2023年社会变迁的研究论文(通用8篇)

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社会变迁的研究论文篇一

[论文摘要]本文从社会公德的涵义入手，通过对社会公德在当代的重要意义的阐述。说明了本文写作的现实意义。随后。本文通过对我国社会公德现状的剖析。分析出现社会公德缺失的原因。由此。进一步阐发解决这种状况的对策。

一、社会公德的涵义概述。

社会公德是指公民为维护社会正常生活和交往所共同遵守的最起码的道德规范和准则。社会公德的主要内容包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法。它涵盖了人与人、人与社会、人与自，然之间的关系，涉及社会公共生活的各个层面。它是随着公共领域的分化、发展而逐渐产生、完善的一种公共精神；是建立在主体自觉、平等、尊重基础之上的，以公民相互之间的态度、行为、习惯心理等形式表现出来的，调整社会公共生活的一系列有效性要求。作为与人们的公共生活息息相关的道德规范，社会公德主要是通过在社会生活中长期起作用的、较稳固的生活方式和样式表现出来。

二、社会公德在当代的重要意义。

在现代社会，公共生活领域不断扩大，人们相互交往日益频繁，社会公德在维护公共利益、公共秩序、保持社会稳定方面的作用更加突出，成为公民个人道德修养和社会文明程度的重要表现。在中国转型时期，加强全社会的公德建设就更是我们公民义不容辞的责任，进行社会公德建设同时也具有十分重要而深远的意义。首先，加强社会公德建设是我们生存与发展的需要。我们只有以平等的心态对待地球上的万事万物。对它们讲道德，才能获得生存和发展所需要的一切，而免受自然界的惩罚。当前我们所实施的可持续发展战略就是针对这一需要而提出的。其次，加强社会公德建设是全球化中人与人之间交往的需要，在这个人际关系日益复杂，交往日益频繁的社会中，我们只有讲社会公德，不轻易侵犯他人的利益，自己的利益才能得到实现，也才能受到‘别人的尊重。只有这样，才能维护正常的社会生活秩序，从而促进社会的稳定。再次，加强社会公德建设是进行社会主义时常经济建设的需要。提高市场经济中人的道德素质，特别是敬业精神和道德责任感，才可以形成推动社会主义市场经济发展的重要推动力；充分发挥社会公德的调节，约束功能，有助于搞好市场经济管理，处理市场经济运行中的各种关系和矛盾，从而推动市场经济的顺利发展；发挥社会公德的导向作用，把个人利益，团体利益与他人利益，社会利益有机结合起来，反对极端利己主义，形成把国家和人民利益防在首位而又充分尊重公民个人合法利益的社会主义义利观，自觉遵守健康有序的经济和社会生活规范。

但是在当代社会中由于种种因素的影响。社会道德也确实存在着一定程度的滑坡。欺诈偷盗；侵犯他人利益甚至是生命安全；言行不一，不讲诚信。以次充好。以假充真，恶意拖欠债款。哄抬物价；不注意保护自然环境，滥砍滥伐。滥捕杀珍惜动物；在公共场所大声喧哗，乱扔杂物，吸烟，吐痰……这些都对社会公德带来了负面影响。为了确保社会的顺利转型，社会主义现代化的畅通进行，民族素质的不断提升，我们巫待解决社会公德的缺失问题。

四、社会公德缺失的原因。

造成我国社会公德缺失有多方面的原因：

首先，是经济状况方面的原因：经济是人类生存、发展的基础，人们的行动受经济利益的支配。几千年来的封建专制统治，使中国一直处于自给自足的小农经济主导之下，分散的小农经济使我们的民族一直以来都缺乏公德意识，缺乏遵守社会公德的习惯。虽然现在经过经济改革，小农经济的状况已完全改变，但是那种在人们头脑中根深蒂固的小农意识依然影响着人们。“个人自扫门前雪，勿管他人瓦上霜”的处世哲学，制约着社会公德意识的形成。

其次，法制建设方面的原因、社会公德是社会成员起码的社会生活规范，必须要有一定的强制性约束。我国现在正处于社会转型时期，社会呈现出新旧交替和由传统向现代过渡的特点，人们在强调尊重个人权利、利益的同时尚未认同个人与社会利益的联系，公德意识、公民意识仍十分匾乏。但是法制建设却明显的滞后，跟不上形势的发展，对道德的支持力度不强，影响了社会公德的进步。

再次，教育方面的原因：教育重心的偏离也是致使社会公德缺失的一个原因。道德教育是人类精神绵延所不可或缺的手段，它使人类能够在短时间内汲取几千年来积淀流传下来的文化成果，从而走向文明。但是，由于教育侧重点的不同，公德建设没有取得应有的效果。

第四，社会方面的原因：现代化的高楼大厦，封闭式的单元结构住房，把邻里过去四合院之间的亲情隔开了；又由于受到旧的思想观念的影响，不关注公共利益，认为社会公德与己无关，是多管闲事；加上长期的分配不公，造成人们心里失衡，现在实行市场经济，对过去分配不公的补偿心理导致一部分人的行为危及社会与公众的利益。

第一，加快经济发展，不断完善现代化公共设施建设随着市场经济建设的不断深人发展，人们的生活条件正在日趋完善，在物质生活极大丰富的同时，精神生活也得到更多的充实，人们的休息时间也越未越多，这就使人们有充分的时间走出家庭，面向社会，参与社会公共生活，打破那种过去的小农经济状况下人们的封闭状况，这有利于人们的公德的形成。同时在经济条件不断提高的情况下，也应不断加大对公共设施的建设，为人们参与公共活动提供物质基础。

第二，加强法制和制度建设。通过法制的强制性和制度性的权威性来促进社会公德向好的方向发展。应该承认，人的道德水平各不相同，道德教育并非万能，社会舆论也不一定对每个人都起作用，当人们对社会公德教育还不理解，遵守社会公德还不自觉时。就必须制定一些行政的或经济强制的方法甚至法律的手段，制度的建立包括行政手段和法律措施，它是一种约束机制，是对弱自律性行为的很好约束，同时又是对善行者的激励。行政和法律规范是“他律”，是靠外在强制制约。而道德则是通过“自律”。是靠内在的自觉性。社会公德要求人们自觉遵守公共生活准则，通过一段时间制度化的约束。人们的社会公德意识就会逐渐形成。遵守社会公德就会变为自觉的习惯，在这个问题上，美丽的花园城市一新加坡就给我们塑造了一个典范。因此，要形成、发展和巩固良好的道德风尚，必须以相应的法律法规和行政管理制度作为保障，把公德建设和法制建设、社会管理结合起来。把公德规范纳人法制轨道，制定具有操作性的法律法规，以打击歪风邪气。

第三，创新社会公德教育形式，从小进行社会公德培养，从小事开始。教育是形成、巩固和发展良好行为习惯和道德风尚的重要环节。教育应该运用生动活泼的形式把社会公德的要求具体化、形象化。充分发挥各部门、各行业、各群团组织和社会各界的教育作用，各司其职、各尽其责，引导教育群众分清是非、辨别善恶。在这过程中，我们尤其要重视青少年的社会公德建设，使他们由他律转为自律，通过正确行为的不断重复、反复强化以及对不良行为习惯的反复矫正，逐渐形成道德行为习惯。这种良好的习惯一旦形成，执行规范就会达到自觉的境界，形成稳固的动力定型。成为一种不再需要意志努力和监督的自觉的行为，甚至能克服困难坚持道德行为，不会因时因地而改变。同时，我们也不要忽视小事，人们正是有一点一滴做起，才会不断的积累起良好的社会公德来。

第四，发挥媒体作用，调动舆论力量。良好的社会公德氛围，需要社会各方面加大宣传力度，其中新闻舆论的作用不可忽视。因为，新闻舆论对社会公德意识的培养具有特殊的渗透力和影响力。大众传媒应充分发挥教育和监督功能，利用传媒信度和效率高的优势，以正确的舆论引导人，使公德规范深人人心，变为人们自觉的意识和行动，通过报刊、杂志、广播、电视、公交车上的城市频道，以及网络等现代手段，进行正面的社会公德教育，起积极的导向作用。通过舆论的力量净化社会空气、升华人心、扶正祛邪、弘扬正气。如厦门电视台有专门的栏目对违章的车辆和不遵守交通规则的人进行曝光，通过媒体舆论的方式告诫和提醒人们遵守交通法规。

第五，对社会成员进行正确的伦理观念教育。我国传统的伦理观念不利于正确的社会公德的形成。因此，我们要把那些正确的伦理观念，以各种形式向社会成员进行渗透，让这些观念在成员思想中扎根，不再像过去那样，“独亲其亲”，而变成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，从而为形成良好的社会公德打下坚实的基础。

以上就是我对当今社会公德的一点个人见解，希望能够对我国的公德建设有一点帮助。从而使我国的公德建设更上一个台阶，使社会达到一种和谐的景象。

社会变迁的研究论文篇二

农业科技创新体系是主动适应经济发展新常态、确保粮食安全的基本保障，是实现提质增效、创新驱动,推动新型工业化、信息化、城镇化和农业现代化同步发展,突破资源和环境制约的一个必然选择叭中央1号文件突出强调，要实现农业持续稳定发展、长期确保农产品有效供给，农业科技创新是关键。中央1号文件进一步明确了要强化农业科技创新驱动作用,健全农业科技创新激励机制,在优化农业结构上开辟新途径，在转变农业发展方式上寻求新突破，在促进农民增收上获得新成效’为农业增产、农民增收、农村繁荣注人强劲动力％山西省地处黄土高原，水资源短缺、水土流失、环境污染的问题尤其突出；还有农业生产水平低、农业增产不增收、技术制约经济发展等问题也都必须依靠农业科技创新去加以解决。

本研究通过对山西省农业科技发展的现状以及存在的问题进行分析，对山西农业科技创新体系建设进行研究，以期更好地促进山西省现代农业的跨越发展。

社会变迁的研究论文篇三

[摘要]随着经济的发展，一种崭新的社会生活形式——“网络社会”生活正在向我们走来。作为调节人与人之间社会关系的道德，是一定社会经济基础和社会生活的反映，是在特定的人类交往活动中形成并随着生产生活方式的变化而变化的。根据唯物史观“社会存在决定社会意识”的原理，“网络社会”自然也应该具有自己的道德。

[关键词]网络社会网络道德道德。

一、网络社会：新型道德的基础。

“网络社会”与现实社会不是对立的，“网络社会”生活是从现实社会生活中分化出来的，它是社会人通过因特网(作为网络人)相互交往的过程，它必然以现实社会生活为背景。

“网络社会”需要新型的道德规范体系，但这并不是简单地抛弃传统道德，而是在扬弃传统道德的基础上，进行艰苦地改造与创新。

二、传统道德面临的危机与挑战。

科学技术革命是历史进步的火车头。任何一种革命性的科学技术的进步，都将比其他力量更大地推动社会道德的进步。同样，“网络社会”也为人类道德进步提供了难得的机遇。

然而，历史证明，“技术是一柄锐利的双刃剑”。这一信息化浪潮也可能造成某些负面的、消极的影响，甚至导致严重的伦理危机：

1.尽管网络建设的“全民原则”是首要的基本的原则，但在组织实施中要达到人人利用信息资源的平等化，远不是一件容易的的事。很多时候，即使一个公正的政府的决策与政策也可能出现有意无意的偏差。

2.道德冷漠现象。这种现象产生的根源在于：人与人之间的依赖关系为人对网络的依赖关系所取代。随着在高度信息化、自动化的“网络社会”中，“在家办公”、网上学校、电子商场、电子银行等的出现，人与人之间面对面的交往机会将大为减少，人们终日与个人终端打交道，这有可能导致人与人之间关系的疏远，导致个人产生紧张、孤僻、冷漠及其它健康问题。

3.网上发布信息的行为的影响是社会性的，在某些情况下甚至是国际性的，因此，如果一个人在网上喋喋不休，那就是在浪费网络资源，浪费他人的时间。特别是由于诸如虚假信息、不负责任信息和无聊信息的传播，网上漫骂与人身攻击等现象的出现，通讯自由与社会责任的矛盾成为一个必须解决的关键问题。此外，“全球信息共享”是网络建设的目标，可有人把“信息共享”极端化，如盗用他人域名、侵犯知识产权等；反之，也有些公司被过分膨胀的商业利益所驱动，它们对信息产权的“保护”、垄断达到了妨碍正常学术交流的地步。

4.由于利用网络收集信息的便利性和强大能力，网络上的个人生活在技术上极可能成为“通盘为文件所记录的生活”,它可能细致到令人恐怖的程度。如果这些信息泄露出去或不能被正确地使用，个人隐私权将受到极大的侵害。当然，为了保护个人隐私权，可以立法规定网络上的个人信息在任何情况下都不能被泄露，也可以普及加密技术等，可是这样一来，个人隐私与社会安全就出现了矛盾：一方面，为了保护个人隐私，碰盘所记录的个人生活应该完全保密；另一方面，个人要为自己的行为负责，因此，他的网上行为应该记录下来，以供人们进行道德评价和道德监督，甚至用作执法的证据，以保障社会安全。

5.因特网是由科研学术网发展而来的，具有深厚的非商业传统，但是随着因特网的扩张，以赢利为目的的商业性组织成为因特网的主要建设者，并因此出现了大量对网络资源的商业性应用，如广告、电子商业、网络信息有偿服务等，网上企业已经成为世界上发展最为迅速的产业之一。

总之，以因特网技术为基础的这种更少人干预、过问、管理、控制的“网络社会”环境，必将对人们的道德水平、文明程度等进行一场或许是有趣的、意味深长的新考验。在这场考验中，许多传统道德津津乐道的东西，将难免失去效力。也许，我们只有站在更高的高度上，即元伦理学、价值论伦理学的高度上，重新审视“网络社会”的道德现状，以及可能导致的良性发展趋势，才可能确立起新的、真正合乎人性的、符合人的根本利益与需要的规范，才可能确立起得到人们认同、接受和遵循的规范。

三、网络道德的特点与趋势。

“网络社会”生活是一种特殊的社会生活，正是它的特殊性决定了“网络社会”生活中的道德具有不同于现实社会生活中的道德的新的特点与发展趋势。

1.自主性，即与现实社会的道德相比，“网络社会”的道德呈现出一种更少依赖性、更多自主性的特点与趋势。因特网本来是人们基于一定的利益与需要(资源共享、互惠合作等)自觉自愿地互联而形成的，在这里，每一个人都既是参与者，又是组织者；或者说既是演员，又是导演。也正因为网络是人们自主自愿建立起来的，人们必须自己确定自己干什么、怎么干，自发地“自己对自己负责”、“自己为自己作主”、“自己管理自己”,自觉地做网络的主人。

2.开放性，即与现实社会的道德相比，“网络社会”的道德呈现出一种不同的道德意识、道德观念和道德行为之间经常性的冲突、碰撞和融合的特点与趋势。时空，一直是限制人们之间交往的主要障碍。美国网络专家威廉•奥尔曼说：信息革命带来的最基本的变化是，它有能力以甚至十年前还不可想象的方式，使人们紧密联系，消除“这里”和“那里”的界限。

3.多元性，即与传统社会的道德相比，“网络社会”的道德呈现出一种多元化、多层次化的特点与趋势。

在现实社会中，虽然道德因生产关系的多层次性而有不同的存在形式，但每一个特定社会却只能有一种道德居于主导地位，其他道德则只能处于从属的、被支配的地位，因此现实社会的道德是单一的、一元的。然而在“网络社会”中，既存在关涉社会每一个成员的切身利益和“网络社会”的正常秩序、属于“网络社会”共同性的主导道德规范；也存在各网络成员自身所特具的多元化道德规范。

社会变迁的研究论文篇四

新的历史时期，人力资源社会保障工作如何更好地服务于经济社会发展，成为每一个人力社保工作人员需要考虑的问题。本文将对人力资源社会保障工作服务经济社会发展策略，谈三点建议，以供参考。

人力资源；社会保障；经济社会；发展

人是最活跃的生产力，人力资源是经济持续发展的动力，因此人力资源社会保障工作中，应当以最大限度地安排就业作为宏观经济调控的目标。实践中，应当大力开发人力资源，一方面有效解决就业问题，另一方面促进经济发展、富民强国。

1.理顺工作思路，顺应城镇化发展趋势在城市化建设进程不断深化的时代背景下，应当以人力资源市场为基础，对人力资源进行科学调控，不断优化和调整人力资源结构，在激发人力资源活力的基础上，全面推动人力资源向第二、第三产业转移，使人力资源与资本和技术要素有机地结合在一起，促进经济增长点的培育。

2.以经济转型、升级为基础，优化调整劳动力结构实践中，应当积极发展职业教育，放大人力资源优势，将人口数量优势有效地转化成经济可持续发展优势。

3.根据经济发展形势、产业结构情况，对就业政策进行及时的调整实践中，应当积极完善就业统计监测制度，对就业信息强化监测，并且及时反映当前的就业形势和变化趋势，从而为宏观经济政策的做出提供参考依据，实现就业与经济社会发展之间的良性互动。

人力资源社会保障工作中，很多方面均是为了维护经济社会发展的公平与正义，其中体现着公平、公正的价值理念。在人社管理过程中，应当坚持公平、公正的基本原则；在收入分配制度改革过程中，不仅要有效地处理好公平、效率之间的关系，而且还要关注公平性。机关事业单位在招聘工作人员时，其公平、公正性一直是社会各界广泛关注的焦点话题，不同行业、地区的职工收入存在着一定的差距，而且劳动关系也有矛盾与冲突，这些因素都会影响经济社会的发展稳定性。在人社工作过程中，应当坚持依法行政，对权力运行进行规范化，积极推行阳光政务，以此来确保经济社会的公平与正义。

人力资源社会保障工作过程中，应当严格按照规范、要求以及法定程序行使人力资源社会保障管理职权，坚决避免各种类型的潜规则现象发生，对不法分子、不正之风，一律严惩，绝不姑息。同时，还要不断加大监察力度，对黑职介、中介以及恶意欠薪行为进行严厉打击，切实保护好劳动者的'合法权益。

在全面推进就业、社保、收入分配以及人事管理改革过程中，应当充分考虑经济社会的承受力，并且兼顾各类群体的利益诉求，并在此基础上制定公平的政策，以确保利益的公平性，使改革发展的成果人人都能分享。

以人力资源社会保障工作重点环节为切入点，建立健全专项资金支出、人员招聘以及转业干部安置和社保基金监查等规章制度，加强权力运行监管，用制度规范权力，使就业资金以及社保基在阳光下运作，以此来促进经济社会发展的公平与正义。

对人社工作而言，一般有六大模块，即就业、人事、收入分配、社会保障以及人才和劳动关系，这些都是社会管理服务的重要内容和工作的切入点。在工作实践中，我们应当做好社会管理工作，转变职能，优化整合行政资源，激发社会活力和凝聚正能量。

以人力资源社会保障部门职能优势为基础，对城乡就业与社会保障进行统筹兼顾，做好人力资源开发以及人才队伍建设工作，协调好社会各方面的关系，充分发挥社会各方的创造性、凝聚创业力量。

在新的历史时期，应当全面贯彻和落实党的十八大、十八届三中和四中全会精神，做好人力资源社会保障工作，促进科学发展、取得新成效。同时，还要不断深化人力资源开发、干部人事机制以及社会保障制度和工资收入分配制度改革，不断丰富服务内容，改善民生载体，全面推进人力资源社会保障领域的经济社会管理创新。

从原来的行政化管理工作形式，逐渐转向现在的经济社会化服务形式，减少中间的行政审批环节，将管理事项变成服务内容，为广大人民群众提供高质量的服务。

兴国之本在民，为政之要在人。人力资源社会保障工作中，任何业务都关系着人的因素，既涉及到民生，又为经济社会发展提供服务。

[1]李娟.人力资源社会保障公共服务体系标准化建设现状及建议[j].人才资源开发,2012(7).

[2]袁久亮.努力开创人力资源社会保障工作新局面[j].山东人力资源和社会保障,2012(10).

社会变迁的研究论文篇五

2.老师介绍初三政治学科的特点和要求。

二、讲授新课。

(一)学生阅读课文p2-7的知识(约10分钟左右)。

(二)学生分小组讨论课文中的情景(前后左右每四人一组)。

叫学生回答情景中的问题(学生回答略)。

师：同学们能不能根据课本把刚才举出的事例进行分类。(老师引导学生把举出的事例分成物质生活、文化生活、生活方式三个方面。)。

1.我们的物质生活水平在不断提高。

师：同学们分析p3的小字内容和p4的历史镜头说明了什么结论?(学生回答略。)。

师：正如同学们所举的事例和课本上的内容所讲，随着生产的发展、社会的进步、人们的收入不断增加、我们切实感受到：人们的生活越来越殷实富足。从市场的繁荣到人们衣食住行的变化，都显示了人们生活水平的不断提高。

师：请问从这儿发现，人们生活水平提高的原因和表现各是什么?(重点)学生回答略。

师：现在我们看各抒己见：“四大件”的变迁说明了什么?出了以上变化，你所在的农村或城市还有什么变化?比如：道路、房屋、交通运输工具等方面。(学生举例略)。

2.我们的文化生活日益丰富。

师：我们再来看文化生活的变迁。文化生活有什么变化?(学生回答略)。

师：从课本内容来看，从哪几方面表现出学习文化生活日益提高。(人们对文化生活的投入、文化产品的多样化、文化活动的丰富多彩)。

师：同学们自己看课本上的小字和社会观察，理解和体会文化生活的提高。

师：现在我们分组讨论自己喜爱哪些文化生活形式，并与父母喜爱的文化形式进行比较，从中体会社会的进步。最后总结现在针对以前有哪些文化生活形式已慢慢退出历史舞台;那些文化生活形式成为新的社会时尚?(学生回答略)。

3、我们的生活方式也发生了很大的变化。

师：旅游、吃绿色食品、健康上网等都是生活方式方面的变迁。生活方式包括在经济、政治、文化等领域的生活方式。根据课本生活方式的变化表现在那些方面?(两个方面：一方面人们开始注重追求更加健康的社会方式，培育醒悟爱好，提升自身素质，使自己得到全面发展(个体角度);另一方面是人际关系更加融洽，社会氛围更加和谐(社会角度))。

三、总结：

通过我们探究、学习已经知道：我们生活在一个飞速发展的时代，城市高楼鳞次比，乡村田园风景如画，高速公路车辆如织，超市商品琳琅满目……我们的生活越来越好，社会越来越繁荣，我们时时处处感受到节节升腾的时代气息。请听《越来越好》。

四、课堂作业：

引起学生的注意力。

引导学生。

教师引导勾划课本知识点。

帮助学生真正感受物质生活水平的提高。

上下承接。

引导和培育学生养成自主学习和分析观察的能力。

有关图片的展示。

小组讨论。

学生积极参与。

社会变迁的研究论文篇六

教学设计：

导课：鸦片战争后，中国人民为反抗侵略，挽救中国，从各个途径进行着不懈的努力。请同学们回顾中国近代历史上仁人志士们探索尝试过的几次重大实践活动。(洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、新文化运动)。

这些尝试和努力，我们有时候说他们是失败的，因为这些努力都没有改变中国半殖民地半封建的社会状况;但是毋庸置疑，这些努力给我们留下了极其丰富的物质文化和政治遗产。具体表现为中国人的社会生活发生了巨大变化。——引出课题。

一、照相与电影的出现。

1、照相术。

学生读书，找到照相技术的诞生以及传入中国的时间年代。

回答：19世纪30年代诞生于西方(法国)19世纪40年代传入中国。

教师设问：请同学们考虑照相术问什么会在19世纪40年代传入中国?(鸦片战争后，中国的国门被打开，许多外国人来中国经商、游历，带来了很多西方科技产品。)请同学们在教科书中找到支持这一观点的实例。

生：“1844年，一位法国海关官员到中国参加中法通商条约谈判时，在广州澳门等地拍摄了不少照片……”

师：好，我们看一下这一年这位官员拍摄的照片之一(投影)，这位官员是两广总督兼五口通商大臣耆英。1844年，法国海关总检察官兼摄影家埃及尔来到澳门，耆英刚好在澳门同法国使臣拉萼尼等官员谈判，埃及尔为耆英拍下了这张照片。

师：照相术为我们提供了那个时代其他资料无法替代的真实证据，锁定了很多历史瞬间，这些成为我们研究历史、观察当时社会的最有力依据。(投影照片)。

2、电影的出现。

教师解说：随着中西方交流机会的增多，电影传入中国。1895年12月28日，法国的卢米埃尔兄弟在巴黎卡皮辛大街首次放映电影，人们将这一天定为电影的诞生日。18，电影传入中国，最早来中国放映电影的是一位美国商人。早在电影传入中国以前，我们中国就有一种古老的通过光学原理表演的戏曲——“皮影戏”。早期的无声电影与皮影戏非常相似，所以人们把无声电影又称之为“西洋影戏”。

设问：无声电影在中国首映的时间地点?

生：1896年，上海徐园“又一村”

社会变迁的研究论文篇七

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20xx年，行政后勤工作要在科主任的直接领导下，认真贯彻院党委关于加强行政后勤工作的指示要求，以“管理、服务、协调”为重点，充分发挥承上启下、联系左右、协调各方的枢纽作用，努力做到：尽职尽责，突出一个“早”字;积极主动，体现一个“快”字;勤奋踏实，做到一个“好”字。具体计划如下：

一、建立健全各项行政管理制度，促进各项工作规范化管理。进一步完善和落实病区管理制度、陪护探视制度、首问负责制、请销假等制度，以及各项医疗、护理制度，确保各项制度落到实处。

二、加强科室思想建设和文化建设，逐步打造团结和谐的整体科室队伍。要重视科室文化建设意识的教育与宣传，倡导人文精神和规范医务人员服务礼仪，让具有当代文化特色的服务礼仪走进科室。一是充分发挥党、团、组织的作用，丰富员工的业余文化生活。利用“三八”节、五一劳动节、护士节、党的生日、中秋、国庆等节日，组织开展多种形式的文体活动，营造良好的科室文化氛围，增强科室的凝聚力，逐步打造团结和谐的整体科室队伍，不断提高人文素质和大局观念;加强职业道德内涵建设，建立互学互帮，以科为家，科荣我荣的良好风尚，以此提高整体科室形象。二是积极参加上级组织的文体活动，展示员工的良好精神面貌。三是了解思想动态，做到“四个知道一个跟上”。定时找医护人员谈心，做到：知道员工在哪里、干什么、想什么、需要什么，思想工作要跟上。加强医护之间、医患之间吧、内外之间的协调工作。

三、搞好后勤保障，做好各类活动的组织、实施、服务保障工作。要紧紧围绕：以医疗工作为中心，以员工满意为目标，不断强化服务保障意识;在员工的住宿安排、安全保障、氛围营造、活动组织、会议安排、后勤服务等诸多方面，都要深思熟虑，周密安排，逐项落实，事事上心，件件做好，确保万无一失。

四、加强医德医风建设，树立良好社会形象。科室行风的好坏直接关系到科室的兴衰，要坚持纠建并举、标本兼治的方针，进一步改善服务态度;在全科推行“亲情服务”活动。要加强医德医风教育，弘扬正气，倡导先进。建立健全教育、制度、监督、惩戒并重的纠风工作长效管理机制，规范廉洁行医行为。

五、参与部分外联工作。做好外部关系的建立和维护，努力拓展市场,做好服务,提高效益。

社会变迁的研究论文篇八

摘要：课堂教学规训主要表现在课堂教学仪式规训和课堂教学秩序规训两方面。对课堂教学中普遍存在的规训与控制进行分析的结果表明，师生权力的不对等导致师生交往中学生话语权的缺失。教师在学校场域中应注意从教师权威的惯常思维中跳出来，加强师生之间的沟通与交流，赋予学生平等的话语权，从而形成新的良性交流习惯。

关键词:课堂仪式;规训;教师权威。

“教育在本质上是一种权威性的活动，教师乃是社会的代言人，是他所处的时代和国家的重要道德观念的解释者。”［1］教师的制度化身份要求他必须要培养国家和社会所需要的具有特定意识形态和价值目标取向的人。但是，“教师与学生在学校组织中互为异质成员”［2］的特征使教师和学生在社会地位、行为方式、角色特征、价值观念等方面存在较大的差异，这种差异使教师和学生之间的规训与被规训的角色成为必然。

一、课堂教学规训的内涵。

在课堂教学中，教师和学生之间是一种双向的互动交流的关系，在互动交流中，有和谐，有冲突，有平等的交流，也有严厉的规训。在冲突性的师生交往过程中，学生会通过对抗行为来表达对教师权威的抗议或不满，如违纪、不尊重教师、教室内不适当行为等显性行为，以及沉默等隐性行为。对学生的这种表现，教师作为“社会的代言人”必然会采取一定的措施对学生进行规训，以实现其对课堂这一特有空间的“治理”。课堂教学规训往往以多种方式呈现，并以不同的形式潜移默化地影响着学生。

(一)课堂教学仪式规训。

课堂教学仪式是使课堂教学活动变得神圣与严肃的一个重要事件，也是教师在完成教学职责过程中的一种权威表现。例如，课堂教学每天必须进行的上下课仪式，其流程和顺序简短、快捷、迅速，但又不乏严肃性。教师的身份在课堂教学仪式的呈现过程中会一次次得到学生的重新确认，通过这个过程，教师权威得以树立，这也是教师权力实现的重要途径。如果课堂教学仪式出现不严肃的情形或学生中出现类似“嬉皮士”的行为，多数教师会产生恼怒情绪，并将这种行为看作学生对神圣课堂的不尊重，对教师权威的忽视，或者是对学校制度的反叛。他们大多会重复课堂教学仪式，或者以沉默对待学生的“不端行为”，直到学生“自觉”意识到自己的“错误”，遵从教师的权威为止。这种对抗性的冲突行为看似以教师的胜利结束，学生达成对仪式的认同，实际上反而促成仪式负功能的实现，具体表现为:师生之间缺乏真正的情感交流与互动，冷漠而疏离，课堂教学仪式呈现出机械化、程序化的趋势，充满规训意味。“仪式使一种关系权力得以运作。这种关系权力是自我维系的。它用不间断精心策划的监视游戏取代了公共事件的展示。”［3］仪式的背后实际上蕴藏着深刻的涵义。课堂教学仪式预示着一种强制和服从，它作为一种规训的手段、口令来维持课堂的规范和有序，实现教师权威的顺利达成。教师是仪式的执行者，学生被动地恪守仪式的每一个细节，不能进行自我意愿的表达。整个仪式过程暗含着一种指导思想，即个体必须依附并听从于教师，仿佛只有通过这样的仪式，体现师生之间关系和地位的社会关系和价值观念才能得以维持。从某种意义上讲，不是人在进行仪式，而是仪式在控制人。课堂教学仪式规训体现了学校强调对学生进行规则的灌输，对权威的尊敬，对学校时间和空间的遵守。其最终的结果是仪式惩罚和规约了具有独特个性的学生，鼓励了服从的和规矩的学生。

(二)课堂教学秩序规训。

课堂教学的正常运行需要相应的秩序和规则，其内在的秩序和外在的规则需要一定的权力来维持与保障。课堂是一种特定的时空场所，也是一种“制度化场所”，需要一定的等级和权威来控制。社会赋予教师特有的权力，使课堂教学秩序弥漫着“控制与服从”的气氛，从而使规训成为教师进行管理的一种方法与手段。在学校实践中，课堂教学秩序维持的管理主义倾向往往比较严重。学生一旦出现某种不良现象，学校或教师首先采取的措施常常是加强管理和控制。“叫家长”成了学校规训学生的“杀手锏”。这种“警察式”“家长式”的管理思想被简单地运用于以非成人为主体的学校和班级群体中，运用于正在成长和发展的孩子身上，致使教师成为课堂唯一可以自由发言的“掌权者”。教师对学生在班级中的行为具有相当大的决定权，甚至可以说是一种霸权，这是制度赋予的权力。对学生来说，这种由教师主导所建构起来的制度具有一种制约性的力量。［4］太多的规训与呵斥会使学生缺乏动力与自由。这就要求教师的工作只有较少的规则，以及较少的控制与监控，并且给予学生自行决定的空间，尤其是在教室空间范围内。但是实际情况正如洛堤(lortie)所指出的，在“紧闭着的门”的后面，“教室是由教师控制指挥的宇宙”。［5］教师以成人所能达到的标准来要求学生，学生达不到教师所提出的要求时，只能承受来自教师的呵斥和批评。在接受惩罚后，不同年龄段的孩子表现是不同的，大多数孩子基本上是沉默的，但是当他们处于自己的沟通圈里时，又会通过不同方式表达对教师和制度的叛逆或抗议。

二、课堂教学规训的原因分析。

造成师生之间规训与被规训关系的一个主要原因是师生权力的不对等。尽管现代社会强调师生之间的民主与平等，但是教师的权威是客观存在的。师生之间的互动也是不对等的，教师并不总能听取学生的意见或认真对待他们的困惑。

(一)师生权力的不对等。

权力出现在课堂教学这个场域中，它不再是一个单一、抽象和孤立的概念。课堂教学仪式的规约与服从实际上表达的是师生权力的不对等。权力通过仪式促使组织与管理的正常运行，甚至是以此来进行教化与规训。课堂活动之外的仪式也常常被作为课堂教学规训的补充。例如，在校园内学生遇到教师，会有相应的敬礼仪式，一般教师会点头表示回应，但也有教师漠然走过，没有任何回应。在这一过程中有一种沉默的东西在师生之间流淌，这也体现出教师的绝对权威。同时，仪式表达中也有很多教条式的运用，如学生正在用笤帚扫地，当教师走来，他慌忙举着笤帚行少先队队礼。在这种仪式表达中，学生被潜在的指导思想指引着，即在任何情况下，学生都应该尊敬教师，对教师行队礼。处于这种规训教化秩序下的学生会慢慢地顺从并接受教师的权威角色。他们被现有的规训制度驯服，接受了“教师就是权威”的理念。长而久之，学生变得越来越顺从，不认为自己应该具有独立选择与行动的责任。尽管许多教师表示他们理解学生逐渐成长为独立的学习者的重要性，但是他们中的大多数又认为自己需要控制学生，控制课堂教学过程。他们之所以不给学生过多的“自由和空间”，主要原因是他们害怕无法掌控课堂，“我的地盘我做主”的课堂教学意识特别强烈。学生无疑也已经观察与体悟到教师发出的这种信号。就这样，服从取代了商讨或协商，学生扮演了从属的角色。学校的环境或班级氛围也支持教师权力，并在学生中产生了协商缺失。一名高中生指出:“我们是笼中鸟，门开着，但是外面有只猫。”［6］当然也有人指出，教师也是身不由己，他们根据社会赋予的神圣权力来管理学生。在这种情况下，教师和学生在整个课堂教学中实际上是处于离异状态的。对教师和学生来讲，他们都是在各自位置上进行着惯常化的教学和学习行为。在这种固有的、习惯的、自动化的模式中，若有学生试图改变，则会被归为另类或不顺从者。随着日复一日的“好学生”训练，学生日渐服从于学校和课堂规则，并从属于教师的规训。教师建议的肯定性标签引导学生做出适当的反应，包括如何遵守或执行教师说过的话。通过课堂和课外零散的实践，教师与学生之间的权力不对等、教师与学生之间的传统角色被清晰地再生产出来。

(二)学生话语权的缺失。

教师与学生在课堂教学秩序中权力的不对等，必然导致学生话语权的缺失。学生在学校生活中既没有发言权也不会被咨询。即使有问卷式的咨询或访谈，学校最后的决定也很难充分吸纳学生的想法。造成这种现象的主要原因是学校和教师对儿童观的认识。学校和教师一般认为学生是不成熟的，其想法也是需要成人加以修改和完善的，以至于当学生的提议与他们的议程相矛盾时，他们往往忽略或摒弃学生的建议。这也是学生试图建构和提升他们在学校里的群体地位但效果并不明显的'原因。研究显示，典型的课堂讨论也是教师引领的、具有约束性的，并且是控制学生的。很多学生认为他们在学校和教室里几乎没有权力和影响力。［7］在这种剥夺学生权力的体系中，学生被动化的行为和经验在没有发言机会的控制力量下“潜移默化”地形成了。通过规训纪律的实施，由教师主导来定义合适的和不合适的行为，学生很快就学会了成人社会的法则，如他们明白了什么行为被允许做，什么行为不能做，什么时候能做，什么时候不能做。在课堂教学的其他情境中，学生也是作为不平等的和缺少竞争性的参与者被建构的。他们“被期望”听从教师，回答教师的问题，以显示他们学会教师所教的课程，在这个过程中他们往往被要求是安静的和被动的。他们只需要对教师的问题给予反应即可。从表面上看，他们主动地参与到开放的协商活动或决策制度的过程中。然而，如果我们深入观察这些互动模式，就会发现他们的参与是被动的，甚至是一种无效的参与。在课堂教学中，教师严格按照既定的教学要求确定学生在什么阶段应该学习什么，以什么方式学习，以及应该达到什么样的目标等，甚至包括决定他们坐在哪里，怎么坐。这种控制具体表现为教师对教学目标的制定、教学方法和学习活动的选择等方面。教师几乎完全控制学生在学校里的学习生活和细节。这种习惯化的教学制度使学生连基本的质疑和反抗的意识也渐渐消退。学生们普遍表示:“我总是在听从老师的吩咐”，“我完成老师交给我的所有任务”，“我通常完成班上布置的事情”。大约有55%的小学生认为自己根本没有参与过选择自己在班上做什么。大约2/3的中学生认为他们没有做过这样的决定。［8］也正是因为受到这些控制因素的影响，师生关系的情感基调往往是平淡的。这也是为什么在很多教室里往往缺乏更多的热情和笑声的原因之一。

三、结论与反思。

教师和学生在学校场域中出现的权力不对等，以及由此而产生的冲突与不和谐是客观存在的，关键在于教师对课堂教学规训有什么样的理解，并如何付诸行动，主动改变由传统课堂教学规训所带来的负面影响。

(一)进行开放而有效的沟通。

教师与学生之间的沟通应该是开放性的、持续性的、有效的。格林在《教师的存在性交往》一书中指出，教师不断增长的认识和意识，使他们能够有效地与学生交往、与学生对话，并且帮助学生依靠教育的力量，在这个世界上与他人并存，并努力成为他自己。［9］在课堂教学仪式过程中，教师应该与学生进行平等的互动与沟通。教师在学校场域尤其应注意从惯常思维中跳出来，与学生形成新的良性交流习惯。教师和学生只有在开放、自由的交流中，才能建立有利于学生成长的和谐的人际关系，才可能真正成为彼此“有意义的他者”，从而达到一种教无止境、学无止境的教学相长的境界。教师在与学生交流或沟通时，如果凭借的是教师自身人格的力量，而不是压制性的话语或惩罚来平息学生与教师之间产生的冲突，其效果是显而易见的。这样在教师与学生共同构建的班级规范秩序中会明显反映出由教师积极的习惯积淀而成的人格特点。也就是说，教师不能从外部强制施行权威，权威只能来源于教师自身的人格魅力，来源于教师对其职责的认同与尊重。教师只有认同与尊重自己的职责，才会通过自己的言语和行为将教育意图悄然地传达给学生。

(二)赋予学生平等的话语权。

教师的权威对学生潜在的影响是不一样的，惧怕惩罚与尊重权威会产生两种截然不同的教育效果。惧怕惩罚并不能使学生对教师的权威产生真正的信服。真正的权威也并不存在于某种外部的、客观的权力机制中。学生虽然会受到教育者的规约和控制，但是他们是一个个充满复杂性的个体，具有自己的思想。有的学生的想法在成人看来或许是不符合社会规范的，以至于与教师所执行的主流话语相冲突、相抑制。他们也会选择用自己独有的方式来表达“抗议”，如顶撞教师，与教师争吵、挑衅等冲突性行为，或者对教师的提问不理不睬、冷漠等回避性行为。面对学生的种种做法，充当传统制约者角色的教师首先要做的是赋予学生平等的话语权，使学生有充分表达自己意愿的机会。教师与学生在此时此刻是平等的对话者与沟通者。从另一个角度来看，由教师对学生的规训所引起的冲突与矛盾也具有一定的积极意义，因为这种冲突与矛盾为师生提供了一种重要的互动交流方式，促使师生积极寻求解决冲突的策略与途径。这样，虽然在大多数情况下他们之间会是一种既无冲突又不快乐的风轻云淡的感情关系，但是会有越来越多的学生认为教师在关心学生方面的惩罚或权力是积极的，而不是消极的。学生对教师的这种评价将有利于师生之间良好的情感交流。当然，我们期望有更多的正向评价使得师生之间的关系不会一直处于规训的状态中。

参考文献:。

［1］吴康宁.教育社会学［m］．北京:人民教育出版社，:207.

［2］鲁洁.教育社会学［m］．北京:人民教育出版社，1990:382.

［3］福柯.规训与惩罚:监狱的诞生［m］．刘北成，杨远婴，译.北京:生活读书新知三联书店，:200.

［4］吴康宁.教育与社会:实践反思建构［m］．桂林:广西师范大学出版社，:227.

［5］英格索.谁控制了教师的工作［m］．庄瑜，等译.上海:华东师范大学出版社，:21.

[6]瞿葆奎.教育与教育学［c］．北京:人民教育出版社，1993:505.

［7］democraticmeeting:pupilcontroldiscourseindisguise［j］．teachingandteachereduca-tion，(4):924－932.

［8］古得莱得.一个称作学校的地方［m］．苏智欣，译.上海:华东师范大学出版社，:117、117.

［9］范登堡.解释的教育理念与规范的教育理念［a］．。