2023年山东琴书散文汇总(精选14篇)

总结可以促使我们思考，对过去的经验进行反思，为未来的发展提供指导。可以运用排比、对比等修辞手法，让总结更加生动有力。以下是一些关于正确理解和运用法律的范文，供大家参考学习。

山东琴书散文汇总篇一

我家境贫困，耕种田地不够用来供给自己（生活）。孩子生了一屋子，米缸里没有储存的粮食，维持生活所需要的东西，（我也）没有得到它的办法。亲戚朋友经常劝我出去做个小官，我自己也产生了这种念头，（但）求官又没有门路。刚巧碰上有出使到外地去的事情，各地州郡长官都以爱惜人才为美德，我的叔父因为（看到）我贫困艰苦（就加以推荐），于是就被任命为小城的官吏。在那时，战乱还没有平息，心里害怕远地的差使。彭泽县距离家乡只有一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒之用，因此就请命要了下来。（但）没几天，思念田园，就产生了归乡的念头。为什么呢？（因为我的）本性坦率自然，不是勉强做作所能够改变的；饥冻虽然是切肤之痛，但违背自己本心（更会）使我受到双重的痛苦。我曾经做过一些事情，（但）都是为了口腹的需求而勉强驱使自己；于是烦恼得愤懑不已，感到自己非常有愧于平生的志愿。但还是想等到秋收以后，就收拾行装连夜离去。（可是）不久，嫁到程家的'妹妹在武昌去世，我心情悲痛，希望立刻就去奔丧，于是就自己弃官离职了。从秋八月到冬季，在官位上做了八十多天。趁着这件事情来抒发自己心里的情意，写了篇文章命名为《归去来兮》。时在乙巳年十一月。

第一段：

原文：归去来兮！

翻译：回去吧!

讲解：“来”为助词，表示“去”为“将而尤未之辞”（钱钟书《管锥编》p1225）。

鉴赏：开篇直抒胸臆，实浪漫之宗。有“噫吁嚱！危乎高哉！”之境界!

原文：田园将芜，胡不归？

翻译：田园快要荒芜（了），为什么（还）不回去？

讲解：“胡”为疑问代词“为什么”，与“何”同。

鉴赏：“田园将芜”似显其对田园之爱，然陶公真爱田园乎？其实未必！以其恨“樊笼”之甚于“田园”耳！序文“饥冻虽切，违己交病”可证。

原文：既自以心为形役，奚惆怅而独悲？

翻译：（既然）自己已经把心灵当作形体的仆役，为什么还要悲愁失意独自伤悲？

讲解：“既”为副词“已经”，“以”为介词“把”，“役”为名词“仆役”，“奚”为疑问代词“为什么”，与“何”“胡”相当。

鉴赏：肉体疾苦或可承受，精神沉沦实在让人不能接受（此“沉沦”为存在主义哲学所讲的沉沦，不能作一般意义讲）。这大概就是陶渊明的心思了罢！此说亦可用序文“饥冻虽切，违己交病”来证明。

原文：悟已往之不谏，知来者之可追。

翻译：感悟到过去的已经不可挽救，知道了未来的不可追寻。

讲解：“之”为偏下结构中的结构助词“的”。

鉴赏：此句实非上句“奚惆怅而独悲”的答，而是决意辞官的精神冲动。

原文：实迷途其未远，觉今是而昨非。

翻译：我误入迷途可能真的不太远吧，（我已经）觉悟到今天是“是”而昨天是“非”。

讲解：“其”句中语气词，有“大概”“恐怕”之意。

鉴赏：此乃陶公自我庆幸之辞也！

第二段：

原文：舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。

翻译：小船遥遥地轻轻流荡，微风徐徐地吹动衣襟。

讲解：“以”与“而”同，皆为修饰关系的连词。

鉴赏：返乡之陶公实在是爽也！即便是“心先一一想”，真如“身一一经”也!

原文：问征夫以前路，恨晨光之熹微。

翻译：(我已经)向行人打听前面的道路(了)，可恨(这)晨光还是这样微弱迷离。

讲解：“以前路”实为后置了的介宾短语作的状语。“之”实在主谓之间的结构助词，不译。

鉴赏：“想”能想到“恨”之想，乃“真想”也(此“想”为写作学所讲“想象”之想)!

原文：乃瞻衡宇，载欣载奔。

翻译：才远远望见自家的屋顶，我就一边欣喜跳跃一边往前奔跑。

讲解：“乃”为副词“才”，“载……载……”为连词“一边……一边……”

鉴赏：我们就想像年已四十的陶公如何像一个童子一般地“载欣载奔”吧!

原文：僮仆欢迎，稚子候门。

翻译：童仆欢喜地前来迎接，幼儿在家门迎候。

讲解：“欢迎”实为两词，即副词“欢喜地”和动词“迎接”。“候门”实为“候于门”之省，“于门”为介宾短语作为后置了的状语。

鉴赏：僮仆们也是迎出了很远的!也是远远地望见陶渊明就欢喜地跑去迎接了的!

原文：三径就荒，松菊犹存。

翻译：庭院里的小路接近于荒芜，(可是园中)松菊仍然在(旺盛地)生长。

讲解：“三径”为隐者庭院中小路的喻称，“就”为“接近，将要”之意。

鉴赏：一“就”一“犹”之间，可见其喜于“松菊”之情。“松”乃“后雕”之“松”也(语见《论语·子罕》篇之“岁寒，然后知松柏之后凋也”)，“菊”乃“季秋”之花也(语见《礼记·月令篇》“季秋之月，菊有黄华”)。

原文：携幼入室，有酒盈樽。

翻译：我拉着幼儿走进内室，(淳香的)美酒已经盛满了酒杯。

鉴赏：有松也，有菊也，又有酒，此时更待如何？且看下文：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”。

原文：引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。

翻译：拿过酒壶酒杯来自斟自饮，随随便便地看着庭院里的松枝来舒展我的容颜。

讲解：“以”有二解：一为承接关系的连词，一为目的关系的连词。这里取第一种说法，取其说方可使文意顺畅。

鉴赏：此为饮酒之第一重境界：忘忧怡颜。

原文：倚南窗以寄傲，审容膝之易安。

翻译：靠着南窗来寄托着(我的)傲世情怀，实在地觉出才可容膝的陋室(更)容易让人心安。

讲解：“以”为承接关系的连词，“容膝”为动宾短语活用为名词性短语“容膝之室”，“之”为主谓之间的结构助词。

鉴赏：此为饮酒之第二重境界：心安傲世。

原文：园日涉以成趣，门虽设而常关。

翻译：园子(由于)每天涉足已经成了有趣的园子，大门虽然安设了却常常闭关。

讲解：“日”为名词活用为副词作状语，“以”为承接关系的连词，“而”为转折关系的连词。

鉴赏：似是在园子里生活已久了，园居精神已经达到了相当高的境界。

原文：策扶老以流憩，时矫首而遐观。

翻译：拄着手杖漫步，随意地停下来休息，不时地抬起头来向远处看看。

讲解：“扶老”就是“手杖”，“扶老”是以功能名之；“流憩”即漫步和漫步中的随意休息；“时”为副词“时而”；“矫”即“翘”，抬头的意思；“遐”就是“远”，与“迩”相对。

鉴赏：四十已需“扶老”“流憩”，可见其体弱，其心老，其意闲。

原文：云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

翻译：云气油油地从山间飘出，鸟儿飞倦了也知道回还。

讲解：“以”和“而”都是修饰关系的连词。

鉴赏：云儿和鸟儿都是自由的啊!人可以不如云与鸟乎？

原文：景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

翻译：日光渐暗，（太阳）就要下山，(我)抚摸着孤松而流连忘返。

讲解：“景”通“影”，“阳光”之间；“以”“而”都是修饰关系的连词。

鉴赏：幻乎？真乎？“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”

第三段：

原文：归去来兮！

翻译：回去吧！

讲解：人教版原文后为逗号，改为叹号，实因其语气强烈，与首段相较亦不逊色。

原文：请息交以绝遊。

翻译：请让我断绝与世俗人物的交往。

讲解：“请”为祈使动词“请允许我”，“息交”“绝游”乃互文见义。

鉴赏：拟己为人而与己言语。

原文：世与我而相违，复驾言兮焉求？

翻译：（既然）世俗与我互相违悖，（我）再驾车出游（又能）追求什么呢？

讲解：“而”为主谓之间的连词，表示一种情况已成事实；“言”为补足章节的助词，不译；“焉求”实为“追求什么？”属疑问代词作宾语。

鉴赏：此实欲归隐的第二种表白。

原文：悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。

翻译：在亲戚们的知心话中求得心情欢悦，以抚琴读书为乐自然可以解闷消愁。

讲解：“悦”后省略了介词“于”，与“亲戚之情话”组成介宾短语作为后置了的状语。“乐”为意动用法，译为“以……为乐”，“以”为承接关系的连词。

鉴赏：亲情、琴、书亦可比于松菊酒了。

原文：农人告余以春及，将有事于西畴。

翻译：农人们把春天到来的消息告诉了我，将要到西边的田地去耕耘播种。

讲解：“以春及”“于西畴”都是介宾短语作后置了的状语。

鉴赏：孔子曾因四体不勤五谷不分而被人耻笑，陶公此语亦曾为人所笑，笑虽同，孔子与陶公却不同也。

原文：或命巾车，或棹孤舟。

翻译：我可以是驾着篷布小车，也可以是划着一叶小舟。

讲解：“或”在此应解作“时而”，这里译为“可以是”实因其为猜想。若解为有人则实在不通。

鉴赏：想像归农之景，如此潇洒，实因其为庶族而非真正意义上的农民，也因其非真正意义上的农民，故而才能有如此潇洒的想像和将来的隐居。

原文：既窈窕以寻壑，亦崎岖而经邱。

翻译：时而沿着幽深婉蜒的溪水进入山谷，时而循着崎岖的小路走过山丘。

讲解：“窈窕”“崎岖”都是形容词活用为介宾短语，“以”“而”都是修饰关系的连词。

鉴赏：从住家到大田，一路之上居然如此丰富多彩！直如游戏，真乃隐逸之陶公所能有之心思！

原文：木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

翻译：树木长得欣欣向荣，泉水开始涓涓奔流。

讲解：“以”“而”都是修饰关系的连词。

鉴赏：充满了生命的春天啊！

原文：羡万物之得时，感吾生之行休。

翻译：我羡慕物得逢天时，感叹自己的一生行将罢休。

讲解：“之”为偏下结构中的结构助词“的”。

鉴赏：此实为欲归隐的第三种表白。

第四段：

原文：已矣乎！

翻译：算了吧！

鉴赏：一实词，二虚词，语气之强，可与“俱往矣”比美。

原文：寓形宇内复几时，曷不委心任去留？

翻译：寄身于天地间还有多少时日！何不随着自己的心意决定去留？

讲解：“曷”与“何”“胡”“奚”等词实为同义。“委心”为“随心”。

鉴赏：此实为欲归隐的第四种表白。

原文：胡为乎遑遑欲何之？

翻译：为什么还要遑遑不安？想去哪里（追求什么）？

讲解：“乎”为语气助词“呢”，“之”为动词“到”。

原文：富贵非吾愿，帝乡不可期。

翻译：企求富贵不是我的心愿，寻觅仙境不可期冀。

鉴赏：这是“交病”之后的感悟，实有切肤之痛在里面！

原文：怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。

翻译：只盼好天气我独自下田（干活），有时又将手杖插在田边，（然后）去除草培苗。

讲解：“以”为修饰关系的连词，“而”为承接关系的连词。

鉴赏：“心先一一想”而想到了“盼”，又是“想”啊！

原文：登东皋以舒啸，临清流而赋诗。

翻译：（有时）登上东边的高岗放声长啸，（有时）面对清清的流水吟诵诗篇。

讲解：“以”“而”都是修饰关系的连词。

鉴赏：真爽也！

原文：聊乘化以归尽，乐天天命复奚疑？

翻译：姑且随着大自然的变化走向生命的尽头，乐天安命还有什么疑虑？

讲解：人教版原文后为叹号，改为问号，表示反问语气，与文字意义相谐。

鉴赏：最后再表归去的决心，真铁了心了。

山东琴书散文汇总篇二

12月13日，我们来到平川区石碑子村，准备沿北线东西穿越大青山、水泉尖山。在石碑子村北部，我们从一个山包上有烽火台的地方进山，开始了今天的旅程。

朝阳初升，暖暖的光芒照射着广袤的大地。放眼望去，西南面巍峨的大青山在阳光照映下，披上了金黄色的外衣，显得分外美丽挺拔。山谷里长满了芨芨草，草尖上的霜花在阳光照耀下的闪着亮晶晶的光，穿行其间，恍若苍苍蒹葭。我们登上右边的小山，去近距离观看烽火台。

平川因为在古代是边防地区，所以有很多烽燧墩台。烽火台在古时用于点燃烟火传递重要消息，因烧烟常用狼粪，也名狼烟台，系古代重要军事防御设施。遇有敌情发生，白天施烟，夜间点火，台台相连，传递讯息。很多烽火台因为岁月的侵蚀，已经失去了原有状貌，要么变成一抔不起眼的土堆，要么变成杂草丛生的山包。大青山、水泉尖山是宋明古边塞防线的一部分，今天看到的这个烽火台保存的较为完整，底座呈正方形，底部边长大约4米，高4—5米，全用黄土夯砌。

走过美丽的丹霞地貌，进入一条宽阔的沙河。这条沙河所在地以前地名车轮口，因为本地人世代相传以前这里曾有车轮那么大一眼泉水从地下涌出。甘美的泉水曾养育了山前无数先民，后来外族入侵，泉水被侵略者用毛毡所盖，不见踪迹。老辈人传说，行走山间有时会听见淙淙水声，我想那应该是地下暗河奔涌的声响吧！

向南走了大约两公里，我们折向西进入尖山腹地的一条山谷。这条山谷迂回曲折，到处是洪水冲涮下来的巨石，两边的山间有很多表面光洁的陡壁石坎，想必在多雨季节，这里定会飞流直下、抛珠溅玉……转过一个山弯，头顶的悬崖上突然有巨石突兀而出，如鸟喙、似怪兽……尽管视线是被阻挡的，但体味出着大山里的丰富与神秘，心中的想象可以穿越时空。我们穿行在峰峦山谷之间，四周那么宁静，寒冬季节既没有鸟叫也没有虫鸣，只有我们对话的声音在山谷飘荡，无边的思绪在心中回荡。

由西向北走了大约两个多小时，再向西行一个小时，终于来到一个垭口。我们都有点累了，但看到垭口上方那碧蓝如洗的美丽天空，大家决定继续攀登。登上垭口，发现这个山梁和西面目的地的山梁是相连的，大家不由的欢呼起来。我不由得想到人世间所谓的运气，虽然总是那么深不可测，但只要你努力地行走在其中，其实总会有所收获，很多时候还是自己所期望的礼物。

登上山梁视野一下子开阔起来，山北风光尽收眼底。然而还是看不见尖山主峰的影子，短暂休息之后我们决定沿着山梁登上前面较高的山峰再看情况。今天的天气分外好，一丝风也没有，又正值午时，冬日暖洋洋的阳光让人感到无比惬意。前方山梁的尽头一片蔚蓝，明净诱人，我们不由加快了脚步。踩着点点积雪登上山梁，突然，一座近似正椎体的雄伟山峰鹤立鸡群出现在西南方。白灿灿的阳光下，缕缕薄纱一样缥缈的流云飘荡在它身后的天际。它那么陡峻，以至于我们刚刚登上的山梁瞬间低矮如土坎，四周的山峰都似儿孙一般臣服于它的脚下；它又那么沉静，任凭风云飘过，坚实的脊梁顶住亿万年的沧桑，静默又从容。我忽然有一种冲动，想要站在那至高至美的山颠，伸手捋几屡白云在手，和蓝天白云做最亲近的呼应。

尖山主峰远看似矛锋之尖，其实也是一个古老的烽火台，建于明代。我们从北坡登上顶峰，发现这是一方高约三米，长宽各约五米的夯土建筑物，中间有一个直径约1.5米的凹坑。因其陡峻挺拔，站立其上周围方圆百里尽收眼底。伫立峰顶，四下眺望，但见四周的山峰，如众星拱月，又似儿孙侍立，紧紧依靠主峰周围；山南是广袤的旱平川，良田沃野，参差十万人家；东南方向靖远电厂的冷却塔蒸腾的水汽穿过云层，好似盛开的巨大奇幻花朵；西南方向则可以看见黄河闪耀着银光，象一泓小溪从天边流来，再往前云海苍茫远山层叠处应该是靖远白银一带；回首向西北方向望去，哈思山在耀眼的阳光下巍巍耸立，主峰大茆槐上银光闪烁，从山顶蒸发的水汽在广阔的天宇形成一片巨大的美丽云彩，令我们深深叹服大自然的雄宏壮美；大红门两列红山，在丽日映照下更加鲜艳夺目；109国道如一条蜿蜒的黑色长蛇游进苍茫云海，那里应该是广阔的塞北平原。

山高人为峰，站在山颠，听风的声音，看云的流动。仰望苍穹，碧空如洗，高山之巅刺目的阳光似乎穿透了灵魂，连骨髓都觉得温暖；放眼山下，视野无垠，再回想此地边塞人文历史的风起云涌、波澜壮阔，好似仙家观瞻人间滚滚烟尘，真是一种绝妙的.感受。我们在山顶张开怀抱，拥抱蓝天白云，心灵在这一刻异常的宁静与空灵；对着广阔的山川大声呐喊，把所有的烦恼都抛向九霄。那一刻或许每个人都突然意识到，生活貌似步步维艰，其实我们并没有被压倒。生活在这片山川广阔的土地，山川的风骨其实早已融入我们的生命，面对那些压力，我们更加坚强、更趋成熟。蓝天白云依然遥远，但它们给我希望、给我力量。

午餐之后时间已至下午三点，老驴友路在脚下建议从南面山谷出去到二十里墩乘车回家，这条路线比较明确，容易辨认。但我们的领轩辕剑主张要完成既定路线，从西面出山。商议之后，我们决定从未知的西面走。沿着主峰西坡下山，我们又进入一条由西向东的山谷。尖山西部群峰陡峭，近看山形勾勒分明，远眺如画中写意；山体的颜色五彩纷呈，映着渐渐西斜的太阳，烟岚蒸腾，宛如仙界。山势走向大多是南北向，向西走去道路形似搓板，要不断上山下山，相当耗费体力。当我们翻过一个垭口，终于发现一条西向沙河的时候，夕阳的余辉已经笼罩了整个大地。金红色的霞光，烧红了半边天，映红整个山川。多彩的晚霞在不断地变幻着，颜色越变越深，最后变成浓墨画似的几笔，美不胜收。

顺着西向的沙河，我们终于走出大山，来到109线公路边，完成今天完美的穿越。回首望去，群峰如刀削一样的身姿依然让人震叹，但因为刚刚和它亲密接触，如今更多了一份亲切。生命是一段行程,而大自然才是真正的永恒。行走，对于人生来说，何尝不是一种存在的意义！那高天的云、蛮荒的山，那山间的野草、坡上的碎石……时时会有感悟，处处皆是天籁。在行走中，听风雨看历史，用脚步来亲吻大地，用心灵感受天籁，于山水之间，邂逅全新的自己，找到心灵的栖息地，就是行走全部的意义。

山东琴书散文汇总篇三

我的军旅生涯平淡无奇。所能够留于纸端的皆是平淡如水的事情。

有个夏天傍晚，我正在一块布满石头子的空地上踢球，股长刘淑旻心急火燎的招呼我过去。

“宁宁，我回家探亲，行李太多，你送我到火车站吧！”

这是首长对自己的信任，二话没说，我随同刘股长就到了火车站。

到了车站，刘股长又改变了主意。

“宁宁，不行我给你买张车票，你送我到德州吧！”

刘股长的老家在山东莱阳，德州是途中的中转站。

我二话没说，跟着刘股长就上了石家庄开往德州的火车。

一到德州，时间赶得及时，刘股长接着就买到半个小时后的车票，买票时没忘了给我买了一张返回石家庄的火车票。

刘股长抱歉地说：“票卖完了，你的票是明天早上的！”

我说：“没关系！”

刘股长问：“兜里有钱吗？没钱我给你，晚上住个旅馆！”

我说：“有！你赶快进站吧！别耽误了！”

我理解股长归心似箭的心情。我知道股长此次回家的重要任务是实施“造人计划！”

我像流浪的三毛，缩着脖子满大街的寻觅。终于，我发现了在大街旁边有一堆垛在一起的水泥板。我在四处寻觅了两张旧报纸后，决定在水泥板上安营寨扎！

也许是我的形象实在不像流浪的三毛，三毛有御寒的麻袋片儿，而我没有。昏暗的路灯下，扫大街的大妈，走来走去，几次三番疑惑的打量着我！睡，实在是睡不踏实。马路上，夜行的汽车一趟趟呼啸而过。最可恶的是蚊子，山东大汉一般黑压压一群；又像轰炸机群，在头顶久久盘旋，挥之不去！

好不容易捱到天亮，我匆匆忙忙跳上返回石家庄的火车，隐隐约约感觉屁股上有点疼。原来，德州的毒蚊子毫不客气在我的尾骨旁边来了一大口，已经肿得有铜钱大小。可能是这个蚊子太毒，块头又大，饿得太很，出口又不凡，咬出的疙瘩，整整在我屁股上留了两年多时间才自行消退。

据爷爷说，我的祖上是山东菏泽一代。那次，我是生平头一次去的山东，想来，“老家”的蚊子实在是好热情，好实在！

山东琴书散文汇总篇四

“琴书”一词源于古代文化，许多人对琴书这一门艺术表达方式都有着自己独特的认识和见解。每个地区都有自己的琴书文化，而山东琴书也不例外。山东琴书，作为中国古代传统文化的重要组成部分之一，是中华传统艺术文化的瑰宝之一。在学习的过程中，我对山东琴书的文化底蕴和艺术价值有了更深层次的体会和认识。在此，我将分享我的心得和体会。

第二段：山东琴书的起源和发展。

山东琴书起源于中国古代文化，有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。琴书的历史可以追溯到春秋时期，当时琴书还没有发展成为一个独立的艺术门类。到了唐朝，琴书发展成为一种独立的音乐艺术形式，并形成独特的艺术风格。宋代时期，琴书的发展更为成熟，艺术形式更加丰富多彩。到了明清时期，琴书得到了更大的发展，并在江苏、山东等地方留下了丰富的艺术遗产。

山东琴书有着自己独特的艺术特色，这也是它的魅力所在。首先，山东琴书在艺术形式上以琴声、歌声和小说为主，艺术形式较为多样。凭借着精湛的技艺，琴书艺人能够将音乐与文学、戏曲紧密结合。其次，山东琴书在表演风格上强调真实性、丰富性和新颖性。艺人需要流畅地演唱，同时要突出情感的真实性，使人们感受到一种感伤、苦闷的气氛。再者，山东琴书在音乐表现方面更为抒情，琴声的表现更为泼辣豪放，与一般的琴书不同，较为热情奔放。

对于我来说，学习山东琴书并不是一件容易的事情。学习的过程中，我深刻体会到了深入学习一门艺术需要的耐心和勇气。学习山东琴书需要全身心的投入和极高的毅力，所以我在学习的过程中也感受到了不少艰辛。但是，当我真正领略到琴书的魅力和内涵时，我也真切地感受到这一切的一切都是值得的。琴书让我更加细腻，学会了更多的感情表达技巧，并且也掌握了更加精妙的文学技巧。琴书让我更加懂得了如何去理解并欣赏古代文化艺术。

第五段：结语。

总的来说，学习山东琴书是一件非常有挑战性的事情，但是它却让我收获了许多。琴书让我懂得了如何去细腻地感知人生的美好与忧伤，并将此加之于艺术创作之中。山东琴书在表现形式上是与众不同的，同时也更为纯粹。琴书文化在融入了现代元素的同时，也不会失去其传统的特点。它在音乐、歌曲和小说等方面有着更重要的地位和意义。学习山东琴书不仅是一种艺术修养，更可以让我们感受到中华文化千年的积淀与深厚的底蕴。这些都让我们更加珍惜和热爱琴书文化。

山东琴书散文汇总篇五

于船头独邀西天的明月。

明月是今生望乡的眼眸。

啜饮着强装的欢颜。

离行在点点秋蝉哀鸣的榕树之下。

月光的水洗尽岁月的铅华。

人生的沧海荡涤着命运的一匹顿悟。

谁以圣者的姿态。

阐释此去的天涯。

船载着星辉，东行千里。

千里之外是中途的泊岸。

但泊岸的人生却只是死亡的终途。

永恒的所在。

江风紧锁，欲缚住惆怅的嗟怨。

而嗟怨早已溺海，沉没于风景。

揪住一尾水草飘零。

流走遗忘的记忆。

谁的江山谁在指点。

谁的.思想在向更远处蜿蜒。

又是谁的船，激情三千里拍岸。

我远望黑影招手，却不是死神。

是心灵相见的怒放。

轻歌在空旷的两岸青山。

绵长的音符洞穿灵魂的许久等待。

那一轮等待，清澈流水千里。

是三千里，我在东行。

山东琴书散文汇总篇六

琴书是中国传统文化的重要组成部分，是指演唱民间故事、传说、神话等内容的一种古老的艺术形式。山东琴书作为琴书的一个流派，具有悠久的历史和独特的艺术表现方式。它不仅具有艺术价值，同时也体现了山东地区的文化传统与风情。

第二段：主要表现形式和表现手法。

山东琴书的艺术表现主要依靠口传心授的方式进行传承和演唱。在演唱时，琴师和书师相互配合，书师用苍劲有力的声音讲述故事情节，琴师则用古琴来伴奏和点缀，使整个表演更加生动有趣。此外，在表演过程中，还常常使用夸张、夺人眼球的表现手法，使得整个表演更加具有震撼力和感染力。

第三段：艺术价值。

山东琴书作为一种传统的艺术形式，具有较高的艺术价值。它不仅通过讲述故事来展现文化，同时还传递了人性的关怀和感悟，让观众在欣赏的过程中更深入地理解和领悟故事背后的人生哲理和情感。此外，它还通过音、律、色、形等多方面的艺术手法，将整个表演打造成了一场综合性的艺术盛宴。

第四段：表演特点。

山东琴书表演作为一种传统的艺术形式，具有一系列独特的表演特点。其中最突出的特点之一是“唱书同步”，吟咏时琴声与声音one起，形成了一种完美的协调，使听众能够更深入地感受故事情节的起伏和作者的感情。此外，山东琴书还最大限度地利用了传统文化、民间故事以及地方文化的因素，呈现出一种极具地域特色的表演形式。

第五段：个人感受。

在欣赏了多场山东琴书的表演后，我深深地被其所展现出的文化魅力以及艺术价值所感染。它让我更加深入地了解了传统文化的内涵，同时也体现出了人类对于美好的追求和向往。无论是从文化的传承还是艺术的表现，山东琴书都值得我们去珍惜和支持。

总之，山东琴书具有悠久的历史和独特的艺术魅力，通过艺术的手法传递出了关于人性、情感、价值观等方面的深刻启示。在今天这个时代背景下，我们应该更加积极地支持和保护这种传统文化形式，以便能够更好地弘扬中华文化的精髓。

山东琴书散文汇总篇七

诸城竹板快书是山东诸城一种特有的曲艺说唱形式。演员在演出时右手拿一副大板，左手拿两页小板，打起来节奏分明、清脆响亮、吸收运用了锣鼓经的花点，分摇板、扣板、马蹄点等多种花样。

清末民初，诸城境内的乞讨者，手拿用牛骨头制作的“牛骨板”，一边敲打、一边用编好的顺口溜进门讨要。以后便又出现了打“呱哒板”(竹板)的乞讨者。到解放前“呱哒板”改为快板书。由两页“呱哒板”改为两页大板和五页小板。俗称“撒拉机子”、“莲花落子”。

诸城竹板快书运用方言，以说故事为主，板式上也不同于山东快书、快板书和数来宝，讲究手、眼、身、法、步融为一体。尤其讲究“跳入跳出”，活龙活现、惟妙惟肖、极力渲染。可一人表演，也可多人表演。以自创为主，也表演一些传统段子。

竹板的制作非常考究，以福建桐竹为上品。取其竹杆根部以上三、五节，劈开放油锅煮、榨数十分钟，捞出置阴凉处晾干。之后，根据尺寸割、磨、刮，最后钻眼，用线拴起，一副竹板便做成。

诸城竹板快书以它特有的表现形式置根于诸城，面向全国，多次在省、市乃至全国的文艺比赛、调演中获奖，这一支绚丽夺目的艺术奇葩越来越受到广大群众的欢迎。2006年11月，该项目被推荐申报第一批省级非物质文化遗产保护项目。

诸城竹板快书的起源，有多种说法，其中比较可靠的一种说法是：清道光六年(1826年)，进京赶考的落第举子三十六人（一说十余人），由运河乘船自京师返乡，乘船遇雨，滞留在临清客店。出于落第的失意，旅途的不畅，世道的不公，激起了这帮士子对现实的'强烈不满，为出胸中恶气，众举子以当地流行的武松故事为题材，此一言彼一语的编成了唱词，借“无稽小说”之谈，大肆嘲讽社会和政府，成《武松传》最初之脚本。在临清编的《武松传》，由作者之一的李长清记录并带回了茌平县南岗子王庄老家，李长清是傅汉章的表叔，李便把书传给了会唱山东大鼓的傅汉章。傅汉章潜心钻研，充实发展，于道光十九年（1839年），在曲阜林门庙会正式演出，“唱武老二”（即山东快书）遂正式问世。

诸城竹板快书产生不久，便受到了人民群众的喜爱和欢迎，很快传遍全省全国。早在清朝末年，戚永立等名家就曾到上海、南京、苏杭等地演唱。解放前山东快书艺术大师高元钧在上海、南京一带演出因包“袱皮”薄、炸“包袱”多，所以又被称为“滑稽快书”，1949年高元钧先生才把“唱武老二的”正式定名为“山东快书”。山东快书在号称“武老二”阶段，主要在农村流传，属于农民艺术，格调粗犷、质朴，甚至有些粗俗，活动范围大致局限于鲁中一带，时间约在百年以上，后进入城市，向市民艺术发展，原有的粗犷质朴、泥土气息的格调，受到相应消削弱，沿着这样的发展道路，逐渐形成了“高”、“杨”两个快书艺术流派。山东快书在城市发展的同时，在山东广大的农村大地上，活跃着一支山东快书延长队伍，他们仍保留着粗犷甚至粗野格调的演出，依然深得农民听众的喜爱。他们的代表人物就是创造竹板山东快书的“于派”创始人于传斌。

山东琴书散文汇总篇八

琴书梁祝是中国文化宝库中的一颗瑰宝，而山东琴书系梁山传统曲艺的代表作之一。梁祝下山活动是为了传承和弘扬这一悠久的曲艺文化而举行的。活动期间，一批琴书梁祝传人将走出剧场，台前与观众面对面，通过实地演出和互动交流，将梁祝文化带到人们身边。这次活动在山东大地掀起了一股梁祝的热潮，使更多人对这一曲艺形式产生了浓厚的兴趣。

第二段：介绍参观梁祝下山活动的经历（200字）。

前几天，我有幸参观了山东琴书梁祝下山活动，亲身体验了这一独特的文化之旅。活动现场热闹非凡，观众们络绎不绝地，参与互动的人们笑声不断。我看到琴书梁祝传人们手持笛子、三弦等乐器，扮演着梁山英雄和祝英台等角色，以激情四溢的表演赢得了观众们的阵阵掌声。在与琴书梁祝传人的互动中，我了解到他们不仅是才艺出众的演员，更是对梁祝故事深深痴迷的文化传承者。他们用心灵和才华创造了这一琴书梁祝舞台，并将其传承下去，让更多人了解和热爱这一传统曲艺。

参观琴书梁祝下山活动，给我留下了深刻的印象和美好的回忆。我发现琴书梁祝的魅力不仅来自于传统和文化，更源自于琴书梁祝传人们的付出和创新。他们将传统的琴书梁祝与现代的演出形式相结合，通过面对面的互动，在笑声中传播梁祝文化。活动中，琴书梁祝传人们以其高超的演技和独特的表现形式让观众产生了更深的共鸣。这让我深深地意识到文化的传承和发展是相辅相成的。

第四段：琴书梁祝下山活动对山东琴书梁祝的推广和传承的意义（200字）。

琴书梁祝下山活动为山东琴书梁祝的推广和传承做出了巨大的贡献。活动吸引了大量观众，让更多人了解和喜爱这一传统曲艺形式。通过传统与现代的结合，琴书梁祝传人们展现了曲艺的新面貌，吸引了年轻观众的目光。同时，由于活动中的互动环节，观众们也更加参与其中，对这一艺术形式有了更深的认识和理解。这样的活动不仅为传统文化注入新的活力，也为琴书梁祝的持续传承提供了坚实的基础。

通过参观琴书梁祝下山活动，我深刻感受到了传统文化的魅力和活力。这一活动不仅向观众展示了琴书梁祝的魅力所在，也为传统曲艺文化的传承和发展做出了宝贵的贡献。活动中的互动环节更加拉近了观众与演员的距离，让我们更加投入到剧情中。我相信，只有通过这样的活动，才能将传统文化传承给更多人，使之永不消逝。参观琴书梁祝下山活动让我个人从琴书梁祝这一艺术形式中收获了很多，并深深爱上了这一传统曲艺。

山东琴书散文汇总篇九

首段引入：

作为一种集音乐、舞蹈、朗诵等多种艺术形式于一体的表演艺术，山东琴书在中国文化的传承过程中扮演着重要角色。在这次学习中，我有幸接触了山东琴书，并有机会深入了解和体验这种传统艺术。通过学习，我深切感受到山东琴书对于我个人的启示和感受，也让我知道了如何在日常生活中更好地感受、体会和传承这一珍贵的艺术形式。

第二段:。

山东琴书是一种有着悠久历史和深厚文化的表演形式。它继承了中国传统文学中的经典著作和文献，并融合了音乐和舞蹈等多种艺术形式，以其深刻而广泛的内容和形式，得到了广泛的欣赏和传播。学习琴书不仅是学习一种艺术形式，更是一种传承历史文化的方式。其中所表现的文人雅士的思想，渗透着中华民族悠久的传统文化与智慧，具有重要意义。

第三段：

学习琴书需要有领悟和感悟艺术思想的能力。在表演中，琴书演员尽力表现文学作品的诗情画意、历史豪情和人物形象。他们通过音律、舞姿、言辞、表情等多方面的表现手法，将作品中的人物情感和生活场景投射出来。除了表演技巧，琴书演员的内心更需要富有感悟力和想象时，发挥出自己的创造性，呈现出更多的审美应激与思考。观众也应时刻揣摩琴书的艺术措辞与强烈内涵，深入感悟每一个琴书作品所传递的文化精髓。

第四段：

山东琴书作为一种珍贵的传统文化遗产，需要大力传承。传承过程中，除了需要对作品内容的真实呈现之外，还需要对历史传统和文化内涵有深刻的认识和理解。因此，在传承过程中，我们需要认真学习琴书的文化内涵和表现形式，积极制作和传播琴书作品，让更多的观众了解和喜欢山东琴书。

第五段：

总之，山东琴书的学习与感悟是一次深刻的文化体验。我们不仅要青睐其高超的艺术卓越成就，更要欣赏到它所代表的中华传统文化中独特的美学风格。只有通过实践和体验，深度学习研究，才能更好地传承和发展山东琴书文化。让我们共同努力，为传承中华文化的历史使命而奋斗！

山东琴书散文汇总篇十

同学母亲田素娥是个标准的山东人,身材高大魁梧,性格直爽,说话大嗓门儿。

小学的时候,经常到同学家玩,所以我喊同学母亲”田姨”。同学曾经告诉我,他母亲来到新疆的时候是个女兵。我在他家也曾见过田姨穿军装的黑白照片,齐耳短发,胖乎乎的脸,眼眸很亮。

不过,从我有印象开始,田姨就是连队的劳模。连队职工知道,她干活是一把好手,不但速度快,而且质量还好。每次连队开展劳动竞赛,她都是第一名。大田锄草,她能撇别人一二百米远;砍包谷杆,她一天能比别人多砍近两亩地儿;拉土改良条田,她每天能比别人多装半拖拉机斗;冬天挖排碱渠,她比最快的男职工提前半天完成任务。

正是因为田姨能干,后来组织上让她入了党,并且有意培养她当一名妇女干部。可她一再推辞说,自己没文化,不是当干部的料。终于有一次,上级领导不听她推辞,硬提拔她当连队的副连长兼职工会主席。可她却很不适应,总觉得两手空空闲着难受。于是她就到地里不是帮这个职工锄半天草,就帮那个职工定一天苗,为此,连长、指导员开会经常跑地里找她。她也为此挨了不少批评。

终于有个机会,让田姨辞去了领导职务,开始承包自己的那份土地。辞职的原因是因为八月十五连队给职工分萍果。连长把萍果弄来后,让田姨找几个人卸车，到了办公室一看,明明看着不咋样的萍果,却比市场上的好萍果价格还贵。田姨当时就发了几句牢骚。后来这话就传到了连长的耳朵里,于是连长就找田姨谈话,可谈了没几句,田姨就和连长吵了起来,听说两人吵的很凶。到了来年开春,调整领导班子时,田姨就下来了。

下来之后的`田姨,开始承包着属于自己的那份承包地.在自己的承包地里,田姨感觉到很自在,每项工作她都早早地完成了。那时候,承包职工之间流行换工劳动,就是在农忙时候,因为劳力缺乏,大家伙儿就自发地组成象互助组之类的自由联合体,今天你给我干,明天我给你干,以完成时间性较强的工作程序,比如机车播种,作物定苗,秋收等等。由于这些工作大多是手头活,田姨干的总是比别人快,比别人质量好,所以,连队许多职工都愿意和田姨换工,田姨也乐意去。

田姨五十岁那年退休了。但一向忙惯了田姨自然还是闲不住,于是就每天帮着儿媳干活.在儿媳的承包地里干活,起初儿媳挺高兴,多了个劳力啊!可是时间一长,田姨就和儿媳和不来了。原因是,儿媳干活慢,田姨干活快。儿媳干每样活都落后田姨一大截儿。这本来也没啥事儿,可田姨有个坏毛病,那就是肯说,把儿媳干活慢的事儿,说给了连队职工听,最后弄的全连都知道了。这话传到了儿媳耳朵里,儿媳就觉得田姨是在卖自己的赖,于是,就在年底一次吃饭聊天时,矛盾终于暴发了,儿媳和田姨大吵了一顿后,彻底和田姨分了家.田姨为此伤心了一年多,再后来就在大女儿的劝说下,搬到甘肃的大女儿家住了二三年,这才缓过来劲儿。

田姨是前年春天去世的,去世前得了癌症,喉癌。听同学说,田姨的喉癌从发现开始,有二年多的时间,中间断断续续住过五六次医院,但肿瘤是恶性地,根本治不好。

田姨火化那天,连队去了许多人,我也参加了葬礼,在瞻仰遗容时,我看到了花丛中的田姨很瘦,很小。

山东琴书散文汇总篇十一

青岛，真是一个美丽得让人心动的城市。雨中的青岛更是别有韵味。本来一尘不染的城市，在淅淅沥沥的细雨清洗过后，更加清丽起来。

看过栈桥拍浪之后，天开始放晴。坐游艇环海看青岛，平添了几多趣致。游艇破浪而行，浪花与泡沫向身后自然地荡开去，掠去了周身的疲惫，多了几分愉悦与爽朗。

绿树，红瓦，碧海，蓝天。远远望去：新老城区与老城区交融，形成的高低起伏，错落有致的独特景观。蓝天与碧海相接，绿树与红瓦相衬，韵味十足。陆地上的空气清新，海中的空气更清新，处在这种环境里就像听王菲的歌，感觉到的那种清亮，爽心！总感觉心肺如洗。

在大连待贯了，总感觉大连是最美的城市，但看过青岛才感到大连有诸多的不足，绿树没有那么丰腴，空气没有那么清鲜，建筑没有那么的富有韵味。

车行八大关，古老而幽雅，视线所到之处全是郁郁葱葱的树木和盛开的鲜花。那些带有各国风格的不同建筑物均掩映在绿树丛荫之中。

五四广场。其主体雕塑“五月的风”以螺旋上升的风的造型和火红的色彩，张扬了腾升的民族力量。

漫步太平角，闲适飘逸，如梦如幻。站立海礁之上会令人产生“天涯海角”之感觉。那曲折的海岸线在蜿蜒中清波起伏，灿烂的阳光，清新的空气，清澈见底的海水，海面上海鸥，船只，军舰构成鲜活祥和海天图。

青岛，真是美哟！

二、曲阜。

来山东第二天下午来到曲阜。

首先去孔林。面对着满眼的石碑，荒冢，立时产生敬畏之感。孔林又称“至圣林”，在曲阜城北1公里，佔地3000余亩，是孔子及其家族的专用墓地，已有2500多年历史，也是目前世界上延时最久，面积最大的氏族墓地。它是我国保存最完整的一处氏族墓葬群和人工园林。孔林神道长达1000米，苍松翠柏，夹道侍立，龙干虬枝，遮天蔽日。

我肃立在上面写着“大成至圣文宣王墓”在圣人墓前，沐浴着拯救苍生于蛮荒的圣洁文明之光，感受圣人的呼息与脉动，人流也不动了，似乎个个虔诚地在倾听圣人的教诲！

坐着游览车，在鲁国古址转了一转后，来到了孔庙孔府。教育家孔子的庙宇，仿皇宫之制，九进院落，占地300多亩，门坊54座，房屋466间，古树1700余株，庙内碑刻达余块。孔庙四周，有高墙环绕，配以门坊角楼，院内红墙黄瓦，雕梁画栋，古木参天。孔庙的建筑群贯穿在南北的一条中轴线上。中路从金真声玉振坊起，由南向北依次要穿越欞星門、太和元气坊、奎文阁、十三碑亭、大成門、杏坛、大成殿等。

大成殿为孔庙主体建筑。整个大殿金碧辉煌，气势磅薄，可与皇宫并驾齐驱。如此的气势让人惊叹！

看完了孔林，孔庙，孔府，真让人肃然起敬，千百代皇家贵族，为孔子树碑立转，为孔子家族供奉食禄。孔子思想影响千百代人。位居世界上最有影响的人之首席。要说世上能永生的，只有不灭的思想，孔子思想影响中国两千多年，还会影响多少年？世界各国上纷纷建立了孔子学堂，孔子思想远播，难道这是偶然的？看来当今世界上，所有的思想，都没有孔子思想的影响如此深远。

这次参观真的让我兴奋，感觉这回可真的找到了中华文明的源头。

三、蓬莱。

蓬莱的海。

没有了丝毫的迷茫。

敞心驰怀。

可以睹千里之远。

水中的浪花。

若翡翠的雕画。

澄澈心底。

醉人情怀。

八仙过海处。

名不虚传。

仙人不从这入海。

从哪入海？

不在海市蜃楼中徜徉。

竟然也可走进仙人的圣殿。

岂不快哉！

爽爽的风。

蓝蓝的海。

高高的楼。

红红的日。

岂不壮观！

八仙飘然。

踏波点浪。

逍遥云游。

意走九天之外。

脚踏仙人桥。

手牵仙人手。

登临仙人境。

骋目又驰怀。

轻松。

自由。

放浪。

开怀。

不登泰山。

哪有小天下之豪迈。

不入仙境。

岂知神仙的自在。

迷眼只知尘世苦。

醒目方可赛神仙。

心美世间美。

心苦人生艰。

固执不彻多无奈。

醒悟回头是神仙。

人生要诀：放浪于形骸之处！

四：牟氏庄园。

好个勾心斗角，疏密相间，

布局严整，气势非凡的庄园。

凝重而深沉。

胜似一座皇家的宫殿！

时空划过遥远。

风干了旧日的喧嚣与繁盛。

远去了盛极一时恢宏，

剩下了零散的意念。

藤萝攀墙，

翠竹掩窗，

百花盛开。

群芳争艳。

拼凑成福寿图案的砖石。

早被岁月打磨的旧迹斑斑。

穿巷走弄沉闷的脚步声中。

联想翩翩。

一切古往的`情感与资产。

早以被时光之风化，飘向永远。

仅有大戏台两边苍劲灵秀的对联。

刻下了永恒的眷恋。

人生如戏。

戏如人生。

牟家生活理念。

点化出“舍而得”这远古的名言。

人生如戏，

只是没人给予彩排的空间和时间。

但这戏依旧要上演。

日食一升，何需万亩良田。

夜卧八尺，岂用广厦万间！

循环着，重复着往日的老故事。

梦了醒，醒了梦。

曾有几人看穿！

古老的梦依然重新上演……。

五、登泰山。

8月17日，6：30就起了床，乘车去泰山。天不时地下着雨，但丝毫没冲淡登泰山的兴致。

车直达中天门，便开始徒步登泰山。看来不只是我有这浓浓的兴致，泰山的山下早已人山人海，比肩接踵，争相饱览五岳至尊的真容。

雨大了起来，人们纷纷穿上简易的雨衣在雨中穿行。这雨衣有红的，黄的，蓝的，正好凑足了三原色，为雨中泰山增加了一道亮丽的风景。

登山途中，苍松葱郁，巨石兀立，牌坊、亭台，楼宇、石刻与山势共融，无不绽放着奇光异彩。拾阶而上，打捞历史与文化的沉淀，恍若在时空隧道中前行。

登了一段路程。还真的找到了一点感觉，这登泰山，不能急于求成，稳步地一阶一阶地登，并没有气喘吁吁的感觉。

这不，登上了龙门。看来这龙门的位置恰到好处，凡登到此，真有鲤鱼化龙的感受，使你坚定了信念，有了直奔极顶的决心。

泰山最难登的一段，当属十八盘，山势极为险峻，不少游人登到这，往上一望，便被吓退了。“无限风光在险峰”哪能回头呢！

这时，后面上来了一位挑山工，扁担两头各绑着一袋面粉，足有一百斤。什么不带一个人登山已经很吃力，况且挑着百斤重物！只见那位挑山工，缓慢地迈着稳健的步子，一步一步向上登。看上去此人有六十多岁，瘦弱的身材，比起东北五大三粗的汉子来说，真的有些微不足道，但却这么的有力气，怎不让人惊叹！看来“山东大汉”并非形体高大，而是力气过人。

山势越来越陡，台阶也越来越窄，最窄的，仅能放开脚掌。经过一番艰难的攀登，终于登上了南天门。

过了南天门，便是天街了，这天街可真的有些非同小可，很有些神秘的色彩，当年郭沫若天街的诗，就是在这儿写的。云雾在身边缭绕，真的像步入了天宫。

走过天街，来到望云亭，极目远眺，云雾笼罩的群峰，随着浮云时隐时现，若梦幻般的仙境。脚踏群峰，头与天齐，好不惬意！

山东琴书散文汇总篇十二

酒瓮琴书伴病身，熟谙时事乐于贫。

宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。

诗旨未能忘救物，世情奈值不容真。

翻译：

平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人。酒瓮琴书终日与日渐衰病的身体相伴，虽然我熟知世道人情但也乐于孤寂清贫。我宁愿安守穷困，做一个天地之间的诗者，决不投身官场，成为世间利禄之人。吟诗作赋时不忘济世救物，可叹的是，世道黑暗，人情深险，不能容忍正直本真。平生肺腑之言无处诉说，如今老矣，苍颜白发，只能遁身世处，做一个隐逸之人。

赏析：

这首七律，诗人写自己身处暗世、有志难伸、怀才不遇、走投无路的困境和内心的烦恼。通篇夹叙夹议，评论时事，陈述怀抱，满篇韵味，生动感人。

诗的首联概述诗人的境遇和处世态度。“酒瓮琴书伴病身”，开头七字，形象逼真地勾画出一个当时封建社会中失意潦倒的知识分子形象。他只有三件东西：借以泻愁的酒瓮，借以抒愤、寄情的琴和书，诗人是十分贫寒、孤独的。可是诗人对这种贫苦生活所抱的态度，却出人意料，他不以为苦，反以为“乐”——“熟谙时事乐于贫”。原来他“乐于贫”乃是因为对当时晚唐社会的昏暗社会现实非常熟悉。“熟谙”一词，总括了诗人“年年名路漫辛勤，襟袖空多马上尘”（《感秋》）的长期不幸遭遇；也暗示出上句“病身”是如何造成的。“乐于贫”的“乐”字，表现了诗人的耿直性格和高尚情操。这样正直、高尚的人，不能“乐于”为国施展才华，而只能“乐于贫”，这是统治者造成的真正悲剧。

紧接着，诗人进一步表明“乐于贫”的心迹：“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。”意思是说：我宁愿安守穷途，做天地间一个隐逸诗人；决不愿获取俸禄，当人间的庸俗官吏。这一联警句，上下对仗，一取一舍，泾渭分明，坚定有力，震慑人心。这种掷地作金石声的语言，进一步表现出诗人冰清玉洁的.品格。

诗人说宁愿作“闲吟客”，第五句对“吟”什么作了回答：“诗旨未能忘救物”。诗人困于蒿莱，也不消极避世，而是始终不忘国家和人民所遭受的灾难。他的诗多是“言论关时务，篇章见国风”（《秋日山中见李处士》），表现出一片救物济世的热情。正因为他的诗“多主箴刺”，而不能为世所容，以致“众怒欲杀之”（见《唐才子传》）。故诗的第六句深深慨叹：“世情奈值不容真！”真，指敢于说真话的正直之士。“不容真”三字，深刻地揭露了人妖颠倒、是非混淆的现实社会。这两句是全诗的重点和高峰。诗人单刀直入，揭示了志士仁人和黑暗社会之间的尖锐矛盾。

诗的最后两句，以苍凉悲愤的语调作结：“平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人。”一生怀才不遇，壮士莫酬，内心的痛苦，无处诉诉。诗人说：“吾唐”虽大，却没有正直之士容身之地，我只好遁身世外，做个隐逸之人。在《离骚》中，屈原也是掩泪叹息：“已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”此诗结尾两句和《离骚》的卒章同样感人。诗中刻画了诗人白发满鬓、愁容满面、仰天长啸、老泪纵横的形象。

这首诗以议论为主，但议而不空，直中见曲，议论同形象相结合，议论中又饱和着浓郁的感情，字字句句“沛然从肺腑中流出”（惠洪《冷斋夜话》），充满着悲切和激情。在谋篇布局上构思精巧，结构层层推演，环环相扣，步步进入：首联“乐于贫”，带出颔联“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人”；颔联“闲吟客”带出颈联“诗旨未能忘救物，世情奈值不容真”；颈联“不容真”，带出尾联“平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人”；尾联“平生肺腑无言处”，又与开头“酒瓮琴书伴病身”相呼应，浑然一体。随着层次的推进，诗人的形象越来越鲜活；诗人感情的波涛，似长江后浪推前浪，逐步推向高峰；诗的主旨也一步一步开拓、深化。此诗的意境转过一层又一层，愈来愈入佳境。

山东琴书散文汇总篇十三

这真是一次让人牙疼的旅行。我这是第一次单独带女儿出游，本来对未知充满担忧的我出行前一个星期就开始牙疼。期盼着车上能遇到熟人，大失所望，一个都不认识。谁知又碰上了这么一连串奇葩的事情。

一、正义哥。

他是这次旅行的核心人物，叫他“正义哥”最恰当不过。他是这样出场的：“导游，安全锤呢？”女导游跑过来：“怎么啦？”正义哥：“我怎么没看见车上的安全锤？”导游：“您现在用吗？”正义哥：“不用。”导游没做声，悄悄离开。一会儿又响起了正义哥的声音：“导游，安全锤呢？”导游又跑过来：“您干什么用？”“我现在不用，但是这是必须准备好的，生命第一，你们不知道啊？”导游：“我给您去找找。”又过了一会儿，正义哥高了八度的声音再次传来：“导游，安全锤呢？”这次导游没来，司机来了。“司机，安全锤给我！”司机沉默一会儿，转身离开。“你们蔑视我们生命安全，我活了六十多岁了，我懂法律，我要去控告你们，我要反映到中央电视台！”车上鸦雀无声，安全锤事件不了了之。

晚上就餐，就在大家酒过三巡，菜过五味之时，正义哥出现了：“老板，我还没吃饭呢，你怎么不知道招呼我？”老板：“这，我也不知道您没来呀！”正义哥：“我不跟你说了，导游，导游呢？”导游跑步出场：“怎么回事？”“怎么回事，你还问我，吃饭不知道叫我？”如此这般一番对话下来，正义哥要单独吃一桌，导游不让，差点动手。正义哥给山东旅游局打电话。就在大家上床休息的时候，庭院中再次传来一阵吵闹声。在山东旅行社人员、导游、正义哥之间展开了一阵激辩。一个多小时以后，在山东旅行社人员“大人不记小人过”的劝慰声中，老板重新给正义哥准备了饭菜，正义哥的声音才最终消失。

剩下来的行程，正义哥是这样度过的：不停地接打山东某旅游局、某工商局电话；不停地数落旅行社黑心，让游客自己担负门票；不停地指责导游，还把导游旗帜拍照片，说要发微信曝光。

终于踏上了归程，可是一上车，又传来一阵吵闹声。这次是正义哥和四个姑娘的对决。梗概就是正义哥趁前面的姑娘不在，偷偷把人家的椅子调直，前面的姑娘嫌太累，就争吵起来。吵闹不断升级，在一位资深大姐的劝慰下，才渐渐平息。

这次旅行在吵闹中开始，在吵闹中结束，前后呼应，可谓“圆满”。

二、无节操的旅行社。

本来我对旅行社也没报太高的期待，哪个商家不是“利”字当头呢？开始旅行社经理态度还可以，交钱的时候还抹去了零头，我还挺感动。谁知到了车上一打听，旅行社收的费用却是从330到418元不等，我交的钱是最多的。当然这些钱也不算太多，但是我对旅行社这种无原则的做法很是恼火，对能讲价的就大打折扣，对我等老实厚道的就随意宰割。愤而打电话质问旅行社，旅行社倒也识时务，立刻表示要补上差价，由此更可见其“心虚”。我也因此长了见识，原来旅行社是可以砍价的。

三、不诚信的导游。

导游全程讲解懒散，除了遇到自己要拿提成的项目能打起精神来，这些也懒得和她计较了，但是令人气愤的是，她竟然这么不诚信。导游在统计到青岛海洋馆参观的人数收取费用的时候，我问导游有学生证是不是能半价。导游非常明确的告诉我，只有大专以上的学生才能半价。我当时一听就觉得这个规定也太奇葩了吧，大专是学生，小学生不是学生，青岛市政府还能做出这么不合逻辑的规定？于是决定自己去问问。我在海洋馆门口咨询了职员，职员明确的告诉我只要学生都半价。我立刻给导游打电话，导游竟然还说不能办。我也没了好脾气，告诉她如果买不到半价票就不用她买了。她立刻变了口风，说去试试看。

四、自私的旅行团员。

旅行车上，可能是因为大多数人都互不相识，所以都“本色”出演。一上车，两个游客就不服从安排，不按规定坐座位，还态度强硬，蛮不讲理。参观游览的时候，又有几个人不守时，害得大家等上半个多小时。用餐的时候，有些人把爱吃的饭菜往自己眼前抢。

旅行的第二天还下起了大雨，只能在旅馆窝了半天。去时一火心，回来一心火，说的就是我此次旅游的心情。旅行社，不堪回首的痛啊!

山东琴书散文汇总篇十四

雨过琴书润，风来翰墨香。这是庐山白鹿洞书院西厢房廊柱上的一副对联，大概是说雨过之后，一丝湿润的空气涌来，此时琴声饱满，诗意盎然，令人倍感心清气爽，在一缕浓浓的墨香中，灵感喷薄而出。一行行婉约唯美的诗行，会随着思绪跃然纸上，心就会远离喧嚣浮躁的世界回到宁静的沃土。这个时候即可以与古人促膝而谈，又可以与今人对酒当歌，让情感游历于名山大川或回味金戈铁马，尽赏长河落日，大漠孤烟，亦真亦幻，岂不美哉。我觉得用这幅对联作为评论《林雨荷诗集》的开头语，是最恰当不过的了。

我对林雨荷诗歌的印象正如她自己所说的那样：诗歌是一种语言表达的艺术。写诗，不是你想怎么去打开一条通道，而是你的世界观的自然反映。语言本身会跳跃，有时候会歌唱；语言本身有生命，有时候会跳动；生命本是隐藏在自己内心的东西，打开收拢，是心灵震撼和精神力量的支撑”。

至今未与林雨荷谋过面，感到非常的遗憾。最初的了解是在《江山》东北风情社团里。记得7至8月间，经朋友介绍我加入了《江山》东北风情社团，并在这里结识了许多文学爱好者，其中就有林雨荷。林雨荷在诗歌、散文、小说方面都是上乘的写手。但由于我偏爱诗歌的缘故，因此对她的诗歌关注的更多一些。她的诗歌除了诗歌所具有的意象美、音乐美、绘画美、建筑美之外，还有一份婉约唯美。并以诗人质朴的情怀，关注身边的一草一木，一点一滴。

将自己的心血倾注于诗行之中。在这字里行间有她对人生深深的思考和对未来美好生活深切的期盼；有她执着的梦想和一份不灭的希望。我能想像的到她在繁忙的工作之外拖着疲倦的身体挑灯挥毫的情景，或在写作成功后的喜悦之情。如今她的文学作品已经流传开来，被越来越多的文学爱好者所喜爱。我想这是对她多年来文学创作的一种认可，也是对她这么多年来付出的最好的回报。

当我在《江山》东北风情社团里读到“浪子林扬”的散文《诗苑芳菲，雨荷盛开》后，才得知《林雨荷诗集》出版的消息。当即与林雨荷取得了联系，当我提出索要一本诗集后，她立刻就答应赠我一本，附上了她的签名。已于情人节前夕，收到了诗集。一书在手仿佛离林雨荷更近了，读着她的诗歌，聆听她的倾诉，感受她的婉约之情。或许文字就是一座桥梁，让我们在桥的两端共同目睹世态炎凉或风花雪月的故事。《林雨荷诗集》共343页，收录了林雨荷诗歌作品142首。大32开版面，显得大气而庄重。封面上东北风情丛书之一林雨荷诗集几个醒目的黑体字，具有冲击力。黄色底面宛若月色下的荷塘，一朵温婉的荷花悄然怒放。这不禁让我想起了北宋诗人周敦颐的《爱莲说》“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”那优美的句子来。

林雨荷闯入文坛，用自己的勤劳和智慧，将自己所思所想用文学的形式记录了下来。先后在《诗潮》、《辽海散文》、《齐鲁诗刊》、《江山》、《好心情网》、《火种网》、、《扫花网》等多家站，发表小说、散文300多篇、诗歌200多首。目前她已是辽宁省散文学会会员，沈阳市和平区作协理事，铁岭市作协会员。同时诗集总序由沈阳作协会员、辽宁省散文学会会员党存青老师亲自撰写，为诗集增添了浓重的一笔。罗丹曾说过这样一句话“生活中并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”林雨荷就具备了发现美的眼睛，并以自己独特的视角观察世界，让自己的灵魂得到了升华。在《林雨荷诗集》中，她分六辑记录了自己的心路历程。第一辑《春暖花开，绿野仙踪》；第二辑《雾中赏景，乡村恋歌》；第三集《采茶山歌，秋日低语》；第四集《低眉与你，思绪如风》；第五集《时光吻痕，女人如烟》；第六集《爱是你我，宁静致远》。这六辑多像六个阶梯，而林雨荷即是个写作者，又是一个攀登者，她在文学的道路上，不辞辛苦，一步一个脚印地迈入了诗歌的殿堂，她仿佛在告诉我们一句话：“顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰”。

而现实生活是极其复杂的，纠缠着各种矛盾，但无论生活是如何残酷，也不容逃避。作为一个诗人更不能闭上眼睛，脱离现实，而是要把触角深入到生活的各个角落，把它包容进诗歌，完成对其命名、剥离、批判、拆解。但要把现实转化为诗，不仅要在艺术上进行严格的处理，还要经过诗人深刻的思考。巴赫金在《文艺学中的形式主义方法》一书中说：“生活，作为一定行为、事件或感受的总和，只有通过意识形态的棱镜的折射，才能形成故事情节和主题，没有经过意识形态折射的所谓原生现实，是不能进到文学的内容中去的。”林雨荷在诗歌意境的处理上，即实现了现实与诗歌的完美转换，让诗歌走入读者的内心世界，这是作者多年修炼的结果。

在《晨风，好冷》中她写道：晨风/好冷/宛如你的心/刀割一样的疼/一蓬远去的帆/背影里的思念/一片落山的霞/梦幻里的影/晨风/好冷/很久了/抽出的语丝/碾碎/曾经那些难忘的记忆/是否/以我的方式/与你无缘的始终/晨风/好冷/街上/来来往往的车辆人群/一种孤单油然而生/你如/夜晚天边那颗明亮的星/是否/以你的方式/不再走进我的梦/晨风/好冷/有点不适应/你的远走/天下没有不散的筵席/即使粘贴在岁月的窗棂/时光的吻痕/唯有我寂寞的憧憬。作者以冷字作为主题，选取生活中的几个画面，采用层次递进的艺术手法，层层剥开思想内核，将大自然的冷与作者内心世界的冷巧妙地结合在一起，两条主线交替前行，形成了诗歌内在的张力。在语言处理上，全篇没有一句思念之词，却通过文字表达了强烈的情感，这正是作者在现实生活中有足够的观察力和组织文字细腻的功力的体现。同时也表达了作者对美好生活的向往和内心世界那一份淡淡的愁绪。读过之后内心就有一种深深的触动，就仿佛内心的琴弦被拨动了一下。

别林斯基说：“在诗中，想象是主要的活动力量，创作过程只有通过想象才能够得到完成”。想象作为诗歌创作的重要艺术手段是不可缺少的。从发现到赋形，从感兴到构思，从立意到完形，都离不开想象的参与。可以说，没有想象，就没有诗。想象是诗歌腾飞的翅膀。意象是想象的产物。意象的创造，常常是打碎感性生活的原样，根据表达某种意味的需要而选择有关的事物的表象，并加以概括、改造、突现和变形，从而生成象、意契合的意象。这一过程，想象起着重要的催发和勾联作用。林雨荷在诗歌意象的处理上和意境的'营造上，已经显示了非同一般的功力。

《等你，刺玫花开》裹紧/你的衣衫/含苞的眼/是否毫无顾虑的打开/站在你的家/凝视你的美/宛如。夜空里的星星/缀满绿色的园/含苞/淡淡的粉红/你的唇/未敢触碰/嫩嫩的/……《希望的田野》田野/凸起的长龙静卧/口里/含着清晨太阳的暗香/吐给地下小生命的营养/如母亲的河床/日日夜夜的守望/田野/一泻千里的江水/流淌的岁月中/冲刷着日子的尘埃/给种子孕育/垒砌一道道防护墙/只等小苗绿了江水/墙里刻出庄稼人的模样。

这些我们耳熟能详的场景，在作者笔下具有了顽强的生命力，一些微不足道的景色，在作者笔下鲜活了起来。让我们看到的诗歌的舞蹈。在空灵厚重的诗意和娴熟的笔风里，作者内心世界的一份情感，得到了淋漓尽致的发挥。那跳跃的语言，多像作者脉动的灵魂，这个时候仿佛我的灵魂已经和你走在同一条路上。

一首诗的诞生，是从感觉进入感情，再进入理性，感情与印象融汇而成意象，感情与理性结合而成体验，体验借意象传达而完成诗的创作。所以，诗主情，也重思想。别林斯基说：“要诗句成为诗，只有感情也是不够的，还必须有思想，正是思想构成了一切诗的起初内容。”“理性和情感是相反而又相成的两种力量，一个没有另外一个，就会变成僵死而毫无价值。”情感和理性统一于诗人生命主体之中，没有情感内容的思想和没有思想内容的情感，都是不可想象的。但是，思想——理性对于诗却有着特殊的重要性。且不说海德格尔的“思就是诗”，即从诗歌创作来说，它也是决定性的东西。正如李元洛所说：“诗的思想美，是诗的灵魂。”由此可见，诗中的理性是诗的生命。在创作中，只有当思想渗入情感，诗才有质感，艺术才能深刻，因此，诗中的理性是一种撼动人心的力量，一种夺人心智的光芒。

这一首首充满理性的诗作，无论在意境营造上，还是在意象运用上，都十分的娴熟，我们仿佛看到了一个从骨子里往外掏诗的诗人。诗歌的创作是一个从感性走入理性的过程，并在理性上发挥出诗歌才具有的光芒。让诗歌在艺术性和思想性上同步前进，这样不仅增加了诗歌的内涵，而且还增加了诗歌的厚度，为诗歌增添了感染力。

在这里衷心地祝福林雨荷在新的一年里，继续保持良好的创作态势，期待你更好的佳作问世。也祝福《江山》的朋友们，一马当先，万马奔腾，扬鞭策马，马到成功！！！