龙虎山猴趣散文 爬山虎 散文(七篇)

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有关龙虎山猴趣散文(精)一

我国是一个多宗教的国家，主要有道教、佛教、伊斯兰教和基督教等等。在这些宗教当中只有道教是我国土生土长的宗教。它源远流长在五千年前我国就出现了道家。最早轩辕黄帝曾在肃州崆峒山，问道于广成子。广成子居崆峒山，授黄帝自然之经是为道家传道之始。到了东汉后期政治上逐渐形成了外威与宦官两大集团的争权夺利豪强兼并大量的土地、广大的农民丧失了土地后成为流民，再加上连年的自然灾害、温疫的流行为了求得生存和解脱，唯有求助于鬼神。而统治者见自己的统治地信摇摇欲坠，也只有以迷信来麻弊，这样就为汉末道教的形成创造了条件。

而张道陵就是在这样的环境下创立了正一道，因为在当时凡是入道者都要交五斗米作为入道的费用所以又称为五斗米道。张陵是留侯张良九世玄孙，他出生于东汉光武帝建武十年(34年)浙江天目山，7岁时读《道德经》十多遍后就懂得其中的意义;对于天文、地理、河图、洛书、谶纬之书，都能领会它们的奥妙。在他26岁时，二次任江州(四川重庆)县令，后来辞官退隐北邙山(河南洛阳县境)，修炼三年。【后来朝延征为博士，他称病不起。汉和帝永元元年(89年)，和帝听说他是得道之人，以三品印绶，驷马车等征为太博。后封冀县候三诏不就”。】在他57岁时携弟子王长从淮入江西鄱阳登乐平雩子峰，溯信江入贵溪云锦山炼“九天神丹”。丹成后又在西佩源壁鲁洞得神虎秘文。顺帝年间，张陵已高龄90余岁，闻四川巴蜀一代闹温役，于是就带着弟子入蜀。张陵入蜀后，居鹤鸣山(亦名鹄鸣山，在四川崇庆县境)，继续收徒设教，建立道教基层组织等活动。

人人都说我们龙虎山有三绝，一绝是：进道都仙府，溯道教之源。所谓道都仙府就是我们要去的上清天师府。在我们龙虎山道教最顶盛的时期，在上清镇共建有十座道宫、八十一座道观、五十座道院。其中有三座最为出名，第一个是上清宫，相信大家都知道水浒中的一百零八将就是出自上清宫的镇妖井中。上清宫位于上清古镇的东面距天师府约二华里，是一座规模宏伟的宫殿，它不仅居江南道教宫观之冠，而且在全国也是首屈一指。是历代天师阐教演法、传道授箓的主要宗教活动场所，也是正一道高道修真养性的阆苑。也就是天师的办公室。在它规模最大时曾建有二宫、十二殿、二十四院。但最可惜的是这个宏伟建筑在民国十九年(1930年)因几个乞丐在长廓下烤火一不小心被一场大火给烧毁了。本来一些海内外的道徒都想集资重建上清宫，但我们的鹰夏铁路线又下好从中穿插而过，所以已经根本无法修复了，所以我们现在只能从天师府所保存着的上清宫沙盘图中一瞩上清宫的宏伟了。 另一个建筑是正一观，正一观是历代天师收学徒的地方，说通俗些就是天师的学堂。 天师府坐落在上清古镇的中部，在宋朝时始建于上清镇关门口。元延六年(1320xx年)迁至上清长庆里，就是现在的天师府了。是历代天师起居饮食的地方，也可以说是天师的家。

天师府现以被例为全国二十一座重点开放的宫观之一。

龙虎山的二绝是“丹山碧水”。丹山碧水中山指的是龙虎山的99山峰、24岩石。它们属于点形的丹霞地貌。大多不高约在50米——200米之间，最高的也只有800多米。这些山石形成大约在一亿二千万年前的晚白垩至八千万年前的第三纪。当时这里曾是一片汪洋大海，由于红色砂砾石不断的下沉与海底的泥页岩、鹅卵石交结而成大小不一的赤石岩群。在赤石岩层形成后，发生了造山运动，即喜马拉雅山运动。使赤石岩群发生平缓皱和断裂，以后第四纪新构造运动使断块垂直升降。岩层断裂发育由于是不同岩层，抵抗风化的强度不同，长期受地表水侵蚀作用，在差异风化，重力崩塌的强烈综合作用下形成了今日的峡谷、峭壁。而丹山碧水中的水指的是素有“小漓江”之称的泸溪河。清辙秀丽、婀娜多姿的泸溪河，发源于福建的光泽县，经过龙虎山流入信江最后注入潘阳湖。全长286公里。它由南向北把整个龙虎山的景点串成一体，我们今天所乘的船筏联游大约十几里地是龙虎山的精华景点所在，很多游客都说不游芦溪河就不算到了龙虎山，其实这一点也不夸张，芦溪河不是漓江却胜似漓江，它以溪水清澈，风景秀丽而著称。一边看着两岸秀丽的风景，听着动人的传说,坐在小小的竹筏上，这种移步成画的感觉真的是非常的浪漫。

龙虎山的三绝是大家最为关注的“仿春秋古吊，探崖墓之奇”。在我国各地都分部着或多或少的崖墓，但据考古学家验证我们龙虎山的崖墓是最据考古价值、历史最悠久的。可以追溯到春秋战国时期。因为当时的古越人非常信奉太阳神，所以他们认为，把祖先葬得越高，升天就越快，离太阳神也越近，对他们的祖先也就越尊敬。龙虎山的崖墓分为：单洞单葬、单洞双葬、单洞群葬。在我们的羞女岩景区内有一个“崖墓探奇亭”，站在这个亭子上可以看到龙虎山最大的崖墓群，它是古越人的家族葬，共有十三口棺木，其中最大的一口约有3.9米长，是家族中最年长的一位。

等会儿我们游览龙虎山的时候将会看到一场精彩的悬棺表演，这个演示方法是上海同济大学机械系的陆敬严教授经多年研究而发现的最有可能的悬吊办法。这场表演需要五个人来完成，是由当地的李氏五兄弟来表演的，先由一位提前半小时，从后山登入半山腰，然后利用定滑轮原理，将棺木吊入洞中。他们的表演加入很多杂技动作，下面的掌声越热烈，他们的表演就越精彩。

但在龙虎山的九十九座山峰中，有一座叫倒挂金钟的山峰是唯一 一座无法靠人力攀援的山峰，但在这座山峰的中央也有崖墓，至今仍未有人想出古人是怎样把棺木吊上去的，以至于我们鹰潭市旅游局悬赏三十万，鼓励有识之士来解开这一千古之迷。

有关龙虎山猴趣散文(精)二

成语解释

雕龙画凤

放龙入海

凤表龙姿

虎斗龙争

活龙活现

踞虎盘龙

亢龙有悔

跨凤乘龙

老迈龙钟

龙韬豹略

龙腾虎跃

龙头蛇尾

龙行虎步

马龙车水

马如游龙

盘龙卧虎

白龙鱼服

暴腮龙门

笔走龙蛇

藏龙卧虎

车水马龙

成龙配套

乘龙佳婿

人的女婿。

乘龙快婿

人的女婿。

打凤捞龙刻绘龙凤比喻放走敌人，留下后患形容英俊的仪表比喻群雄互相争斗形容神情生动逼真，好像就在眼前一样形容地势雄伟壮丽指居高位而不知谦退，则盛极而衰，不免有败亡之悔比喻结成夫妻或成仙形容年老体衰，行动不便指兵法腾：飞腾；跃：跳跃。像龙在飞腾，像虎在跳跃。形容非常活跃的姿态比喻开头盛大，结尾衰减形容帝王的仪态，比喻威仪庄重，气度不凡马象游龙，车象流水。形容车马往来不绝形容人马熙熙攘攘的景象盘：盘旋，弯曲。盘曲的龙，卧居的虎。比喻隐藏的人才白龙化为鱼在渊中游。比喻帝王或大官吏隐藏身分，改装出行。象鱼仰望龙门而不得上一样。科举时代比喻应进士试不第，后也比喻生活遭遇挫折，处境窘迫。形容书法生动而有气势。指隐藏着未被发现的人才，也指隐藏不露的人才。车象流水，马象游龙。形容来往车马很多，连续不断的热闹情景。搭配起来，成为完整的系统。乘龙：女子乘坐于龙上得道成仙。佳婿：称意的女婿。旧时指才貌双全的女婿。也用作誉称别乘龙：女子乘坐于龙上得道成仙。快婿：称意的女婿。旧时指才貌双全的女婿。也用作誉称别凤、龙：这里指人才。比喻搜索、物色难得的人才。

二龙戏珠两条龙相对，戏玩着一颗宝珠。

风从虎，云从龙比喻事物之间的相互感应。

风虎云龙

伏虎降龙

和困难。

伏龙凤雏伏龙：（卧龙）诸葛孔明。凤雏：庞士元。两人都是汉末三国时期著名的谋略家，军事家。后虎啸生风，龙起生云。指同类事物相互感应。旧时也比喻圣主得贤臣，贤臣遇明君。伏：屈服；降：用用威力使屈服。用威力使猛虎和恶龙屈服。形容力量强大，能战胜一切敌人指隐而未现的有较高学问和能耐的人。

龟龙片甲

龟龙鳞凤

虎卧龙跳

虎穴龙潭

虎踞龙盘

画龙点睛比喻无论巨细都搜罗进来的好东西。传统上用来象征高寿、尊贵、吉祥的四种动物。比喻身处高位德盖四海的人。形容字势雄浑超逸。龙潜居的深水坑，老虎藏身的巢穴。比喻极险恶的地方。形容地势雄伟险要。原形容梁代画家张僧繇作画的神妙。后多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力。

降龙伏虎

困难。

矫若惊龙

骥子龙文

蛟龙得水

龙骧虎视

龙跃凤鸣

龙肝凤髓

龙鸣狮吼

龙潭虎穴

来龙去脉矫：矫健。常用于形容书法笔势刚健，或舞姿婀娜。骥子：千里马；龙文：骏马名，旧时多指神童。原为佳子弟的代称。后多比喻英才。传说蛟龙得水后就能兴云作雨飞腾升天。比喻有才能的人获得施展的机会。也比喻摆脱困境。象龙马高昂着头，象老虎注视着猎物。形容人的气慨威武。也比喻雄才大略。象龙在腾跃，凤凰在高鸣。比喻才华出众。比喻极难得的珍贵食品。比喻沉郁雄壮的声音。龙潜居的深水坑，老虎藏身的巢穴。比喻极险恶的地方。本指山脉的走势和去向。现比喻一件事的前因后果。原是佛教故事，指用法力制服龙虎。后比喻有极大的能力，能够战胜很强的对手或克服很大的

鲤鱼跳龙门古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。比喻中举、升官等飞黄腾达之事。也比喻逆流前进，奋发向上。

龙盘虎踞

龙马精神

龙血玄黄

龙蛇混杂

龙骧虎步

龙肝豹胎

老态龙钟

龙蛇飞动

龙争虎斗

龙驹凤雏

龙潭虎窟

龙章凤姿

龙吟虎啸

龙凤呈祥

龙跳虎卧

龙飞凤舞

龙蟠凤逸

龙肝凤脑

配套成龙

攀龙附凤

炮凤烹龙

盘龙之癖盘：曲折环绕；踞：蹲、坐。好像盘绕的龙，蹲伏的虎。特指南京。亦形容地势雄伟险要。龙马：古代传说中形状象龙的骏马。比喻人精神旺盛。比喻战争激烈，血流成河。比喻好人和坏人混在一起。象龙马昂首，如老虎迈步。形容气慨威武雄壮。比喻极难得的珍贵食品。形容年老体衰，行动不灵便。仿佛龙飞腾，蛇游动。形容书法气势奔放，笔力劲健。形容斗争或竞赛很激烈。比喻英俊秀颖的少年。常作恭维语。窟：洞穴。潭：深水池。龙居住的深水潭，虎栖身的巢穴。比喻极其凶险的地方。章：文采。蛟龙的文采，凤凰的姿容。比喻风采出众。象龙在鸣，虎在啸。比喻相关的事物互相感应。也形容人发迹。指吉庆之事。比喻文笔、书法纵逸雄劲。原形容山势的蜿蜒雄壮，后也形容书法笔势有力，灵活舒展。如龙盘曲，如凤深藏。比喻有才能而没有人赏识。比喻极难得的珍贵食品。搭配起来，成为完整的系统。指巴结投靠有权势的人以获取富贵。烹：煮；炮：烧。形容菜肴极为丰盛、珍奇。指爱好赌博的恶习。

跑龙套原指戏曲中拿着旗子做兵卒的角色，后比喻在人手下做无关紧要的事。

烹龙炮凤

乔龙画虎

群龙无首

人中之龙烹：煮；炮：烧。形容菜肴极为丰盛、珍奇。形容假心假意地献殷勤。一群龙没有领头的。比喻没有领头的，无法统一行动。比喻人中豪杰。

蛇化为龙，不变其文比喻无论形式上怎样变化，实质还是一样。

神龙见首不见尾原是谈诗的神韵，后比喻人的行踪诡秘，刚一露面又不见了。也比喻言辞闪烁，使人捉摸不透。

生龙活虎

土龙刍狗

屠龙之技

望子成龙

痛饮黄龙形容活泼矫健，富有生气。泥土捏的龙，稻草扎的狗。比喻名不副实。屠：宰杀。宰杀蛟龙的技能。比喻技术虽高，但无实用。希望自己的子女能在学业和事业上有成就。黄龙：即黄龙府，辖地在今吉林一带，为金人的腹了。原指攻克敌京，置酒高会以祝捷。后泛指为打垮敌人而开怀暢饮。

卧虎藏龙

匣里龙吟

一龙一蛇

药店飞龙

一世龙门

仰的人物。

叶公好龙叶公：春秋时楚国贵族，名子高，封于叶（古邑名，今河南叶县）。比喻口头上说爱好某事物，指隐藏着未被发现的人才，也指隐藏不露的人才。宝剑在匣中发出龙吟般的声响。原指剑的神通，后比喻有大材的人希望见用。比喻人的处藏或出或处，或显或隐，随着情况的不同而变更。飞龙：指中药龙骨。药店里的龙骨。比喻人瘦骨嶙峋。一世：一代；龙门：后汉时李膺有重名，后起的文人有登门拜访的，称之登龙门。称文人所崇实际上并不真爱好。

鱼龙曼衍

云龙风虎

云龙井蛙

元龙豪气

元龙高卧

鱼龙混杂

云起龙骧

游云惊龙

直捣黄龙

鳌愤龙愁

扳龙附凤原指各种杂戏同时演出。后形容事物杂乱。也比喻变化很多（含贬义）。虎啸生风，龙起生云。指同类的事物相感应。云端的龙，井底的蛙。比喻地位的高下相差极大。元龙：三国时陈登，字元龙，曾慢待许氾；豪：豪放。形容性格豪放。元龙：三国时陈登，字元龙。原指陈登自卧大床，让客人睡下床。后比喻对客人怠慢无礼。比喻坏人和好人混在一起。骧：腾起。如云涌升，如龙腾起。旧时比喻英雄豪杰乘时而起。形容书法精妙。黄龙：即黄龙府，辖地在今吉林一带，为金人的腹了。一直打到黄龙府。指捣毁敌人的巢穴。如鼍愤怒，如龙忧愁。比喻乐曲的情调悲愤。谓依附龙凤而升空。

禅世雕龙

乘龙配凤

打凤牢龙

打虎牢龙指文章世代相传。比喻得佳偶，结良缘。亦作“打凤捞龙”。①喻安排圈套使强有力的对手中计。②喻设法寻找合适的人选。犹言打凤牢龙。

大水冲了龙王庙比喻本是自己人，因不相识而相互发生了冲突争端。

鼎成龙去《史记？封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡曈下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。”后以“鼎成龙去”指帝王去世。

鼎成龙升

鼎湖龙去

飞龙乘云

飞龙在天见“鼎成龙去”。同“鼎成龙去”。指龙乘着云彩上天。比喻英雄乘时机而得势。比喻帝王在位。语本《易？干》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“谓有圣德之人得居王位。”

凤附龙攀

凤骨龙姿

凤狂龙躁

凤楼龙阙

凤毛龙甲

凤髓龙肝

凤舞龙飞

凤舞龙蟠

凤箫龙管

凤臆龙鬐

凤翥龙蟠

凤翥龙翔

凤翥龙骧

凤子龙孙

附凤攀龙

讬凤攀龙汉扬雄《法言？渊骞》：“攀龙鳞，附凤翼。”后以“凤附龙攀”谓依附帝王权贵建功立业。形容超凡的体格和仪态。形容心情烦躁，精神失常。形容华美的宫阙楼台。凤的羽毛，龙的鳞甲。比喻珍贵之物。比喻珍奇美味。形容书法笔势有力，灵活舒展。凤凰飞舞，蛟龙盘曲。形容相配得当。指笙箫一类管乐的吹奏声。凤凰的胸脯，龙的颈毛。比喻骏马的雄奇健美。像凤凰飞舞，蛟龙盘曲。比喻体势的飞扬劲建，回旋多姿。龙飞凤舞，形容风采姿态的高超。翥：鸟飞。形容奋发有为。帝王或贵族的后代。指巴结投靠有权势的人以获取富贵。犹言攀龙附凤。比喻依附帝王、权贵。

有关龙虎山猴趣散文(精)三

龙虎山风景名胜区位于鹰潭市郊西南20公里处，是道教的发祥地，在1988年被评为国家4a级风景名胜旅游区。全景区面积有200多平方公里。它的原名为云锦山后来因为第一代天师张道陵在云锦山下炼“九天神丹”丹成而龙虎现，因此而改名为龙虎山。

我国是一个多宗教的国家，主要有道教、佛教、伊斯兰教和基督教等等。在这些宗教当中只有道教是我国土生土长的宗教。它源远流长在五千年前我国就出现了道家。最早轩辕黄帝曾在肃州崆峒山，问道于广成子。广成子居崆峒山，授黄帝自然之经是为道家传道之始。到了东汉后期政治上逐渐形成了外威与宦官两大集团的争权夺利豪强兼并大量的土地、广大的农民丧失了土地后成为流民，再加上连年的自然灾害、温疫的流行为了求得生存和解脱，唯有求助于鬼神。而统治者见自己的统治地信摇摇欲坠，也只有以迷信来麻弊，这样就为汉末道教的形成创造了条件。

而张道陵就是在这样的环境下创立了正一道，因为在当时凡是入道者都要交五斗米作为入道的费用所以又称为五斗米道。张陵是留侯张良九世玄孙，他出生于东汉光武帝建武十年(34年)浙江天目山，7岁时读《道德经》十多遍后就懂得其中的意义;对于天文、地理、河图、洛书、谶纬之书，都能领会它们的奥妙。在他26岁时，二次任江州(四川重庆)县令，后来辞官退隐北邙山(河南洛阳县境)，修炼三年。【后来朝延征为博士，他称病不起。汉和帝永元元年(89年)，和帝听说他是得道之人，以三品印绶，驷马车等征为太博。后封冀县候三诏不就”。】在他57岁时携弟子王长从淮入江西鄱阳登乐平雩子峰，溯信江入贵溪云锦山炼“九天神丹”。丹成后又在西佩源壁鲁洞得神虎秘文。顺帝年间，张陵已高龄90余岁，闻四川巴蜀一代闹温役，于是就带着弟子入蜀。张陵入蜀后，居鹤鸣山(亦名鹄鸣山，在四川崇庆县境)，继续收徒设教，建立道教基层组织等活动。

人人都说我们龙虎山有三绝，一绝是：进道都仙府，溯道教之源。所谓道都仙府就是我们要去的上清天师府。在我们龙虎山道教最顶盛的时期，在上清镇共建有十座道宫、八十一座道观、五十座道院。其中有三座最为出名，第一个是上清宫，相信大家都知道水浒中的一百零八将就是出自上清宫的镇妖井中。上清宫位于上清古镇的东面距天师府约二华里，是一座规模宏伟的宫殿，它不仅居江南道教宫观之冠，而且在全国也是首屈一指。是历代天师阐教演法、传道授箓的主要宗教活动场所，也是正一道高道修真养性的阆苑。也就是天师的办公室。在它规模最大时曾建有二宫、十二殿、二十四院。但最可惜的是这个宏伟建筑在民国十九年(1930年)因几个乞丐在长廓下烤火一不小心被一场大火给烧毁了。本来一些海内外的道徒都想集资重建上清宫，但我们的鹰夏铁路线又下好从中穿插而过，所以已经根本无法修复了，所以我们现在只能从天师府所保存着的上清宫沙盘图中一瞩上清宫的宏伟了。 另一个建筑是正一观，正一观是历代天师收学徒的地方，说通俗些就是天师的学堂。 天师府坐落在上清古镇的中部，在宋朝时始建于上清镇关门口。元延六年(1320xx年)迁至上清长庆里，就是现在的天师府了。是历代天师起居饮食的地方，也可以说是天师的家。

天师府现以被例为全国二十一座重点开放的宫观之一。

龙虎山的二绝是“丹山碧水”。丹山碧水中山指的是龙虎山的99山峰、24岩石。它们属于点形的丹霞地貌。大多不高约在50米——200米之间，最高的也只有800多米。这些山石形成大约在一亿二千万年前的晚白垩至八千万年前的第三纪。当时这里曾是一片汪洋大海，由于红色砂砾石不断的下沉与海底的泥页岩、鹅卵石交结而成大小不一的赤石岩群。在赤石岩层形成后，发生了造山运动，即喜马拉雅山运动。使赤石岩群发生平缓皱和断裂，以后第四纪新构造运动使断块垂直升降。岩层断裂发育由于是不同岩层，抵抗风化的强度不同，长期受地表水侵蚀作用，在差异风化，重力崩塌的强烈综合作用下形成了今日的峡谷、峭壁。而丹山碧水中的水指的是素有“小漓江”之称的泸溪河。清辙秀丽、婀娜多姿的泸溪河，发源于福建的光泽县，经过龙虎山流入信江最后注入潘阳湖。全长286公里。它由南向北把整个龙虎山的景点串成一体，我们今天所乘的船筏联游大约十几里地是龙虎山的精华景点所在，很多游客都说不游芦溪河就不算到了龙虎山，其实这一点也不夸张，芦溪河不是漓江却胜似漓江，它以溪水清澈，风景秀丽而著称。一边看着两岸秀丽的风景，听着动人的传说,坐在小小的竹筏上，这种移步成画的感觉真的是非常的浪漫。

龙虎山的三绝是大家最为关注的“仿春秋古吊，探崖墓之奇”。在我国各地都分部着或多或少的崖墓，但据考古学家验证我们龙虎山的崖墓是最据考古价值、历史最悠久的。可以追溯到春秋战国时期。因为当时的古越人非常信奉太阳神，所以他们认为，把祖先葬得越高，升天就越快，离太阳神也越近，对他们的祖先也就越尊敬。龙虎山的崖墓分为：单洞单葬、单洞双葬、单洞群葬。在我们的羞女岩景区内有一个“崖墓探奇亭”，站在这个亭子上可以看到龙虎山最大的崖墓群，它是古越人的家族葬，共有十三口棺木，其中最大的一口约有3.9米长，是家族中最年长的一位。

等会儿我们游览龙虎山的时候将会看到一场精彩的悬棺表演，这个演示方法是上海同济大学机械系的陆敬严教授经多年研究而发现的最有可能的悬吊办法。这场表演需要五个人来完成，是由当地的李氏五兄弟来表演的，先由一位提前半小时，从后山登入半山腰，然后利用定滑轮原理，将棺木吊入洞中。他们的表演加入很多杂技动作，下面的掌声越热烈，他们的表演就越精彩。

但在龙虎山的九十九座山峰中，有一座叫倒挂金钟的山峰是唯一 一座无法靠人力攀援的山峰，但在这座山峰的中央也有崖墓，至今仍未有人想出古人是怎样把棺木吊上去的，以至于我们鹰潭市旅游局悬赏三十万，鼓励有识之士来解开这一千古之迷。

有关龙虎山猴趣散文(精)四

龙虎山风景名胜区位于鹰潭市郊西南20公里处，是道教的发祥地，在1988年被评为国家4a级风景名胜旅游区。全景区面积有200多平方公里。它的原名为云锦山后来因为第一代天师张道陵在云锦山下炼“九天神丹”丹成而龙虎现，因此而改名为龙虎山。

我国是一个多宗教的国家，主要有道教、佛教、伊斯兰教和基督教等等。在这些宗教当中只有道教是我国土生土长的宗教。它源远流长在五千年前我国就出现了道家。最早轩辕黄帝曾在肃州崆峒山，问道于广成子。广成子居崆峒山，授黄帝自然之经是为道家传道之始。到了东汉后期政治上逐渐形成了外威与宦官两大集团的争权夺利豪强兼并大量的土地、广大的农民丧失了土地后成为流民，再加上连年的自然灾害、温疫的流行为了求得生存和解脱，唯有求助于鬼神。而统治者见自己的统治地信摇摇欲坠，也只有以迷信来麻弊，这样就为汉末道教的形成创造了条件。

而张道陵就是在这样的环境下创立了正一道，因为在当时凡是入道者都要交五斗米作为入道的费用所以又称为五斗米道。张陵是留侯张良九世玄孙，他出生于东汉光武帝建武十年(34年)浙江天目山，7岁时读《道德经》十多遍后就懂得其中的意义;对于天文、地理、河图、洛书、谶纬之书，都能领会它们的奥妙。在他26岁时，二次任江州(四川重庆)县令，后来辞官退隐北邙山(河南洛阳县境)，修炼三年。【后来朝延征为博士，他称病不起。汉和帝永元元年(89年)，和帝听说他是得道之人，以三品印绶，驷马车等征为太博。后封冀县候三诏不就”。】在他57岁时携弟子王长从淮入江西鄱阳登乐平雩子峰，溯信江入贵溪云锦山炼“九天神丹”。丹成后又在西佩源壁鲁洞得神虎秘文。顺帝年间，张陵已高龄90余岁，闻四川巴蜀一代闹温役，于是就带着弟子入蜀。张陵入蜀后，居鹤鸣山(亦名鹄鸣山，在四川崇庆县境)，继续收徒设教，建立道教基层组织等活动。

人人都说我们龙虎山有三绝，一绝是：进道都仙府，溯道教之源。所谓道都仙府就是我们要去的上清天师府。在我们龙虎山道教最顶盛的时期，在上清镇共建有十座道宫、八十一座道观、五十座道院。其中有三座最为出名，第一个是上清宫，相信大家都知道水浒中的一百零八将就是出自上清宫的镇妖井中。上清宫位于上清古镇的东面距天师府约二华里，是一座规模宏伟的宫殿，它不仅居江南道教宫观之冠，而且在全国也是首屈一指。是历代天师阐教演法、传道授箓的主要宗教活动场所，也是正一道高道修真养性的阆苑。也就是天师的办公室。在它规模最大时曾建有二宫、十二殿、二十四院。但最可惜的是这个宏伟建筑在民国十九年(1930年)因几个乞丐在长廓下烤火一不小心被一场大火给烧毁了。本来一些海内外的道徒都想集资重建上清宫，但我们的鹰夏铁路线又下好从中穿插而过，所以已经根本无法修复了，所以我们现在只能从天师府所保存着的上清宫沙盘图中一瞩上清宫的宏伟了。 另一个建筑是正一观，正一观是历代天师收学徒的地方，说通俗些就是天师的学堂。 天师府坐落在上清古镇的中部，在宋朝时始建于上清镇关门口。元延六年(1320xx年)迁至上清长庆里，就是现在的天师府了。是历代天师起居饮食的地方，也可以说是天师的家。

天师府现以被例为全国二十一座重点开放的宫观之一。

龙虎山的二绝是“丹山碧水”。丹山碧水中山指的是龙虎山的99山峰、24岩石。它们属于点形的丹霞地貌。大多不高约在50米——200米之间，最高的也只有800多米。这些山石形成大约在一亿二千万年前的晚白垩至八千万年前的第三纪。当时这里曾是一片汪洋大海，由于红色砂砾石不断的下沉与海底的泥页岩、鹅卵石交结而成大小不一的赤石岩群。在赤石岩层形成后，发生了造山运动，即喜马拉雅山运动。使赤石岩群发生平缓皱和断裂，以后第四纪新构造运动使断块垂直升降。岩层断裂发育由于是不同岩层，抵抗风化的强度不同，长期受地表水侵蚀作用，在差异风化，重力崩塌的强烈综合作用下形成了今日的峡谷、峭壁。而丹山碧水中的水指的是素有“小漓江”之称的泸溪河。清辙秀丽、婀娜多姿的泸溪河，发源于福建的光泽县，经过龙虎山流入信江最后注入潘阳湖。全长286公里。它由南向北把整个龙虎山的景点串成一体，我们今天所乘的船筏联游大约十几里地是龙虎山的精华景点所在，很多游客都说不游芦溪河就不算到了龙虎山，其实这一点也不夸张，芦溪河不是漓江却胜似漓江，它以溪水清澈，风景秀丽而著称。一边看着两岸秀丽的风景，听着动人的传说,坐在小小的竹筏上，这种移步成画的感觉真的是非常的浪漫。

龙虎山的三绝是大家最为关注的“仿春秋古吊，探崖墓之奇”。在我国各地都分部着或多或少的崖墓，但据考古学家验证我们龙虎山的崖墓是最据考古价值、历史最悠久的。可以追溯到春秋战国时期。因为当时的古越人非常信奉太阳神，所以他们认为，把祖先葬得越高，升天就越快，离太阳神也越近，对他们的祖先也就越尊敬。龙虎山的崖墓分为：单洞单葬、单洞双葬、单洞群葬。在我们的羞女岩景区内有一个“崖墓探奇亭”，站在这个亭子上可以看到龙虎山最大的崖墓群，它是古越人的家族葬，共有十三口棺木，其中最大的一口约有3.9米长，是家族中最年长的一位。

等会儿我们游览龙虎山的时候将会看到一场精彩的悬棺表演，这个演示方法是上海同济大学机械系的陆敬严教授经多年研究而发现的最有可能的悬吊办法。这场表演需要五个人来完成，是由当地的李氏五兄弟来表演的，先由一位提前半小时，从后山登入半山腰，然后利用定滑轮原理，将棺木吊入洞中。他们的表演加入很多杂技动作，下面的掌声越热烈，他们的表演就越精彩。

但在龙虎山的九十九座山峰中，有一座叫倒挂金钟的山峰是唯一 一座无法靠人力攀援的山峰，但在这座山峰的中央也有崖墓，至今仍未有人想出古人是怎样把棺木吊上去的，以至于我们鹰潭市旅游局悬赏三十万，鼓励有识之士来解开这一千古之迷。

有关龙虎山猴趣散文(精)五

前几天，爸爸的朋友韦伯伯的一家要来南宁玩。昨天，爸爸和朋友约好我们去龙虎山玩，早就听说龙虎山的猴子很多，特别好玩。晚上睡觉的时候，我兴奋得翻来覆去睡不着，真希望马上到明天啊!

今天早早的我就起来了，妈妈已经把早餐做好了，我急急忙忙吃了两个包子就叫爸爸妈妈赶快出门了。

我们乘公交车到了北大客运中心搭上了去龙虎山的车。一路上，我的两眼都看着窗外，盼望着马上到龙虎山，迷迷糊糊就睡着了……突然，有人说：“龙虎山到了!”我急忙下车一看：龙虎山果然到了!一座翠绿的山前有一座用竹子搭建的很漂亮的建筑物，上面写着:“龙虎山”三个大字。

爸爸妈妈买了门票，我们跟着导游进山了，一路上，导游给我们介绍：龙虎山的猴子很多种，可以分为“空军”、“陆军”、“海军”三个猴群，“空军”可以在树上爬来爬去，“陆军”主要是在陆地，“海军”可以在水里游泳，每个猴群都有自己的.领地，还有自己的猴王，猴王是打架得来的，每年打一次架。“陆军”的猴王叫“大歪”就是在争夺王位的时候被对手咬歪了嘴巴，所以他叫“大歪”。

说着说着，就来到了“空军”的领地，开始一只猴子都没有，导游呼叫了几下，突然，从树林里飞出来一只猴子，我们就开始掏出事先准备好的猴料来喂猴子。不知从哪儿又窜出来几只猴子，而且越来越多,一只猴子突然跳出来紧紧的抓住我的手指头不放，等着我给它东西吃，直到我给完东西以后才放手。导游说，那是一只“流浪猴”，专门抢别人的东西吃的。

走着走着，又来到了“陆军”的领地，猴子发现了我们，就一下子围过来要东西吃，有两只猴子爬到韦伯伯和韦伯母的身上，有一只猴子看到妈妈的手提包里有吃的，猴子跳起来抢袋子，把妈妈的包给抓烂了，妈妈的手臂也抓了个印子。“陆军”的领地的猴子很多，有的小猴子紧紧地地抱着自己的妈妈，显得非常害怕，真有趣啊!

看完了“陆军”，我们又乘船沿江而下，到了“海军”的领地。岸上有很多猴子，看起来跟其他猴群没什么区别，我们上了岸，导游叫我们往水里扔花生，猴子们看见了，一下子就蹦到水里抢花生吃，哇!没想到猴子还会游泳呢!

龙虎山的猴子真多呀!又调皮又可爱，吃完午饭，我们乘车回来了。一路上，我脑子里全是龙虎山的猴子，我真想再去一次龙虎山啊!

有关龙虎山猴趣散文(精)六

各位游客们，欢迎诸位来江西龙虎山参观游览

龙虎山风景名胜区位于鹰潭市郊西南20公里处，是道教的发祥地，在1988年被评为国家4a级风景名胜旅游区。全景区面积有200多平方公里。它的原名为云锦山后来因为第一代天师张道陵在云锦山下炼“九天神丹”丹成而龙虎现，因此而改名为龙虎山。

我国是一个多宗教的国家，主要有道教、佛教、伊斯兰教和基督教等等。在这些宗教当中只有道教是我国土生土长的宗教。它源远流长在五千年前我国就出现了道家。最早轩辕黄帝曾在肃州崆峒山，问道于广成子。广成子居崆峒山，授黄帝自然之经是为道家传道之始。到了东汉后期政治上逐渐形成了外威与宦官两大集团的争权夺利豪强兼并大量的土地、广大的农民丧失了土地后成为流民，再加上连年的自然灾害、温疫的流行为了求得生存和解脱，唯有求助于鬼神。而统治者见自己的统治地信摇摇欲坠，也只有以迷信来麻弊，这样就为汉末道教的形成创造了条件。

而张道陵就是在这样的环境下创立了正一道，因为在当时凡是入道者都要交五斗米作为入道的费用所以又称为五斗米道。张陵是留侯张良九世玄孙，他出生于东汉光武帝建武十年(34年)浙江天目山，7岁时读《道德经》十多遍后就懂得其中的意义;对于天文、地理、河图、洛书、谶纬之书，都能领会它们的奥妙。在他26岁时，二次任江州(四川重庆)县令，后来辞官退隐北邙山(河南洛阳县境)，修炼三年。【后来朝延征为博士，他称病不起。汉和帝永元元年(89年)，和帝听说他是得道之人，以三品印绶，驷马车等征为太博。后封冀县候三诏不就”。】在他57岁时携弟子王长从淮入江西鄱阳登乐平雩子峰，溯信江入贵溪云锦山炼“九天神丹”。丹成后又在西佩源壁鲁洞得神虎秘文。顺帝年间，张陵已高龄90余岁，闻四川巴蜀一代闹温役，于是就带着弟子入蜀。张陵入蜀后，居鹤鸣山(亦名鹄鸣山，在四川崇庆县境)，继续收徒设教，建立道教基层组织等活动。

人人都说我们龙虎山有三绝，一绝是：进道都仙府，溯道教之源。所谓道都仙府就是我们要去的上清天师府。在我们龙虎山道教最顶盛的时期，在上清镇共建有十座道宫、八十一座道观、五十座道院。其中有三座最为出名，第一个是上清宫，相信大家都知道水浒中的一百零八将就是出自上清宫的镇妖井中。上清宫位于上清古镇的东面距天师府约二华里，是一座规模宏伟的宫殿，它不仅居江南道教宫观之冠，而且在全国也是首屈一指。是历代天师阐教演法、传道授箓的主要宗教活动场所，也是正一道高道修真养性的阆苑。也就是天师的办公室。在它规模最大时曾建有二宫、十二殿、二十四院。但最可惜的是这个宏伟建筑在民国十九年(1930年)因几个乞丐在长廓下烤火一不小心被一场大火给烧毁了。本来一些海内外的道徒都想集资重建上清宫，但我们的鹰夏铁路线又下好从中穿插而过，所以已经根本无法修复了，所以我们现在只能从天师府所保存着的上清宫沙盘图中一瞩上清宫的宏伟了。

另一个建筑是正一观，正一观是历代天师收学徒的地方，说通俗些就是天师的学堂。

天师府坐落在上清古镇的中部，在宋朝时始建于上清镇关门口。元延六年(1320xx年)迁至上清长庆里，就是现在的天师府了。是历代天师起居饮食的地方，也可以说是天师的家。天师府现以被例为全国二十一座重点开放的宫观之一。

龙虎山的二绝是“丹山碧水”。丹山碧水中山指的是龙虎山的99山峰、24岩石。它们属于点形的丹霞地貌。大多不高约在50米——200米之间，最高的也只有800多米。这些山石形成大约在一亿二千万年前的晚白垩至八千万年前的第三纪。当时这里曾是一片汪洋大海，由于红色砂砾石不断的下沉与海底的泥页岩、鹅卵石交结而成大小不一的赤石岩群。在赤石岩层形成后，发生了造山运动，即喜马拉雅山运动。使赤石岩群发生平缓皱和断裂，以后第四纪新构造运动使断块垂直升降。岩层断裂发育由于是不同岩层，抵抗风化的强度不同，长期受地表水侵蚀作用，在差异风化，重力崩塌的强烈综合作用下形成了今日的峡谷、峭壁。而丹山碧水中的水指的是素有“小漓江”之称的泸溪河。清辙秀丽、婀娜多姿的泸溪河，发源于福建的光泽县，经过龙虎山流入信江最后注入潘阳湖。全长286公里。它由南向北把整个龙虎山的景点串成一体，我们今天所乘的船筏联游大约十几里地是龙虎山的精华景点所在，很多游客都说不游芦溪河就不算到了龙虎山，其实这一点也不夸张，芦溪河不是漓江却胜似漓江，它以溪水清澈，风景秀丽而著称。一边看着两岸秀丽的风景，听着动人的传说,坐在小小的竹筏上，这种移步成画的感觉真的是非常的浪漫。

有关龙虎山猴趣散文(精)七

“故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干”出自唐朝诗人岑参的古诗作品《逢入京使》第一二句，其全诗文如下：

故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。

立刻相逢无纸笔，凭君传语报平安。

【翻译】

回头向东望自我的故乡，路途遥远迷漫；满面泪水沾湿了衣袖，涕泪依然擦不干。途中与你在立刻邂逅，想要写封信却没有笔与纸；唯有托你捎个口信，回家报个平安。

“龙盘虎踞树层层，势入浮云亦是崩”出自唐朝诗人许浑的古诗作品《途经秦始皇墓》第一二句，其全文如下：

龙盘虎踞树层层，势入浮云亦是崩。

一种青山秋草里，路人唯拜汉文陵。

【翻译】

一层层树木奔天直上，秦始皇的坟墓虎踞龙盘似地雄峙高耸。哪怕你气势高入浮云，到头来你在人们心中还是砰然一“崩”。两个人的坟墓同样矗立在青山上，又同样被覆盖在秋草丛中。过路的人们却只参拜汉文帝陵墓，就象对着他一样作揖打躬。

“峡坼云霾龙虎卧，江清日抱鼋鼍游”出自唐朝诗人杜甫的古诗作品《白帝城最高楼》第三四句，其古诗全文如下：

城尖径仄旌旆愁，独立缥缈之飞楼。

峡坼云霾龙虎卧，江清日抱鼋鼍游。

扶桑西枝对断石，弱水东影随长流。

杖藜叹世者谁子，泣血迸空回白头。

【翻译】

尖峭的山城，崎岖的小路，以及插在城头的旌旗都暗自发愁。就在这样的地方，孤孤单单、若隐若现地耸立着一座飞腾的高楼。云霾隔断连绵的山峡，群山如同龙虎在静卧；阳光映照着清澈的江水，波光好像鼋鼍在浮游。

“八尺龙须方锦褥，已凉天气未寒时”出自唐朝诗人韩翎的古诗作品《已凉》第三四句，其古诗全文如下：

碧阑干外绣帘垂，猩色屏风画折枝。

八尺龙须方锦褥，已凉天气未寒时。

【翻译】

翠绿的栏杆外绣帘低垂，猩红的屏风上画着花卉草木。八尺的龙须席上铺着锦绣被褥，天气已经凉了但还没到寒冷的时候。

“飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻”出自当代文学家毛泽东的古诗作品《念奴娇·昆仑》之中，其古诗全文如下：

横空出世莽昆仑，阅尽人间春色。

飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。

夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。

千秋功罪，谁人曾与评说？

而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。

安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？

一截遗欧，一截赠美，一截还东国。

太平世界，环球同此凉热。

【翻译】

破空而出了，莽莽昆仑山，你已看遍人世间的春秋风云。你雪山般的身躯飞舞起千百万冰棱，满天被你搅得寒入骨髓。夏天你的冰雪在溶化，江河纵横流淌，有些人或许葬于鱼腹。你的千年功过是非，究竟何人曾予以评说。

“若无水殿龙舟事，共禹论功不较多”出自唐朝诗人皮日休的古诗作品《汴河怀古》的第三四句，其全文如下：

尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。

若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。

【翻译】

都说隋朝亡国是因为这条河，可是到此刻它还在流淌不息，南北舟楫所以畅通无阻。如果不是修龙舟巡幸江都的事情，隋炀帝的功绩能够和大禹平分秋色。

“日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮”出自唐朝诗人王维的古诗词作品《和贾至舍人早朝大明宫之作》第五六句，其全文如下：

绛帻鸡人报晓筹，尚衣方进翠云裘。

九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。

日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。

朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头。

【翻译】

戴红巾报时官手执更筹报晓，更衣官才给皇帝送上翠云裘。九重的皇宫打开了金红宫门，万国的使臣都躬身朝拜皇帝。日光初照遮阳的掌扇在晃动，香烟缭绕黄袍上头绣龙飘浮。早朝结束还须为皇帝写诏书，佩玉叮当贾至回到凤凰池头。

“长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深”出自唐朝诗人钱起的古诗作品《赠阙下裴舍人》第三四句，其古诗全文如下：

二月黄鹂飞上林，春城紫禁晓阴阴。

长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深。

阳和不散穷途恨，霄汉常悬捧日心。

献赋十年犹未遇，羞将白发对华簪。

【翻译】

二月天黄莺鸟飞到上林苑，春天早上紫禁城郁郁葱葱。长乐宫钟声消逝在花丛外，龙池杨柳沐春雨翠色更深。和煦春日也难消穷途遗恨，耿耿胸中永怀着捧日忠心。献赋十年至今仍未得恩遇，如今白发丛生羞对裴舍人。

“青墩溪畔龙钟客，独立东风看牡丹”出自唐朝诗人陈与义的古诗作品《牡丹》第三四句，其古诗全文如下：

一自胡尘入汉关，十年伊洛路漫漫。

青墩溪畔龙钟客，独立东风看牡丹。

【翻译】

自从金人的铁蹄踏碎了祖国的河山，十年了，回望故乡洛阳，路是那么的漫长。岁月使我变得衰老不堪，今日，我独自一个，流落在青墩溪畔，在煦煦春风中，欣赏着盛开的牡丹。

“莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千”出自唐朝诗人皇甫冉的古诗作品《春思》第一二句，其古诗全文如下：

莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。

家住层城临汉苑，心随明月到胡天。

机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。

为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。

【翻译】

莺歌燕语预报了临近新年，马邑龙堆是几千里的疆边。家住京城比邻着汉室宫苑，心随明月飞到边陲的胡天。织锦回文诉说思念的长恨，楼上花枝取笑我依然独眠。请问你主帅车骑将军窦宪，何时班师回朝刻石燕然山。

“虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷”出自当代文学家毛泽东的古诗作品《七律·人民解放军占领南京》之中，其古诗全文如下：

钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。

虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。

宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。

天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

【翻译】

革命的暴风雨震荡着蒋家王朝都城南京，解放军以百万雄师突破长江天险，直攻蒋军苦心经营三个半月的根据地—南京城。以雄奇险峻而著称的古都南京城回到了人民手中，她比任何时候都美丽。这天翻地覆的`巨大变化，是足以令人慷慨高歌和欢欣鼓舞的。

“山客龙钟不解耕，开轩危坐看阴晴”出自宋朝诗人陈与义的古诗词作品《观雨》第一二句，其全文如下：

山客龙钟不解耕，开轩危坐看阴晴。

前江后岭通云气，万壑千林送雨声。

海压竹枝低复举，风吹山角晦还明。

不嫌屋漏无干处，正要群龙洗甲兵。

【解说】

老态龙钟的隐士没有懈怠耕作，大开窗户正身坐于屋中，看窗外阴晴变化。屋前的江流与屋后的山岭云气无阻，连绵起伏的山脉与层层翠染的幽林送来隆隆雨声。

“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空”出自唐朝诗人李白的古诗词作品《赤壁歌送别》第一二句，其全文如下：

二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。

烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。

君去沧江望澄碧，鲸鲵唐突留馀迹。

一一书来报故人，我欲因之壮心魄。

【翻译】

犹如二龙争战以决雌雄，赤壁一战，曹操的楼船被一扫而空。烈火熊熊焰烟冲天，照耀云海，周瑜于此地大破曹公。

“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前”出自唐朝诗人李约的古诗作品《观祈雨》第一二句，其古诗全文如下：

桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。

朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。

【解说】

旱情严重，桑树枝不生叶，土地干燥，腾起的尘土好像烟雾，人们吹奏着乐器到龙王庙前面求降雨。可是，富贵人家却整天听歌看舞，还怕春天的阴雨使管弦乐器受潮而发不出悦耳的声音。

“不嫌屋漏无干处，正要群龙洗甲兵”出自宋朝诗人陈与义的古诗词作品《观雨》第七八句，其全文如下：

山客龙钟不解耕，开轩危坐看阴晴。

前江后岭通云气，万壑千林送雨声。

海压竹枝低复举，风吹山角晦还明。

不嫌屋漏无干处，正要群龙洗甲兵。

【解说】

水域吹来的风压得竹枝伏了又起，吹得乌云翻涌的山脊明明灭灭。我不嫌弃居所破败漏雨，正好借此风雨洗刷军队的兵甲刀枪。

“龙头舴艋吴儿竞，笋柱秋千游女并”出自唐朝诗人张先的古诗作品《木兰花·乙卯吴兴寒食》第一二句，其古诗全文如下：

龙头舴艋吴儿竞，笋柱秋千游女并。

芳洲拾翠暮忘归，秀野踏青来不定。

行云去后遥山暝，已放笙歌池院静。

中庭月色正清明，无数杨花过无影。

【翻译】

吴地的青少年在江上竞赛着小龙船，游春少女们成对地荡着竹秋千。有的在水边采集花草天晚依旧留连。秀美郊野上踏青的人往来牵如蚁线。

“箨落长竿削玉开，君看母笋是龙材”出自唐朝诗人李贺的古诗作品《昌谷北园新笋》第一二句，其古诗全文如下：

箨落长竿削玉开，君看母笋是龙材。

更容一夜抽千尺，别却池园数寸泥。

【解说】

笋壳落掉后，新竹就很快地成长，像碧玉削成一样;你看那些大笋都是不凡之材。它们一夜之间将会猛长一千尺;远离竹园的数寸泥，直插云霄，冲天而立。

“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”出自宋朝诗人李贺的古诗词作品《雁门太守行》第七八句，其全文如下：

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。

报君黄金台上意，提携玉龙为君死。

【解说】

寒风卷动着红旗，部队悄悄临近易水；凝重的霜湿透了鼓皮，鼓声低沉，扬不起来。为了报答国君的赏赐和厚爱，手操宝剑甘愿为国血战到死。

“卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥”出自唐朝诗人杜甫的古诗作品《阁夜》第七八句，其古诗全文如下：

岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。

五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。

野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。

卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。

【翻译】

时令到了寒冬，日子就越来越短。浪迹天涯，在这霜雪初散的寒宵。五更时听到战鼓号角，起伏悲壮。山峡倒映着银河星辰，随波动摇。野外几家哭声，传来战争的讯息。数处渔人樵夫，唱起夷族的歌谣。诸葛亮和公孙述，一样终成黄土。人事变迁音书断绝，我寂寞无聊。

古体诗是与近体诗相对而言的诗体。近体诗形成前，各种汉族诗歌体裁。也称古诗、古风，有“歌”、“行”、“吟”三种载体。

四言诗，在近体诗中已经不存在了，虽不加“古”字，但不言而喻，就知道是古体诗。《诗经》中收集的上古诗歌以四言诗为主。两汉、魏、晋仍有人写四言诗，曹操的《观沧海》、陶渊明的《停云》都是四言诗的典型例子。

五言和七言古体诗作较多，简称五古、七古。

五古最早产生于汉代。《古诗十九首》都是五言古诗。汉代以后，写五言古诗的人很多。南北朝时的诗大都是五言的，唐代及其以后的古体诗中五言的也较多。而七古的产生可能早于五古。但在唐代以前不如五古多见。到了唐代，七古大量地出现，唐人又称七古为长句。

杂言诗也是古体诗所独有的。诗句长短不齐，有一字至十字以上，一般为三、四、五、七言相杂，而以七言为主，故习惯上归入七古一类。《诗经》和汉乐府民歌中杂言诗较多。

汉魏以来乐府诗配合音乐，有歌、行、曲、辞等。唐人乐府诗多不合乐。唐宋时代的杂言诗形式多种多样：有七言中杂五言的，如李白的《行路难》；有七言中杂三言的，如张耒的《牧牛儿》；有七言中杂三、五言的，如李白的《将进酒》；有七言中杂二、三、四五言至十言以上的，如杜甫的《茅屋为秋风所破歌》；有以四、六、八言为主杂以五、七言的，如李白的《蜀道难》。

此外，古绝句在唐时也有作者；都属古体诗范围。古体诗在发展过程中与近体诗有交互关系，南北朝后期出现了讲求声律、对偶，但尚未形成完整的格律，介乎古体、近体之间的新体诗。唐代一部分古诗有律化倾向，乃至古体作品中常融入近体句式。但也有些古诗作者有意识与近体相区别，多用拗句，间或散文来避律。