山外山散文范本 山外有山作文800字(9篇)

每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。写范文的时候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小编为大家收集的优秀范文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

关于山外山散文范本一

九如山群山连绵，峰峦层叠，俏石嶙峋，卓异多姿，跌落为深壑幽谷，隆起成高巅峭壁，其中海拔超过800米的山峰就有三十六座之多，灵秀之气，贯穿上下，森林氧吧，弥漫四周。纯净的原始生态孕育了峡谷、奇峰、丛林，喷发出山泉、溪流、瀑布、深潭，云蒸霞蔚，交织出绚丽的自然景观，也造就了举世闻名的泉城七十二名泉。

到达九如山，欣赏的就是瀑布群。高悬的瀑布穿过峡谷，层叠九落，从天池一直流泻到螣蛇潭，悬挂数十处，展示千百态。天河飞练，银雪倾泻，水汽蒸腾，其间山水相映，美景滋生。或以气势，呐喊呼啸，或以秀美，婀娜献媚。水动风移，送出弦外清音;泉涌瀑飞，溅起雾里珠玉。知名者号称九瀑，彰显的是灵动，送出的是畅快，构成的是沁人肺腑的群瀑风光。

长十公里的实木栈道，举世无双。这些栈道：有的沿绝壁山崖攀延而设，似天梯;有的横跨山涧飞瀑，似彩虹;有的在藤林中穿梭缠绕，似飞舞的玉带。这种栈道的设置方法颠覆了以单纯观景为目的、传统意义上的旅游模式，彻底打破了人与景观主、客体之间，相对应又相分隔的传统的栈道设置的习惯。既拉近了人与景观的距离，又让人们真正置身于美丽的景色之中，融于大自然、感知大自然、感悟大自然，同时也避免了对生态环境过度的干扰，最大限度解决了生态旅游与保护生态环境的矛盾。

九如山云峰高矗，峡谷纵横，众多山泉喷薄而出，汇成溪流，洒脱而奔放，清澈而明净，溪涧之水，源源不断，峰峦有多高，流水有多长，众泉齐喷，四季汩淌。纵是汪汪泉眼，涓涓细流，照样跳跃于山体罅隙之间，喷珠撒玉，不绝如缕。条条溪水跟随山势，沿峡谷潺潺而下，琼液含漱，鸣奏叮呼。时而悬落急泻，形成飞瀑，时而流停水止，汇成平潭。这里的溪流，与八潭、九瀑、二十四泉相拥相抱，分合流储，构织出晶莹透彻的水世界。

九如山以自然山水而闻名，山依水势，水夺天工，托起一片世外奥区。远远望去，可见泉涌成溪，溪流成瀑，瀑落成潭，潭潭相通，汇集成八潭明镜。是所谓：峡谷有流，聚在平湖，山泉涓滴，汇成高潭。层层叠嶂，层层储水，一年四季，不管天公旱涝，无论气候寒暑，九如山的潭水总是那样清莹玉洁，滋润山体。游人可以在潭中泛舟，可以在池边戏水，享受天开画境，触摸水景幻变，放怀吸取大自然的无穷灵感。

春来九如，嫩草初茵，万物勃兴，上百种树木绽发新绿，数十种花卉竞放苞蕾，带来一派生机。早春初至，已有迎春、连翘、山茶，争相斗艳，只见漫山遍野，花枝抖擞，一片金黄，把九如山装扮的分外妩媚，称之为“山花烂漫九如山”。春深之后，更见峡谷增绿，藤萝加密，峰峦染青，朱翠披离，天然植被楚楚依人，遍处释放温柔。此又称“春意盎然九如山”。游人来此踏青探春，感受自然生态，最觉心旷神怡。

夏日的九如山，绿色覆盖，如翡如翠，植被最为茂密，人称“葱茏九如山”。当此之际，层峦高树把烈日挡在山外，让山里阴凉尽透，一股股凉气从密林藤萝中穿透而出，送来阵阵寒意。更有群瀑喷雾，溪水起沫，涧壑生风，处处隔绝外部热浪，造就出远离暑气的低温小气候。所以这里又有“逍遥避暑地，清凉九如山”的美誉。

入秋以后，九如山万木红遍，层林尽染，五彩缤纷，争色斗艳，各类植物都在这个季节迸现最强的魅力，所以人称 “多彩九如山”。与此同时，漫山遍野，果实全熟，板栗出硬壳，合柿呈金黄，秋梨挂枝头，山楂挤锦团，硕果累累，收不胜收。

每当寒冬来临，大雪初飘，九如山银装素裹，分外醒目，世人称此为“冰雪九如山”。近处松柏全都凝霜挂雪，戴玉披银，远处峰峦更见排排雪浪，雕塑蜡像。冰封雪压，改容换面，深山层峦已被白色覆盖，冰瀑、冰挂、雾凇与雪相伴相生，随处可见，构织出冬季独有的自然奇观。一眼望去，雪景冰川，迎面而来，往往使人目眩神摇。有诗吟咏：九如冬景美，雾凇最传神;君看冰瀑下，仍有赏雪人。

今天我的讲解就到此结束了，下面是大家自由参观的时间，我们大概在30分钟后在门口集合，希望这次参观能给大家留下一个深刻的印象，预祝大家能玩的开心，谢谢!

关于山外山散文范本二

各位游客：

你们好，欢迎你们来到都江堰旅游，我是你们的导游。

城山位于都江堰市西南，东距成都市区68公里。青城山是世界文化遗产，中国四大道教名山之一

青城山镇镇境有省道大三公路穿越，入青城山公路在镇治地与其连接，公路总长29公里，其中水泥路面19公里。有村道6条，总长8.7公里，一般宽为5-6米。1999年，实现村村通电话目标。青城山镇建立后，镇境逐步建立起真正意义上的企业，镇企业以生产旅游产品为主。至1999年末，有酿造、茶叶加工、制陶及食品与竹木加工等企业24个，其中个体私营7家。主要产品为老妈红系列酒、老腊肉、青城泡菜、青城山老窖系列、紫砂制品等，年产值7002万元，营销收入6750万元。

青城山是国家级风景名胜区，历史悠久，闻名遐迩。1986年后，又先后自筹和引进资金十数亿元，兴建了月城湖、月城湖至四望观的架空索道，开辟了青城后山风景区，建成了王小波、李顺起义陈列馆，恢复了泰安古镇，开辟成了水晶溶洞、神仙洞、白云群洞、翠映湖、五龙沟、红岩等景点，修建了泰安寺至又一村、又一村至白云寺的架空索道，兴建了娱乐中心、味江漂流冲浪、旅游小火车等游乐设施，修建了别墅、度假村、宾馆、会议中心等旅游服务设施。同时加强和不断完善景区管理，青城山景区已连续多年被评为省级优秀旅游风景区。

青城山位于都江堰市西南，乘车前往大约需要20分钟，我想就利用途中的时间，给诸位介绍一下青城山的概况。

青城山距离成都市区63公里，因景区青山环列，林木繁茂，终年幽静清凉，历来是川西著名的游览和避暑的胜地。又因这里是中国道教的发源地之一，东汉以来历经二千多年，一直是道教存在和发展的重要基地，影响广及全国，所以青城山也是著名的道教名山。说到这里，大家可能已经听出青城山的基本特点了;那就是离都市最近的、自然景色清幽和道教文化源远流长的风景名胜地，而且还要加上六个字：保护相当完好。因此，1982年就被国务院公布为第一批全国重点风景名胜区。1999年青城山与都江堰景区联名申报世界自然文化遗产，得到联合国教科文组织来的专家充分肯定。当然，“眼见为实”，一会儿大家亲临其境，就知道我所言非虚了。

青城山的得名有两种说法：一种说法是说青城山有阴阳36峰环状排列，峰锐崖陡，林木葱笼，宛如一座绿色的城郭，以形得名，叫做青城山;第二种说法是说青城山原名清城山，青字有三点水偏旁，因古代神话说“清都、紫微，天帝所居”，这里就是神仙居住的地方，所以取名“清城山”。后来，道教创始人东汉的张陵张天师创立天师道以清城山为基地，道教主张“清虚自持”“返朴归真”的教义，与清城仙都的意思相合，山名就无变化。

唐初佛教发展很快，清城山上发生了佛道间地盘之争，官司打到皇帝那里，唐玄宗信道，亲自下诏书判定“观还道家，寺依山外”。道家胜利了。可是诏书把清城山的清字写成了没有水旁的青了。道家既借助于皇帝亲判的威力收回地盘，也就将清城山改称青城山了。

青城山为中国道教发源地之一，属道教名山。位于四川省都江堰市西南，古名“天仓山”，又名“丈人山”。东距成都市68公里，处于都江堰水利工程西南10公里处。主峰老霄顶海拔1600米。在四川名山中与剑门之险、峨嵋之秀、夔门之雄齐名，有“青城天下幽”之美誉。青城山是中国著名的历史名山和国家重点风景名胜区，并于20xx年同都江堰共同作为一项世界文化遗产被列入世界遗产名录。20xx年汶川地震中青城山受到比较大的影响。青城山在历史上名称很多，曾叫“汶山”、“天谷山”、渎山、丈人山、赤城山、清城都、天国山等名。青城山被誉为“天下第五名山”。

青城山，世界文化遗产，世界自然遗产，中国四大道教名山之一，全国重点文物保护单位，国家重点风景名胜区，国家aaaaa级旅游景区。青城山位于都江堰市西南，东距成都市区68公里。主峰老霄顶海拔1260米。青城山群峰环绕起伏、林木葱茏幽翠，享有“青城天下幽”的美誊。青城山历史悠久，是中国道教发祥地之一，是全国道教十大洞天的第五洞天。

青城山分前、后山。前山是青城山风景名胜区的主体部分，约15平方千米，景色优美，文物古迹众多，主要景点有建福宫、天然图画、天师洞、朝阳洞、祖师殿、上清宫等;后山总面积100平方公里，水秀、林幽、山雄，高不可攀，直上而去，冬天则寒气逼人、夏天则凉爽无比，蔚为奇观，主要景点有金壁天仓、圣母洞、山泉雾潭、白云群洞、天桥奇景等。

自古以来，人们以“幽”字来概括青城山的特色。青城山空翠四合，峰峦、溪谷、宫观皆掩映于繁茂苍翠的林木之中。道观亭阁取材自然，不假雕饰，与山林岩泉融为一体，体现出道家崇尚朴素自然的风格。堪称青城山特色的还有日出、云海、圣灯三大自然奇观。其中圣灯(又称神灯)尤为奇特。上清宫是观赏圣灯的最佳观景处。每逢雨后天晴的夏日，夜幕降临后，在上清宫附近的圣灯亭内可见山中光亮点点，闪烁飘荡，少时三、五盏，忽生忽灭，多时成百上千，山谷一时灿若星汉。传说是"神仙都会"青城山的神仙朝贺张天师时点亮的灯笼，称为圣灯。实际上，这只是山中磷氧化燃烧的自然景象。青城之幽素为历代文人墨客所推崇，唐代“诗圣”杜甫来到青城山写下了“自为青城客，不唾青城地。为爱丈人山，丹梯近幽意”的佳句。

1940年前后，当代国画大师张大千举家寓居青城山上清宫。他寻幽探胜，泼墨弄清彩，作品愈千幅，还篆刻图章一方，自号"青城客"。六十年代，张大千在远隔重洋的巴西圣保罗画巨幅《青城山全图》，供自己及家人卧游。晚年自云：“看山还故乡青”，“而今能画不能归”，终身对故乡青城仙山充满着眷恋之情。 在中国，这世外桃源是十分美丽的。

关于山外山散文范本三

各位游客朋友们，大家上午好。欢迎大家来到琅琊山风景区游览。此刻我们站的地方，就是琅琊山的大门，这个山门是牌楼式的建筑，雄伟壮观，门额上有苏东坡的墨宝“琅耶山”，三个楷书大字。大家此刻不免感到奇怪，“琅琊山”为何叫“琅耶山”?很多人认为有可能是“琊”和“耶”字在古代是通用的，也就是所说的通假字，也有人认为是当年苏东坡写错了。在20xx年时，江淮晨报的一位合肥读者致电江淮晨报热线反映，他去琅琊山风景区游玩的时，发现大门上的牌匾上书写的是“琅耶山”询问这是不是个错误，江淮晨报记者对此分别采访了琅琊山风景区管委会和安徽大学中文系古汉语专业徐在国教授。据记者称，琅琊山风景区管委会有关同志说“耶”和“琊”可能是通假字，而徐在国教授认为“耶”这个字在古代的的确是“琊”的通假字，而据相关史书记载，东汉许填以前首先编纂了中国第一本文学专著《说文解字》，也是记录中国罕见期汉字的一部字典。上面无“琊”或“玡”，只有“琅”和“邪”，汉语大字典中“琅琊”词条这样解释“琅琊”也做“琅邪”，也就是说“琅琊山”最初的名字应当叫“琅邪山”，之后加了“王”字旁，清代朴学大师段玉裁在《说文注》中作了

注解：“按汉碑琅邪字加“玉”旁，俗字也!”是说后人在”邪”加了玉(玉与王通假)，久而久之，“邪”字写成了“琊”，同时段玉裁解释了“琅邪山”到“琅耶山”(邪)近人隶书从耳做耶，由“牙”，“耳”相似，“原先也是后人误写，汉隶书中，“牙”和“耳”很相近，所以汉唐人误把“邪”写成了“耶”，以至后代“邪”和“耶”通假。所以当时苏轼把“琅邪山”写成“琅耶山”在他那个朝代是无可厚非的。

古人称之为兼有名山、名寺、名亭、名泉、名文、名碑、名洞、名林的皖东八名胜境，被誉为蓬莱之后无别山。琅琊山风景区在1985年被评为国家森林公园，1988年被国务院评为我国第二批国家风景名胜区，20xx年被国家旅游局评为首批4a级旅游风景区，全山森林覆盖率达79.3%，仅乔木树种就有近300多种，另外，山面还栖息了131种鸟类，其中受中日候保护协定中，保护的鸟类达54种，特有的琅琊榆，醉翁榆为国内珍稀物种，并分布着我国北亚热带向暖温带过度带石灰岩地区保存最完整的天然次生林。区内有泉眼50多处，泉水清凉甘美、晶莹剔透、较著名的有让泉、紫薇泉、濯缨泉等，统称9洞11泉。琅琊山古称摩驼岭，1700多年前，西晋末年八五亡乱时，琅琊王司马睿避乱来到滁州，这之后他渡长江到了南京，在公元320xx年司马睿建立东晋，称元帝，他认为滁州是他的福地，于是将自己当年的封地山东琅琊郡的琅琊两字，赐予了这片山岭，据史料记载，“琅琊”两字是郡名，秦朝所设，旧址在今山东省胶南境内，二是山名，一座在今山东省胶南境内，公元前220xx年，秦始皇东游登此，建琅琊台和石碑，一就是我们此刻所处的这座山。此刻我们滁州的琅琊山更加出名，主要是得益于欧阳修，琅琊王等名人和名文的效应。琅琊山国家森林公园面积约

115平方公里，主景区约8平方公里，有琅琊墨苑(也叫野芳园)，醉翁亭，欧阳修纪念馆(视为同乐园)，深秀湖，琅琊寺，南天门这六大景区。

此刻大家看到的是“野芳园”是进入琅琊山胜境的第一个风景区，此园的建筑风格按照苏州园林的风格综合规划，建有赏心斋，拥霞轩，晨曦堂，盆景廊等，飞檐翘角，白璧漏窗，马头墙，小青瓦，淡雅和-谐，园的总面积4200平方米，那里也叫“墨苑”，始建于20世纪80年代初期，原名“盆景园”20世纪80年代，曾在那里拍摄过电视连续剧《西厢记》片段，里面收集、镌刻的名人珍贵诗文和书画墨宝，共有200多幅。其中有原中共中央政治局，全国人大代表会委员长乔石，著名书法家沈鹏，范曾，著名教育家蔡元培等人的书法作品。大家请看“墨苑”西面有一大-片草坪，每年春暖花开的日子，很多人都过来坐在草坪上休闲娱乐，但是此刻这边在修路了，以前在这路边竖一块大石，形同卖肉的案板，滁州人把它称为“张飞卖肉处”[歇后语张飞卖肉-——光说不割，张飞以前把猪肉挂在井里面再用石磨盖上，说：只要有人能够搬动石墨就能够尽取其肉，之后石墨被关羽搬下来了，并把肉分给了围观的百姓，张飞明白后心里不爽，过来找关羽打架，被刘备劝解，之后是三国结义了]但这块石头“文-革“被毁。我们继续前进，呈此刻我们眼前的是“醉翁潭”，始建于20世纪80年代，筑坝将玻璃溪的溪水截住，构成山中自然湖泊，水面约一千平方米，水

深约3米，备有游船，游人可泛舟，垂钓于水面，翠峦倒映，如置画中，在岸边还有一座小亭，名为“听泉亭”，就是为了听到“让泉”潺潺的流水声而建的。

《醉翁亭记》中写到：“山行六七里，见闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，让泉也。峰回路转，有亭翼然，临于泉上者，醉翁亭也。”在这之前，我们先看到的是“薛老桥”，是滁州人民为了纪念当年全椒人薛时雨而命名为“薛老桥”，它是醉翁亭景区的古老建筑，大约建于元代，拱形结构，青砖砌筑，桥面青石铺就，宽约5米，咱们过薛老桥沿玻璃沼上行，此刻看到的是用青石板砌成的两个方池，池方约三尺，池深约2尺，那里有2个泉眼，终年交替，只有一个泉眼流水，终年不涸，体现了我们中华民族长久以来推崇的谦虚礼让的传统美德，这就是著名的让泉，除了刚才的说法以外，还有一种说法就是让泉让泉，让出自己的权力，大家都明白欧阳修是被贬来滁州的，自己在中央没有权力，所以欧阳修也就主动让出自己的权力，与世无争。大家看泉上竖的楷书“让泉”碑刻，是清代康熙二十三年(公元1684年)

滁州知州王赐魁手节的，大家再往上走，这“千年醉翁亭”五个大字，是在纪念欧阳修一千年诞辰的时候，滁州政府邀请时任全国人大会委员李瑞环为欧阳修题字，于是李瑞环便挥毫写下了“千年醉翁亭”五个大字。

在它身旁的这条小溪是玻璃沼，又名玻璃泉，源头始于摩驮岭东，大丰山上的“双峰绝顶”，经醉翁亭门前，入醉翁潭，最后流出山外凤凰坝。在北宋时期，滁州知州章衡命名为“玻璃沼”清光绪八年，章家棕写玻璃沼碑记。薛时雨在重修醉翁亭记碑中称此水‘旁有石泓，泉流而涌，甘如醍醐，莹如玻璃’

好了，此刻大家在玻璃沼这边看到的这几棵树就是咱们滁州特有的醉翁榆了，它仅分布于滁州琅琊山。山生于海拔100m以下的山麓落叶阔叶林中或溪沟旁。国家三级保护濒危种。因为生长在醉翁亭身旁，所以把它命名为醉翁榆。它是3、4月份开花，是医药和轻、化工业的重要原料，一般能够用作制作农具，家具，器具。此刻我们来到的是醉翁亭大门前，也被称为欧门，中间有醉翁亭三个字，以前在门口还有副楹联，“山行六七里，亭影不孤，翁去八百载，醉乡犹在”写这副对联的作者是薛时雨，刚刚过“薛老桥”的时候也提到他，薛时雨是滁州全椒人，清代光绪年间醉翁亭的修复者，薛时雨自幼苦读，才华出众，尤为仰慕欧阳修的道德文章。少年时，曾不顾路途遥远，经常从乡下独自步行五十多里，来醉翁亭拓印欧文苏字碑，薛时雨35岁进士中举，开始在嘉兴做知县，之后又升为杭州知府，他做官时，处处以欧阳修为榜眼，宽简爱民，刚直敢言，因为经常为民请命，违逆上司，官做不下去了，就去教书，大力兴办教育。先后在杭州崇文书院，江宁尊经书院，南京惜阴书院任主讲，55岁以后还乡，晚年做了两件大事，一是整理刊印了《儒林外史》，二是募集巨资修复了已经成为一片废墟的醉翁亭和丰乐亭。所以滁州人对薛时雨十分感激。

此刻我们就往里面走，此刻大家看到的白色粉墙有着徽派风格，镂空的的花墙，又能体现江南园林的特色，“有亭翼然”，大家站在我这个角度能够看到，我们的亭子那个角度就像鸟儿展翅飞翔一样，此刻我们继续走，此刻我们来到的这座院落，是不是有种坐井观天的感觉呢，那里叫天井，它在建筑学里起过渡建筑物的作用。大家看那里有块碑刻是著名文学家沈思晓得作品《解酲阁记》，酲字给大家解释一下，咱们中间的男士想必都有过醉酒的经验，酒意有十分，当你喝到七八分时，那种似醉非醉，飘飘欲仙的状态就称之为“酲”解酲也就是接触这种迷醉的状态，此刻我们来到的是醉翁亭了，这“醉翁亭”是全国四大名亭之首，天下第一亭，大家都明白其他三座名亭是什么吗?北京陶然亭，苏州沧浪亭，长沙爱晚亭。沧浪亭取自北宋著名诗人苏舜卿取自古诗句“沧浪之水清兮，能够濯我缨，沧浪之水浊兮，能够

濯我足”中的沧浪二字，亭子建成之后，欧阳修应邀作《沧浪亭》长诗，诗中以“清风明月本无价，可惜只卖四万钱”题咏此事。自此，“沧浪亭”名声大振。而在此刻的沧浪亭有一副对联：“清风明月本无价，近水远山皆有情”就是源自那里。爱晚亭清代学者毕沅取名于著名诗人杜牧《山行》“远上寒山石径斜，白云生处有人家，停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的诗句，因而得名。陶然亭取之于白居易的《与梦得沽酒闲饮且约后期》中的“更诗菊黄家酿热，与君一醉一陶然。”四大名亭除了这一种说法以外，还有另外一种说法，就是浙江杭州西湖的湖心亭代替苏州的沧浪亭，但无论哪种说法，醉翁亭都是四大名亭之首，有两个原因，第一，建亭最古老，醉翁亭始建于公园1046年的北宋庆历六年，沧浪亭基本上于醉翁亭同时建成，只是稍晚一些，而爱晚亭和陶然亭则是清代的建筑，晚了四五百年，另一个原因就是《醉翁亭记》在文学造诣上比其他几个亭子更具有价值，这座醉翁亭是歇山顶式建筑，歇山顶共有九条屋脊，即一条正脊、四条垂脊和四条戗脊，因此又称九脊顶。由于其正脊两端到屋檐处中间折断了一次，分为垂脊和戗脊，仿佛“歇”了一歇，故名歇山顶。飞檐翘角体现了中国古建筑的特色，是宋代建筑的代表，不仅仅在外观上增

加了立体感，给人一种展翅欲飞的感觉，同时又有实用价值，飞挑的屋檐起御力的作用，既能缓解雨水冲刷在屋顶的力

度，用能保护地基不受雨水的浇淋。大家能够看到这座亭子共有16根立柱分立四方，亭两边设有茶几，这是欧阳修在亭中处理政务，并且与宾客把酒言谈，吟诗作赋之用，16立柱的构造和亭中所设的茶几在其他的亭中是不可多见的，当年欧阳修被以宰相吕夷简为首的保守势力诬陷，贬谪滁州财、政事之余，常来琅琊山，与寺僧智仙饮酒畅谈，很是投机，智仙为使欧阳修能常来山中饮酒，赏景畅谈，故而建了此亭，《醉翁亭记》中也交代了这件事：作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。此刻我们来看下亭中的楹联，这是由著名的书法家，欧阳修的后人欧阳中石书写的，大家来读一下：“饮既不多缘何能醉，年犹未迈奚自称翁”意思是:“酒喝的并不多，怎样就醉了呢!欧阳修自己也在《醉翁亭记》中说过”饮少辄醉“一般人认为是，欧阳修在政治上受打击，情绪低落，所以借酒消愁愁更愁，也有一种说法，欧阳修在滁州情绪是很好的，欧阳修在滁州写诗近百首，其中有关饮酒，交友的资料可占一大半，所以酒是不可缺少的寄托和媒介。欧阳修出于身体的原因，惯有消渴症(糖尿病)，尽管酒逢知己千杯少

，“颓手其问”，年龄不到老迈的程度，为什么称自己为老头呢?欧阳修当年只有38岁，正值年富力强的中年时期，他在《赠沈遵》的诗句中就说的很明白，“我年四十犹强力，字号醉翁聊戏客”这边还有一幅当地书法家吴伯初书写薛时雨的楹联“翁昔醉饮时，想溪山入画，禽鸟亲人，一官迁谪何妨，把酒临风，指范希文素心可证;我来凭眺处，怅琴操无声，梅魂不返，十亩篱莱重辟，扪碑剔藓，幸苏子瞻墨迹长存。”欧阳修当时在琅琊山以山为友，比肩范仲淹的为感，表达“欧公”“不以物喜，不以己”的人生境界，我站在那里远眺，抚琴无声，梅魂不返，重新修建，幸好当年苏轼写下来《醉翁亭记》的书法供后人瞻仰。

再往里走，是“二贤堂”，“二贤”是指北宋时都在滁州担任过知州的王禹爯和欧阳修，滁州人为祭祀这两位父母官，而兴建五间平瓦房。大家就应都明白欧阳修，但是对王禹爯可能不是很熟悉，他是北宋白体诗人、散文家。字元之，汉族，济州巨野(今山东省巨野县)人，晚被贬于黄州，世称王黄州。王禹偁为官清廉，关心民间疾苦;秉性刚直，遇事直言敢谏，不畏权势，以直躬行道为己任。一生中三次受到贬官的打击(第一次被贬商州，今陕西商州区，第二次被贬滁州，第三次被贬黄州，今湖北黄冈市黄州区)，乃作《三黜赋》，申明“屈于身兮不屈其道，任百谪而何亏;吾当守正直兮佩仁义，期终身以行之”，表现了百折不挠的坚强意志。王禹偁在政治上主张改革，曾向朝廷提出许多推荐，在《端拱箴》、《三谏书序》、《御戎十策》以及知扬州时作的《应诏言事疏》等著作中，他提出了重农耕、节财用、任

贤能、抑豪强、谨边防、减冗兵冗吏、淘汰僧尼等有利于国计民生的主张，虽大多数未被太宗、真宗采纳，却为宋仁宗时范仲淹等人的“庆历变法”开了先声。王禹偁在政治上这种进取精神和用心态度，正是他在文学上所以能坚持优良传统的重要原因。他诗法白居易，之后更有意发扬了杜甫、白居易的现实主义传统。“本与乐天为后进，敢期子美是前身”，代表了他对杜、白的尊崇。因此，我们能够说，他不仅仅是一位卓有实绩的北宋诗文-革新运动的前驱者，而且还是体察民情、关心人民疾苦，胸怀报国大志的封建文人。宋哲宗绍圣二年(公元1095年)，滁州知州唐宋八大家之一的曾巩后人曾肇，作文祭祀，堂内现塑有两尊二贤塑像，玻璃柜内存放着有欧阳修手迹照片和不同版本的欧阳修全集。两边山墙悬挂着今人写的“醉翁亭记”，和“朋党论”，木质条幅，那里也有副楹联：“谪往黄冈，执周易焚香默坐，岂消遣手，贬来滁州，辟丰酌酒述文，非独乐也。”左欧阳修，右王禹爯。

“宝宋斋”位于醉翁亭西侧，为一间狭小的平瓦房，是明代天启二年(公元1620xx年)南太朴寺少卿冯若愚所建，房子建好后，该起个什么名字呢?冯若愚在(宝宋斋记)中说：“宋世所重者，晋字，故蓄字多者，有‘宝宋斋’，至我朝则文与字兼学宋，于元无起焉。宋碑文字之最者，莫如欧公滁二碑。”安徽无为县就有“宝晋斋”，为米芾所建。内墙壁镶嵌有两块

巨石碑刻，这就是欧阳公文作文，苏轼所书的《醉翁亭记》，被后人誉为“欧文苏字碑”，成为宋代珍宝，实为古迹中金石之瑰宝，那里还存有“宝宋斋记”和“鱼修醉翁亭记”碑刻，之后滁州人为了纪念和感谢冯若愚冯元飚父子保护“欧文苏子”碑有功，于“宝宋斋”西侧建砖木结构瓦屋三间，命名为“冯公祠”，祠堂坐北朝南，南北两门相通，现辟为“旅游纪念品展销部”，游客朋友们，你们能够进去观赏，现随我出南院门，门额有全椒人薛时雨于光绪七年(公元1881年)九月书题的“晴岚墨翠”四字，门两旁还有篆书对联一副。大家在跟我来观赏“菱溪石”，“菱溪石”三字是滁州著名书法家吴伯初书写的，菱溪石高约1.5米，石上有孔，孔孔相通，这块石头是欧阳修视察农村时，在滁州东边菱溪村塘边发现的，动用三牛驾车运回州城，先置于“丰乐亭”内，后人将此石移至那里，供游人观赏，因在菱溪村发现的，故取名“菱溪石”，欧阳修还专题撰写了《菱溪石记》与《菱溪大石》诗文记载，其实这是块太湖石。太湖石，又名窟窿石、假山石，是由石灰岩遭到长时间侵蚀后慢慢构成的，分有水石和干石两种。水石是在河湖中经水波荡涤，历久侵蚀而缓慢构成的。干石则是地质时期的石灰石在酸性红壤的历久侵蚀下而构成。形状各异，姿

态万千，通灵剔透的太湖石，其色泽最能体现“皱、漏、瘦、透”之美，其色泽以白石为多，少有青黑石、黄石。尤其黄色的更为稀少，故个性适宜布置公园，草坪，校园，庭院旅游景色等。有很高的观赏价值。“太湖石”中国古代著名的四大玩石、奇石之一(英石、太湖石、灵璧石、黄蜡石)，因盛产出于太湖地区而古今闻名，是一种玲珑剔透的观赏石头。我们对面的是“意在亭”，原名“皆春亭”，系明代嘉靖四十年，(公元1620xx年)滁州知州卢洪夏重建，建亭时是按晋代书圣王羲之在《兰亭集序》的描绘“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”仿照其中的流觞曲水建造的，凿石引水，弯曲绕亭，渠宽约一尺，深约八尺。大家都明白古代文人的娱乐活动很少，于是就把就酒杯放在这中间，任酒杯随着水漂流，文人们就坐在这身旁，酒杯漂到谁面前，谁就得写诗作赋了，写不出来就得罚酒了。亭内放置有石桌石墩，他们之前经常在那里饮酒，体会到“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，虽然没有兰亭集序中的环境，但也是能获得一番另外的感受的。

在(醉翁亭记)中有这样一句话：宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。其中的“射”“弈”“筹”“喧哗”，都是酒令的不同形式。弈，就是下棋，欧阳修很喜欢下围棋，他字号六一居士，其中一个亿就是指下棋，输棋的人是要喝酒的。射有三种解释。一是射箭，二是射覆，就是猜谜语;三是投壶，就是用一种带羽毛的箭投到一种陶壶的壶口，射中者为胜。喧哗，既是大喊大叫的热闹场面，也能够理解成划拳。出“意在亭”西行十几步，拾级而上，石砌矮墙院内，四方池中建有四方亭，亭名曰“影香亭”，有青条石小桥连接，此亭建于明代洪熙元年(公元1420xx年)，原名“见梅亭”，清康熙二十四年(公元1685年)滁州知州王赐魁，依据坐在此亭中既能望见亭北古梅的倒影，又能闻到梅花的香味，所以把此亭易名为“影香亭”。又有一说，“影香”二字，取意宋代著名隐逸诗人林逋(bu)的《山园小梅》：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。”两句中的第二字组成，与王赐魁所看所感十分的贴合。林逋是北宋早期诗人，一生避世高蹈，“以梅见妻，以鹤为子。”所以明代人在那里摄取林逋的咏

梅句坐创意见影香亭。影香亭的造型创意全取自“方”意：周围水池是正方形的，亭基石壁是正方形的，石桌是正方形的，但是在那里石凳却是圆的，“方正”是儒家追求的人格道德取向，表示刚烈正直。在那里就表示‘做人要正直，做事要灵活‘。诸位请看，亭柱上的楹联就是这两句诗，是安徽宿州萧县著名书法家阎梓昭所书。大家跟我进这个圆门，这就暗喻古人“内方外圆，方圆互见”理念，哲理深刻，别有意趣。两侧院墙壁上镌刻着两个碑石，大家请看：上首“翠积清香”，是清康熙二十四年(1685年)滁州知州王赐魁书立，下首“寒流疏影”，是吴兴尹梦壁题，“影香”

二字也嵌在其中，请大家再看：两侧有三株古龙柏，树干稍有弯曲，形似青龙，守卫着院门。入院内，我们看到的这株是一棵梅树，大家看我们前面这个亭子上面3个字，怎样读《古梅亭》“梅”是象形字，相传这课古梅是欧阳修亲手栽植的，故有称为“欧梅”，或称“寿星梅”，另据《琅琊山志》载，“咸丰年间亭院毁为废墟，此梅系后人补栽，即使是补栽，也已经历几百年风霜雨雪，却仍挺拔茂盛，年年花开。古梅现高7米多，离地面六七十厘米便分成四枝，每枝干粗70多厘米，这株古梅品种稀有，花期不抢腊梅之先，也不与春梅争艳，独伴杏花开放，故名曰“杏梅”。每年二、三月间满树银花，繁花重叠，幽香宜人，映衬在满山初绿之间，鲜艳无比。在五、六月份的时候还结青色的果子，酸甜味苦，很多游人都会有幸尝到，大家在看这边有“花中巢许”四个大字，是由清顺治九年(1620xx年)孟夏，干邱李嵩阳题刻时，那里有一段故事，“巢许”是掐上古隐士巢父和许由。相传尧在考察继位人才时，十分注重接-班人的群众基础，尧听说阳城(今山西洪同)的巢父和许由是大贤者，便前去拜访，初见巢父，巢父不受，继续访问许由，许由也不理解禅让，于是就在洪同的九箕山中过着农耕生活，尧执意让位，紧追不舍，再次寻见许由时，恳求再

当九州长。许由觉得王位固且不受，岂有再当九州长之理，顿感蒙受大辱，遂奔至溪边，清洗听脏的耳朵，这时候巢父牵着牛在河边饮水，就问了缘由，许由自是高洁，然巢文更胜许由一筹，你许由不理解王位，隐匿起来不吭声则罢了，还大谈洗耳的原由，是另一种沽名钓誉，我下游放牛，你上游洗耳，岂不有意脏我牛口，许由听之后感觉十分惭愧，之后他俩就一齐隐居了。这四个字也暗喻了这颗梅树和欧阳修的品格。

游客朋友们，如果有兴趣的话，西北山坡绿林中有重建的“六一亭”，东北山坡处有“玄帝行宫”，可去观赏一番。所谓“六一”，是欧阳修晚年的尊号，他自称：藏书一万卷，金石遗闻一千卷，琴一张，棋一局，置酒一壶，加上一位老人，“岂不为六一乎”“六一亭”旁山崖刻有陆鹤题来书“六一亭”三字。“玄帝行宫”，每逢春节前后，祈祷者，焚香参拜，香火旺盛。玄帝是指古代神话中的“北方之神”，道教奉为“玄武大帝”。明代滁州人，遵照宣武帝曾路经此地的传说，建造了这座玄帝行宫。此刻宫外还有明崇祯三年(1630年)石质雕花香炉一尊。

我们再回到醉翁亭院内，去观赏“宝宋新斋”，宝宋新斋，是1981年仿古新建筑，藏有重新复制的古代拓片欧文苏宇《醉翁亭记》石碑四块，斋额有原中央滁县地委书记，后任安徽，全国政协王郁昭书写“宝宋新斋”四字，这边是“醒园”与“解醒阁”解醒阁门前西首山墙上，镶嵌镌刻原中共中央政治局，全国人大会委员长乔石手书行草碑一枚，笔试流畅雄劲。并排有欧文苏字《丰乐亭记》碑刻四块，堪称一宝。

关于山外山散文范本四

各位游客：

你们好，欢迎你们来到四川旅游，我是你们的导游。

青城山山青水秀，风景优美，文化灿烂、历史悠久，所以有人形象地说，青城山既是一位美女，更是一位才女。美女的特征是一个字——“幽”，才女的灵魂是一个字一一“道”。先说幽。

自古就有“青城天下幽”的美誉，它象清丽脱俗的仙女，写一下这个“幽”字，就是“山”里藏着“丝丝”，意思就是说，青城山里蕴藏着丝丝不断、连绵不绝的生命力呀。 ‘

多年来，青城山的平均气温一直都是15摄氏度，非常宜人，年平均降雨量是1300毫米，非常湿润：也非常有利于植物的生长，青城山风景区的林木总面积达2350公顷，可以说是植被繁茂，晶类众多，仅木本植物就达110余科、730余种，既有挺立在庙观旁的参天大树，又有丰富多彩的原始森林和壮观秀丽的大面积人工林，其中的古树名木有银杏，它是世界上稀有的最古树种之一，俗称白果树，最著名最神奇的是青城山天师洞银杏，传说是张天师手植的，高50多米，径围20米，距今已有1800多年的历史，现在已被四川省林业厅正式封为“天府树王”，它有很多白果笋密集下垂，极为壮观，是青城山的镇山之宝，是中国道教诞生、发展的见证。另外，青城山还有大量的楠木、唐衫、棕树、珙桐等珍稀树种，青城山的花卉资源也非常丰富，青城幽兰驰名中外。青城山的森林植被，都有很高的生态、科研、旅游价值，是大自然遗留给人类的无价之宝。植被丰茂，林木有情，空气自然也就十分新鲜有灵气。

此外，青城山也是野生动物的天堂，这里的野生动物有197科50多种。禽鸟约200余种，鱼类品种有20余种，野生两栖动物、爬行动物20多种，属国家级保护动物的有：大熊猫、金丝猴、还有青城玉鸦、红嘴相思鸟、杜鹃鸟、娃娃鱼等等。

最早用“幽”字形容青城山的，是唐朝诗圣杜甫，他在《丈人山》一诗中写道：自为青城客，不唾青城地。为爱丈人山，丹梯近幽意。后陆游赞叹青城说“坐观山水气幽清”，近人吴稚晖更是直接说：“青城在亦雄亦奇亦秀外，而其幽邃曲深，似剑阁、三峡、峨嵋皆无逊色。故以天下幽标明青城特点。”这就是常说的“青城天下幽”的来历。

青城山与道教的关系，那可真是源远流长，可以看到道教的整个发展历史。远在东汉顺帝汉安二年(公元143年)，在青城山支脉鹤鸣山修道的张陵，来到青城山赤城崖创立道教。据说他“会三界万神于青城黄帝坛下，立二十四治”，也就是将当时的四川及汉中的部分地区划分为二十四个教区，分别管理，所谓“治”，与乱相对，含有管理、有序、安定、文明等内容，建立了中国历史上最早的政教合一的政权。

青城山的历史极其悠久，在青城山的东麓发现的芒城古遗址，出土了大量文物证明，早在新石器时代，这里就已经建立了城郭，正是以此为中心，才繁衍、发展出了后来震惊天下的古蜀文明。到了秦代，青城山就已经成为皇帝敕封的国家祭祀山川的圣地，在当时，全国也只有18座山川享受这种国家祭祀的待遇。青城山的得名也有两种说法;一种说法是说青城山有阴阳36座山峰环状排列，峰锐崖陡，林木葱笼，4就象一座绿色的城郭，以形得名，所以叫做青城山;第二种说法是说青城山原名清城山，青字有三点水偏旁，因古代神话说“清都、紫微，天帝所居”，这里就是神仙居住的地方，所以取名“清城山”。后来，道教创始人东汉的张道陵张天师以清城山为基地创立天师道，道教主张“清虚自持”“返朴归真”的教义，与清城仙都的意思一致，山名就没变。唐代佛教发展很快，清城山上发生了佛道间地盘之争，官司打到皇帝那里，当时的皇帝唐玄宗非常崇信道教，唐朝李氏天下都非常重视道教，据说是因为道教教祖老子姓李名耳，与李唐同出一家。对青城山道佛之争这段公案，玄宗亲自下诏书判定“观还道家，寺依山外”。道家胜利了。可是诏书把清城山的清字写成了没有水旁的青了。道家既借助于皇帝亲判的威力收回地盘，也就顺势把清城山改称青城山了。

这个故事并非传说，山上保存的唐碑诏书全文具在，足以作证。青城山与道教的关系可谓源远流长，从青城山这里可以看到道教的整个发展历史。早在1800多年前，我国本土宗教道教的创始人张陵来此结茅传道，开辟了东方神秘宗教——中华民族传统本土宗教“道教”的历史新篇章，因此青城山也就成为了中国道教的发源地。我们知道，中华民族有着悠久的历史和灿烂的文化，道教是中华民族传统文化的重要组成部分，它在近20xx年的历史发展中积累成丰富的道教文化，对我国古代社会的哲学、伦理、文学、艺术、医学、养生学等方面乃至政治和军事方面以及民族心理和社会习俗等各个方面都产生了深刻的和久远的影响。道教积淀下来的大量经籍文献及宫观建筑、雕塑石刻等都是中国传统文化的宝贵遗产。

青城山是道教历史最为悠久，道教历史发展最为完整的道教名山;(从创教到发展至今)它历经了道教历史中最早的天师道正一派到后来的全真教这两个道教中最大的道教派别的角色转换;道教建筑也最有历史阶段性和代表性，这里有全国最集中的道教建筑群——始于晋、盛于唐，跨越了晋、隋、唐、宋、明清各个历史时期，而且这些建筑还体现了中国西南民俗民风的特色。像天师洞就是我国迄今保存最完整，最古老的全国重点道教宫观。前任中国道教协会会长——付圆天大师就曾居住在天师洞。道教漫长的历史铸就了青城山灿烂的道教文化，包括易经、青城气功、青城武术、洞经音乐、医药养生、膳食等，除保存下来和已经重建的宫观庙宇等文化胜迹之外，青城山还保存有大量的古遗址，古碑，古石刻造像，古墓藏，古摩岩题刻及道教印符等文化实物，这些实物都是道教留给全世界的宝贵遗产，这些遗产包含道教文化的历史信息和众多谜团。整个青城山被称为一座活的道教博物馆。联合国著名遗产专家莫洛伊博士曾被青城山的自然与文化价值所折服。他曾感慨到：“青城山都江堰是人与自然和谐统一的突出范例，人与自然和谐相处的构想在这里得到了最完美的体现”。青城山正是以它”幽甲天下”的自然风光与悠久丰厚的道教文化吸引着无数的中外名人来此游览观光，长驻短寓，著名的有唐明皇、杜甫、贾岛、杜光庭、苏轼、范成大、冯玉详、于右任、张大千等。而今天道教的养生、崇尚自然的思想更令生活节奏紧张的现代都市人群、让向往自由、向往回归自然的人们倍受崇尚，前往青城山探幽访古，前来探索东方神秘道教文化精髓的各界人士也越来越多。

1800多年来，青城山的宫观经历了很多的风风雨雨，但仍然保存得很完整，其中最大的是天师洞，也就是张道陵天师传道所在地古常道观，此外还有上清宫、建福宫、祖师殿、圆明宫、玉清宫等多处宫观，

[长生宫] 在青城山新山门右侧有一座四星级宾馆——鹤翔山庄，它可不是一座普通的宾馆，而是蜀、晋时道教著名首领范长生隐居修真故址——长生宫，范长生精通天文术数，博学多艺，居青城山，是当时蜀地天师道首领，曾帮助李特李雄筹集军粮物资建立成汉政权，李雄曾想拜其为国君，不就。拜为宰相、尊称为范贤，在都江堰建范贤馆，青城山长生宫是他的修道之处，史传他修道长寿，活了130多岁，后主刘禅改其为长生观，旧名碧落观。宫内有紫薇树一棵，远望蓊蓊郁郁，相传为唐明皇为纪念杨贵妃亲手种植;有巨楠数十株，高数十米，围约三十尺，要数人才能合围，传说为范长生亲手所植。陆游的《长生观观月》中写道;”碧天万里月正中，清夜弭节长生宫。”正如古诗中所说的那样”万木阴阳夏气凉”，因其环境十分幽雅清净，也是青城山避暑胜地。近年来林木逐渐恢复，早先的白鹭又成群飞来。故名“鹤翔山庄”。今天的鹤翔山庄因此还创造了一道道教养生素食，取名“长生宴”。在海内外屡次获得大奖。

[山门·建福宫] 建福宫，再丈人峰下，始建于唐开元十八年(公元730年)，原名丈人洞，宋时朝廷赐名“会庆建福宫”。丈人峰因宁封得名，相传宁封是皇帝时的制陶官员，能履蹈烈焰，随烟上下，又能驾御风云，这可能就是武侠小说里面所讲的“轻功”吧，宁封帮助皇帝学会“龙蹻飞行”之术，打败了蚩尤，统一华夏，被皇帝封为统领五岳的“五岳丈人”“丈人”再古时一是对老人的尊称，如老丈。二则是一种官衔，五岳丈人时统管三山五岳的最高统帅。宋时又加封蜀州青城山丈人观九天丈人、储福定命真君。道教的十大洞天都有一位主治神仙，宁封便是青城山的主治神仙。虽然青城山的地位有多高。今建福宫是清光绪十四年(公元1888年)重建，近年又进行过大规模的维修和补建。

青城山山门虽然不是雄伟壮观，但它体现道教的玲珑、仙气，采用道教典型的重檐式，重檐代表两层以上的多层建筑，因为在道教中有道教好神仙，仙人好楼居的说法，所以道教建筑一般都是两层以上的多层建筑，并雕塑有各种传说中的神话人物，以示喜好神仙，而所塑的虫鸟兽则体现道教喜好自然的思想。青城山山门上有我国已故上将张爱萍手书的“青城山幽子规啼”，子规也就是杜鹃鸟，传说是很久以前的蜀王望帝杜宇变的，他为了提醒后代的帝王要爱惜人民，所以变成了鸟儿，不断地呼吁“民贵呀，民贵呀”，因为他不停地叫，就累得吐血了，所以，杜鹃乌的嘴巴就变成是红色的了。

[雨亭·天然阁] 游山道上散布着许多的桥、亭和牌坊，与林相配，因山取势，形成意趣不同的风景图画。山亭多取枯树为柱，以树皮盖顶，树根为凳，枯枝古藤为装饰，符合道教的清静无为，回归自然，与青幽的山景浑然一体。亭型也随景而异，有随路转折形成的三角亭——怡乐窝;有半倚山崖的方亭——泠然亭;有伫立峰顶的八角亭——息心亭;还有山路穿过而减柱的卧云亭，有随山势而成弧形的凝翠桥，有依半岩而成的吊脚楼——步虚廓，这些山亭都应景造型，命名切景，形成亭本身是景、坐在亭子里赏外面是一道道的风景。而且这些亭子，配有贴切的楹联，更富有诗意。各位在游程中将会不断看到。这个雨亭的对联是于右任先生所书的，“山路原无雨，空翠湿人衣”，这副对联看似平淡，实际寓意很深，说出了“青城天下幽”的“幽”意，也道出了青城山多雨湿润的气候条件。天然阁，它就是青城山的道长们以枯树作为柱子，留皮带节;以树皮盖顶，以树根为坐凳，用枯枝和古藤作为装饰，不用雕工胜似雕工，一切取其自然。大家留意一下，这座凉亭上下一共三层，实际上这里面大有深意，道教很注重“三;这个数字，如等一下我们要看到的“三清”、“三天”、“三元”、“三皇”等，为什么是这样子的呢?这其实与道教的宇宙观“道生一、一生二、二生三、三生万物”有密切的关系。“道”的地位至高无上，所以是“一”，其中有“阴阳”，所以是“二”，阴阳二气互相融合生成万物，所以是“三”。道教用“三”表示万物的生成，所以有“天、地、人”为“三才”，“日、月、星”为“三光”等等很多说法。所以，这个凉亭从用料到设计，都蕴涵了多方面的道教精神。以后大家会看到三角的、圆形的、方形的、八角的等各种形状的亭子，三角的象征着“天、地、人”三才，圆形的象征着天是圆的，方形的象征着地是方的，八角的象征着八卦，这些建筑里面都体现着道教的理论，刚才我们介绍过，青城山是道教的圣地，道教文化已经成为青城之魂，渗透到青城山一草一木之中，道教主张清净无为，回归自然，所以，·这些亭子也成为完美的人与自然和谐相处的建筑艺术的代表。

[椿仙行道] 伴随着青城山曲折的石梯和鸟儿的欢畅，两边高大茂盛的树木，这些树木多数是杉木，还有楠木、柏木和柳树，这些林木不仅增加了青城之“幽深”，也给青城山带来了勃勃生机。古语说“前人栽树，后人乘凉”，他说：“我们出家人;若依赖外人出条林荫道中，不得不感谢这些树木的栽种人——那就是以前的常道观主持彭椿仙道长。

[上清官·老君阁] 上清官位于高台山之阳，是青城山现存38处宫观中位置最高的一座道观，海拔为1180米。宫门上有门楼，上清宫三个大字是蒋介石手书，两旁联文是国民党元老、书法家于右任撰书“于今百草承元化，自古名山待圣人”，说青城山的草木都得到了道家仙气的沾染，自古这座名山就等待各位朋友的光临。当然它也有“白草”代表当时的国民党将领，圣人指蒋介石之意。因为这首楹联是于老专程为蒋介石先生到青城山来所题写的，当时于右任先生及部分国民党领导人正好在青城山。

殿的右侧南楼前有两井并列，称为鸳鸯八卦井。两井-方一圆，其泉源相通，但一浑一清，一浅一深，井旁刻有国画大师张大干手书“鸳鸯井”三字。殿右侧厅有楠木板壁刻《道德经》全文。殿左侧有长廊通向配殿，内祀孔子和关羽，取名文武殿，两旁有张大干所绘麻姑、王母、三丰祖师、花蕊夫人画像石刻。文武殿右下为麻姑池，传为麻姑浴丹处，形如半月，深广数尺，水色碧绿，长年不竭不溢。

上清宫的山门前，可以看见这个很大的照壁，照壁又叫照墙或影壁，单独耸立大门口或正厅的前面，也有结合围墙，形成院落的，照壁的功能都是有屏障和遮蔽的作用，也有塑造空间曲折的效果。照壁可以两向施用，对外辟邪和对内祈福。所以，大家看这个照壁，正面写着一个大大的“道”字，背面写的是“大道无为”四个字。道教崇奉的是“道”，道到底是个什么东西呢?这个问题十分的不好回答，2520xx年前，老子看见周朝日益衰落，天下就要大乱，他只好出世的时候，当时有个关令叫尹喜，就向老子请教了这个问题，老子就洋洋洒洒写了5000字的《道德经》来回答他，开头一句就是“道可道，非常道”。2520xx年来，人们一直在研究这个“道”到底是什么，每个人都有不同的理解，道就是生活，一种善良的、健康的生活就是道吧。多关注生活本身，而不是生活之外的东西，这样，就是它背后所说的“大道无为”了。大道无为实际上是道教对待社会人生的处事态度和基本法则，道教认为天道自然无为，而产生宇宙万物，包括人的生命过程来看应是自然的，符合自然规律的，所以做事应效法天道，不要妄自作为，为者终必失败，无为即遵循顺从法则。

站在了上清宫的门口，看一下“上清宫”三个字，真是规规矩矩、方方正正。蒋介石1940年4月和7月，他曾两次来到青城山，蒋介石在当时青城山主持易心莹道长所托下，手书了“上清宫”三个大字。另外，在上清宫左右两边有两副对联，“于今百草承元化，自古名山待圣人”，前面已经介绍过了，而另一幅“上德无为行不言之教，大成若缺天得一以清”，是冯玉祥将军的手笔，都是 ·《道德经》中的原句，上德是指那些道行很高的人，他们顺应道的要求而做事，所谓圣人处无为之事，行不言之教，道从产生到发展宇宙万物的过程来看是不能用任何语言可以说清楚的，它应是一种自然的法则，人们只能去效法遵从，大成若缺和大巧若拙一样，体现了道家所追求的是内在的积累而不是外在的浮华，“天得一以清”与“地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”，都是在论述道的伟大作用，没有东西可以脱离了道而生存的，这里的“一”也就是指的是道的意思。在上清宫大门的左侧，有“瑶池阙”，在上清官大门的右侧，有“玄圃门”。进宫后的左右两边象许多道观一样是左青龙和右白虎两殴，青龙，白虎是道教的两大护法天神，它是根据我国古代竺豆象学说和动物崇拜演变而来，我国古代的星象学家把苎(即太阳和月亮经过的天空区域)中的所有星座分为28星宿，分东南西北四个方位，每一方位各七个星宿，东边的七个星苎排似龙，而东方属木，色青故称青龙，西方属金色白称白虎，南方七星宿形似雀，方位属火，色赤古语亦称朱，取朱雀，北方千星宿形如龟蛇，龟蛇古称“武”，方位属水、色黑古称“玄”，取玄武，它们共同构成四方天界的神，也代表着中国古建筑的东西南北四个方位。

这里还有两眼神秘的井，这两口井一方一圆、一浑一清、一深一浅，并列在一起，就象一对恩爱的夫妻朝夕相守，因此，就口旷鸳鸯井”，这“鸳鸯井”三今大字，就是张大千先生的手笔，大千先生与青城山的缘分非同一般。鸳鸯井下边的泉源是相通的，但水面却一高一低，很是神奇。

三清殿供奉的是三清尊神，中间这位是玉清原始天尊，他手持元珠象征洪元世纪;右边这位是上清灵宝天尊，他怀抱如意，象征混元世纪;左边这位是太清道德天尊，也就是老子，他手持宝扇象征太初世纪，张道陵创教时把他尊为教祖。三清是道教的最高境界，这三位天尊也是道教信奉的三位最高尊神。

[老君阁] 92年动工，94年落成，95年开光，它位于青城第一峰绝顶(即彭祖峰顶，或称高台山、老霄顶)，海拔高1260多米。老君阁阁基宽四百平方米，共六层。下方上圆.寓意天圆地方;层有八角，以示八卦;外观呈塔形，顶接三圆宝，以昭天地人三才之意。

老君阁造像，以徐悲鸿当年在青城的遗作《紫气东来》(老子跨青牛出关图)为蓝本，经许多学者、艺术家和鉴赏家精研，并由青城山道友绘制、塑造而成。老君像高十三米六，连牛身通高十六米。悉按古典建筑规范，用钢筋水泥浇铸，精铜包里，金光炫目，栩栩如生。自古及今，绝无仅有，乃融老子的古代思想家、哲学家及古老朴素唯物辩证相对论者之道教祖师光辉造像。

关于山外山散文范本五

园内景点主要分为姑婆山顶观光区、天堂顶观光区、仙姑瀑布景区、银河落九天景区、五棵樟大草坪综合区、情人林景区、瓦窑冲景区、锦绣村、九铺香酒厂、方家茶园、野营烧烤场、天然泳池、激情漂流、户外拓展基地等森林休闲及郊野游乐景点;有风格各异的电视剧拍摄外景地，每个景区中可能含有多个景点。

自然景观

仙姑瀑布

姑婆山瀑布有十几处，但是最壮观、最自然、最美丽的就只有仙姑瀑布了。高约30米的仙姑瀑布，水质洁净清凉，可以直接饮用。远看密林深处，凌空飞奔出一条“白龙”，银光闪闪，先将头伸下山崖40米，再小心下降40多米，往山下飞奔而去。瀑布落差80多米，宽5米，分上下两段，轻飘而止，如烟似雾;峡谷两侧，古木参天;萝藤悬挂绝壁郁郁葱葱，奇形怪状的树木点缀着断崖绝壁，与飞瀑溪流组成一幅美丽的山水画卷。

水域风光

姑婆山山高岭峻、森林密布、沟谷纵横、溪水潺潺、沟深谷幽。仙姑溪、仙女溪、大同溪、十八冲溪等，溪溪落差较大，两岸奇村参天，溪内石头满布、山涧溪水，流水潺潺、浅滩跌水随处可见，水击顽石、银花片片。境内断崖绝壁众多，溪水流过，皆成瀑布，故境内溪潺水瀑，形成独特的瀑布景观。境内落差在20米以上的瀑布多达16处。其中仙姑瀑布，罗汉瀑布，玉龙瀑布，母子瀑布，奔马瀑布，二毫半瀑布等尤为有名。

姑婆山外围的汤水温泉同样也不可多得。青山下的贺州路花温泉，水温高达68℃两孔泉眼且富含硫磺，跟前更有溪流环饶而过。凉溪温泉，依山傍水，保健疗养康复之地。

人文景观

仙姑庙

姑婆山仙姑庙始建于唐代，修缮于20xx千禧年，是贺州宗教人士开展宗教活动的场所。仙姑庙天门前的百级步梯雄伟壮观;庙前仙鹤喷泉，是进仙姑庙净手设计的，进寺庙要净手，是姑婆山仙姑庙的特色。

关于山外山散文范本六

各位游客：

你们好，欢迎你们来到四川旅游，我是你们的导游。

青城山山青水秀，风景优美，文化灿烂、历史悠久，所以有人形象地说，青城山既是一位美女，更是一位才女。美女的特征是一个字——“幽”，才女的灵魂是一个字一一“道”。先说幽。

自古就有“青城天下幽”的美誉，它象清丽脱俗的仙女，写一下这个“幽”字，就是“山”里藏着“丝丝”，意思就是说，青城山里蕴藏着丝丝不断、连绵不绝的生命力呀。 ‘

多年来，青城山的平均气温一直都是15摄氏度，非常宜人，年平均降雨量是1300毫米，非常湿润：也非常有利于植物的生长，青城山风景区的林木总面积达2350公顷，可以说是植被繁茂，晶类众多，仅木本植物就达110余科、730余种，既有挺立在庙观旁的参天大树，又有丰富多彩的原始森林和壮观秀丽的大面积人工林，其中的古树名木有银杏，它是世界上稀有的最古树种之一，俗称白果树，最著名最神奇的是青城山天师洞银杏，传说是张天师手植的，高50多米，径围20米，距今已有1800多年的历史，现在已被四川省林业厅正式封为“天府树王”，它有很多白果笋密集下垂，极为壮观，是青城山的镇山之宝，是中国道教诞生、发展的见证。另外，青城山还有大量的楠木、唐衫、棕树、珙桐等珍稀树种，青城山的花卉资源也非常丰富，青城幽兰驰名中外。青城山的森林植被，都有很高的生态、科研、旅游价值，是大自然遗留给人类的无价之宝。植被丰茂，林木有情，空气自然也就十分新鲜有灵气。

此外，青城山也是野生动物的天堂，这里的野生动物有197科50多种。禽鸟约200余种，鱼类品种有20余种，野生两栖动物、爬行动物20多种，属国家级保护动物的有：大熊猫、金丝猴、还有青城玉鸦、红嘴相思鸟、杜鹃鸟、娃娃鱼等等。

最早用“幽”字形容青城山的，是唐朝诗圣杜甫，他在《丈人山》一诗中写道：自为青城客，不唾青城地。为爱丈人山，丹梯近幽意。后陆游赞叹青城说“坐观山水气幽清”，近人吴稚晖更是直接说：“青城在亦雄亦奇亦秀外，而其幽邃曲深，似剑阁、三峡、峨嵋皆无逊色。故以天下幽标明青城特点。”这就是常说的“青城天下幽”的来历。

青城山与道教的关系，那可真是源远流长，可以看到道教的整个发展历史。远在东汉顺帝汉安二年(公元143年)，在青城山支脉鹤鸣山修道的张陵，来到青城山赤城崖创立道教。据说他“会三界万神于青城黄帝坛下，立二十四治”，也就是将当时的四川及汉中的部分地区划分为二十四个教区，分别管理，所谓“治”，与乱相对，含有管理、有序、安定、文明等内容，建立了中国历史上最早的政教合一的政权。

青城山的历史极其悠久，在青城山的东麓发现的芒城古遗址，出土了大量文物证明，早在新石器时代，这里就已经建立了城郭，正是以此为中心，才繁衍、发展出了后来震惊天下的古蜀文明。到了秦代，青城山就已经成为皇帝敕封的国家祭祀山川的圣地，在当时，全国也只有18座山川享受这种国家祭祀的待遇。青城山的得名也有两种说法;一种说法是说青城山有阴阳36座山峰环状排列，峰锐崖陡，林木葱笼，4就象一座绿色的城郭，以形得名，所以叫做青城山;第二种说法是说青城山原名清城山，青字有三点水偏旁，因古代神话说“清都、紫微，天帝所居”，这里就是神仙居住的地方，所以取名“清城山”。后来，道教创始人东汉的张道陵张天师以清城山为基地创立天师道，道教主张“清虚自持”“返朴归真”的教义，与清城仙都的意思一致，山名就没变。唐代佛教发展很快，清城山上发生了佛道间地盘之争，官司打到皇帝那里，当时的皇帝唐玄宗非常崇信道教，唐朝李氏天下都非常重视道教，据说是因为道教教祖老子姓李名耳，与李唐同出一家。对青城山道佛之争这段公案，玄宗亲自下诏书判定“观还道家，寺依山外”。道家胜利了。可是诏书把清城山的清字写成了没有水旁的青了。道家既借助于皇帝亲判的威力收回地盘，也就顺势把清城山改称青城山了。

这个故事并非传说，山上保存的唐碑诏书全文具在，足以作证。青城山与道教的关系可谓源远流长，从青城山这里可以看到道教的整个发展历史。早在1800多年前，我国本土宗教道教的创始人张陵来此结茅传道，开辟了东方神秘宗教——中华民族传统本土宗教“道教”的历史新篇章，因此青城山也就成为了中国道教的发源地。我们知道，中华民族有着悠久的历史和灿烂的文化，道教是中华民族传统文化的重要组成部分，它在近20xx年的历史发展中积累成丰富的道教文化，对我国古代社会的哲学、伦理、文学、艺术、医学、养生学等方面乃至政治和军事方面以及民族心理和社会习俗等各个方面都产生了深刻的和久远的影响。道教积淀下来的大量经籍文献及宫观建筑、雕塑石刻等都是中国传统文化的宝贵遗产。

青城山是道教历史最为悠久，道教历史发展最为完整的道教名山;(从创教到发展至今)它历经了道教历史中最早的天师道正一派到后来的全真教这两个道教中最大的道教派别的角色转换;道教建筑也最有历史阶段性和代表性，这里有全国最集中的道教建筑群——始于晋、盛于唐，跨越了晋、隋、唐、宋、明清各个历史时期，而且这些建筑还体现了中国西南民俗民风的特色。像天师洞就是我国迄今保存最完整，最古老的全国重点道教宫观。前任中国道教协会会长——付圆天大师就曾居住在天师洞。道教漫长的历史铸就了青城山灿烂的道教文化，包括易经、青城气功、青城武术、洞经音乐、医药养生、膳食等，除保存下来和已经重建的宫观庙宇等文化胜迹之外，青城山还保存有大量的古遗址，古碑，古石刻造像，古墓藏，古摩岩题刻及道教印符等文化实物，这些实物都是道教留给全世界的宝贵遗产，这些遗产包含道教文化的历史信息和众多谜团。整个青城山被称为一座活的道教博物馆。联合国著名遗产专家莫洛伊博士曾被青城山的自然与文化价值所折服。他曾感慨到：“青城山都江堰是人与自然和谐统一的突出范例，人与自然和谐相处的构想在这里得到了最完美的体现”。青城山正是以它”幽甲天下”的自然风光与悠久丰厚的道教文化吸引着无数的中外名人来此游览观光，长驻短寓，著名的有唐明皇、杜甫、贾岛、杜光庭、苏轼、范成大、冯玉详、于右任、张大千等。而今天道教的养生、崇尚自然的思想更令生活节奏紧张的现代都市人群、让向往自由、向往回归自然的人们倍受崇尚，前往青城山探幽访古，前来探索东方神秘道教文化精髓的各界人士也越来越多。

1800多年来，青城山的宫观经历了很多的风风雨雨，但仍然保存得很完整，其中最大的是天师洞，也就是张道陵天师传道所在地古常道观，此外还有上清宫、建福宫、祖师殿、圆明宫、玉清宫等多处宫观，

[长生宫] 在青城山新山门右侧有一座四星级宾馆——鹤翔山庄，它可不是一座普通的宾馆，而是蜀、晋时道教著名首领范长生隐居修真故址——长生宫，范长生精通天文术数，博学多艺，居青城山，是当时蜀地天师道首领，曾帮助李特李雄筹集军粮物资建立成汉政权，李雄曾想拜其为国君，不就。拜为宰相、尊称为范贤，在都江堰建范贤馆，青城山长生宫是他的修道之处，史传他修道长寿，活了130多岁，后主刘禅改其为长生观，旧名碧落观。宫内有紫薇树一棵，远望蓊蓊郁郁，相传为唐明皇为纪念杨贵妃亲手种植;有巨楠数十株，高数十米，围约三十尺，要数人才能合围，传说为范长生亲手所植。陆游的《长生观观月》中写道;”碧天万里月正中，清夜弭节长生宫。”正如古诗中所说的那样”万木阴阳夏气凉”，因其环境十分幽雅清净，也是青城山避暑胜地。近年来林木逐渐恢复，早先的白鹭又成群飞来。故名“鹤翔山庄”。今天的鹤翔山庄因此还创造了一道道教养生素食，取名“长生宴”。在海内外屡次获得大奖。

[山门·建福宫] 建福宫，再丈人峰下，始建于唐开元十八年(公元730年)，原名丈人洞，宋时朝廷赐名“会庆建福宫”。丈人峰因宁封得名，相传宁封是皇帝时的制陶官员，能履蹈烈焰，随烟上下，又能驾御风云，这可能就是武侠小说里面所讲的“轻功”吧，宁封帮助皇帝学会“龙蹻飞行”之术，打败了蚩尤，统一华夏，被皇帝封为统领五岳的“五岳丈人”“丈人”再古时一是对老人的尊称，如老丈。二则是一种官衔，五岳丈人时统管三山五岳的最高统帅。宋时又加封蜀州青城山丈人观九天丈人、储福定命真君。道教的十大洞天都有一位主治神仙，宁封便是青城山的主治神仙。虽然青城山的地位有多高。今建福宫是清光绪十四年(公元1888年)重建，近年又进行过大规模的维修和补建。

青城山山门虽然不是雄伟壮观，但它体现道教的玲珑、仙气，采用道教典型的重檐式，重檐代表两层以上的多层建筑，因为在道教中有道教好神仙，仙人好楼居的说法，所以道教建筑一般都是两层以上的多层建筑，并雕塑有各种传说中的神话人物，以示喜好神仙，而所塑的虫鸟兽则体现道教喜好自然的思想。青城山山门上有我国已故上将张爱萍手书的“青城山幽子规啼”，子规也就是杜鹃鸟，传说是很久以前的蜀王望帝杜宇变的，他为了提醒后代的帝王要爱惜人民，所以变成了鸟儿，不断地呼吁“民贵呀，民贵呀”，因为他不停地叫，就累得吐血了，所以，杜鹃乌的嘴巴就变成是红色的了。

[雨亭·天然阁] 游山道上散布着许多的桥、亭和牌坊，与林相配，因山取势，形成意趣不同的风景图画。山亭多取枯树为柱，以树皮盖顶，树根为凳，枯枝古藤为装饰，符合道教的清静无为，回归自然，与青幽的山景浑然一体。亭型也随景而异，有随路转折形成的三角亭——怡乐窝;有半倚山崖的方亭——泠然亭;有伫立峰顶的八角亭——息心亭;还有山路穿过而减柱的卧云亭，有随山势而成弧形的凝翠桥，有依半岩而成的吊脚楼——步虚廓，这些山亭都应景造型，命名切景，形成亭本身是景、坐在亭子里赏外面是一道道的风景。而且这些亭子，配有贴切的楹联，更富有诗意。各位在游程中将会不断看到。这个雨亭的对联是于右任先生所书的，“山路原无雨，空翠湿人衣”，这副对联看似平淡，实际寓意很深，说出了“青城天下幽”的“幽”意，也道出了青城山多雨湿润的气候条件。天然阁，它就是青城山的道长们以枯树作为柱子，留皮带节;以树皮盖顶，以树根为坐凳，用枯枝和古藤作为装饰，不用雕工胜似雕工，一切取其自然。大家留意一下，这座凉亭上下一共三层，实际上这里面大有深意，道教很注重“三;这个数字，如等一下我们要看到的“三清”、“三天”、“三元”、“三皇”等，为什么是这样子的呢?这其实与道教的宇宙观“道生一、一生二、二生三、三生万物”有密切的关系。“道”的地位至高无上，所以是“一”，其中有“阴阳”，所以是“二”，阴阳二气互相融合生成万物，所以是“三”。道教用“三”表示万物的生成，所以有“天、地、人”为“三才”，“日、月、星”为“三光”等等很多说法。所以，这个凉亭从用料到设计，都蕴涵了多方面的道教精神。以后大家会看到三角的、圆形的、方形的、八角的等各种形状的亭子，三角的象征着“天、地、人”三才，圆形的象征着天是圆的，方形的象征着地是方的，八角的象征着八卦，这些建筑里面都体现着道教的理论，刚才我们介绍过，青城山是道教的圣地，道教文化已经成为青城之魂，渗透到青城山一草一木之中，道教主张清净无为，回归自然，所以，·这些亭子也成为完美的人与自然和谐相处的建筑艺术的代表。

[椿仙行道] 伴随着青城山曲折的石梯和鸟儿的欢畅，两边高大茂盛的树木，这些树木多数是杉木，还有楠木、柏木和柳树，这些林木不仅增加了青城之“幽深”，也给青城山带来了勃勃生机。古语说“前人栽树，后人乘凉”，他说：“我们出家人;若依赖外人出条林荫道中，不得不感谢这些树木的栽种人——那就是以前的常道观主持彭椿仙道长。

[上清官·老君阁] 上清官位于高台山之阳，是青城山现存38处宫观中位置最高的一座道观，海拔为1180米。宫门上有门楼，上清宫三个大字是蒋介石手书，两旁联文是国民党元老、书法家于右任撰书“于今百草承元化，自古名山待圣人”，说青城山的草木都得到了道家仙气的沾染，自古这座名山就等待各位朋友的光临。当然它也有“白草”代表当时的国民党将领，圣人指蒋介石之意。因为这首楹联是于老专程为蒋介石先生到青城山来所题写的，当时于右任先生及部分国民党领导人正好在青城山。

殿的右侧南楼前有两井并列，称为鸳鸯八卦井。两井-方一圆，其泉源相通，但一浑一清，一浅一深，井旁刻有国画大师张大干手书“鸳鸯井”三字。殿右侧厅有楠木板壁刻《道德经》全文。殿左侧有长廊通向配殿，内祀孔子和关羽，取名文武殿，两旁有张大干所绘麻姑、王母、三丰祖师、花蕊夫人画像石刻。文武殿右下为麻姑池，传为麻姑浴丹处，形如半月，深广数尺，水色碧绿，长年不竭不溢。

上清宫的山门前，可以看见这个很大的照壁，照壁又叫照墙或影壁，单独耸立大门口或正厅的前面，也有结合围墙，形成院落的，照壁的功能都是有屏障和遮蔽的作用，也有塑造空间曲折的效果。照壁可以两向施用，对外辟邪和对内祈福。所以，大家看这个照壁，正面写着一个大大的“道”字，背面写的是“大道无为”四个字。道教崇奉的是“道”，道到底是个什么东西呢?这个问题十分的不好回答，2520xx年前，老子看见周朝日益衰落，天下就要大乱，他只好出世的时候，当时有个关令叫尹喜，就向老子请教了这个问题，老子就洋洋洒洒写了5000字的《道德经》来回答他，开头一句就是“道可道，非常道”。2520xx年来，人们一直在研究这个“道”到底是什么，每个人都有不同的理解，道就是生活，一种善良的、健康的生活就是道吧。多关注生活本身，而不是生活之外的东西，这样，就是它背后所说的“大道无为”了。大道无为实际上是道教对待社会人生的处事态度和基本法则，道教认为天道自然无为，而产生宇宙万物，包括人的生命过程来看应是自然的，符合自然规律的，所以做事应效法天道，不要妄自作为，为者终必失败，无为即遵循顺从法则。

站在了上清宫的门口，看一下“上清宫”三个字，真是规规矩矩、方方正正。蒋介石1940年4月和7月，他曾两次来到青城山，蒋介石在当时青城山主持易心莹道长所托下，手书了“上清宫”三个大字。另外，在上清宫左右两边有两副对联，“于今百草承元化，自古名山待圣人”，前面已经介绍过了，而另一幅“上德无为行不言之教，大成若缺天得一以清”，是冯玉祥将军的手笔，都是 ·《道德经》中的原句，上德是指那些道行很高的人，他们顺应道的要求而做事，所谓圣人处无为之事，行不言之教，道从产生到发展宇宙万物的过程来看是不能用任何语言可以说清楚的，它应是一种自然的法则，人们只能去效法遵从，大成若缺和大巧若拙一样，体现了道家所追求的是内在的积累而不是外在的浮华，“天得一以清”与“地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”，都是在论述道的伟大作用，没有东西可以脱离了道而生存的，这里的“一”也就是指的是道的意思。在上清宫大门的左侧，有“瑶池阙”，在上清官大门的右侧，有“玄圃门”。进宫后的左右两边象许多道观一样是左青龙和右白虎两殴，青龙，白虎是道教的两大护法天神，它是根据我国古代竺豆象学说和动物崇拜演变而来，我国古代的星象学家把苎(即太阳和月亮经过的天空区域)中的所有星座分为28星宿，分东南西北四个方位，每一方位各七个星宿，东边的七个星苎排似龙，而东方属木，色青故称青龙，西方属金色白称白虎，南方七星宿形似雀，方位属火，色赤古语亦称朱，取朱雀，北方千星宿形如龟蛇，龟蛇古称“武”，方位属水、色黑古称“玄”，取玄武，它们共同构成四方天界的神，也代表着中国古建筑的东西南北四个方位。

这里还有两眼神秘的井，这两口井一方一圆、一浑一清、一深一浅，并列在一起，就象一对恩爱的夫妻朝夕相守，因此，就口旷鸳鸯井”，这“鸳鸯井”三今大字，就是张大千先生的手笔，大千先生与青城山的缘分非同一般。鸳鸯井下边的泉源是相通的，但水面却一高一低，很是神奇。

三清殿供奉的是三清尊神，中间这位是玉清原始天尊，他手持元珠象征洪元世纪;右边这位是上清灵宝天尊，他怀抱如意，象征混元世纪;左边这位是太清道德天尊，也就是老子，他手持宝扇象征太初世纪，张道陵创教时把他尊为教祖。三清是道教的最高境界，这三位天尊也是道教信奉的三位最高尊神。

[老君阁] 92年动工，94年落成，95年开光，它位于青城第一峰绝顶(即彭祖峰顶，或称高台山、老霄顶)，海拔高1260多米。老君阁阁基宽四百平方米，共六层。下方上圆.寓意天圆地方;层有八角，以示八卦;外观呈塔形，顶接三圆宝，以昭天地人三才之意。

老君阁造像，以徐悲鸿当年在青城的遗作《紫气东来》(老子跨青牛出关图)为蓝本，经许多学者、艺术家和鉴赏家精研，并由青城山道友绘制、塑造而成。老君像高十三米六，连牛身通高十六米。悉按古典建筑规范，用钢筋水泥浇铸，精铜包里，金光炫目，栩栩如生。自古及今，绝无仅有，乃融老子的古代思想家、哲学家及古老朴素唯物辩证相对论者之道教祖师光辉造像。

关于山外山散文范本七

各位朋友大家好，欢迎你们参加成都阳光旅行社的青城山一日游。我是你们的导游coco，在这里，我预祝大家渡过愉快的一天!

先说一下今天的活动安排。这车在九点左右到达青城山，我们乘索道到上清宫，然后步行下山沿途游览。中午下行到山门，会有被称为“青城四绝”的“洞天乳酒，道家泡菜，苦丁茶，白果炖鸡”这样的美食等候着大家。饭后稍作休息，我们将前往都江堰景区参观。五点钟，乘车返回成都。

边说边走，不知道不觉中一小时过去了。车现在经过的地方是都江堰市，这里以城西北处，由蜀郡太守李冰带领群众于公元前三世纪修建的都江堰水利工程而举世闻名，我们将在返回途中参观这里。

青城山近在眼前了，利用这几分钟的时间，我把它的概况给大家作一个简要的介绍。

青城山主峰老霄顶，海拨1600米，位于成都平原西北部都江堰市风景区内，距成都63公里，都江堰15公里，早在1982年便被国务院公布为首批全国重点风景名胜区，在20__年，它更是于都江堰一起，被联合国教科文组织，批准为世界文化遗产。

青城山属邛崃山系，据地质考察形成于1亿8千万年前的造山运动，诸峰环峙，状如城廊，山上林木茂盛，终年青翠，在唐代即被称为“青城”，故名青城山。

青城山的得名，还有另外的一种说法。那就是，“清城山”的笔误。所谓“清城”古指神仙居住的地方。在唐代，道、佛二教争夺青城山的地盘，于是唐玄宗下诏“观还道家，寺依山外旧所。”诏书中的“清”字少了偏旁，从此以后人们就将错就错了。这种说法，也比较可信,有天师洞三皇殿内的唐玄宗手诏碑为证。

青城山不仅以日出、云海、圣灯三大自然奇观吸引着八方来宾更是以青城道教而名扬四海。青城道教气功也闻名遐迩。

道教是以“道”为最高信仰的我国本土传统宗教，它产生于东汉中叶。

青城山作为天师道的祖山，是道教的四大名山之一，也是道教的发祥地之一。

与基督耶稣几乎是同一个时期的汉顺帝时,沛国丰人张陵(后称张道陵)在此后山大邑鹤鸣山结茅求道。他自称“奉太上老君之命为天师”,并尊老子为教主,以《道德经》为圣典，根据当地氐羌原始部落的降鬼驱魔的巫术创“五斗米道”，又称“天师道”。

张天师于143年来到了青城山天师洞在此传道修行，并在此羽化。此后其子张衡，其孙张鲁也嗣法于此。晋范长生，唐杜光庭，南宋李少微等高道相继来此传道。

在清康熙八年，武当山全真道龙门派第11代传人陈清觉来青城山主持教务，后被康熙钦赐“丹台碧洞”封他为“碧洞真人”。从此青城道教属全真道龙门派碧洞宗至今已传13代。

道教主张“清虚自持，返朴归真”，他们把神仙居住的地主称为“洞天”，青城山是道教十大洞天中的第五洞天，每一个洞天都有一位主治的神仙，青城山的主治神仙是供奉于建福宫，被黄帝封为“五岳丈人”的宁封子。

青城山分前后两山，各自面积分别为15和100平方公里。这里的36峰，8大洞，72小洞，108景一切都渗透着道教文化的精神。前山为风景区的主体部分，突出了道教崇尚自然风格的道观遍布其间。

说到自然风格，我们不得不提到青城山的自然之美，这里素有“青城天下幽”的美誉，它的“幽”，也为历代文人墨客所推崇，其中当代国画大师张大千先生就于1940年前后，举家寓居青城上清宫，自号“青城客”。

好了，朋友们，青城山到了，让我们也来做一回青城客，同它来一个亲密的接触吧。请大家拿好自己随身携带的物品，依次下车。行动时，注意安全，游览时跟紧我们的团队。如有走失的情况请拨打我的手机，13后面9个6。

沿着被伟大的诗人杜甫称为“丹梯”的石阶走下来。我们现在来到的地方是古名“常道观”的青城山主庙天师洞。这里海拨1100米，三面环山一面临涧，俨然神仙都会的景象。

依次游览了天师殿，三皇殿，黄帝祠，现在来到的地方是三清殿。这大殿修建于1923年，为重檐歇山顶楼阁式建筑，殿前以九级石阶接托。

大家看，这前檐并列支撑的六根大石柱都采用1.2米，精工雕刻奇兽图案的大石础，在庄重威严之中，是不是又富有灵珑的意趣呢。大殿横列五大开间，共580平方米，也由各种精美的整石圆柱支撑。这些柱子，高4.4米，非常的气派。大家再仔细看这柱子上端的撑弓和弯门，都采用镂空花刻，刻有人物花草，色调素雅，工艺精美。

这殿内供奉的就是道教至高无上的三尊神了。中间这位是住在清微天，上清境的“元始天尊”又称“上清”或“天宝君”。左边的这位是住在禹余天，玉清境的“灵宝天尊”又称“玉清”或“灵宝君”。右边这位是住大赤天，太清境的“道德天尊”又称“太清”或“神宝君”即太上老君，也就是老子。三位天尊合称三清，各为教主，统御各路鬼神，为宇宙万物的创造者。

我们出殿去看看，这殿前的石栏上雕刻有“天簌灵婴图”，这石像都为光头露背嬉笑玩耍的婴儿他们的光头上没有戒疤，天灵盖下凹还没有长平，有的还有我们成都话叫的“毛根儿”，石雕用天真活泼的婴儿代表“赤子”，按道德经上所说，“常德不离，得力归于婴儿。”暗示修道的最高境界就是要到达童心不泯的程度。石雕中所设计的“海螺”等乐器遇风会发出悦耳的声音，叫“天簌”，代表了道教所崇尚的自然，这“天簌灵婴图”，实际上代表了道教崇高的哲理和审美情趣。

这儿还有一棵非常高大的古银杏树，树高有30米，树冠直径有36米。我请大家猜一猜树龄。不是500岁，也不只1000岁了。其实它差不多有20__岁了，相传，这树是张天师亲手植下的。站在这树下，让我们不得不感叹，斗转星移，历史变迁，时光飞逝啊。

好了，朋友们，让我们去参观下一个景点吧。

关于山外山散文范本八

各位女士、各位先生，我们现在出发去游览青城山。

青城山位于都江堰市西南，乘车前往大约需要20分钟，我想就利用途中的时间，给诸位介绍一下青城山的概况。

青城山距离成都市区63公里，因景区青山环列，林木繁茂，终年幽静清凉，历来是川西著名的游览和避暑的胜地。又因这里是中国道教的发源地之一，东汉以来历经二千多年，一直是道教存在和发展的重要基地，影响广及全国，所以青城山也是著名的道教名山。说到这里，大家可能已经听出青城山的基本特点了;那就是离都市最近的、自然景色清幽和道教文化源远流长的风景名胜地，而且还要加上六个字：保护相当完好。因此，1982年就被国务院公布为第一批全国重点风景名胜区。1999年青城山与都江堰景区联名申报世界自然文化遗产，得到联合国教科文组织来的专家充分肯定。当然，“眼见为实”，一会儿大家亲临其境，就知道我所言非虚了。

青城山的得名有两种说法：一种说法是说青城山有阴阳36峰环状排列，峰锐崖陡，林木葱笼，宛如一座绿色的城郭，以形得名，叫做青城山;第二种说法是说青城山原名清城山，青字有三点水偏旁，因古代神话说“清都、紫微，天帝所居”，这里就是神仙居住的地方，所以取名“清城山”。后来，道教创始人东汉的张陵张天师创立天师道以清城山为基地，道教主张“清虚自持”“返朴归真”的教义，与清城仙都的意思相合，山名就无变化。唐初佛教发展很快，清城山上发生了佛道间地盘之争，官司打到皇帝那里，唐玄宗信道，亲自下诏书判定“观还道家，寺依山外”。道家胜利了。可是诏书把清城山的清字写成了没有水旁的青了。道家既借助于皇帝亲判的威力收回地盘，也就将清城山改称青城山了。

这个故事并非传说，山上保存的唐碑诏书全文具在，足以作证。

道教文化

据地质考察，青城山形成于1亿8千万年前的一次造山运动，山体抬升时受强烈挤压，岩层破碎。起伏较大，褶皱明显，所以山形千奇百怪，绝壁深壑，断崖裂石，处处显示出大自然的鬼斧神工。相传青城山区有36峰、8大洞、72小洞、共108景。一百单八是一个吉祥数字，表示景点很多，但人们更向往的是这里满布山岭的古木森林和蜿蜒山路上那无尽的清凉幽意，以及历史悠久的道教文化和保护完好的宫观建筑艺术。

说到道教文化，由于道教在青城山两仟多年的存在和发展，特别是历代高道的主持和经营，青城山一直作为道家的祖山，俗家心目中的“神山”，而得到充分的保护。可以说，今天青城山的古建筑、古遗址、历史传说、饮食习俗，乃至林木花草，都渗透着道教文化的精神。青城山道教发展也有几个起落。远在东汉顺帝汉安二年(公元143年)，在邛崃山系的鹤鸣山(今大邑县境)修道的张陵，来到青城山赤城崖创立道教。因张陵被其弟子尊为“天师”，所创道教也叫“天师道”。天师道经过张陵及其子孙历代天师的创建和发展，逐渐扩及全国，晋隋时期，天师道有北天师道和南天师道的兴起和地区教派的产生。青城山所传属于南天师道的正一教派。至唐末，著名道士杜光庭来青城山，天师道传统乃与上清道结合。上清道宣称修行得道可升“上清天”，比旧天师道理想的“太清境”更高。杜光庭后来在前蜀皇帝王建手下做官，官至光禄大夫尚书户部侍郎，封上柱国蔡国公，晚年居青城山近30年，著书立说，对道教的发展影响很大。

到南宋时，青城山道士李少微等人创清微派，以行雷法为能事，将内丹术与符咒术相结合，称“可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以斡旋造化”，元朝封他为“雷渊广福真人”，一时信徒很多，青城山又再度兴旺起来。明代，青城山道教所传属于全真道龙门派。全真道与原来的天师正一道不同的是，它主张修道者要出家投师，住庵当道士，不娶妻室，不吃荤腥，创立了一套养身习静的修练方法。道士住山，自然对宫观的维护，山林的栽培就更为重视。明朝末年，战乱不断，青城山道士逃走，直到清康熙八年，武当山全真道龙门派道士陈清觉来青城山主持教务，又使局面重新改观。后来陈在四川官员的帮助下，得到康熙皇帝的钦赐御书“丹台碧洞”，并封他为“碧洞真人”。

从此，青城山道系属于全真道龙门派丹台碧洞宗。新中国成立以后，青城山吸收了各地道士，原来丹台碧洞宗的格局有所改变，但其在道教中仍是很有影响的一支。1957年，“中国道教协会”成立，青城山道士易心莹被选为副会长兼副秘书长。其后，傅元天道长也被选为中国道协副会长，1992年当选为会长，并兼任中国道教学院院长。所以，研究道教文化的人是不可不来青城山的。

山门

各位贵宾，现在已到青城山前，眼前那座古典辉煌的山门和后面青翠入云的山林，总是让每一个来客感到—股浓浓的幽意，急于走进这清幽世界的心情也油然而生。请不要着急，让我们先看看山门旁的建福宫。

建福宫，在丈人峰下，始建于唐开元十八年(公元730年)，原名丈人洞，宋时朝廷赐名“会庆建福宫。”丈人峰因宁封得名，相传宁封是黄帝时的制陶官员，能履蹈烈焰，随烟上下，又能驾御风云，宁封帮助黄帝学会“龙跷飞行”之术，打败了蚩尤，统一华夏，被黄帝封为统领五岳的“五岳丈人”。宋时又加封蜀州青城山丈人观九天丈人、储福定命真君。道教的十大洞天都有一位主治神仙，宁封便是青城山的主治神仙。今建福宫是清光绪十四年(公元1888年)重建，近年又进行过大规模的维修和补建。

建福宫建筑面积1196平方米。前建亭楼映衬，后有丹台翠林，门额建福宫三字是1940年国民政府主席林森所题，前殿叫“长生殿”，供的是晋代高道范长生。正殿是宁封和杜光庭塑像。后殿三尊塑像，中间是太上老君，被尊为道教教主，左是东华帝君，即神话中的东卫公，为全真道的第一位祖师，右为道教全真派创立者王重阳。殿堂板壁上有张三丰祖师的诗。楹柱上挂的394字的“青城长联”，写景说典，有兴趣的可以一读。

索道

进山门，我们右行去月城湖坐索道上山。这条林间山道首先进人眼帘的是路旁并立的雨亭和翠光亭。

青城山的游山道上散布着许多的桥、亭和牌坊，与林相配，因山取势，形成意趣不同的风景图画。山亭多取枯树为柱，以树皮盖顶，树根为凳，枯枝古藤为装饰，符合道教的清静无为，回归自然，与青幽的山景浑然一体。亭型也随景而异，有随路转折形成的三角亭怡乐窝;有半倚山崖的方亭泠然亭;有伫立峰顶的八角亭息心亭;还有山路穿过而减柱的卧云亭，有随山势而成弧形的凝翠桥，这些山亭都应景造型，命名切景，又配有贴切的楹联，更富有诗意。各位在游程中将会不断看到。

月城湖到了。这里原有一股甘泉，名叫“丈人泉”。1985年人们在此筑坝拦水，形成湖泊。我们过湖乘索道缆车直达上清宫。从高处往下走，比步行登山省时省力，也就有更充足的时间和精力来游览了。索道全长980米，采用安全舒适的循环式吊椅载客，游人凌空观景，眼界开阔，别有情趣

关于山外山散文范本九

各位女士、各位先生，我们现在出发去游览青城山。

青城山位于都江堰市西南，乘车前往大约需要20分钟，我想就利用途中的时间，给诸位介绍一下青城山的概况。

青城山的得名有两种说法：一种说法是说青城山有阴阳36峰环状排列，峰锐崖陡，林木葱笼，宛如一座绿色的城郭，以形得名，叫做青城山；第二种说法是说青城山原名清城山，青字有三点水偏旁，因古代神话说“清都、紫微，天帝所居”，这里就是神仙居住的地方，所以取名“清城山”。后来，道教创始人东汉的张陵张天师创立天师道以清城山为基地，道教主张“清虚自持”“返朴归真”的教义，与清城仙都的意思相合，山名就无变化。唐初佛教发展很快，清城山上发生了佛道间地盘之争，官司打到皇帝那里，唐玄宗信道，亲自下诏书判定“观还道家，寺依山外”。道家胜利了。可是诏书把清城山的清字写成了没有水旁的青了。道家既借助于皇帝亲判的威力收回地盘，也就将清城山改称青城山了。

这个故事并非传说，山上保存的唐碑诏书全文具在，足以作证。

说到道教文化，由于道教在青城山两仟多年的存在和发展，特别是历代高道的主持和经营，青城山一直作为道家的祖山，俗家心目中的“神山”，而得到充分的保护。可以说，今天青城山的古建筑、古遗址、历史传说、饮食习俗，乃至林木花草，都渗透着道教文化的精神。青城山道教发展也有几个起落。远在东汉顺帝汉安二年(公元143年)，在邛崃山系的鹤鸣山(今大邑县境)修道的张陵，来到青城山赤城崖创立道教。因张陵被其弟子尊为“天师”，所创道教也叫“天师道”。天师道经过张陵及其子孙历代天师的创建和发展，逐渐扩及全国，晋隋时期，天师道有北天师道和南天师道的兴起和地区教派的产生。青城山所传属于南天师道的正一教派。至唐末，著名道士杜光庭来青城山，天师道传统乃与上清道结合。上清道宣称修行得道可升“上清天”，比旧天师道理想的“太清境”更高。杜光庭后来在前蜀皇帝王建手下做官，官至光禄大夫尚书户部侍郎，封上柱国蔡国公，晚年居青城山近30年，著书立说，对道教的发展影响很大。...

到南宋时，青城山道士李少微等人创清微派，以行雷法为能事，将内丹术与符咒术相结合，称“可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以斡旋造化”，元朝封他为“雷渊广福真人”，一时信徒很多，青城山又再度兴旺起来。明代，青城山道教所传属于全真道龙门派。全真道与原来的天师正一道不同的是，它主张修道者要出家投师，住庵当道士，不娶妻室，不吃荤腥，创立了一套养身习静的修练方法。道士住山，自然对宫观的维护，山林的栽培就更为重视。明朝末年，战乱不断，青城山道士逃走，直到清康熙八年，武当山全真道龙门派道士陈清觉来青城山主持教务，又使局面重新改观。后来陈在四川官员的帮助下，得到康熙皇帝的钦赐御书“丹台碧洞”，并封他为“碧洞真人”。

各位贵宾，现在已到青城山前，眼前那座古典辉煌的山门和后面青翠入云的山林，总是让每一个来客感到—股浓浓的幽意，急于走进这清幽世界的心情也油然而生。请不要着急，让我们先看看山门旁的建福宫。

建福宫，在丈人峰下，始建于唐开元十八年(公元730年)，原名丈人洞，宋时朝廷赐名“会庆建福宫。”丈人峰因宁封得名，相传宁封是黄帝时的制陶官员，能履蹈烈焰，随烟上下，又能驾御风云，宁封帮助黄帝学会“龙跷飞行”之术，打败了蚩尤，统一华夏，被黄帝封为统领五岳的“五岳丈人”。宋时又加封蜀州青城山丈人观九天丈人、储福定命真君。道教的十大洞天都有一位主治神仙，宁封便是青城山的主治神仙。今建福宫是清光绪十四年(公元1888年)重建，近年又进行过大规模的维修和补建。