山东琴书散文(模板8篇)

写总结是一种对自己的一种负责和尊重，也是对他人的一种交流和分享。在写总结之前，我们需要明确总结的目的和对象，以便更好地展开思路。以下是小编为大家推荐的一些经典文学作品和阅读心得，希望能开拓大家的视野。

山东琴书散文篇一

2012年高考已拉开大幕，7日中午，学而思高考研究中心的两位语文名师刘纯老师和王乃中老师第一时间在微博独家点评了本年度全国各省市高考作文题，说明了其破题立意的角度及升华方向，并结合往年题目说明了高考作文需要关注的.重点。以下为2012山东卷高考语文作文点评微博内容汇总：

山东卷：【材料作文：“我辈既以担当中国改革发展为己任，虽石烂海枯，而此身尚存，此心不死。既不可以失败而灰心，亦不能以困难而缩步。精神贯注，猛力向前，应付世界进步之潮流，合乎善长恶消之天理，则终有最后成功之一日。——孙中山”请考生自拟题目。】山东卷抬出了孙中山老师名言，由于信息不全，只有材料没有写作要求，不太好说命题侧重点是在哪里，不过仅就材料本身，可概述为“革命成功不能缺少的n大因素”，推而广之即是“做事成功不能缺少的n大因素”，如果命题人不是想让考生就“中国改革”这不可言说的话题写篇古代策论的话……而“成功的几大要素”，就材料中提到的要点，首先“我愿平东海身沉心不改”以天下为己任虽死不回，不要灰心丧志，不能畏难缩步，全力以赴，还要知天下大势、合人情天理，则事情才会成功。若真是如此，这道题算是非常直来直去的逻辑，考生只要有基本阅读能力和概括归纳能力即可破题。

其他地方高考作文推荐：

山东琴书散文篇二

酒瓮琴书伴病身，熟谙时事乐于贫。

宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。

诗旨未能忘救物，世情奈值不容真。

翻译：

平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人。酒瓮琴书终日与日渐衰病的身体相伴，虽然我熟知世道人情但也乐于孤寂清贫。我宁愿安守穷困，做一个天地之间的诗者，决不投身官场，成为世间利禄之人。吟诗作赋时不忘济世救物，可叹的是，世道黑暗，人情深险，不能容忍正直本真。平生肺腑之言无处诉说，如今老矣，苍颜白发，只能遁身世处，做一个隐逸之人。

赏析：

这首七律，诗人写自己身处暗世、有志难伸、怀才不遇、走投无路的困境和内心的烦恼。通篇夹叙夹议，评论时事，陈述怀抱，满篇韵味，生动感人。

诗的首联概述诗人的境遇和处世态度。“酒瓮琴书伴病身”，开头七字，形象逼真地勾画出一个当时封建社会中失意潦倒的知识分子形象。他只有三件东西：借以泻愁的酒瓮，借以抒愤、寄情的琴和书，诗人是十分贫寒、孤独的。可是诗人对这种贫苦生活所抱的态度，却出人意料，他不以为苦，反以为“乐”——“熟谙时事乐于贫”。原来他“乐于贫”乃是因为对当时晚唐社会的昏暗社会现实非常熟悉。“熟谙”一词，总括了诗人“年年名路漫辛勤，襟袖空多马上尘”（《感秋》）的长期不幸遭遇；也暗示出上句“病身”是如何造成的。“乐于贫”的“乐”字，表现了诗人的耿直性格和高尚情操。这样正直、高尚的人，不能“乐于”为国施展才华，而只能“乐于贫”，这是统治者造成的真正悲剧。

紧接着，诗人进一步表明“乐于贫”的心迹：“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。”意思是说：我宁愿安守穷途，做天地间一个隐逸诗人；决不愿获取俸禄，当人间的庸俗官吏。这一联警句，上下对仗，一取一舍，泾渭分明，坚定有力，震慑人心。这种掷地作金石声的语言，进一步表现出诗人冰清玉洁的.品格。

诗人说宁愿作“闲吟客”，第五句对“吟”什么作了回答：“诗旨未能忘救物”。诗人困于蒿莱，也不消极避世，而是始终不忘国家和人民所遭受的灾难。他的诗多是“言论关时务，篇章见国风”（《秋日山中见李处士》），表现出一片救物济世的热情。正因为他的诗“多主箴刺”，而不能为世所容，以致“众怒欲杀之”（见《唐才子传》）。故诗的第六句深深慨叹：“世情奈值不容真！”真，指敢于说真话的正直之士。“不容真”三字，深刻地揭露了人妖颠倒、是非混淆的现实社会。这两句是全诗的重点和高峰。诗人单刀直入，揭示了志士仁人和黑暗社会之间的尖锐矛盾。

诗的最后两句，以苍凉悲愤的语调作结：“平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人。”一生怀才不遇，壮士莫酬，内心的痛苦，无处诉诉。诗人说：“吾唐”虽大，却没有正直之士容身之地，我只好遁身世外，做个隐逸之人。在《离骚》中，屈原也是掩泪叹息：“已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”此诗结尾两句和《离骚》的卒章同样感人。诗中刻画了诗人白发满鬓、愁容满面、仰天长啸、老泪纵横的形象。

这首诗以议论为主，但议而不空，直中见曲，议论同形象相结合，议论中又饱和着浓郁的感情，字字句句“沛然从肺腑中流出”（惠洪《冷斋夜话》），充满着悲切和激情。在谋篇布局上构思精巧，结构层层推演，环环相扣，步步进入：首联“乐于贫”，带出颔联“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人”；颔联“闲吟客”带出颈联“诗旨未能忘救物，世情奈值不容真”；颈联“不容真”，带出尾联“平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人”；尾联“平生肺腑无言处”，又与开头“酒瓮琴书伴病身”相呼应，浑然一体。随着层次的推进，诗人的形象越来越鲜活；诗人感情的波涛，似长江后浪推前浪，逐步推向高峰；诗的主旨也一步一步开拓、深化。此诗的意境转过一层又一层，愈来愈入佳境。

山东琴书散文篇三

第一段：梁祝琴书下山仿佛回到了古代传说中的那个充满激情与悲剧的时代。在山东琴书梁祝下山的表演中，我深深感受到了其中所蕴含的情感和艺术的力量。这是一次触动心灵的旅程，让我对文化传承和表达的重要性有了更深刻的体会。

第二段：在表演现场，琴声悠扬，女声动人。演员们以精湛的演技和真诚的情感演绎了梁祝的故事。他们凭借琴音，将观众带入了那个古老的时代，让我们仿佛亲眼目睹了梁祝的爱情悲剧。我看到演员们凭借自己的表演才华，完美地诠释了悲剧的发生和主人公们的心境转变。我被演员们的演技所打动，也为他们将这个经典故事传承下来感到欣慰。

第三段：梁祝琴书下山的背后蕴含着深刻的文化意义。琴书是中国古老的艺术形式，而梁祝是中国文化的经典之作。通过梁祝琴书下山的演出，我们不仅可以欣赏到古老的艺术表达方式，也能够体验到传统文化的魅力。这次观演使我对琴书艺术有了更深入的了解，也进一步认识到传统艺术的价值和重要性。我们应该努力传承和发扬优秀的传统文化，让更多的人了解和喜爱我们自己的文化。

第四段：梁祝琴书下山演出不仅展示了传统文化的魅力，也传达了人性与爱情的深情意境。梁祝的爱情悲剧触动了观众的内心，引起了我们亲切的共鸣。演员们通过自己的表演将这份感动传递给观众，让我们深入思考人性、爱情以及命运的问题。这使我明白，艺术是可以唤起人们对于人性和情感的思考的，也能够温暖人们内心的寂寞和苦痛。

第五段：梁祝琴书下山演出给我的感受，不仅仅是觀賞欣赏，更是对于艺术价值和人文精神的思考。传统文化的传承和发扬是每个人都应该关注的问题，只有让更多的人了解和喜爱自己的文化，我们的传统文化才能更好地生根发芽。文化是一个国家和民族的根基，也是一个国家软实力的表现。作为每个人，我们都应当积极投入到文化传承中去，与美好的传统文化共同成长。

通过观看山东琴书梁祝下山演出，我对琴书艺术、传统文化以及人性与爱情有了更深入的认识。我深深被艺术的力量所感动，也为我们传统文化的悠久和辉煌感到自豪。希望这种传统艺术能够继续传承下去，让更多的人了解和喜爱我们独特的文化，为中华传统文化的繁荣做出贡献。

山东琴书散文篇四

诸城竹板快书是山东诸城一种特有的曲艺说唱形式。演员在演出时右手拿一副大板，左手拿两页小板，打起来节奏分明、清脆响亮、吸收运用了锣鼓经的花点，分摇板、扣板、马蹄点等多种花样。

清末民初，诸城境内的乞讨者，手拿用牛骨头制作的“牛骨板”，一边敲打、一边用编好的顺口溜进门讨要。以后便又出现了打“呱哒板”(竹板)的乞讨者。到解放前“呱哒板”改为快板书。由两页“呱哒板”改为两页大板和五页小板。俗称“撒拉机子”、“莲花落子”。

诸城竹板快书运用方言，以说故事为主，板式上也不同于山东快书、快板书和数来宝，讲究手、眼、身、法、步融为一体。尤其讲究“跳入跳出”，活龙活现、惟妙惟肖、极力渲染。可一人表演，也可多人表演。以自创为主，也表演一些传统段子。

竹板的制作非常考究，以福建桐竹为上品。取其竹杆根部以上三、五节，劈开放油锅煮、榨数十分钟，捞出置阴凉处晾干。之后，根据尺寸割、磨、刮，最后钻眼，用线拴起，一副竹板便做成。

诸城竹板快书以它特有的表现形式置根于诸城，面向全国，多次在省、市乃至全国的文艺比赛、调演中获奖，这一支绚丽夺目的艺术奇葩越来越受到广大群众的欢迎。2006年11月，该项目被推荐申报第一批省级非物质文化遗产保护项目。

诸城竹板快书的起源，有多种说法，其中比较可靠的一种说法是：清道光六年(1826年)，进京赶考的落第举子三十六人（一说十余人），由运河乘船自京师返乡，乘船遇雨，滞留在临清客店。出于落第的失意，旅途的不畅，世道的不公，激起了这帮士子对现实的'强烈不满，为出胸中恶气，众举子以当地流行的武松故事为题材，此一言彼一语的编成了唱词，借“无稽小说”之谈，大肆嘲讽社会和政府，成《武松传》最初之脚本。在临清编的《武松传》，由作者之一的李长清记录并带回了茌平县南岗子王庄老家，李长清是傅汉章的表叔，李便把书传给了会唱山东大鼓的傅汉章。傅汉章潜心钻研，充实发展，于道光十九年（1839年），在曲阜林门庙会正式演出，“唱武老二”（即山东快书）遂正式问世。

诸城竹板快书产生不久，便受到了人民群众的喜爱和欢迎，很快传遍全省全国。早在清朝末年，戚永立等名家就曾到上海、南京、苏杭等地演唱。解放前山东快书艺术大师高元钧在上海、南京一带演出因包“袱皮”薄、炸“包袱”多，所以又被称为“滑稽快书”，1949年高元钧先生才把“唱武老二的”正式定名为“山东快书”。山东快书在号称“武老二”阶段，主要在农村流传，属于农民艺术，格调粗犷、质朴，甚至有些粗俗，活动范围大致局限于鲁中一带，时间约在百年以上，后进入城市，向市民艺术发展，原有的粗犷质朴、泥土气息的格调，受到相应消削弱，沿着这样的发展道路，逐渐形成了“高”、“杨”两个快书艺术流派。山东快书在城市发展的同时，在山东广大的农村大地上，活跃着一支山东快书延长队伍，他们仍保留着粗犷甚至粗野格调的演出，依然深得农民听众的喜爱。他们的代表人物就是创造竹板山东快书的“于派”创始人于传斌。

山东琴书散文篇五

首段引入：

作为一种集音乐、舞蹈、朗诵等多种艺术形式于一体的表演艺术，山东琴书在中国文化的传承过程中扮演着重要角色。在这次学习中，我有幸接触了山东琴书，并有机会深入了解和体验这种传统艺术。通过学习，我深切感受到山东琴书对于我个人的启示和感受，也让我知道了如何在日常生活中更好地感受、体会和传承这一珍贵的艺术形式。

第二段:。

山东琴书是一种有着悠久历史和深厚文化的表演形式。它继承了中国传统文学中的经典著作和文献，并融合了音乐和舞蹈等多种艺术形式，以其深刻而广泛的内容和形式，得到了广泛的欣赏和传播。学习琴书不仅是学习一种艺术形式，更是一种传承历史文化的方式。其中所表现的文人雅士的思想，渗透着中华民族悠久的传统文化与智慧，具有重要意义。

第三段：

学习琴书需要有领悟和感悟艺术思想的能力。在表演中，琴书演员尽力表现文学作品的诗情画意、历史豪情和人物形象。他们通过音律、舞姿、言辞、表情等多方面的表现手法，将作品中的人物情感和生活场景投射出来。除了表演技巧，琴书演员的内心更需要富有感悟力和想象时，发挥出自己的创造性，呈现出更多的审美应激与思考。观众也应时刻揣摩琴书的艺术措辞与强烈内涵，深入感悟每一个琴书作品所传递的文化精髓。

第四段：

山东琴书作为一种珍贵的传统文化遗产，需要大力传承。传承过程中，除了需要对作品内容的真实呈现之外，还需要对历史传统和文化内涵有深刻的认识和理解。因此，在传承过程中，我们需要认真学习琴书的文化内涵和表现形式，积极制作和传播琴书作品，让更多的观众了解和喜欢山东琴书。

第五段：

总之，山东琴书的学习与感悟是一次深刻的文化体验。我们不仅要青睐其高超的艺术卓越成就，更要欣赏到它所代表的中华传统文化中独特的美学风格。只有通过实践和体验，深度学习研究，才能更好地传承和发展山东琴书文化。让我们共同努力，为传承中华文化的历史使命而奋斗！

山东琴书散文篇六

我的军旅生涯平淡无奇。所能够留于纸端的皆是平淡如水的事情。

有个夏天傍晚，我正在一块布满石头子的空地上踢球，股长刘淑旻心急火燎的招呼我过去。

“宁宁，我回家探亲，行李太多，你送我到火车站吧！”

这是首长对自己的信任，二话没说，我随同刘股长就到了火车站。

到了车站，刘股长又改变了主意。

“宁宁，不行我给你买张车票，你送我到德州吧！”

刘股长的老家在山东莱阳，德州是途中的中转站。

我二话没说，跟着刘股长就上了石家庄开往德州的火车。

一到德州，时间赶得及时，刘股长接着就买到半个小时后的车票，买票时没忘了给我买了一张返回石家庄的火车票。

刘股长抱歉地说：“票卖完了，你的票是明天早上的！”

我说：“没关系！”

刘股长问：“兜里有钱吗？没钱我给你，晚上住个旅馆！”

我说：“有！你赶快进站吧！别耽误了！”

我理解股长归心似箭的心情。我知道股长此次回家的重要任务是实施“造人计划！”

我像流浪的三毛，缩着脖子满大街的寻觅。终于，我发现了在大街旁边有一堆垛在一起的水泥板。我在四处寻觅了两张旧报纸后，决定在水泥板上安营寨扎！

也许是我的形象实在不像流浪的三毛，三毛有御寒的麻袋片儿，而我没有。昏暗的路灯下，扫大街的大妈，走来走去，几次三番疑惑的打量着我！睡，实在是睡不踏实。马路上，夜行的汽车一趟趟呼啸而过。最可恶的是蚊子，山东大汉一般黑压压一群；又像轰炸机群，在头顶久久盘旋，挥之不去！

好不容易捱到天亮，我匆匆忙忙跳上返回石家庄的火车，隐隐约约感觉屁股上有点疼。原来，德州的毒蚊子毫不客气在我的尾骨旁边来了一大口，已经肿得有铜钱大小。可能是这个蚊子太毒，块头又大，饿得太很，出口又不凡，咬出的疙瘩，整整在我屁股上留了两年多时间才自行消退。

据爷爷说，我的祖上是山东菏泽一代。那次，我是生平头一次去的山东，想来，“老家”的蚊子实在是好热情，好实在！

山东琴书散文篇七

于船头独邀西天的明月。

明月是今生望乡的眼眸。

啜饮着强装的欢颜。

离行在点点秋蝉哀鸣的榕树之下。

月光的水洗尽岁月的铅华。

人生的沧海荡涤着命运的一匹顿悟。

谁以圣者的姿态。

阐释此去的天涯。

船载着星辉，东行千里。

千里之外是中途的泊岸。

但泊岸的人生却只是死亡的终途。

永恒的所在。

江风紧锁，欲缚住惆怅的嗟怨。

而嗟怨早已溺海，沉没于风景。

揪住一尾水草飘零。

流走遗忘的记忆。

谁的江山谁在指点。

谁的.思想在向更远处蜿蜒。

又是谁的船，激情三千里拍岸。

我远望黑影招手，却不是死神。

是心灵相见的怒放。

轻歌在空旷的两岸青山。

绵长的音符洞穿灵魂的许久等待。

那一轮等待，清澈流水千里。

是三千里，我在东行。

山东琴书散文篇八

影片根据德国作家因果.舒尔策的小说改编而成，讲述了一对东德情侣的爱情故事。亚当是一名女装裁缝，话很少，单纯，完全按照自己的.方式生活。亚当的女友名叫伊芙琳，是一名女服务员，具备了上个世纪欧洲乡下人善良、恬静的全部特征。彼时，东德人常以假道匈牙利旅行之机，前往充满光明的西德。亚当和伊芙琳起初只是计划一次普通的布达佩斯之行。动身前，伊芙琳偶然发现亚当同自己的女顾客有亲昵举动，一气之下便撇下亚当，同自己的好友莫娜以及莫娜的男友，西德人米歇尔前往了匈牙利，亚当随即也开车追了去。在斯洛伐克的布拉迪斯拉发，亚当遇到了孑然一身的东德女孩卡佳，卡佳曾尝试游过多瑙河，但最终失败，连更换的衣物都丢失了。亚当载着卡佳，并将其藏在后备箱里偷渡过了匈牙利边境线。在匈牙利的安吉亚尔民宿，亚当同伊芙琳、米歇尔、莫娜相遇。旅行中，伊芙琳同莫娜的男友米歇尔产生了暧昧关系，莫娜察觉后，便忿忿地独自回了东德。在异国他乡，亚当和伊芙琳重新认识了对方，也重新认识了自己，最终俩人又走到了一起。广播里传出了解禁的消息，伊芙琳当即决定前往西德，亚当便默默地带着他们的乌龟，跟随伊芙琳一起前往了西德。已进入现代化的西德俨然比东德更先进，习惯了买成衣的女士们不再需要裁缝。过惯了小清新生活方式的亚当并不像大多数人那样向往西德，他认为太多的语言、裙子、裤子，太多的汽车，太多的巧克力都是丑陋的，丑陋是一种罪过。亚当似乎过的很不快乐，伊芙琳看在眼里，痛在心里。

影片结尾处，亚当和伊芙琳站在明亮干净的窗前，伊芙琳问道：“喝茶还是咖啡？”亚当：“随意。”伊芙琳：“到底是茶还是咖啡？”亚当：“随你。”那一刻，席琳迪翁扯破嗓子高唱thepoweroflove都显得空乏无力；那一刻，杰克抱着露丝也是那么的矫揉做作。人与人之间的情感都是在点滴细微处见真，那气势如虹的景象不过是剧作家的舞台戏罢了。