无论成功与否,总结都是一次珍贵的经历,它让我们更加明确自己的方向。写总结时,要注意结构的清晰,逻辑的严密,表达的准确。以下是小编为大家整理的一些精选总结范文,希望能够给大家提供一些思路和启示。
劝学文言知识点篇一
輮以为轮,其曲中规(“輮”通“煣”,用火烤使木弯曲)。
知明而行无过(“知”通“智”,智慧)。
君子生非异也(“生”通“性”,资质,天赋)。
虽有槁暴,不复挺者(“有”通“又”,更,再;“暴”通“曝”,日晒)。
非利足也,而致千里。(“致”通“至”,达到)。
博学古义:广博地学习,广泛地学习。例:君子博学而日参省乎己。
今义:知识、学识的渊博。
参古义:验,检查。例:君子博学而日参省乎己。
今义:参加,参考。
疾古义:强。例:声非加疾也(这里指声音宏大);疾风知劲草。
今义:疾病,快。
假古义:凭借,借助。例:假舆马者。
今义:与“真”相对。
金古义:金属制的刀剑。例:金就砺则利。
今义:金子。
爪牙古义:爪子和牙齿。例:蚓无爪牙之利。
今义:坏人的党羽、帮凶。
用心古义:思想意识活动。例如:用心一也。
今义:读书用功或对某事肯动脑筋。
木直中绳,輮以为轮(輮:动词的使动用法,使……弯曲)。
君子博学而日参省乎己(日:名作状,每天)。
假舟楫者,非能水也(水:名词用作动词,游水)。
上食埃土,下饮黄泉(上、下:名作状,向上、向下)。
其曲中规(曲:形作名,曲度,弧度)。
登高而招,臂非加长也(高:形作名,高处)。
假舆马者,非利足也(利:形容词的使动用法,使……快,走得快)。
故木受绳则直(直:形作状,变直)。
积善成德,而神明自得,圣心备焉(善:形容词用作名词,善事)。
用心一也(一:数词用作形容词,专一)。
于:寒于水(比)。
善假于物也(介词,不译。引进作用)。
取之于蓝(从)。
而:君子博学而日参省乎己(递进关系,并且)。
则知明而行无过矣(并列关系)。
终日而思矣(表修饰)。
而见者远(表转折)。
锲而舍之(顺承关系)。
积善成德,而神明自得(表原因)。
者:假舟楫者(代词,指……的人)。
不复挺者(……的原因)。
焉:风雨兴焉(兼词,意为在这里)。
圣心备焉(语气词)。
虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也(判断句,“……者,……也”表判断)。
用心一也(判断句,“……也”表判断)。
君子生非异也,善假于物也(判断句,“……也”表判断)。
用心躁也(判断句,“……也”表判断)。
无以至千里(“无以……”意为“没有用来……的办法”)。
蚓无爪牙之利,筋骨之强。(定语后置)。
青,取之于蓝,而青于蓝。(状语后置)。
輮以为轮(省略句:輮(之)以(之)为轮)。
輮使之然也(省略句:輮(之)使之然也)。
劝学文言知识点篇二
【爵】即爵位、爵号,是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位,后代爵称和爵位制度往往因时而异。如汉初刘邦既封皇子为王,又封了七位功臣为王,彭越为梁王,英布为淮南王等;魏曹植曾封为陈王;唐郭子仪被封为汾阳郡王;清太祖努尔哈赤封其子阿济格为英亲王,多铎为豫亲王,豪格为肃亲王。再如宋代寇准封莱国公,王安石封荆国公,司马光为温国公;明代李善长封韩国公,李文忠封曹国公,刘基封诚意伯,王阳明封新建伯;清代曾国藩封一等毅勇侯,左宗棠封二等恪靖侯,李鸿章封一等肃毅伯。
【丞相】是封建官僚机构中的最高官职,是秉承君主旨意综理全国政务的人。有时称相国,常与宰相通称,简称“相”。如《陈涉世家》:“王侯将相宁有种乎广《廉颇蔺相如列传》:“且庸人尚羞之,况于将相乎!”《蜀相》:“丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。”《指南录)后序》:“予除右丞相兼枢密使,都督诸路军马。”
【太师】指两种官职,其一,古代称太师、太傅、太保为“三公”,后多为大官加衔,表示恩宠而无实职,如宋代赵普、文彦博等曾被加太师衔。其二,古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”,都是太子的老师,太师是太子太师的简称,后来也逐渐成为虚衔。如《梅花岭记》“颜太师以兵解”,颜真卿曾被加太子太师衔,故称。再如明代张居正曾有八个虚衔,最后加太子太师衔;清代洪承畴也被加封太子太师衔,其实并未给太子讲过课。
【太傅】参见“太师”条。古代“三公”之一。又指“东宫三师”之一,如贾谊曾先后任皇子长沙王、梁怀王的老师,故封为太傅。后逐渐成为虚衔,如曾国藩、曾国荃、左宗棠、李鸿章死后都被迫赠太傅。
【少保】指两种官职,其一,古代称少师、少傅、少保为“三孤”,后逐渐成为虚衔,如《梅花岭记》“文少保亦以悟大光明法蝉脱”,文天祥曾任少保官职,故称。其二,古代称太子少师、太子少傅、太子少保为“东宫三少”,后也逐渐成为虚衔。
【尚书】最初是掌管文书奏章的官员。隋代始没六部,唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工,各部以尚书、侍郎为正副长官。如《张衡传》:“上书乞骸骨,征拜尚书。”再如大书法家颜真卿曾任吏部尚书,诗人白居易曾任刑部尚书,,史可法曾任兵部尚书。
【学士】魏晋时是掌管典礼、编撰诸事的官职。唐以后指翰林学士,成为皇帝的秘书、顾问,参与机要,因而有“内相”之称。明清时承旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士,但与唐宋时翰林学士的地位和职掌都不同。如《(指南录)后序》“以资政殿学士行”,这是文天祥辞掉丞相后授予的官职;《谭嗣同》“君以学士徐公致靖荐”,徐致靖当时任翰林院侍读学士,这是专给帝王讲学的官职。白居易、欧阳修、苏轼、司马光、沈括、宋濂等都曾是翰林学士。
【上卿】周代官制,天子及诸侯皆有卿,分上中下三等,最尊贵者谓“上卿”。如《廉颇蔺相如列传》:“廉颇为赵将……拜为上卿。”
【大将军)先秦、西汉时是将军的最高称号。如汉高祖以韩信为大将军,汉武帝以卫青为大将军。魏晋以后渐成虚衔而无实职。明清两代于战争时才设大将军官职,战后即废除。《张衡传》“大将军邓骘奇其才”,邓骘当时为汉和帝的大将军。
【参知政事】又简称“参政”。是唐宋时期最高政务长官之一,与同平章事、枢密使、框密副使合称“宰执”。宋代范仲淹、欧阳修、王安石都曾任此职。《训俭示康》“参政鲁公为谏官”,“鲁公”指宋真宗时的鲁宗道。《谭嗣同》“参预新政者,犹唐宋之参知政事,实宰相之职”。
【军机大臣】军机处是清代辅佐皇帝的政务机构。任职者无定员,一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任,称为军机大臣。军机大臣少则三、四人,多则六、七人,被称为“枢臣”。清末汉人只有左宗棠、张之洞、袁世凯等短时间地任过军机大臣。《谭嗣同》“时军机大臣刚毅监斩”。
【军机章京】参见“军机大臣”条。是军机处的办事人员,军机大臣的属官,被称为“小军机”。《谭嗣同》:“皇上超擢四晶卿衔军机章京,与杨锐、林旭、刘光第同参预新政。”
【御史】本为史官,如《廉颇蔺相如列传》“秦御史前书曰”,“相如顾召赵御史书曰”。秦以后置御史大夫,职位仅次子丞相,主管弹劾、纠察官员过失诸事。韩愈曾任监察御史,明代海瑞曾任南京右佥都御史。再如《记王忠肃公翱事》“公为都御史,与太监某守辽宁”,王翱当时任都察院长官。
【枢密使】枢密院的长官。唐时由宦官担任,宋以后改由大臣担任,枢密院是管理军国要政的最高国务机构之一,枢密使的权力与宰相相当,清代军机大臣往往被尊称为“枢密”。宋欧阳修曾任枢密副使。《〈指南录〉后序》:“予除右丞相兼枢密使,都督诸路军马。”文天祥当时掌管军事要务。
【左徒】战国时楚国的官名,与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。《屈原列传》:“屈原者,名平,楚之同姓也。为楚怀王左徒。”
【太尉】元代以前的官职名称。是辅佐皇帝的最高武官,汉代称大司马。宋代定为最高一级武官。《林教头风雪山神庙》:“我因恶了高太尉,生事陷害,受了一场官司。”高太尉指高俅。
【上大夫】先秦官名,比卿低一等。《廉颇蔺相如列传》:“拜相如为上大夫。”当时蔺相如比上卿廉颇官位要低。
【大夫】各个朝代所指的内容不尽相同,有时可指中央机关的要职,如御史大夫、谏议大夫等。《屈原列传》:“上官大夫与之同列,争宠而心害其能。”“上官大夫”,一般认为是指上官靳尚。“子非三阊大夫欤?”屈原担任的是掌管王族昭、屈、景三姓事务的长官。《〈指南录〉后序》:“缙绅、大夫、士萃于左丞相府。”指的便是御史大夫、谏议大夫等。
【士大夫】旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。《师说》:“士大夫之族,曰师曰弟子者,则群聚而笑之。”《石钟山记》:“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知。”《训俭示康》:“当时士大夫家皆然。”《五人墓碑记》:“郡之贤士大夫请于当道。”
【太史】西周、春秋时为地位很高的朝廷大臣,掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事,兼管典籍、历法、祭祀等事。秦汉以后设太史令,其职掌范围渐小,其地位渐低。司马迁做过太史令。《张衡传》:“顺帝初,再转,复为太史令。”《五人墓碑记》:“贤士大夫者,问卿因之吴公,太史文起文公,孟长姚公也。”文起为翰林院修撰,史官,故称太史。
【长史】秦时为丞相属官,如李斯曾任长史,相当于丞相的秘书长。两汉以后成为将军属官,是幕僚之长。《出师表》:“侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣。”“长史”指张裔。《赤壁之战》:“子瑜者,亮兄瑾也,避乱江东,为孙权长史。”
【侍郎】初为宫廷近侍。东汉以后成为尚书的属官。唐代始以侍郎为三省(中书、门下、尚书)各部长官(尚书)的副职(详见“三省六部”条)。韩愈曾先后任过刑部、兵部、吏部的侍郎。《出师表》“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等”,其中董允是侍郎。《谭嗣同》:“八月初—一日,上召见袁世凯,特赏侍郎。”袁世凯为兵部侍郎。
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劝学文言知识点篇三
(1)吾尝终日而思矣(连词,表修饰)。
(2)吾尝肢而望矣(连词,表修饰)。
(3)登高而招,臂非加长也,而见者远(连词,表转折)。
(4)顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰(连词,表转折)。
(5)青,取之于蓝而青于蓝(连词,表转折)。
(6)冰,水为之而寒于水(连词,表转折)。
(7)君子博学而日参省乎己(连词,表递进)。
(8)则知明而行无过矣(连词,表并列)。
(9)积善成德,而神明自得(连词,表承接)。
(10)蟹六跪而二螯(连词,表并列)。
2.焉。
(1)积土成山,风雨兴焉(兼词,于之,从这里)。
(2)积水成渊,蛟龙生焉(兼词,于之,从这里)。
(3)积善成德,而神明自得,圣心备焉(句末语气助词,了)。
3.之。
(1)青,取之于蓝(代词,代靛青)。
(2)不如须臾之所学(助词,用于定语和中心词间,无实义)。
(3)蚓无爪牙之利,筋骨之强(助词,定语后置的标志)。
(4)非蛇蟮之穴,无可寄托者(助词,的)。
(5)冰,水为之而寒于水(代词,代“冰”)。
4.于。
(1)青,取之于蓝而青于蓝(介词,从)。
(2)青,取之于蓝而青于蓝(介词,比)。
(3)善假于物也(介词,表对象,可以不译)。
二、实词。
1.通假字。
(1)鞣以为轮(通“燥”,用火烘木使弯曲)。
(2)虽有其槁暴,不复挺者(通“又”,再;通“曝”,晒)。
(3)则知明而行无过矣(通“智”,智慧)。
(4)君子生非异也(通“性”,资质,禀赋)。
2.古今异义。
(1)鞣以为轮。
古义:把……做成今义:认为。
(2)金就砺则利。
古义:文中指金属制成的刀剑等今义:黄金。
(3)君子博学而日参省乎己。
古义:广泛地学习今义:学问渊博。
3.词类活用。
(1)木直中绳,鞣以为轮(动词使动用法,使……弯曲)。
(2)其曲中规(形容词活用为名词,弯曲的弧度)。
(3)君子博学而日参省乎己(名词作状语,每日)。
(4)假舟楫者,非能水也(名词作动词,游水)。
(5)上食埃土,下饮黄泉(名词作状语,向上,向下)。
(6)用心一也(数词作形容词,专一)。
(7)輮使之然也(动词作名词)。
(8)不能十步(名词作动词,跨十步,至十步)。
(9)君子博学而日参省乎己(名词作状语,每日)。
三、文言句式。
1.判断句。
(1)君子生非异也,善假于物也(用“也”表示判断)。
(2)非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁也(用“者”“也”表示判断)。
(3)虽有槁暴,不复挺者,鞣使之然也(用“者”“也”表示判断)。
2.省略句。
(1)輮(之)以(之)为轮(分别省动词、介词的宾语“之”)。
(2)假(于)舟楫者,非能水也,而绝江河(省介词“于”)。
3.变式句。
(1)青,取之于蓝,而青于蓝(于蓝取之、于蓝青,介宾后置)。
(2)君子博学而日参省乎己(乎己参省,介宾后置)。
(3)善假于物也(于物假,介宾后置)。
(4)蚓无爪牙之利,筋骨之强(利之爪牙、强之筋骨,定语后置)。
四、重点语句翻译。
1.青,取之于蓝,而青于蓝;。
冰,水为之,而寒于水。
译文:靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝草的颜色还要青;冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷。
2.故木受绳则直,金就砺则利。
译文:所以木材经过墨线量过就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。
3.君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
译文:君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明多智,并且行为就不会有过错了。
4.君子生非异也,善假于物也。
译文:君子的本性跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了。
5.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
译文:文句不理解,疑惑不能解决,有的向老师学习,有的却不向老师求教,小的方面学习,大的方面丢弃,我看不出他们有什么明智的。
6.故不积跬步,无以至千里;。
不积小流,无以成江海。
译文:所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。
7.锲而舍之,朽木不折;。
锲而不舍,金石可镂。
译文:(如果)用刀刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也。
刻不断;(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。
8.积善成德,而神明自得,圣心备焉。
《劝学》读后感。
今天我学习了《劝学》这篇文章。文章里的一句“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”让我倍感深思。
生活如此,学习又何尝不是同一个道理呢!要想在学习上取得好成绩绝不是一朝一夕能完成的,靠的是长年累月的不懈努力。《劝学》让我明白“学有成,需千滴汗。
你如果想学习成绩好,却又不想为之付出一滴汗水,整天只想着临时抱抱佛脚算了。这样你永远也不会成功。也有可能上天垂恰你,给你一次下的收获但那只是临时的,如果你依然不努力,那么连那点胜利的满足也会里你而去。
坚持不懈的学习的确很累,而且不能马上就看到成果。
但那并不代表你的努力是白费的,长此以往你会发现你的能力正在无形之中茁壮成长。也许有一天你会被自己“下笔如有神”的能力吓一跳,其实那些不是偶然,是必然。这些是你坚持不懈的收获。
劝学文言知识点篇四
古义:广博地学习,广泛地学习。例:君子博学而日参省乎己。
今义:知识、学识的渊博。
参
古义:验,检查。例:君子博学而日参省乎己。
今义:参加,参考。
疾
古义:强。例:声非加疾也(这里指声音宏大);疾风知劲草。
今义:疾病,快。
假
古义:凭借,借助。例:假舆马者。
今义:与“真”相对。
金
古义:金属制的刀剑。例:金就砺则利。
今义:金子。
爪牙。
古义:爪子和牙齿。例:蚓无爪牙之利。
今义:坏人的党羽、帮凶。
用心。
古义:思想意识活动。例如:用心一也。
今义:读书用功或对某事肯动脑筋。
劝学文言知识点篇五
《劝学》作为《荀子》的开篇之作,是一篇论述学习的重要意义,劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。这是一篇说理性很强的文字,驾驭不好,极易流于枯燥和单调,本文形象清新、脍炙人口,于百年来为人们传诵不衰。原因何在?最重要的是在于它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的。比喻之中,运用比喻时手法又极其灵活自然、生动鲜明而绝无学究气。如文章开首,连用青,取之于蓝,而青于蓝等五个比喻,从不同的角度和侧面来阐述学不可以已的道理,堪称雄辩奇才,口若悬河,滔滔不绝,收到了先声夺人的强烈效果。
《劝学》是一篇说理性很强的文字,驾驭不好,是很容易正襟危坐,流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口,千百年来为人们传诵不衰。原因何在?最重要的是在于,它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中,运用比喻时手法又极其灵活自然,生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首,连用“青,取之于蓝,而青于蓝”“冰,水为之,而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻,从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理,堪称雄辩奇才,口若悬河,滔滔不绝,收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是,文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的,这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻,都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物,进而连类比物,启迪思考,接受作者所说的深刻道理。
从形式上看,《劝学》中的比喻灵巧多样,运用自如。阐述观点、论证道理,有的从正面设喻(积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉),有的从反面设喻(不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海);有的单独设喻,有的连续设喻;有的同类并列,有的正反对照;有的只设喻而把道理隐含其中,有的先设喻再引出要说的道理。总之,铺锦列绣,无所不用。所以文中用喻虽多,却无板滞生硬的感觉,相反,随着用比的连续转换和充分展开,形成整齐而又富于变化的句式,使文章显得错落有致,生气勃勃。
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比:“青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水”;这样的排比句式在文中举不胜举,既富于论辩色彩,又富有文学韵味,甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样,在对比手法的运用上,《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时,作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比,说明“驽马十驾,功在不舍”,“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”,充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时,作者又用“蚓”和“蟹”作对比,前者“无爪牙之利,筋骨之强”,却能“上食埃土,下饮黄泉”,后者虽有“六跪而二螯”,却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在?就在于前者“用心一也”,后者“用心躁也”。鲜明的对比,强烈的反衬,增强了说理的分量。
荀子的文章素有诸子大成的美称,铺陈扬厉,说理透辟;行文简洁,精练有味;警句迭出,耐人咀嚼。
劝学文言知识点篇六
輮以为轮,其曲中规(“輮”通“煣”,用火烤使木弯曲)。
知明而行无过(“知”通“智”,智慧)。
君子生非异也(“生”通“性”,资质,天赋)。
虽有槁暴,不复挺者(“有”通“又”;“暴”通“曝”,日晒)。
非利足也,而致千里。(“致”通“至”,达到)。
劝学文言知识点篇七
木直中绳,輮以为轮(輮:动词的使动用法,使……弯曲)。
君子博学而日参省乎己(日:名作状,每天)。
假舟楫者,非能水也(水:名词用作动词,游水)。
上食埃土,下饮黄泉(上、下:名作状,向上、向下)。
其曲中规(曲:形作名,曲度,弧度)。
登高而招,臂非加长也(高:形作名,高处)。
假舆马者,非利足也(利:形容词的使动用法,使……快,走得快)。
故木受绳则直(直:形作动,变直)。
(4)特殊句式与固定格式。
虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也(判断句,“……者,……也”表判断)。
用心一也(判断句,“……也”表判断)。
用心躁也(判断句,“……也”表判断)。
无以至千里(“无以……”意为“没有用来……的办法”)。
蚓无爪牙之利,筋骨之强。(定语后置)。
劝学文言知识点篇八
孤岂欲卿治经为博士邪!
邪:通“耶”,语气词。表反问语气。
卿今当涂掌事。
当涂:“涂”通“途”,道路,仕途。亦作当权。
词类活用。
1.蒙辞以军中多务辞:状语后置,名词作动词。
2.大兄何见事之晚乎之:主谓取独。
一词多义。
以:
蒙辞以军中多务。(介词,用)。
自以为大有所益。(认为)。
当:
但当涉猎。(应当)。
当涂掌事。(掌管)。
见:
见往事耳。(了解)。
大兄何见事之晚乎。(认清)。
古今异义。
(蒙辞以军中多务)辞:
古义:推辞。
今义:告别,不接受,解雇。
(孤岂欲卿治经为博士邪)孤:
古义:古时候王侯的自称,我。
今义:独自,孤独。
(孤岂欲卿治经为博士邪)治:
古义:研究。
今义:治理。
(孤岂欲卿治经为博士邪)博士:
古义:当时专掌经学传授的学官。
今义:学位的.最高一级。
(及鲁肃过寻阳)及:
古义:到了······的时候。
今义:以及。
(及鲁肃过寻阳)过:
古义:到。
今义:经过。
(即更刮目相待)更:
古义:重新。
今义:更加。
(但当涉猎)但:
古义:只。
今义:转折连接词,但是。
(但当涉猎)涉猎:
古义:粗略的阅读。
今义:捕捉猎物。
(见往事耳)往事:
古义:历史。
今义:过去的事。
(自以为大有所益)大:
古义:很。
今义:指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象。
(蒙乃始就学)就:
古义:从事。
今义:就。
(大兄何见事之晚乎)见:
古义:认清。
今义:看见。
特殊句式。
倒装句。
蒙辞以军中多务。
即:蒙以军中多务辞。(介词结构后置)。
反问句:
孤岂欲卿治经为博士邪(吗)!
卿言多务,孰若孤?
劝学文言知识点篇九
1.而。
(1)吾尝终日而思矣(连词,表修饰)。
(2)吾尝肢而望矣(连词,表修饰)。
(3)登高而招,臂非加长也,而见者远(连词,表转折)。
(4)顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰(连词,表转折)。
(5)青,取之于蓝而青于蓝(连词,表转折)。
(6)冰,水为之而寒于水(连词,表转折)。
(7)君子博学而日参省乎己(连词,表递进)。
(8)则知明而行无过矣(连词,表并列)。
(9)积善成德,而神明自得(连词,表承接)。
(10)蟹六跪而二螯(连词,表并列)。
2.焉。
(1)积土成山,风雨兴焉(兼词,于之,从这里)。
(2)积水成渊,蛟龙生焉(兼词,于之,从这里)。
(3)积善成德,而神明自得,圣心备焉(句末语气助词,了)。
3.之。
(1)青,取之于蓝(代词,代靛青)。
(2)不如须臾之所学(助词,用于定语和中心词间,无实义)。
(3)蚓无爪牙之利,筋骨之强(助词,定语后置的标志)。
(4)非蛇蟮之穴,无可寄托者(助词,的)。
(5)冰,水为之而寒于水(代词,代“冰”)。
4.于。
(1)青,取之于蓝而青于蓝(介词,从)。
(2)青,取之于蓝而青于蓝(介词,比)。
(3)善假于物也(介词,表对象,可以不译)。
二、实词。
1.通假字。
(1)鞣以为轮(通“燥”,用火烘木使弯曲)。
(2)虽有其槁暴,不复挺者(通“又”,再;通“曝”,晒)。
(3)则知明而行无过矣(通“智”,智慧)。
(4)君子生非异也(通“性”,资质,禀赋)。
2.古今异义。
(1)鞣以为轮。
古义:把……做成今义:认为。
(2)金就砺则利。
古义:文中指金属制成的刀剑等今义:黄金。
(3)君子博学而日参省乎己。
古义:广泛地学习今义:学问渊博。
3.词类活用。
(1)木直中绳,鞣以为轮(动词使动用法,使……弯曲)。
(2)其曲中规(形容词活用为名词,弯曲的弧度)。
(3)君子博学而日参省乎己(名词作状语,每日)。
(4)假舟楫者,非能水也(名词作动词,游水)。
(5)上食埃土,下饮黄泉(名词作状语,向上,向下)。
(6)用心一也(数词作形容词,专一)。
(7)輮使之然也(动词作名词)。
(8)不能十步(名词作动词,跨十步,至十步)。
(9)君子博学而日参省乎己(名词作状语,每日)。
三、文言句式。
1.判断句。
(1)君子生非异也,善假于物也(用“也”表示判断)。
(2)非蛇蟮之穴无可寄托者,用心躁也(用“者”“也”表示判断)。
(3)虽有槁暴,不复挺者,鞣使之然也(用“者”“也”表示判断)。
2.省略句。
(1)輮(之)以(之)为轮(分别省动词、介词的宾语“之”)。
(2)假(于)舟楫者,非能水也,而绝江河(省介词“于”)。
3.变式句。
(1)青,取之于蓝,而青于蓝(于蓝取之、于蓝青,介宾后置)。
(2)君子博学而日参省乎己(乎己参省,介宾后置)。
(3)善假于物也(于物假,介宾后置)。
(4)蚓无爪牙之利,筋骨之强(利之爪牙、强之筋骨,定语后置)。
四、重点语句翻译。
1.青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。
译文:靛青,是从蓝草中提取的,却比蓝草的颜色还要青;冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷。
2.故木受绳则直,金就砺则利。
译文:所以木材经过墨线量过就能取直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。
3.君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
译文:君子广泛地学习,而且每天检查反省自己,那么他就会聪明多智,并且行为就不会有过错了。
4.君子生非异也,善假于物也。
译文:君子的本性跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了。
5.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
译文:文句不理解,疑惑不能解决,有的向老师学习,有的却不向老师求教,小的方面学习,大的方面丢弃,我看不出他们有什么明智的。
6.故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
译文:所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。
7.锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
译文:(如果)用刀刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也。
刻不断;(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。
8.积善成德,而神明自得,圣心备焉。
《劝学》读后感。
今天我学习了《劝学》这篇文章。文章里的一句“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”让我倍感深思。
生活如此,学习又何尝不是同一个道理呢!要想在学习上取得好成绩绝不是一朝一夕能完成的,靠的是长年累月的不懈努力。《劝学》让我明白“学有成,需千滴汗。
你如果想学习成绩好,却又不想为之付出一滴汗水,整天只想着临时抱抱佛脚算了。这样你永远也不会成功。也有可能上天垂恰你,给你一次下的收获但那只是临时的,如果你依然不努力,那么连那点胜利的满足也会里你而去。
坚持不懈的学习的确很累,而且不能马上就看到成果。
但那并不代表你的努力是白费的,长此以往你会发现你的能力正在无形之中茁壮成长。也许有一天你会被自己“下笔如有神”的能力吓一跳,其实那些不是偶然,是必然。这些是你坚持不懈的收获。
《劝学》中心思想。
较系抄统地论述了学习袭的目的、意义、态度和方法,是古代论述学习的重要文章。这里节选的三段,着重论述学习的重要意义和学习应持的态度。作者反复论证人的知识、才能、品德不是天生就有的,而是通过学习和积累取得的。即使是圣人的思想,也可以在不断的学习和积累中具备。所以,任何人都应当持恒专一,脚踏实地,不断学习。
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