政治论文谈一谈金钱观如何写 金钱观议论文(4篇)

无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。

有关政治论文谈一谈金钱观如何写一

坚守底线，是实现自我价值的必要保证。

春秋乱，诸侯战，烽火起，悲歌响。这是萌生野心的时代，亦是成就枭雄的时代，同时这更是文化思想无上繁荣的时代。青青子衿于乱世之上坚守本心；于追名逐利之际提倡克己复礼；如此才得以凭微弱之躯而名垂青史，成就经世不绝的传奇大儒！“先义后利，舍生而取义”，孟子一席话成就了自己，更造就了中华民族千百年来优秀的民族品格。正是因为他们在乱世中守得住底线，守得住本心，才能在时代的青史黄卷上留下如此浓墨重彩的一笔。

坚守底线，是有价值人生的终生追求。

人生在世，有所不为，有所必为！纷乱官场，利欲熏心，古往今来的文人墨客们，无论是“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”还是“人生如雪淡如菊”亦或是“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，都为了让自己这一颗怦怦跳动的赤子之心不被污泥浊淖所沾染。每个人的人生追求皆大不相同，然而无论是陶渊明或是李白都选择了适合自己的方式远离朝政，隐身阡陌之间嗅幽幽桃香，品淡雅香茗；或置身琼宇之巅过今宵有酒今宵醉的快意人生。正是因为他们有着高尚的情操以及人生追求，才不愿被世俗所惑，打破底线，而是选择坚守自己！

坚守底线，对社会发展具有深远影响。

中世纪的欧洲，在那个宣扬着人文主义精神，商品经济飞速发展的先进文明社会中，上至统治者，下至平民百姓，无一不唯利是图。导致了政治的黑暗，人形的扭曲，社会发展进程也呈现倒退之势。一个人不坚守底线，一群人不坚守底线，以至于一个高度发达的文明没有了底线，对社会的影响更是不可估量且惨痛的。

舍义取利，非吾之所愿，更为吾之所耻！

身处当代，我们应以史为鉴，树立起正确的价值观、义利观，做一个有操守的人，做一个坚守底线的人，以此实现人生价值，且为社会创造价值！

有关政治论文谈一谈金钱观如何写二

摘要：坚持持马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的学习，不断提高政治思想素质。树立正确的入党动机，通过实践锻炼，不断端正入党动机。在当前改革开放和现代化建设中，国内国际形势正在发生深刻的变化，适应该变化就必须结合新的形势变化和事业发展的要求，树立良好的学习意识，加强理论学习，提高学习能力，进一步增强党性修养。

关键字：端正入党动机，加强党性修养，积极入党

通过一个学期的党校学习，对中国共产党有了更深刻的认识。以“三个代表”重要思想为指导，结合党校的学习，我进行深入思考了理想、信念、党性修养、党的建设等问题。包括探讨在新时期如何端正入党动机，加强党性修养，提高自身素质，及结合新形势如何加强党的建设。

人的行为都具有目的性。每个青年决定向党组织提出入党申请，对个人、对党组织都是一项非常重要的事情。这是由人的思维和行为特点所决定的。“动机”就是推动人从事某种行为的念头，是人为某一件事不懈追求并为之奋斗的源动力，是人的本质特征的具体表现。受个人认识水平和客观环境的影响，人的动机自古以来就存在“善”和“恶”两种截然不同的思想出发点。良好的动机会促使人们客观地、科学地对待客观事物，遵循事物发展的客观规律，并站在人民群众的立场上为实现某一目标而奋斗;不良的动机会促使人们片面地、狭隘地对待和思考客观事物，违背事物发展的客观规律，站在急剧膨胀起来的个人利益的立场上，为实现个人利益而工作和追求。两种不同的思想观念，其结果截然相反。中国共产党是中国工人阶级的先锋队，也是中国人民和中华民族的先锋队。既然是先锋队，就要求党把人民的利益放在首位。战争年代，党领导人民同帝国主义、封建主义和官僚资本主义的浴血斗争是为了人民的翻身解放;社会主义现代化建设时期，大力推进改革开放，全面建设小康社会，也是为了人民幸福美好的生活。所以，执政为民是中国共产党的必然要求。党是由党员组成的，党的事业是由党员通过发挥先锋模范作用而率领人民群众去进行的。这就必须使每一个党员都能切实把党和人民的利益放在首位，自始至终地为党和人民的利益而奋斗。一个人如果没有解决好入党动机，面对党组织多方面的考察和考验，就会丧失信心，放弃追求，最终也难以实现加入党组织的美好愿望。大学时代是人的世界观、人生观、价值观形成的重要时期，把树立正确的思想观念同端正入党动机结合起来，有利于青年一代的健康成长。当代青年具有知识基础扎实、开拓意识强烈等特点和优点，但缺乏艰苦环境的磨练和考验，缺乏对社会实际的了解，尤其对党的光辉历程缺乏实际体验，把对党的感性认识上升到理性认识就更有难度。而实际生活中，在对待入党的问题上，也存在种种不正确的认识，需要我们认真剖析，正确对待。一是觉得当党员光荣而要求入党。共产党员的称号的确是光荣的。但是我们必须看到，共产党员称号之所以光荣，就在于他是全心全意为人民服务的，能够为国家和人民的利益不惜牺牲个人的一切。也就是说，共产党员的光荣与责任、与奉献是紧密联系在一起的。如果一个人要求入党，只是为了荣耀，为了脸面好看，而不准备为党和人民的事业做艰苦的工作，那与共产党员的光荣称号是不相称的。二是为了到党内捞取某种好处而要求入党。这样的动机与党的根本宗旨是背道而驰的。任何

以权谋私的行为，都是党和人民所不允许的。我们要“立党为公”、“执政为民”。因此，有到党内捞取好处的意识的人，应当自觉克服私心杂念，真正树立起共产主义世界观和人生观，以实际行动端正入党动机。三是看见别人提出入党申请，自己也跟着申请，“赶大溜”，没有认真思考到底为什么要入党。这是一种带有盲目性的入党动机。应当肯定，这些人提出入党申请，是一种要求进步的表现。但是，一个人要求入党，应该有坚实的思想基础，明确自己肩负的历史责任，懂得工人阶级的历史使命，决心为实现共产主义而贡献自己的一切。如果没有这样的思想基础，只是为了入党而入党，那是不具备入党条件的。

通过党校学习，我知道了一名合格的中国共产党员所应具备的条件以及应该树立怎样正确的入党动机，让我对党又有了更深刻的认识。正确的入党动机是：对社会主义祖国和人民充满热爱，信仰和坚持马克思主义科学真理特别是马克思主义理论，愿意全心全意为人民服务，在建设有中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴、服务祖国的过程中实现人生价值，积极学习科学文化知识和共产主义的理论，不断从思想上丰富提高自己，坚定为共产主义奋斗的信念，由此而提出入党的要求。作为入党积极分子的我们应该，认真学习马克思主义理论，加强马克思主义理论修养;树立正确的世界观、人生观、价值观;主动投身于社会实践，在改造客观世界的同时改造主观世界;用正确的入党动机克服不正确的入党动机;培养自律意识，提高批评与自我批评的自觉性来树立正确的入党动机。

作为一名大学生，首先必须要树立正确的入党动机，不能因随波逐流，看见别人入党而一时心血来潮也要入党;不能因就觉得党员光荣，入了党个人和家庭都光彩而入党;不能因“党票”是一种政治资本，试图通过入党在政治上找个靠山而入党;不能因为想入党后好找工作，方便就业等因素而入党。我们要在思想上严格要求自己，端正入党动机。然而真正的正确的入党动机的形成，并不在于一朝一夕，而是随着不断的学习并深入了解的一个长期的话题!身为大学生，我们应该从现在起端正入党动机，首先我们应该做到认真学习马克思主义理论，努力树立正确的入党动机。一个人入党的动机是不是正确，往往同他对共产主义事业和无产阶级政党的认识正确不正确、深刻不深刻有直接关系。马克思主义理论特别是马克思主义的党建理论，科学地阐述了上述问题，只有认真学习这些理论，才能对上述问题有更加明确和深刻的认识。

其次，通过实践锻炼，不断端正入党动机。马克思主义认识论告诉我们，人们的正确认识，要经过实践认识再实践再认识的过程，并不断循环往复，才能获得。这里最重要的是实践。要求入党的同志仅有入党的迫切愿望还不够，还必须见诸于行动，在实践中不断用切身体验来深化对党的认识，从而进一步端正自己的入党动机。通过在社会主义现代化建设中作出积极的贡献，来体会全心全意为人民服务的宗旨;以吃苦在前、享受在后的实际行动，来体会为共产主义不惜牺牲一切的高尚情操;通过学习优秀党员的模范事迹，来增强自己对党的感情，激励自己的行动。一句话，就是通过身边活生生的、实实在在的、投身于建设有中国特色社会主义伟大事业的实践活动，来加深对党和共产主义事业的认识，强化正确的入党动机。

最后，用正确的入党动机克服不正确的入党动机。人的思想活动是比较复杂的。在争取入党的过程中，一个人的入党动机往往既有正确的成分，也会掺杂一些不正确的东西。只不过有些人入党动机正确的成分是主要的，不正确的成分是次要的;而有些人则是相反。这就要求申请入党的同志主动靠拢党的组织，争取党组织对自己的帮助，通过接受党的教育、实际锻炼和自我思想改造，发扬积极因素，克服消极因素，把不正确的动机改正过来。

在平时的学习中，我会更加明确学习目的，端正学习态度，想办法，找问题，不断改进学习方法，勤奋认真地学习知识。虽然学习中经常会出现些问题，但我会从每次问题中总结教训，坚持不懈。可能要做到它很难，但我会尽自己的最大努力去完成好的。与此同时，作为一名班干部，我会认真履行自己的职责，对班级事务和同学关系注入了很大的热情。所以作为一名入党积极分子，我在党课学习期间，定期想党组织汇报自己的思想，并积极参加党组织举办的有关活动。所有这些行动对提高自己的思想认识都能起着重要的作用。

在当前改革开放和现代化建设中，国内国际形势正在发生深刻的变化，适应该变化就必须结合新的形势变化和事业发展的要求，树立良好的学习意识，加强理论学习，提高学习能力，进一步增强党性修养。中国共产党党员的党性是中国工人阶级的阶级性最高而集中的表现。具体表现为共产党员具有马克思主义的科学世界观，能够运用辨证唯物主义、历史唯物主义来认识和改造世界。共产党员的党性不是先天形成的，也不是一成不变的，而需要不断地修炼和完善方能形成和保持。所以作为入党积极分子，我应该坚持持马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的学习，不断提高政治思想素质。努力加强党性政治学习，树立正确的世界观、人生观、价值观，自觉加强世界观的改造，确立共产主义信念，树立全心全意为人民服务的思想。其次是，明辨是非，追求真理、勤于钻研、宽以待人，处世以诚、热爱所学、勇于创新。要在思想上迅速成熟起来，关键是要有党性意识，明辨是非。坚持真理，修正缪误。工作中坚持原则，有强烈的事业心和责任心。在处理人际关系上学会拥有博大胸怀，尊重他人，宽以待人，严于律已。在社会生活中做到处世以诚、待人以礼。应该自觉地接受一切人善优秀的文化成果，广泛地涉猎于科学知识，包括法律、科学、文化、社会，历史等方面的知识，学习社会注意建设所需要的一切，知识，开阔自己的视野，丰富自己的头脑，增强自己的才干，积极地拓宽知识领域，而且还有积极地参加社会实践活动，注重培养自己的动手能力和创新能力。我要严格要求自己，严谨自律，在同学中发挥共产党员的先锋模范作用。作为大学生入党积极分子，不仅在思想上认识上成为先锋，更要做到以校为家，在日常的学习、生活、工作中起好带头作用，带头遵守校规、校纪;增强集体的观念，培养团队的精神，热心为集体和同学们服务，积极组织和带头参加各项学生集体活动，当好辅导员和班主任的助手，在学生中发挥桥梁纽带作用，认真地履行党员的责任和义务，为广大学生树立榜样。要尊敬师长，团结同学，文明礼貌，主人为乐，艰苦朴素，不讲排场，不铺张浪费，自尊、自强、自爱、自立、自觉地抵制不良思想的侵蚀，脚踏实地，德智体等全面发展，争取早日真正地成为一个合格的共产党员。

大学生入党积极分子加强党性修养，要正确的调整好自己的心态，不要急于求成，也不要无所追求，组织的考察是一个长期的过程，我要能经受得起考验，要保持平静的心态，甘于平淡的生活，乐于平凡的工作，我要以实际行动来向组织证明，我符合一个党员的条件。在以后的日子里，我会不断的加强对理论知识的学习，提高自己，使自己开拓进取，充满活力，成为一名坚持不懈、脚踏实地的人，一定不会辜负党的期望!希望党组织加强对自己的培养和教育!

有关政治论文谈一谈金钱观如何写三

摘要：改革开放以来，毛泽东文化观研究逐渐成为学术界研究热点，大量学术研究成果不断涌现，通过对这一时期毛泽东早期文化观以及毛泽东文化观产生的渊源、特征、文化领导权等研究成果的梳理，为更好地推进新时代文化建设提供一定借鉴。

关键词：改革开放以来;毛泽东文化观;研究综述

中图分类号：k27   文献标识码：a文章编号：1003-2177（2019）02-0016-03

改革开放以来，毛泽东文化观引起学界高度重视。学者从毛泽东文化观产生的渊源、特征、毛泽东早期文化观、毛泽东文化领导权等方面进行深入细致研究，成绩斐然。本文旨在对其研究成果进行梳理和概括，以期为推进新时代文化建设提供一定的理论借鉴。笔者将改革开放以来的研究成果分为三个阶段进行梳理。

这一阶段出现了研究毛泽东文化观的热潮，对毛泽东文化观研究不断得到重视。将这一时期的研究成果主要分为以下两个方面：

1.1对毛泽东早期中西文化观的研究

杨伟认为毛泽东中西文化观，是在近代中西文化论战的广阔背景下产生的具有中国特点的马列主义文化观，革命性与科学性的统一、理论性与实践性的统一是其主要特点。[1]蔡四桂指出毛泽东深刻总结了鸦片战争以来中国人向西方学习的经验教训、分析了新文化运动的历史特点、明确地提出了对待中西文化的基本方针、形成了较系统的马克思主义中西文化观。[2]汪澍白在《毛泽东中西文化观的演变》一文中，对毛泽东的中西文化观的演变进行了一番探讨。陈增辉对毛泽东中西文化观的形成和发展进行了探索，指出毛泽东中西文化观是在运用中西文化中的精华正确回答中国现实问题的过程中产生。[3]黎永寿认为毛泽东早期文化观，综合了当时先进人们文化观的时代特色、时代局限和毛泽东本人的个性特征，作者进一步指出五四时期毛泽东文化观本质上是中西文化比较观，破旧出新是其特点。[4]田彤认为青年毛泽东经过中西文化熏陶，逐渐形成马克主义文化观基础。[5]

1.2对毛泽东文化观的特征研究

这一时期学界对毛泽东文化观的特征研究以段书勤、牟岱、张文联和王炯华最为典型。段书勤指出毛泽东文化观核心特色是批判继承和吸收中西文化精华，发挥其为人民服务的作用。[6]牟岱认为毛泽东的文化观因时不同，阐述了不同历史时期毛泽东文化观的特点，最终指出毛泽东文化观的四个特征即鲜明的党性和科学性、民族性、大众性、开放性。张文联、王炯华认为毛泽东文化思想思维独特，实际化思维特色、群众化思维特色、政治化思维特色、形象化思维特色贯穿毛泽东文化观始终。[8]

这一阶段对毛泽东文化观的研究趋于成熟、稳定，且侧重从微观方面进行研究，主要研究成果如下：

梁念琼认为毛泽东文化观的特征体现在实践意义与理论意义并重、历史主义与现实主义相统一、人民主体论特征、革命性与科学性相统一等六个方面。[9]王海梅认为毛泽东文化观具有民族性、民主性、实践性、继承性。[10]陈志杰有不同的观点，认为毛泽东早期文化观明显地具备双重色彩，既有中学的传统又有西学的印记，而西学占据主流。[11]杜艳华从不同角度出发，指出毛泽东中西文化观具有开放精神、广采博取的精神、创新精神。[12]

这一时期亦从社会发展的角度更为客观地论述毛泽东文化观，牟岱以更好地建设社会主义市场经济文化为目的出发，对毛泽东倡导大众文化观的原因、特点和意义进行分析，指出毛泽东倡导大众文化观与其家庭生活经历、传统文化教育、“五四”新文化运动有关，受马列关于文化论述的影响、是改造中国传统文化的必然结果、是政治斗争的必然要求。[13]张慧明以建设好社会主义文化教育事业为目的出发，深刻分析了毛泽东文化教育思想，指出毛泽东关于新文化教育的基本观点是指导建设有中国特色文化教育的基本原则，同时“古为今用，洋为中用”是对待中西文化的正确方针。

在这一时期，孙铭有对毛泽东的文化学思想进行了讨论，作者指出1940年毛泽东发表的《新民主主义论》标志着毛泽东文化学思想的基本构成，并逐渐形成了比较完整的毛泽东文化学思想体系。[15]李建英对毛泽东文化思想结构进行了探讨，论述了毛泽东文化思想结构的形成及特点，指出毛泽东文化思想结构具有兼容性，结合了中西文化中的精华和马克思主义，并指出毛泽东文化思想以政治为主体，重视人的意志力。[16]

这一阶段的研究成果更加细致丰硕，主要研究成果分為以下几个方面：

3.1对李大钊文化思想与毛泽东文化思想关系研究

关于这方面的研究以陶红霞等人的研究最为典型。关于李大钊与毛泽东中西文化观趋同性的研究，陶红霞认为李大钊与毛泽东中西文化观趋同性表现在对待中西文化都采取洋为中用、古为今用的态度，都主张中西合璧创造中国新文化。[17]管晓莉则认为李大钊与毛泽东对于中西文化观的趋同性主要表现在李大钊、毛泽东均认为中国传统文化主静，西方文化主动，对中西文化都进行辩证的否定，均认为中国新文化源于中西文化的相互渗透和融合。

关于李大钊文化思想对毛泽东文化思想的影响研究，陶红霞认为李大钊文化思想及其所展现的先进性对毛泽东影响深刻，且成为毛泽东中西文化观的丰富思想源泉。毛泽东早期文化观吸收了李大钊文化思想的东方文化观、西方文化观、文化发展观的认同和吸收。[19]杜艳华则认为毛泽东早期文化观的内容与李大钊文化思想表现了诸多的联系与一致性，李大钊对毛泽东文化思想产生了深远的影响，这也是使毛泽东在中西文化问题上能超越近代思想家康、梁、严复等人，并迅速走向科学的重要原因。[20]

3.2毛泽东文化领导权研究

进入新世纪以来，学界对毛泽东的文化领导权做了初步研究，并取得了一定的成果。黄卫星、李彬将葛兰西与毛泽东的“文化领导权”思想进行比较，认为葛兰西和毛泽东有关文化领导权的思考与论述颇多相同或相通之处，比如双方都重视精神的力量、文化领导权的意义优于政治和经济的统治等一般原则。[21]郑祥福和范虹邑进一步分析了葛兰西“阵地战”策略与毛泽东“推动马克思主义大众化”方针，认为毛泽东的方针更具实践性和现实性。张士海提出毛泽东虽未明确提出“文化领导权”的命题，但在其新民主主义文化理论和社会主义文化理论中蕴含着丰富的文化领导权思想。[23]作者深刻分析了毛泽东关于文化领导权建设的战略地位、理论维度、实践维度等方面，认为对当前我国文化领导权建设具有深刻的意义。李雅兴、韩贤胜探讨了新民主主义革命时期毛泽东的文化领导权，指出新民主主义革命时期是毛泽东文化领导权形成的关键时期，对中国共产党加强文化领导权建设、推进社会主义文化建设、提高文化软实力具有深远的现实意义。[24] 3.3从微观入手对毛泽东文化观进行研究

进入新世纪以后，很多学者试从微观入手研究毛泽东文化观，譬如对毛泽东法制文化观、民俗文化观、民主行政文化观等方面的研究，研究成果如下：

對毛泽东民族文化观进行研究最为典型的代表是严考亮，严考亮从民俗文化的视角研究毛泽东民俗文化观，对毛泽东民俗文化观形成的社会历史环境、特点与独特性进行了探讨分析，作者认为毛泽东民俗文化观是毛泽东对民俗文化进行社会实践和理论思考的结果，具有实践性、批判性和应用性等特点。严考亮在他的另一篇文章中对毛泽东民俗文化观的现实启示进行探析，他指出要正面教育和引导传统信仰习俗、注重人文关怀、积极传承优秀传统习俗文化。[26]

覃梦早对毛泽东民主行政文化观进行了讨论，作者着重论述了毛泽东民主行政思想的提出、民主行政价值观的界定、民主行政本质的定义以及民主行政的一系列运作原则和方法，指出毛泽东民主行政文化观是中国历史上第一个完整的民主行政文化观，对于当代建设有中国特色的行政文化具有重大理论和现实意义。[27]吴燕对毛泽东法制文化观进行分析，阐述了毛泽东法制思想的要点和党的法制方针以及共和国法制建设的曲折历程，探讨了毛泽东法制文化观对当今的消极和积极影响。周直对毛泽东革命文化观进行了探析，分析了毛泽东革命文化观的内涵、特点，论述了其发展历程，对毛泽东的革命文化观进行了反思，提出在现代化的新形势、新任务下，毛泽东革命文化观仍然有着警示作用。

除以上学者外，还有学者从毛泽东文化治理思想、文化创新思想、文化批判思想、文化政策思想等角度进行分析。譬如潘娜从建构现代国家文化治理体系的视角出发对毛泽东文化治理思想的核心要义进行分析，指出“百花齐放，百家争鸣”、“古为今用，洋为中用”突出体现了毛泽东文化治理思想的核心要义，同时指出传承和发扬毛泽东文化治理思想，要正确处理“一”与“多”的关系，强化法律和制度建设，培育和发展社会主义核心价值观，加快构建现代国家文化治理体系。亓娇分析了毛泽东文化大众化理论，指出毛泽东文化大众化思想是实施社会主义文化强国战略的题中应有之义。杨成敏分析了毛泽东文化创新思想，指出文化创新必须坚持马克思主义与中国实际的结合。

这一时期学术界渐重视从文化建设的角度来研究毛泽东文化观。这一时期主要代表有康渝生、孙宏健等人。康渝生认为梳理毛泽东有关文化问题的理论建树，透视浸润于其中的致思理路，有助于进一步把握毛泽东文化观的精髓和指导中国特色社会主义的文化建设。[33]孙泽学在分析毛泽东文化思想的基础时提出毛泽东关于文化建设应与经济、政治发展相适应、新文化建设要批判继承传统文化、吸收外国先进文化走向世界，文化的现代化与民族化的统一等思想，为初级阶段的文化建设提供了理论基础。孙宏健在分析毛泽东文化观的基础上提出毛泽东文化观关于文化建设的正确理论原则和成功经验，对于构建社会主义和谐文化具有重大指导意义和积极启示作用。

综上所述，改革开放以来学界对毛泽东文化观及相关问题探讨深刻而广泛，研究成绩斐然，但还有一些研究薄弱环节需加强。笔者认为纵观目前研究成果，一是对于现实价值还需深刻探析，深入把握，深入挖掘毛泽东文化观对现代文化建设以及文化自信建设的现实价值;二是笔者发现学界对毛泽东文化观对中国革命、建设、改革的影响论述欠缺，有待深入思考。

参考文献

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[5]田彤.毛泽东的早期文化观[j].广东社会科学，1993（5）：11-14+47.

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[27]孙泽学.毛泽东文化思想与初级阶段文化建设[j].社会主义研究，2003（4）：50-53.

有关政治论文谈一谈金钱观如何写四

时间过得真快呀！弹指挥手间，我已步入工作岗位整整五年了，五年的时光是短暂的，五年的时光又是美好的，难忘的。说句掏心窝的话，当了五年的人民教师，“师德”，我理解的不是很深刻、很透彻。可是，当我看到这么多的论文题目时，我不由自主地想谈谈新时期教师的师德修养。

师德，即指教师的职业道德，是一种美德。以美德孕育人生，人生才有价值；以美德浇灌生活，生活才有意义。同样，承担着为国育才的重大使命的人民教师，他们的师德如何，直接关系到生活，关系到社会，关系到百年大计。

师德是调整教师与学校之间、教师与学生之间以及教师与本职工作之间关系的行为规范的总和。它具有非强制性，对教师的言行起指导和规范作用。“德高为师，身正为范”。教师作为人类灵魂的工程师，其必备的首要条件就是要具有高尚的师德。教师的职业道德素质不仅直接关系到中小学生的身心健康，还对整个国家和民族的精神风貌产生深远影响。那么，新时期的教师应该具备哪些职业道德呢？

学生是社会和国家建设和发展的栋梁之才。当今社会，科学技术迅猛发展，国家之间交流日益频繁，各种不良思想与意识难免会侵害中小学生的身心健康。因此，作为教师，应该树立正确的人生观、世界观、价值观。提高自身政治觉悟，坚持科学发展观的重要意义。从而用正确的思想教育引导学生，用自身的行动带动感染学生。

从表面上看，教师的职业是个体劳动。其实需要教师之间的团结协作。在教学中，各门学科都是相通的，而各个教师的教学方法各异。因此，教师之间要互相学习，取长补短。

干一行爱一行。作为一名教师，不能被金钱所诱惑。选择教师就选择了清贫，选择教师就选择了平凡。因此，我们要全身心的得投入到工作中，一心一意为教育事业而奋斗拼搏。

作为教师，热爱学生是我们的天职。我们的工作特性就是：一切为了学生、为了学生的一切、为了一切学生。当我写到这的时候，我不由得想到了5.12那场大地震，震动了全国人民的心，也正是在地震中，出现了谭千秋与范美忠两位教师，他们的师德体现，引发一场关于人性的“地震”。天灾无情，人间有爱。大灾中才能体现大爱。“我会牢记你那永恒的瞬间。你那张开的双臂，是一双恪尽职守、充满无私大爱的双臂。当大灾到来时，那双手臂不是急于寻求自身的安命，而是坚强不屈地担负起保护学生的职责。”当这段话在被救的学生口中说出的时候，我们深切感受到人性的伟大，让我们感叹，这是真正的师德，从而使我们的目光不由自主地聚焦在教师身上。谭千秋，一个耳熟能详的名字，在地震发生的一瞬间，从死神手中夺回四个年轻的生命，而他自己却永远离我们而去了。谭千秋，伟大的英雄，更是伟大的人民教师。那一刻，是一种本能，更是一种崇高的师德体现，铸造了新时期教师的师魂。同样的一位人民教师范美忠在大难中独自逃生并说了这样一句话：“在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的。”范美忠的师德如何，答案毋庸置疑。虽然我们不能把他上升到道德败坏的程度，但是，他的这一优秀教师的身份在公众面前会大大降低。

“师德”这两个字是抽象的，我们真的很难衡量一个教师师德的好坏，虽然也有一定的标准。我们都是一名普通的人民教师，在当今社会，我们如何提高自身的师德修养呢？

人之初，性本善。作为教师，我们是学生人生的引导者，应该把他们生命中最好的一面张显出来。我们不应侃侃而谈，而应体现在实际行动中。在地震中，学生之间互相帮助，互相关爱，从而体现“人性”的神圣。师德的核心就是人性，我们应该把“人性”植根于学生心中，使每个学生闪耀“人性”的光芒。

作为一所学校，我们应制定适合本校的职业道德规范。规范中有明确的奖惩措施，可以作为教师的正身镜，时时检验教师的师德情怀。这样不仅可以约束教师的不良行为，而且可以提升教师的道德素质。

活到老，学到老。当今社会，知识更新的速度日趋加快。我们不能永远啃“老本”，否则我们就会被社会淘汰。因此，学习是教师常驻教育行业的“灵丹妙药”。在工作中，多反思、多总结。经常向有经验的教师学习、请教。因此，我们应利用一切可利用的时间，不断提高自身业务水平并拓宽自身知识面。从而成为一名有魅力的教师。

教师的职业是枯燥的、乏味的。而又是具有艺术性的。因为它的职责是在教育人，活生生的“社会人”。所以我们肩上的担子是沉重的。而作为一名人民教师，我们应勇于承担这个神圣的使命。同时，我们也深知：备课、上课、批改作业三点一线式的生活日日循环。生活似乎没有一点色彩，工作没有一丝积极性，从而贻误了学生--新时期的接班人。因此，作为一名教师，我们要耐得住寂寞，甘于平凡，在平凡而神圣的工作中寻找快乐，寻找幸福。生活中中不是没有美，而是我们缺少一双发现美的眼睛。

台湾著名教育家高震东先生曾经有这样的名言：“爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神。”爱是教育的灵魂。作为教师，学生就是我们的孩子，我们应倾注爱心于他们。在教学中，这种感情可以使我们的课堂气氛活跃，教学效果提高。因此，我们应善于奉献自己的爱心。亲爱的朋友们，不要吝啬，施舍你的一点爱给予你的学生吧！

师德，一个神圣的字眼；师德，一个永恒的主题。作为一名光荣的人民教师，我们应让阳光雨露滋润每一个学生。同时，我们应不断加强自身的师德修养。真正对得起“灵魂工程师”的称号。