因之一是世界人民强烈反对战争、反对霸道，渴望和平交往、和谐沟通，奥运会正是实现和谐沟通的最佳方式之一。最近有的文章将北京奥运文化传播对国家形象的塑造定位于“和平崛起的中国”，[6]其实崛起与否，应该让事实去回答，文化传播中浓墨重彩所表达的应该还是以人为本的和谐中国的国家形象。北京奥运会提出“同一个世界、同一个梦想”的主题口号，就比较有利于树立世界认同的以人为本的和谐中国的国家形象。北京奥运会吉祥物以五个可爱的儿童形象福娃出现，五个娃娃的名字连在一起，谐音“北京欢迎您”，这就不仅表现了中国文化以人为本，特别珍重儿童的一面，而且向世界各国朋友传递着友谊，表达了和谐吉祥的美好愿望。从另一面看，过去我们的媒体报道把金牌榜摆在第一位，过分张扬“我们赢了”，就显得有失大度。淡化崛起，淡化金牌榜，突现友谊，突现人情味，才能更好地建树以人为本的和谐的国家形象。

总之，北京奥运会的文化传播抓住“以人为本”这一根本，注意传统与现代的融合、个人与整体的融合、民族文化与奥林匹克精神的融合，表现人与自然的和谐、人与人的和谐、人的生命和谐，就能为树立和谐中国的国家形象作出贡献。

参考文献：

[1]陈序经.文化学概观[m].北京:中国人民大学出版社,.327.

[2]董小英等.奥运会与国家形象:国外媒体对四个奥运举办城市的报道主题分析[j].中国软科学,2005,(2).

[3]管文虎等.国家形象论[m].北京:电子科技大学出版社,.23.

[4]程曼丽.大众传播与国家形象塑造[j].国际新闻界,,(3).

[5]萨拉·迪基.人类学及其对大众传媒研究的贡献[a].中国社会科学杂志社.人类学的趋势[m].北京:社会科学文献出版社,.241.

[6]冯霞等.北京奥运文化传播与中国国家形象塑造[j].北京社会科学,2007,(4).

浅谈中国茶文化传播论文汇总篇七

中国的冶金是国民经济的支柱，中国的钢铁产量是世界第一，许多有色金属产量也是第一，所以需要的人才量也是很大的，这个专业的就业率是非常不错的，一般的毕业生都是适应力比较强，工作比较好找。

随着现代科技的迅猛发展，冶金技术专业对从业人员的综合素质也提出了较高的要求，如计算机技术在冶金工程领域的广泛应用，也就使得学生在大学里就要逐步接触并掌握到丰富而实用的计算机知识。

浅谈中国茶文化传播论文汇总篇八

中国画在初中美术教学中占有很大的比重，浅谈中国画教学。中国画是我们中华民族灿烂文化的组成部分，在世界美术艺苑中独树一帜。中国画融诗、书、画、印为一体，代表了一个国家、一个民族的文化修养和内涵，是我们中华民族的国之瑰宝和骄傲。

通过中国画教学，使学生认识中国画、了解中国画、喜欢中国画、会画中国画，产生美的悟性和创造力，是中国画教学的重要任务。

在中国画欣赏课教学中，利用作品的创作背景、反映的内容以及作者的爱国名言和爱国事迹，来教育学生、启发学生，培养学生的爱国主义情感、民族自尊心和自豪感。如《风雨鸡鸣》图是徐悲鸿１９３７年创作的，画面表现了一只站在岩石上的雄鸡，激昂地高声鸣叫，画家喻意唤起人民赶快觉醒，加入抗日救亡的洪流之中，表达了画家对祖国的深情，对正义的伸张，对光明的向往。徐悲鸿１９４３年创作的《会狮东京》一画，表现群狮将富士山踏于足下，期望抗日战争的最后胜利。为使学生加深对画的理解和印象，再衬以徐悲鸿事迹简介，徐先生在抗日战争期间，积极投入到民族救亡运动中，以自己的画作在国外展售，支援祖国人民抗日，救济祖国受苦受难人民，使学生看其画、闻其人，倍感亲切，倍受鼓舞。李可染、林风眠创作的《万山红遍》、《秋》以中国画不同的表现形式，鲜明地再现出秋色之美，浓郁醇厚、明艳诱人。画家用饱蘸深情的笔墨，赞美家乡的可爱，祖国山河之壮美，美术论文《浅谈中国画教学》。通过欣赏画使学生对中国画产生了浓厚的兴趣，迸发出热爱祖国山河、热爱家乡一草一木的情感。

在中国画笔墨练习教学中，墨色的交融，干、湿、浓、淡、清构成水墨淋漓的情趣世界，使学生在这种笔墨的变化中得到无穷的乐趣，这对学生既是一种美的启迪、情操的陶冶，也是一种国画技法训练。通过教师在宣纸上演示以墨撞水、以水撞墨、以色冲墨、以墨冲色、泼墨、甩色、点色、吹色等用笔用色技法，使学生产生强烈的好奇心。学生开始练习时，教师要巡视指导，不要求具体绘画内容，只是随意画，用毛笔沾水、沾墨、沾色，使水、墨、色在宣纸上自然交融，再用长短粗细不同的笔触，产生奇特的韵味，使学生在无意之中学到中国画的笔墨技法。待学生对用笔、用墨、用色有了初步的`掌握之后，再画简单的藤蔓植物，如：葡萄、黄瓜、丝瓜等。因为藤蔓植物的叶子、藤都有相似之处，只在果实上改动一下即可，有利于学生掌握。

全方位多角度的教学方法是成功完成国画教学的重要组成部分，国画教学不仅局限于课堂内，也可以课内课外相结合。例如：定期举办学生的美术作品展览和开展美术第二课堂活动。因为在此类美展中，作者是学生本人或自己的同学，同学们看了倍感亲切。通过美展互相切磋技艺、交流经验、交流感受，对提高学生的审美能力，增强自信心和成功意识，反馈教学信息都是不可缺少的。

中国画博大精深，是我们美术教学取之不尽的艺术源泉，怎样更进一步的搞好中国画教学，使我们的民族艺术发扬光大，后继有人，还有待于我们在教学实践中不断地探索、研究，并为之不懈地努力。

浅谈中国茶文化传播论文汇总篇九

随着时代的进步各行各业的发展也得到了一定的契机，在这样的发展契机出现后，各种各样的企业逐渐的出现在人们的视野当中，其中就包括冶金联合企业，对于冶金联合企业来说，其涉及到的范围十分广泛并且具有良好的发展空间，但是对于这样的企业来说，需要在现阶段对其进行不间断的改革与创新才能够保证该行业的稳定发展，并且随着市场竞争的越来越激烈，原有的管理办法已经不能够对这样的市场进行满足，因此需要在管理体系上上进行一定的改革与升级，冶金联合企业是一个用电消耗较大的企业，并且用电管理也是冶金联合企业管理内容的一个重要方面，因此对于冶金联合企业进行电力节能管理对企业的发展具有着十分重要的作用，将先进的用电节能技术应用到冶金联合企业当中，其能够不断的优化和升级企业的用电系统，大幅度的降低了企业的成本支出，还能在一定程度上优化企业的用电管理环境，进而促进冶金联合企业的多方面发展，对于冶金联合企业来说，这样的电力节能管理形式，更加能突现出其企业内部对于可持续发展政策的支持，这才能够在越来越激烈的市场竞争当中，获得更大的生存空间。