最新传统文化之美汇总(精选15篇)

总结是前进的动力，也是成功的秘诀。写一篇完美的总结需要我们充分地了解所总结的内容，做到客观公正。下面是一些瑜伽的基础动作演示，供大家学习和练习。

传统文化之美汇总篇一

在中国传统文化中，朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念。朴实无华，清新自然，成为美的最高形态。这一美学观有其合理性的一面，在强调“文以载道”的前提下，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。

从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书・五子之歌》：“训有之：内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语・楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”这是倡导朴实之美的最基本的经济的.和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准。

朴素，作为一种美的形态，就是在这样一种前提下提出来的。老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此提出了把“见素抱朴，少私寡欲”作为一种治国的原则。老子极端反对文学艺术的精巧与美丽，他认为，那种美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。在美与真的关系上，老子认为“信言不美，美言不信”，既然如此，艺术创作就只能对客观存在的现实作简单的描摩与再现，而无须作艺术的修饰，这正是老子的“无为”的政治理想、“大巧若拙”的社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。庄子的美学理想从整体上看是追求宏大之美，其中的《逍遥游》、《秋水》等篇都表现出壮美的气势，但在对美的形态作论述的时候，他却更多地强调朴素、自然、平淡的美，这使他与老子的美学思想有着明显的一致性。

崇尚自然、平淡、朴素、简约，本来是老庄美学思想的精髓，但在先秦时期，其他派别的许多思想家也加入了对华丽之美的尖锐批判，这就很容易形成一种比较稳定的美学思想传统。墨家从下层人民的立场出发，提出“非乐”的主张，曰：“为乐非也。”法家对华丽之美的批判态度更加尖锐，认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质：“其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。”不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还同老子、庄子、墨子一样，把追求华丽之美同国运、民心联系起来，而且，儒家美学思想中本来就包含着“节用”的观念和“辞达而已矣”的主张。这样，不但是儒与道，而且又加上了墨与法，这四家的美学思想在朴素、自然、平淡、简约、实用这诸多方面形成了合流，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位，华丽之美也就成为众矢之的了。（节选自《华夏文明》，有删节）。

1.下面有关“朴素为美”的理解，不正确的一项是（）。

a.朴素为美是一种基本的生活观念，也是一种基本的美学观念，提倡文学艺术表现手段的质朴与简洁，更能体现文学的实用价值。

b.从上古时代到春秋时代，因为生产力水平的低下，人们大都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。

c.朴素为美不仅在中国美学传统中占有重要位置，而且在政治风格和道德评价领域成为一种带有普遍意义的超美学的标准。

d.艺术创作对客观存在的现实无须作艺术的修饰，这是老子的政治理想、社会理想在艺术创作领域的推广与贯彻，也正是朴素为美的美学观念的源头。

2.下列表述中，不符合原文意思的一项是（）。

a.在中国传统文化中，朴实无华，清新自然，成为美的最高形态，这一美学观在特定的历史时期有其合理性的一面。

b.《尚书・五子之歌》中旗帜鲜明地把华丽的美与奢侈的生活欲望简单的等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。

c.老子提出“见素抱朴，少私寡欲”的美学思想，极端反对文学艺术的精巧与美丽，强调美丽的色彩不但对人的心理是一种摧残，而且对整个社会都是很可怕的腐蚀剂。

d.法家认为文饰的目的就是为了掩盖丑的本质，不但把绚烂华丽作为“丑”的外表装饰，而且还把追求华丽之美同国运、民心联系起来。

3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）。

a.老子在时代的变革面前，希望回到“小国寡民”的上古社会去，因此，在美与真的关系问题上，他提出了“信言不美，美言不信”的主张。

b.庄子在对美的形态作论述时，更多地强调朴素、自然、平淡之美，但从整体上看是追求宏大之美的，这使他与老子的美学思想有着明显的不同。

c.如果传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将成为一种带有普遍意义的超美学的标准。

d.在先秦时期，儒道墨法等思想家在美学思想上达成的共识很容易形成一种比较稳定的美学思想传统，更强化了朴素为美在中国美学传统中的地位。

试题答案：

1．答案：a解析：本题考查理解文中重要概念含义的能力，能力层级为b级。a项，忽略了“在强调‘文以载道’的前提下”这一信息，表述绝对化。

2．答案：c解析：本题考查筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为c级。从文中第三段看，“见素抱朴，少私寡欲”是一种“治国的原则”，而不是“美学思想”。

3．答案：d解析：本题考查归纳内容要点和概括作者在语言中的观点态度的能力，能力层级为c级。a项，强加因果，前后构不成因果关系。b项，曲解文意，文中重点强调庄子重视平淡之美。c项，将“已然”当“未然”，原为是“成为了”一种带有普遍意义的超美学的标准，选项中是“将成为”。

传统文化之美汇总篇二

*传统文化丰富多彩，源远流长，民间传统节日有春节、端午节、元宵节、中秋节等。不过我最喜爱的民间传统节日要数端午节了。

关于端午节的由来，有许多传说，不过我们最常说的还是关于屈原的故事。屈原是一位有名的爱国诗人。他十几岁就当上了楚国大臣，受到楚王的重用。几个奸臣看到屈原这么受楚王的重用和宠爱，心里非常嫉妒，于是他们就用计陷害屈原。楚王在几个奸臣的蛊惑下迷了心窍，便把屈原流放他乡。屈原在流亡期间，听到自己的国家破灭、百姓生不如死的消息，悲从心来，愤然跳进了汩罗江。百姓们听到这个悲痛的消息后，都深深地为屈原感到悲伤和惋惜，众人赶紧划船打捞屈原的尸体，为了防止鱼虾损伤他的躯体，人们纷纷用竹筒装上米投入江中。以后，每到这一天人们都会用竹筒装上米投入江中祭奠屈原，以表示对他的崇敬和怀念。就这样，包粽子的习俗流传下来。屈原投江的那一天正是阴历的五月初五。由此，端午节吃粽子的习俗被人们保留下来。

在这一天里，有的地方还举行赛龙舟比赛。这一天，我随爸爸妈妈去了姥姥家，我学姥姥包粽子，首先我跟着姥姥拿了一个粽叶，把它围成一个圆锥形，在这个圆锥形的底部放上一个小枣，在小枣上放上一些糯米，糯米上面放上两个大枣，再插上两到三片粽叶，然后把这些粽叶绕上几圈，使它们出现四个角，最后拿马莲扎住，这样一个漂亮的粽子就做好了。看着姥姥娴熟的`动作，我觉得包粽子很简单，可试了试才知道并不是那么回事，我是顾了这头，顾不了那头，好不容易才包成个粽子，却是歪歪扭扭、样子很难看，尽管如此，我还是高兴地喊起来：“我会包粽子啦！”

*传统文化真有趣！在以后的生活中我会了解更多的传统文化！

传统文化之美汇总篇三

家里有一个漂亮的中国结，鲜红的大结，加上下面胖乎乎的五个彩色的小绣球，显得更加漂亮。我想：这漂亮东西的来历是什么呢？为此，我专门查了资料：

中国结是中国特有的手工装饰品，始于上古先民的结绳记事。它作为一种装饰艺术始于唐宋时期。到了明清时期，人们开始给结命名，人们开始给结命名，为它赋予了丰富的内涵，如:如意结代表吉祥如意，双鱼结代表吉庆有余等。

中国结的`特点是，每个结从头到尾有一根线编结而成，每个基本结又根据其形、意命名。把不同的结饰结合在一起，或用其他有吉祥图案的事物搭配组合，就成了造型独特、绚丽多彩、内涵丰富的传统吉祥饰物。

啊！原来是这样，我抱着漂亮的如意结，想：明年春天，我还要买中国结！

收稿时间:2006-2-2422:55:44。

传统文化之美汇总篇四

中国有许多传统节日,但我感兴趣的是过年。每年过年，街上挂满了红红的灯笼，彩旗飘飘。商场是人山人海，家家户户贴对联，可热闹了。每个小朋友都可以拿利是，小朋友还可以穿上漂亮的新衣服，大人个个喜气洋洋。但你知道吗，过年为什么会有这些喜庆的活动呢?这里面有着一个美妙的神话传说故事，现在让我来讲给你们听听吧!

传说中，在一个僻静的山谷里，住着一只叫年的怪兽，每到新年的晚上，怪兽就会去袭击山角下的一个小村庄，村里人知道会来怪物，把门锁得紧紧的，可是不管怎样，年就会进来，偷吃村民的东西，伤害人畜，大家都害怕极了，但又无能为力。第二年一大清早，人们纷纷收拾好东西准备去城里过完年再回来，这时，一位仙翁走过，他告诉村民年害怕红色和响声，人们听了连忙买了对联贴在门上。晚上，年又来了，它一见红色，听到锣鼓声阵阵吓得赶紧逃跑了。从此，村庄太平了。以后每逢过新年家家户户都贴对联，放爆竹，这个习俗一直延续至今。新年中最有趣的要数我和小伙伴一起放烟火。晚上吃完年夜饭，我就迫不及待地拿着烟花朝门外奔去，一出门就听见小朋友们的欢呼声。原来，在二村的小花园里正举行烟花比赛呢!只听见天空中“砰，砰”几声，各种烟花在天空中绽放，真是形态各异，姹紫嫣红，有的像一条条金色的巨龙腾空而起，有的像一枚枚银色的子弹直冲云宵，还有像一个个没有开放的花苞，在天空中欣然怒放。我看见这样美丽的烟花心里想：“我的烟花一定比他们的烟花好看几十万倍。”于是，我赶紧拿出自己的烟花小心翼翼的点燃之后向着天空发射，只听“啪”的一声，烟花朝天空中直飞而去，这时我在心里暗暗的想：“嘿，嘿，”我这烟花一定比你们的好看，可是，当我抬头望着天空时却呆若木鸡了，原来这种烟花叫“花生米爆炸”,这烟火就像一颗花生米一样飞上了天空，但在上面只“啪”的一声就结束了，一点也不漂亮。真让我大失所望。不过一转眼我就溶入到这节日的喜庆之中去了，看着天空被这些五彩缤纷的烟花装扮的绚丽多彩，我们个个欢呼雀跃，开心极了!

过新年，穿新衣，开开心心过大年......我们唱着欢乐的歌谣，迎接新的一年到来。

传统文化之美汇总篇五

1、老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。

2、士别三日，当刮目相待。

3、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

4、天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物。

5、夫运筹帷幄之中，决胜千里之外。

6、温良恭俭让仁义礼智信。

7、德不孤，必有邻。

8、先天下之忧而忧后天下之乐而乐

9、莫以善小而不为，莫以恶小而为之。

10、精诚所至，金石为开。

11、智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。

12、功不可以虚成，名不可以伪立。

13、穷当益坚，老当益壮。

14、鞠躬尽瘁，死而后已。

15、良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。

16、管中窥豹，时见一斑。

17、尺有所短，寸有所长。

18、为者常成，行者常至。

19、知彼知己，百战不殆。

20、孝悌忠信礼义廉耻，仁爱和平诚敬谦祥。

21、疑行无成，疑事无功。

22、少壮不努力，老大徒伤悲。

23、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

24、差之毫厘，谬以千里。

25、君子坦荡荡，小人长戚戚。

26、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。

27、弘扬传统文化做有道德的人。

28、己所不欲勿施于人，行有不得反求诸己。

传统文化之美汇总篇六

在我的成长路上，接触的休闲类游戏多种多样，然而，让我情有独钟的仅仅是中国象棋，不是陆军棋或斗兽棋，更不是国际象棋，而是以三十二个子演化出上亿种走法的中国象棋，喜欢的理由很简单——因为棋如人生，这也是中国象棋的文化魅力所在。

中国象棋最早于战国时期便有记载，并于北宋末基本形成现在的形态。三十二个子在九宫格上公平对弈，拼的是智力、是谨慎、是判断力。这就是与人生一样，一样的起点，不一样的走法与选择，最终导致了不一样的结局。

成功一次便沾沾自喜，骄傲自大，这样的人下棋往往会以失败告终。骄兵必败，这一步你所占到的利益并不代表永远，是这一盘棋的利益，或许下一步，它将化为一把利刃直插心藏之地，导致前功尽弃，将死兵败，人生也是如此，一次成功并不代表一生的成功，因为不到最后，还不知鹿死谁手。

坚持就是胜利，这个人生成功之路的通行证在象棋中一样行得通，其中最好的证明便是：兵过河当车用。看似平凡无奇的小兵，在努力冲过楚河汉界后，就相当于象棋中杀伤力最强的车。人生的努力似乎微乎其微，但若将之以恒，它将化为过江的兵，带领你走向成功。

象棋中有一种特别的对弈方式——让子。这是高等者为让对弈公平一点而对低等级者采用的方式——一开始便把自己的某个或某几个子让出来，不参与此局的对弈。棋如人生，有的人或先天或后天的失去了某种普通人所拥有的能力，他们便是残疾人。因此，不要嘲笑或蔑视残疾人，因为在人生的棋盘上，他们比普通人高出好几个等级，残疾只是他们的让子，而不是他们的对弈失败。

中国象棋文化博大精深，现在仔细品读，喜爱之情愈而加深。棋如人生，其实，品读中国象棋文化就是在品读人生。

传统文化之美汇总篇七

大家好！

“一个人能够一无所有，但不能没有梦想。”因为有梦想，我们才会在历尽坎坷厚依然前些；因为有梦想，我们才会在历经沧桑后信心仍然不改。

每一个中国人的梦想汇聚在一齐就是我们的中国梦，所以没一个中国人的梦想都必须要以国家的强大作为后盾。

从炎黄礼貌，到秦朝一统天下；从唐朝的繁荣昌盛，到八国联军侵华；从清政府的倒台，到伟大的五四爱国运动；从日本侵华，到新中国的崛起。中国走过了多少的风雨，闯过了多少的难关！屈原用他的赤诚之心谱写了《离骚》；岳飞用他戎马一生维护了民族尊严；文天祥用生命诠释了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

多少人把自我宝贵的生命献给了国家和民族，只因为他们每个人的心中都有一个梦，一个坚定的梦，一个坚定的中国梦——把沉睡中的东方巨龙唤醒！当鸦片战争击破“天朝上国”迷梦，当西方礼貌剧烈冲击“天不变，道亦不变”的心理，当中华民族面临“千年未有之变局”，应对“千年未有之强敌”，中华儿女就有一个梦想，一个民族复兴的梦想。

两百年以来，无数的炎黄子孙执着于这个梦，为民族复兴而求索。“雄关漫道真如铁”，“人间正道是沧桑”。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”

上个世纪美国的美国梦，就是以美国当时强大的经济实力和文化实力作为依托才得以实现的。同样，随着中国经济的高速发展，综合国力的日益增强，国际地位的显着提高，我们此刻完全有资本去畅谈“中国梦”！

以前我们的国家积贫积弱，饱受西方列强的欺凌，那时候的中国人都想让自我的祖国强大。是啊！祖国强大了，我们才能过上幸福的生活！国家，国家。国家！先有国后有家，有了国才有家，有了强的国才有富的家！

姚明以往说过：“感激这个伟大提高的时代，使我有机会去实现自我的梦想与价值。”

尽管我们的梦想实现未必尽如人意，有的人还在埋怨：收入还不够高，房子还不够大，工作还不够好，看病还不够方便，但与自我的过去相比，梦想的旅程都早已离开原点，梦想的花朵已然开始绽放。

也许，我们执着于自我的梦想久了，可能会忘了梦想生长的土壤；也许，我们追求自我的梦想久了，可能会忘了梦想最初的动力，但我们不会忘记——我们的梦就是中国梦，中国梦就是我们的梦！

“中国梦”与个人梦唇齿相依。我们追逐自我的梦，本身构成了“中国梦”的一块块基石。“中国梦”的建构，又为我们放飞自我的梦想供给了平台和土壤。

“雄关漫道真如铁”，是对梦想的追求；“而今迈步从头越”，是对梦想的执着！我的肩上，托起的民族腾飞的期望，我的脚下，铺筑的是国家复兴的梦想。

中国之梦，犹如翱翔在中国苍穹之上的雄鹰，展翅高飞；而我的梦，是结在中国藤蔓上的种子，饱含生机。我震撼于历史的中国梦，激励于近代的中国梦，更会全心全意投身于今日中国梦的实现。

我的演讲到此结束！多谢大家！

传统文化之美汇总篇八

我国有着丰富的传统文化，其中，书法艺术是我最感兴趣的传统文化。

中国书法是一门古老的艺术，历史悠久，也是中国最引以为自豪的文化瑰宝之一。书法大体可分为篆书、隶书、楷书、行书、草书等五种，具有很高的审美价值。

我从小就认识了几位艺术家，比如，书法家潘杰和画家蒋耀辉。我很崇拜他们，他们还送我一些毛笔、宣纸，蒋耀辉伯伯还精心给我刻了一枚篆章。

我的爸爸妈妈都喜欢书法。我家的书房里摆放着一个砚台和许多毛笔，只要有空，爸爸妈妈都会练习一会儿。爸爸最喜欢临写“柳体”。妈妈最喜欢临写古代著名书法家王羲之的《兰亭集序》，妈妈告诉我这是天下第一行书，与我们语文课本中学过的《清明上河图》一起被称为“书画双绝”。

著名书法家丁梦周爷爷还专门为我爸爸妈妈题写了一首《白梅》。有时爸爸妈妈还教我写，要我从楷书写起。一开始，毛笔在我手中一点也“不听话”，写出来的字也东倒西歪，难看极了，爸爸妈妈就鼓励我坚持下去。当我写得好的时候，他们就为我鼓掌加油。渐渐地，我写的字也有了进步！

今后，我要好好学习，努力学好祖国的语言文字。

美术之“美”

汉字之美。

美术教学之精彩。

舞蹈力学之美论文。

传统文化之美汇总篇九

记得在幼儿园时，我就尝试过剪纸，剪的是双龙、雪花，虽然剪得歪歪扭扭，但是我也很高兴，因为我会剪纸了。从此，我和剪纸结下了缘分。

有一次，妈妈给我买了一本剪纸书。我高兴极了，我对着书剪会了许多图案。最让我得意的是“红双喜”和“小鸡捉虫”得到了全家的赞扬。二年级数学课上学对称时，我剪的小人手拉手又快又好，老师夸我真聪明。现在我越来越喜欢剪纸了。

今天老师让我们查剪纸资料，爸爸给我打印了密密麻麻的二十多页，我才知我原来只知剪纸资料的九牛一毛。我摘录其中的一些内容与同学共享。

剪纸，又叫刻板、窗花或剪画。区别在于创作时，有的用剪子，有的用刻刀，虽然工具有别，但创作出来的左派基本相同，人们统称为剪纸。唐朝杜甫诗中有“暖水--我足，剪纸招我魂”的句子。宋代时，剪纸用于礼花、窗花、灯彩的装饰。现代人们运用谐音“福”同“蝠”、“绶”同“寿”、“鸡”同“吉”、“鱼”同“余”、“龙”同“隆”，这些象征手法合成图案就有了吉祥的含义，可谓“有图必有意，有意必吉祥”。

中国民间手工艺术，犹如一株长春藤，古老而长青，它特有的普及性、实用性、审美性符合了民众的心理需要。

大家好！看我脸上的面具多么好看。嘿嘿！红艳艳的色彩，乌黑粗暴的眼睛，尤其是额头上那粉嘟嘟的大桃子，看起来多么帅气！前几天，我赖着爸爸买了这个面具给我。爸爸说：“京剧脸谱是具有民族特色的一种特殊的化妆方法。由于每个历史人物或某一种类型的人物都有一种大概的谱试，就像唱歌，奏乐都要照乐谱一样，所以称‘脸谱’。关于脸谱的来源，一般的说法是来自假面具。”

要问我怎么爱上的脸谱，那还要从上次姥姥来我家说起。这天，姥姥在我家看电视，电视里“依依呀呀”唱着京剧，我好奇地问姥姥：“这上面都是谁呀？”姥姥说：“那个红脸的是关羽！白脸的是曹操！”你知道吗？红色的脸谱表示勇士义烈，如关羽、姜维等；黑色表示刚烈、正直，就像张飞、包拯等；黄色就表示凶狠残暴，比如宇文成都、典韦等；蓝、绿色代表粗豪暴躁人物，马武、窦尔敦等；白色就是奸臣坏人了！曹操、赵高都是呢！我要做一个正直、刚烈的男子汉，哈哈，于是我就缠着爸爸给我买了一个，没事的时候就戴上它在屋里武枪弄棒，别提有多神气！

啊！脸谱的知识可真多呀！我不但知道了它名字的由来，还知道了它的色彩跟人的性格有关。它给我的生活增添了不少快乐呢！

在我们阳泉，对传统文化比较重视。像春节，端午节，元宵节都用不同的方式来庆祝。

下面，我详细地介绍一下我们这里是怎样过元宵节的。

这一天，我们本地人早饭吃元宵，元宵很好吃，包的馅不同，味道也不同。这时街上已经挂满了彩灯和大红灯笼。道路两旁的树上挂满了一闪一闪的小彩灯。

上午，荫营广场上有扭秧歌比赛。每个村都有自己的秧歌队。他们穿着花花绿绿的衣服，在舞台上快乐地跟着音乐扭来扭去，都想为自己村里争光。

最热闹的地方是一中门口的黄河阵。传说是诸葛亮摆得阵法。在我们这里成了元宵节必须去得地方。奶奶说：“转黄河阵可以祛百病，转得快就一年顺利。”

所以，每年全家人都要去转一圈，以求平安和顺利。

这就是我们这里过元宵节的传统文化，体现出荫营人民的精神风貌。

“走喽，去贴春联了！”我兴致勃勃地拿起了春联。

爸爸边贴边问我：“远航，你知道为什么要贴春联、放鞭炮呢？”

爸爸给我讲起年的传说：有一只叫“年”的怪兽，它头上有一只触角，到除夕的晚上就到村子里吃人，人们只好上山躲避。有一个老婆婆来到村子里，人们告诉她“年”的事情，让她快逃，她却说她能制服“年”。“年”又来了，她用红红的春联把“年”的眼睛刺得睁不开了，“年”只好用爪子捂着眼睛，接着老婆婆又燃起了鞭炮，噼里啪啦的爆炸声吓得“年”抱头鼠窜、逃之夭夭。

“原来贴春联、放鞭炮还有这么有趣的故事哩！”

“现在人们还是习惯在春节贴对联、放鞭炮，不仅仅是驱魔避邪，更重要的是借以欢庆节日，振奋精神。”

“往左一点！”我正听得津津有味，爸爸的喊声把我从沉醉中唤醒。我这才意识到该自己贴春联了。

晚上，人们尽情地燃起了鞭炮、放起了烟花：有的像绽开的花朵，有的像射出的子弹，有的像流星从天而降，一时间把天空装扮得五颜六色，美丽极了！

我喜欢这多彩的除夕，因为它充满了神秘，充满了喜庆和欢乐。

我国的传统文化有许多许多。在生活中，我们处处可以感受到丰富多彩的中国的传统文化。比如：十二生肖了、剪纸了、陶瓷了、国画了、书法了……书法艺术是我最感兴趣的传统文化。

从书中了解到，中国书法是一门古老的艺术，历史悠久，也是中国最引以为豪的文化瑰宝之一。书法大体可分为：篆书、隶书、楷书、行书、草书等五种，具有很高的审美价值。

我从小就非常喜欢书法，也特别想学它，可由于那时年龄小，老师把我拒之门外了。现在上学了，又看到班主任唐老师写了一手漂亮的毛笔字，我羡慕不已，我心里又开始痒痒了，也想像老师一样写出一手漂亮的毛笔字来。

我刚练毛笔字的时候，手中的毛笔总是不听使唤，写出来的字横不是横，竖不是竖，难看极了。经过一段时间的学习，我的毛笔字有了非常大的提高，我写的作品还在学校展览呢！我自豪极了。

中国的传统文化许许多多，比如：有五月五日端午节赛龙舟和吃棕子，有正月十五的元宵节看花灯。九月九日的重阳节登高山，还有腊月的春节（俗称过年），春节到了，家家户户都贴上春联等等。

虽然中国的历史传统文化多的数不清，但是我最喜欢的就是春节。因为春节家家户户都要贴春联，比如说有：“福星高照全家福，春光辉耀满堂春”。到处都是张灯结彩，喜喜洋洋，大家都在放鞭炮，有的放冲天炮，玩得很爽，很开心，有的使劲一仍到地上便会有一声巨响；有点要擦一下或者用打火机烧一下才会爆炸，炸得声音也很大。我非常喜欢春节，因为春节会放假，我就可以和我的哥哥一起玩有趣的鞭炮了。爸爸妈妈还有我还会去爷爷奶奶家，外公外婆家……去拜年，小姨﹑爷爷奶奶，还有外公外婆﹑舅舅﹑舅妈都会给我红包。有了红包钱之后，我一部份买学习用品，一部分买玩具，剩下的我就存起来。

我非常非常喜欢美好的春节。

要说中国的传统文化可数不胜数，如剪纸、对联、古诗、传统节目，春节是我们最重要的节日了。

据说，古时候有一个叫年的大怪物，每到春节它就会出来危害百姓。后来人们就想出了一个办法，用红纸剪一个“福”字贴在门上，在红纸上写一些吉利话也贴在门上，那叫年的怪物怕红色就再也不敢来了。从此人们年年贴春联，；流传至今。每到过年，街上彩旗飘飘，挂满了红红的灯笼，家家户户购买年货，可热闹了，小朋友们穿上了漂亮的衣服。到了晚上礼花满天，与家人一起吃饺子看晚会，精彩的表演引的我们哈哈大笑，如果天天过年该多好。

春节过后就是元宵佳节，也是团圆节，这天吃元宵、猜灯谜，寓意家家团团圆圆，合家幸福、安康，每人心中无比幸福快乐。中国传统节目丰富多彩，让我们的传统节日永远继承下去，让我们的传统文化光辉灿烂。

传统文化之美汇总篇十

*传统扇文化有着深厚的文化底蕴，是中华民族文化的一个集成部分，它与竹文化、道教文化、儒家文化有着密切关系。历来*有^v^制扇王国^v^之称。

让我印象最深的是：他们使用扇子扇风，有*人发明的圆扇和团扇。也有古代少见的折扇，为什么在古代时期折扇很少呢？因为折扇是日本人发明的，起初先传到朝鲜，再传到*。

说了这么多，终于到了激动人心的时刻，我们一起在圆扇上画兰花。大家画的兰花颜色各不同，有的画蓝色的、有的画红色的`、而我我画的是粉色的花瓣，刚开始大家都在报纸上练习画兰花，练好画兰花后，大家都开始在自己的扇子上画兰花。

传统文化之美汇总篇十一

传统文化在中国已有五千年的历史。它之所以能延续五千年，是因为他有着辉煌的历史，他之所以辉煌、灿烂是因为它的意义非凡，使人爱益非浅，并让人人受益。

在上个月，学校就开展了传统文化的讲座，通过这次活动。我对这些文化是更加敬佩了，它们虽然是只在纸上，但却可以交给我们很多道理简简单单的几行字，甚至几个字,都可以让我们从心底里去体会，去欣赏。

这些文化的一部分是古文，也称经典，在这次活动中老师们也提到了。是《弟子规》这部书，我一听就不以为然了，这本书我在小学就背过了，讲得不就是一些规矩和道理嘛，这些我们都懂。

起初我是这样想的。可在老师讲的事迹中听着听着，简直觉得不可思议。听完后发现我错了，我理解错了也想错了，我所理解的只是表面含义，并没有真正细读，领悟它。但现在我懂了，我懂得了许多我之前不懂的道理。我以后要孝顺，要尊长，不能再有以前的那些不好的`习惯。

《弟子规》分了入则孝，出则悌，谨，信，泛爱众，亲仁，余力学文七个部分。分别是教会人们百善孝为先，顺从长上。故事谨慎，要守信，与别人要平等，博爱亲近仁者，努力学习。这不论是从一个孩子的角度，从一个学生的角度，还是从一个成人的角度做到了，就是一个完美的人。

这么好的文化我要向他人推广，让更多人变得更完美，更优秀！

传统文化之美汇总篇十二

1949年10月1日午时3时，新中国开国大典在北京天安门广场隆重举行。在隆隆的礼炮声中，伟大领袖毛主席在天安门城楼上向全世界庄严宣告：中华人民共和国中央人民政府成立了！从此，中国这条东方巨龙腾飞了！

沉睡的雄狮觉醒了，我们不再软弱，再也没有人敢叫我们“东亚病夫”。

我们的军事力量逐渐强大，没有人胆敢再侵犯我们。

我们的生活条件好了，真正做到了“老有所养，幼有所教，贫有所依，难有所助，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。

1997年7月1日，香港最终回归了；

1999年12月20日，澳门也回到了祖国的怀抱；

2001年12月11日，我们成功地加入了世贸组织；

2005年10月12日，神舟六号载着我们的梦想飞上了宇宙；

2008年8月24日，奥运会在我们的首都_北京圆满成功了；

2008年5月12日，汶川大地，地动山摇，“多难兴邦”、“只要有一线期望，我们就要尽百倍的努力”，我们“众志成城”，创造了一个又一个生命奇迹，谱写了一曲又一曲辉煌篇章。

中国！加油！

“少年强则中国强，少年富则中国富”，让我们时刻谨记“为中华之崛起而读书”的谆谆教诲，好好学习，好好做人，为祖国明天的更加强大而努力奋斗！

啊！祖国，今日我为你喝彩！明天你以我自豪！

传统文化之美汇总篇十三

在由过分轻视母语、汉语教育严重缺失和汉语语言文字文化日益衰微所引起的社会问题越来越多、越发严重的时候，教育部终于正式将书法教育进入中小学课堂提上议程。在官方对此作出的解释中，第一条就是针对目前学生书写能力下降，因此要力图通过强化书写而进行挽救。我们在为这一举措进行肯定的时候，不免还要在心里叫喊一句：“早知今日，何必当初！”

笔者于进行古典文学与文化研究之余，在多所学校教授书法理论与实践课程，深知当下社会书法文化的凋敝现状和当前书法教育的必要和迫切。成长于新世纪的很多中小学生甚至包括一些大学生、研究生，在书法方面几乎毫无常识，不具备丝毫的审美、鉴赏和实践能力。书法是中国传统文化最集中、最有高度的表现形式，也是理解一切传统文化的媒介、平台和路径。可以说，不了解书法文化，就难以在理解和研究中国文化的原有基础上提升层次。

8月30日的《深圳商报》发表了文艺评论家许石林先生一篇题为《书法课是教育改革的“突围”》的文章，许先生指出：“书法课程其实不单单是书法课，或强化书写那么简单。”“习字需要心态、需要方法、需要时间、需要领悟，练字其实就是通过写字修炼一个人的身心。所以，书法课带给青少年的，不仅仅是能写好看的毛笔字。书法课程一开，连带着许多问题就会表现出来，汉字的繁简之争、正残之争就会成为一个问题。学生在书写的时候，必然要书写正体汉字即所谓繁体汉字，必然需要了解汉字的真义。更深入一些，必然触及或窥测到百年前的教育：读书从识字始，即由汉字的本源起步，再到练习‘小学工夫’，进而由小学入经、由经入文史，再到诸子百家。这是个必然的路子。”笔者同样认为，对于书法技艺的训练和对于书法文化的了解，是感受、体察、窥知、理解传统文化的不二法门，著名学者、书法家启功先生曾在论书小札中言：“写字不同于练杂技，并非有幼功不可者，甚至相反。幼年于字且不多识，何论解其笔趣乎？”同时又认为：“幼年又非不须习字，习字可助识字，手眼熟则记忆真也。”启功先生生前长期在北京师范大学担任教职，培养了一大批古典文学、文献、语言文字和音韵研究专家，作为资深的教育界前辈，启功先生十分了解书法艺术在学者进入传统文化殿堂之前所起到的接引作用，“手眼熟”、“记忆真”也是我们一直以来倡导儿童诵读经典的基本要求和目标――书法教育作为传统文化教育的组成部分，其方法方式也是建立在大量实操训练的基础上的，最终的成效则不限于成就一门技艺、掌握一门知识，而是助于我们养成高尚人格、提升个人境界――一切传统艺术、文化与学问，都是帮助人们成为有品节、讲自尊、善律己的君子的辅助手段。

书法教育自古就是传统文化通识教育不可或缺的一环。众所周知，小学是传统学术的门径，古代教授幼童学问，是在其识字之初，即从字音字形字义诸方面进行一种“立体式”的教学，其实这三者本来不可分割，但千年之间，经过多次的语音衍变、形态简异、语意流失，遂让今天的我们对于文字的读音、形态、意义何以如此而莫名所以，更不能从一整体角度观照文字，终致对中国文字及其承载的传统文化的认识支离破碎、不成体系。一旦书法教育成为中小学教育课程的一部分，将对这一现状的改变起到重要作用：首先，通过阅读古人的字帖、书法作品鉴读到不同历史时期字体字形的差异，在此基础上慢慢地追根溯源，了解到字体演化的轨迹和规律；其次，通过各种不同正体字的比对，触类旁通，能够进一步从实例中加深对汉字造字法和用字法的理解，同时对形义相近之字间读音的比较，逐渐明晰古今音韵系统、官话与方言间的关系；第三，对书法史和书论史的`了解，和文化传统中的一般概念和观念的形成做一比较，能够渐渐熟悉传统文化中思想体系的形成和建构，为今后有志于在此方面继续钻研提供基本的前提。

笔者相信，教育部要求中小学开始书法课程，并不是希望人人都成为书法家、艺术家，我们更可以理解为是官方倡导的为了树立和找寻所谓“民族核心价值观”的具体措施的一部分，也是大陆政府在海峡两岸经贸文化活动交流日益密切的社会背景下，对两岸民众共同关心的文化传统的继承与弘扬等问题所作出的一个具体回应。几年前，教育部和国家语委推动的“中华诵・经典诵读行动”不断深入和普及，如今以这种“行动”为代表的体制外的国学教育也开始从一种倡议式的活动转变为官方教育体系的组成部分，书法课程在各地中小学的开设也将成为一个具有标志性意义的事件。当然，我们希望书法课程千万不要在实施过程中变成徒具其名而不能长久地坚持下去的“虚拟”课程，或是出现空有课程安排而无教师、无教材、无教学活动的“三无”课程。如何真正提高学生们对书法艺术的学习兴趣，如何让书法融入中小学生的生活，如何保证书法教育的实施和教学效果，都是教育部在推行这一政策的过程中必须思考和直面的重要问题。

传统文化之美汇总篇十四

摘要：绚丽之美是美的一种特殊的形态，它既不属于优美，也不属于壮美，而是一种独立的美学形态。由于中国传统文化中的阴阳刚柔观念的影响，现代美学研究只承认美的两种形态，而贬抑甚至排斥这种美的独立的地位和价值。这是因为受到儒、道、墨、法等思想派别影响的结果。对绚丽之美的追求，渗透在宗教、伦理和日常社会生活中，表现为一种独特的审美心理和习惯。

审美活动作为一种文化现象，具有鲜明的民族特点。每个民族的审美心理特征都会在其日常生活和文学创作、艺术活动中表现出来，并且在该民族的文化习俗、思想观念、意识形态中得到解释和证明。泰勒对文化所作的权威定义：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”[1]，审美作为一种“能力和习惯”，自然也应当与知识、信仰、道德、习俗等文化要素联系在一起，成为文化观念的具象化的表现之一。

对美的形态的特殊的感受，是每个民族审美观念的一个重要内涵，既表现了每个民族特殊的美的价值观，也浓缩了该民族的文化价值观和民族文化心理特质，是民族文化历史发展的结果。对美的形态的这种特殊的感受，可以体现在民族艺术的创作风格中，也可以作为日常的风俗习惯、生活时尚、审美情趣甚至宗教信仰，在社会生活的各个方面表现出来。

绚丽多彩，作为日常生活中普遍存在的一种审美感受，是对自然景象、社会生活现象和文学艺术创作的赞美之词，但在美学理论中却被排斥在美的基本形态之外。这是源于理论上的疏忽，还是出于观念上的偏见？本文拟从文化价值观的角度来尝试加以分析。

阴阳之道与美的形态的分类。

美的范畴是意义的范畴，美学理论对美的范畴的规定，既是对自然界和社会生活中美的普遍特征的归纳与，也反映出人们对事物的美的属性的价值判断。在中国传统文化中，对美的价值判断，既不是仅仅从艺术鉴赏的角度来评价艺术作品对鉴赏主体的价值关系，也不是仅仅立足于对审美对象超功利的“合目的性的形式”[2]的感知，而是把审美活动渗透到社会生活的每一个领域，把美的“合目的性形式”作为自然的和社会普遍规律的“道”来加以规定，从而建立起一种具有普遍意义的审美关系。

道家认为“道”是宇宙万物的本原，是符合自然规律的根本原则；儒家则把“道”看作是调节社会关系的政治和伦理原则，是治理社会的道德准则。道家之道是自然，儒家之道是名教，从汉代的经学到魏晋玄学，又逐渐将道家之道和儒家之道相互融合，形成了“以道解儒”或“以儒解道”的儒道互补的思维方式。这种思维方式在美学领域中的最重要的影响在于以自然美来比附社会美、道德美，从而建立起一种具有泛审美特征的美的基本形态的划分原则。

把对多元性的美的外部形态的分析，纳入“道”的思想体系，使美的形态研究建立在中国传统文化的理论基础之上，把美的形态纳入“道”的“二元对立”的感性形态之中，阴柔之美和阳刚之美这两种形态的划分方法，就是这样形成的。中国古典哲学认为，“一阴一阳之谓道”，世间的万事万物――乾与坤、天与地、阴与阳、刚与柔等等――都存在着相反相成的二元对立关系，《周易》：“阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”（系辞下），“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻”（说卦），“乾坤刚柔，比乐师忧”（杂卦），“刚柔者，立本者也”（系辞下），既从观念上，也从方法上确立了美的形态分类的哲学基础。

而直接运用“道”的形态来解释美的形态，则是从清代的姚鼐开始的。作为古文家，姚鼐运用中国传统的哲学观念来解释美的形态的二元对立的特点：“鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也”，“自诸子以降，其为文无弗有偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如杲日，如火，如金h铁；其于人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓；其于人也，x乎其如叹，邈乎其如有思，乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状举以殊焉。”（《复鲁e非书》）以中国古代哲学的阴阳、刚柔观念来解释文学创作风格的差异，并以丰富的比喻来对文学风格的状态做生动的描述，表现出在中国传统文化的理论背景上对美的形态研究所取的独特视角，使美的形态研究具有鲜明的民族特色。但是，姚鼐的偏颇也就在这里表现出来。他以“道”的形态来解释美的形态，不仅忽略了美的丰富多彩的感性形式，而且在男权中心的语境下，用阴柔之美和阳刚之美这两种美的形态来对人的性格情态进行分析，也似乎只注意到处于社会权力中心的两种人：叱咤风云的英雄和超然物外的名士，而如果从自然人来进行分析，至少还应该论及女人应当属于怎样一种美。可以肯定地说，女人的美就不是阳刚与阴柔这两种形态所能包容的了。因此，以姚鼐的这段论述来作为美的形态分类的依据显然是很不完善，也很不科学的。即此一端也可以看出，仅仅用中国传统的阴阳刚柔理论来作美的形态分类的依据，对美的形态研究来说难免会以偏概全，捉襟见肘。

传统文化之美汇总篇十五

中国传统文化知识竞赛试题与答案(诗词之美)

诗词之美，宛如星空一般，璀璨夺目。以下是百分网小编搜索整理的一份中国传统文化知识竞赛试题与答案(诗词之美)，供参考练习，希望对大家有所帮助!想了解更多相关信息请持续关注我们应届毕业生考试网!

1.身无彩凤双飞翼，(心有灵犀一点通)。(唐代 李商隐 《无题》)

2.月上柳梢头，(人约黄昏后)。(北宋 欧阳修 《生查子•元夕》)

3.(衣带渐宽终不悔)，为伊消得人憔悴。(宋 柳永 《蝶恋花》)

4.东篱把酒黄昏后，(有暗香盈袖)。(宋 李清照 《醉花阴.薄雾浓云愁永昼》)

5.梅须逊雪三分白，(雪却输梅一段香)。(宋 卢梅坡 《雪梅》)

6.乱花渐欲迷人眼，(浅草才能没马蹄)。(唐 白居易 《钱塘湖春行》)

7.(疏影横斜水清浅)，暗香浮动月黄昏。(北宋 林逋 《山园小梅.其一》)

8.不要人夸好颜色，(只留清气满乾坤)。(元 王冕 《墨梅》)

9.试问卷帘人，(却道海棠依旧)知否?知否?应是绿肥红瘦。(宋 李清照 《如梦令》)

10.黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，(自在娇莺恰恰啼)。(唐 杜甫 《江畔独步寻花》)

11.空山新雨后，天气晚来秋。(明月松间照)，清泉石上流。(唐 王维 《山居秋暝》)

12.秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，(不教胡马度阴山)。(唐 王昌龄 《出塞》)

13.恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，(我何惜此头)。( 近代 吉鸿昌 《就义诗》)

14.死去元知万事空，(但悲不见九州同)。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。(南宋 陆游 《示儿》)

15.(生当作人杰)，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。(宋 李清照 《夏日绝句》)

16.风萧萧兮，易水寒，(壮士一去兮)，不复还。探虎穴兮，入蛟宫，仰天呼气兮，成白虹。(战国 荆轲 《易水歌》 )

17.青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄山百战穿金甲，(不破楼兰终不还)。(唐 王昌龄 《从军行七首.其四》)

18.葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。(醉卧沙场君莫笑)，古来征战几人回。(唐 王翰 《凉州词》)

19.力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，(岂因祸福避趋之)?(清 林则徐 《赴戍登程口占示家人》)

20.江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，(春来江水绿如蓝)。能不忆江南?(唐 白居易 《忆江南》)

22.知之为知之，不知为不知，(是知也)。——《论语•为政》

24.知之者不如好之者，(好之者不如乐之者)。——《论语•雍也》

25.士不可以不弘毅，(任重而道远)。——《论语•泰伯》

26.三军可夺帅也，(匹夫不可夺志也)。——《论语•子罕》

27.过也，人皆见之;更也，(人皆仰之)。——《论语•子张》

28.德不孤，(必有邻)。——《论语•里仁》

29.不义而富且贵，(于我如浮云)。——《论语•述而》

30.知者不惑，(仁者不忧)，勇者不惧。——《论语•子罕》

31.(君子喻于义)，小人喻于利。——《论语•里仁》

32.见贤思齐焉，(见不贤而内自省也)。——《论语•里仁》

33.己欲立而立人，(己欲达而达人)。——《论语•雍也》

34.名不正，则言不顺;言不顺，(则事不成)。——《论语•子路》

35.益者三友：友直、友谅、(友多闻)。——《论语•季氏》

36.往者不可谏，(来者犹可追)。——《论语•微子》

37.投我以桃，报之以李。——《诗经•大雅•抑》

39.有匪君子，如切如磋，(如琢如磨)。—— 《诗经•国风•卫风》

40.战战兢兢，如临深渊，(如履薄冰)。—— 《诗经•小雅•小旻》

42、根据古人诗句判断相应的传统节日：

三月三日天气新, 长安水边多丽人。( 上巳 )

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。( 清明 )

日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。( 寒食 )

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。( 除夕 )

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。( 七夕 )

棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。( 端午 )