中国的散文怎么写(精选14篇)

总结是学习的目标，通过总结可以检验和巩固我们的学习成果。总结需要有层次、条理清晰，并注重逻辑推理。"以下是一些经典的总结案例，希望能够激发你写作的灵感。"

中国的散文怎么写篇一

梁实秋在《文艺批评论》一书的《自序》里，说编这书的经过道：当时手边参考书可说等于零，故很有一部分是凭记忆写的。简略阙漏之病，自知甚多。然而，手边若是有充分的参考书，这一本小册子也许根本写不成了。我对于批评这一门学问若是知道得较多些，这一本小册子也许又根本写不成了。像文艺批评论这样性质的书，大概只能在自己学识尚浅和手边缺乏参考书的时候才会写得成的罢。

两个“若是”，一个“大概……的罢”，真勾人迷离恍惚了。可是虽然是“大概……的罢”的句法，但“罢”字的底下，没有用疑问号，就用句号，想来是肯定的而非假定的了。

依此类推，“大概”也可说是“大概只能在自己没有学识和手边没有参考书的时候才会不写而成的罢”“的罢”。那么，就是这一本《文艺批评论》，也是多写的了。

中国的散文怎么写篇二

她男装到了十岁，十岁以前，她父亲常常带她去参与那军人娱乐的宴会。朋友们一见都夸奖说，“好英武的一个小军人!今年几岁了?”父亲先一面答应着，临走时才微笑说，“他是我的儿子，但也是我的女儿。”

她会打走队的鼓，会吹召集的喇叭。知道毛瑟枪里的机关。也会将很大的炮弹，旋进炮腔里。五六年父亲身畔无意中的训练，真将她做成很矫健的小军人了。

中国的散文怎么写篇三

【四书】《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。宋人抽出《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》配合，至南宋淳熙间，朱熹撰《四书章句集注》，“四书”之名由此而定。此后，“四书”始终是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级标准书。

【五经】《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料，是封建时代教育的必读教科书，并被统治阶级作为宣传宗法封建思想的理论依据。

【六经】指的是六部儒家经典，即在“五经”外，另加《乐经》。也有称“六经”为“六艺”的，韩愈《师说》中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经”。

【十三经】十三部儒家经典。汉代开始，把《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称为“五经”。唐代把“三礼”(《周礼》《仪礼》《礼记》)、“三传”(《公羊传》《毂梁传》《左传》)，连同《易》《书》《诗》称为“九经”。至唐文宗刻石经，将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部，则为“十二经”。宋代又将《孟子》提升为经，故有“十三经”之称。

【三字经】旧时广泛使用的蒙学课本。相传为宋代王应麟撰，明清学者陆续增补，至清初的本子为一千一百四十字。内容从阐述教育的重要性开始，进而依次讲述名物常识、经书子书、历史知识及古人勤学的故事等。全部用三言韵语，便于儿童诵读。句法灵活丰富，语言通俗易懂。自编成后广为流传，一直使用至清末民初。

【千字文】旧时广泛使用的蒙学课本。南朝梁代周兴嗣编，梁武帝大同年间编成。全书将一千个字，编为四字一句的韵语，介绍有关自然、社会、历史、伦理、教育等方面的知识，基本上无重复的字。自隋代开始流行，至清末一直被广泛用作儿童识字课本。宋代以后，有种种续编和改编本，但都没有旧本流传得广泛、长久。

【千家诗】旧时蒙学读物。有《新镌五言干家诗》《重订千家诗》两种，前者题王相选注，后者题谢枋得选、王相注，所选均七言诗。两种选本都分绝句、律诗两部分，大都为唐、五代、宋作品，宋诗尤多。因入选之诗浅近易解，所以流传较广。

【唐诗三百首】诗歌总集。清代乾隆年间蘅塘退士孙洙编，实选唐诗三百十首，分五古、七古、五律、七律、五绝、七绝及乐府诸体排列。选编的'原意，本作为家塾课本。所选诗作大都艺术性较高，便于吟诵，是流传最广的唐诗选本。

【文选】现存最早的诗文总集。南朝梁萧统(昭明太子)编选，世称《昭明文选》。选录自先秦至梁的诗文辞赋，共一百二十九家，七百余篇，分三十八类。选者注意到文学与其他类型著作的区分，故不选经子，史书也仅取论赞，入选作品大多为骈文。该书是研究梁以前文学的重要参考资料。

【古文观止】清代康熙年间吴楚材、吴调侯叔侄二人编选的一部历代文章总集，共十二卷。全书收录自东周至明末的文章二百二十二篇，以朝代为序排列。选文多慷慨悲愤之作，语言琅琅上口。每篇的简要评注，颇有见解。是清代以后流传最广、影响较大的古文选本。

【古文辞类纂】清代姚鼐编的各类文章总集。全书七十五卷，选录战国至清代的古文，依文体分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类。所选作品主要是《战国策》、《史记》、两汉散文家、唐宋八大家及明代归有光、清代方苞、刘大櫆等的古文。书首有序目，略述各类文体的特点、源流及其义例。

【二十四史】从《史记》到《明史》的二十四部纪传体史书，被称为“正史”，清代乾隆年间编定。全书总计三干二百二十九卷，记载了从黄帝到明末共四千余年的史事，是史学研究的重要资料，也常以之代称中国历史。其中《史记》是通史，其余的都是断代史。

【史记】我国第一部纪传体通史。原名《太史公书》，东汉以后始称《史记》，西汉司马迁撰。全书一百三十篇，计十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，记载自黄帝至汉武帝时期共约三千年的历史。该书取材颇富，作者曾广泛查阅并实地调查了大量史料和史事。文笔优美生动，结构严谨，被奉为封建时代历史著作的典范，在我国史学史和文学史上都有极重要的地位。作者所创的纪传体例为历代著正史者所遵循取法。

【资治通鉴】北宋司马光撰，全书二百九十四卷。宋神宗以其“鉴于往事，有资于治道”，命名为《资治通鉴》。该书取材广泛，除历朝正史外，尚有野史、实录、谱牒、行状、文集等三百余种。剪裁精审，严谨清晰，功力极深，是一部对后代产生很深影响的编年体通史。

【太平广记】著名类书，由北宋李防等奉敕编辑。因成书于宋太宗太平兴国年间，故名。全书五百卷，另目录十卷，按题材性质分九十二大类，一百五十余小类，收录上迄先秦两汉，下及北宋初年的作品约七千则。采录汉代至宋初的小说、笔记、稗史等五百余种，保存了今已亡佚的大量古小说资料。

【诗文集的命名方式】古人为诗文集命名的方式，主要的有：

(1)以作者姓名命名。如《孟浩然集》、《李清照集》、《陶渊明集》。

(2)以官爵命名。如《王右丞集》(王维)、《杜工部集》(杜甫)。

(3)以谥号命名。如《范文正公集》(范仲淹)、《欧阳文忠公集》(欧阳修)。

(4)以书斋命名。如《七录斋集》(张溥)、《饮冰室》(梁启超)、《惜抱轩文集》(姚鼐)。

(5)以作者字、号命名。如《李太白全集》、《文山先生全集》、《王子安集》(王勃)、《苏东坡全集》、《稼轩长短句》(辛弃疾)、《徐霞客游记》(徐宏祖)。

(6)以居官地或居住地命名。如《樊川文集》(杜牧)、《贾长沙集》(贾谊)、《长江集》(贾岛)、《梦溪笔谈》(沈括)。

(7)以出生地命名。如《临川先生文集》(王安石)、《柳河东集》(柳宗元)。

(8)以帝王年号命名。如《白氏长庆集》(白居易)、《嘉祜集》(苏洵)。

【史书编写方式】分纪传体、编年体、纪事本末体三种。

(1)纪传体是以人物为中心线索来编写的史书体裁，由司马迁首创。《二十四史》全是纪传体。

(2)编年体是按年月日先后顺序来记述史实的史书体裁，如《左传》、《资治通鉴》。

(3)纪事本末体是以历史事件为中心线索来编写的史书体裁。这种体裁在南宋时才出现，如《通鉴纪事本末》、《宋史纪事本末》。

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中国的散文怎么写篇四

中国。

散文。

的内容方方面面都包含，那关于它们的读后感如何去写呢?来看看本站小编精心为你整理中国散文读后感，希望你有所收获。

鲁迅的《灯下漫笔》真是太让我受益匪浅了!

这本书主要说的是:鲁迅批驳了封建史学家和近代历史教科书编纂者们对历史的歪曲和涂饰，一针见血地揭出了封建社会的吃人本质和阶级对立的历史真相。他满怀悲愤地分析了中国老百姓的艰危处境:“中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面。”当强盗来时，认为他们是官府的顺民，当然该被杀掠，而官兵一到，又以“从逆”“附匪”的罪名来杀良邀功，可见顺民的处境是何等的两难与悲惨!

就是这样一篇好文章，才能不过时，才能引发这么多的启示，不仅能给人以写作上的启发，社会生活方面的思考，并能给人以无限的精神力量与快乐。

《灯下漫笔》就是这样一篇美文，值得反复品味。

今天，我阅读了一位藏协女作家马丽华的散文:《渴望苦难》，心中颇有感触。

文章讲述了作者本人在海拔5000米以上的藏北高原上所经历的辛酸生活，自然带来的挑战，人毅力的超越。在这样的情况下，多少人渴望远走高飞，脱离苦难，去享受人间的安逸生活!

可是作者却偏偏依恋苦难，追苦到此去找寻那种令人灵魂也不得安宁得极端情绪，挥汗如雨的精神之果。

我想:也许，是她，真正体味到了苦所包容地蕴味。虽然藏北地生活是大苦大难的，但藏北的风情却是奇绝壮绝的。作者觉得:藏北的生命是最顽强的!

我们如今所过生活，太平坦，太舒适了，没有波澜壮阔，作者怕这种生活，长此以往，担心自己后悔，会遗憾，因为只有苦难的人生，才会是精彩的。

是的，只有渴望并超越了苦难，那么我们才能真正享有明日繁星的高华，冥冥黑夜的幽静，山川草野的壮丽，到那时，人的心境才会感到最舒畅，最神愉，最辉煌!

《茶馆》是老舍先生的名作，是三幕剧的剧本。《茶馆》讲述了老北京裕泰大茶馆几十年间的跌宕起伏，历经清朝、民国、抗日战争胜利后国民党统治时期这三个年代。《茶馆》非常现实，好人不一定有好报，恶人不一定有恶报，充分体现了解放前社会的黑暗、官员的腐败。

老舍先生在《茶馆》中刻画的人物性格特点十分鲜明，这也是这个剧本的一大特色，王掌柜、常四爷、松二爷、刘麻子、唐铁嘴、宋恩子、吴祥子等人物的个性特点都跃然纸上。只需读过一次，不必像上语文课那样细细品读，也能把各种人物的性格特点弄明白。例如裕泰茶馆的王掌柜，他为人正直、不做坏事，但有些软弱，遇事就给钱、说好话。茶馆的老主顾常四爷，他跟王掌柜一样，正直、不做亏心事，跟王掌柜不一样的是他比王掌柜要硬，骨子里有那么一股傲气，怎么也不肯低头，不肯让步。

读完《茶馆》，我体会到我们现在是多么幸福，那时候的很多孩子连一碗热汤面都很难吃上，而我们现在汉堡牛扒可以随便吃。那时的人们真是生不逢时，生活在那样一个黑暗的年代。

在《茶馆》里，我最敬佩的人还是常四爷，特别是他那种不向困难低头的精神。常四爷是满族旗人，在清朝时有份“铁杆儿庄稼”，不用干活就有钱拿。后来清国灭亡了，常四爷并没有像他的好朋友松二爷一样挨饿，而是自己去种菜卖菜，自食其力，不向困难低头。这种精神正是我们现在缺少的，由于生活条件优越，我们遇到困难就退缩，假如生活在那个年代，没有常四爷这种精神恐怕也很难在社会中生存。

《茶馆》里的道理可真多啊!

中国的散文怎么写篇五

“这是一届真正的无以伦比的奥运会。”这是国际奥运会主席罗格在第二十九届北京奥运会闭幕式上的致辞。他的致辞，不仅是对北京奥运会成功举办的褒奖，也是对中国综合国力强大的充分肯定。而强大的综合国力，也向世界验证了三十年来中国改革开放政策的英明。

改革开放三十年来，不仅体育事业蒸蒸日上，奇迹频传。中国的航天事业也突飞猛进。，我国首颗探月卫星“嫦娥一号”的发射升空，不仅实现了龙子龙孙们千年的奔月梦。也让中国一跃成为航天科技的强国。而作为电信行业中的一员，我亲眼目睹了中国电信业奇迹变革的整个过程。上个世纪七十年代末期，中国的电信业还很衰弱。人们打电话，使用的还是国民革命时期通用的手摇电话机，打一个外县或外省的长话，最长的时候，需要等候上两天。所以人们一般选择用加急电报的方式传递紧急的消息。而加急电报，虽说内容通过报话机在几分钟内就可以在局与局之间传输，但要送到客户的手上，还需要等上半天或一天的投递时间。所以说，当时的电信业十分地落后。而现在随着微电子信息时代与互联网时代的到来，人们不光可以用电子邮件、用qq留言的方式传递消息，还可以用小灵通短信的.方式互送情感，传递友谊。远隔重洋的俩个人，在几秒钟内就能通过可视电话透视到对方的音容笑貌。

三十年来，改革开放的政策，让中国的经济腾飞了起来；让中国的科技、体育、市政建设及各行各业扬眉吐气；让百姓的生活奔上了小康。丰衣足食的温饱话题，对于现在的中国百姓来说，是过了时的谈料。而追求现代化的高品质生活才是他们想要的津津乐道的生活。现在在中国除了地震灾区及少数生活贫困的人家，几乎没有家庭不拥有电视机、电冰箱之类的普通家电。极个别的富裕家庭还置办了家庭影院、私家轿车、豪华别墅等高档物品。而这些东西，在上个世纪八十年代初之前，还只是作为一种奢望被人们挂在嘴边传念。这不能不说是发生在华夏大地上的又一大奇迹。

三十年来，彰显中国人智勇，令全世界惊叹的奇迹在中华大地上如雨后春笋般地破土而出。首次载人航天飞行的成功；全国人民众志成城抗击冰雪灾害、非典灾害、地震灾害的成功；澳门和香港的顺利回归；二十九届奥运会的成功举办……一个个撼天动地的奇迹，仿佛在诉说，中国只有走改革开放之路，前途才会无限光明。

中国的散文怎么写篇六

二千二百年前，中国有个哲学家孟轲，他说国家的历史常是“一乱一治”的。他说第一次大乱是四千二百年前的洪水，第二次大乱是三千年前的猛兽，后来说到他那时候的大乱，是杨朱、墨翟的学说。他又把自己的距杨、墨比较禹的抑洪水，周公的驱猛兽。所以崇奉他的人，就说杨、墨之害，甚于洪水猛兽。后来一个学者，要是攻击别种学说，总是袭用“甚于洪水猛兽”这句话。譬如唐、宋儒家，攻击佛、老，用他;清朝程朱派，攻击陆王派，也用他;现在旧派攻击新派，也用他。

我以为用洪水来比新思潮，很有几分相像。他的来势很勇猛，把旧日的习惯冲破了，总有一部分的人感受苦痛;仿佛水源太旺，旧有的河槽，不能容受他，就泛滥岸上，把田庐都扫荡了。对付洪水，要是如鲧的用湮法，便愈湮愈决，不可收拾。所以禹改用导法，这些水归了江河，不但无害，反有灌溉之利了。对付新思潮，也要舍湮法用导法，让他自由发展，定是有利无害的。孟氏称“禹之治水，行其所无事”，这正是旧派对付新派的好方法。

所以中国现在的状况，可算是洪水与猛兽竞争。要是有人能把猛兽驯服了，来帮同疏导洪水，那中国就立刻太平了。

194月1日《新青年》第7卷第5号。

中国的散文怎么写篇七

经济发展是这个时代不可缺少的话题，中国经济的飞速发展也是想世界各国人民展示一个正在不断发展壮大的中国。

中国的经济腾飞很快，有人觉得只要拥有足够的金钱，就一定可以把城市建设好。雅各布斯称这种想法为“一厢情愿的神话”。的确，我们有很多高档小区，大门朝街，建筑朝内，四周围墙封锁，24小时保安监管，似乎很安全，而小区外的街道少了守护的眼睛，往往成为最不安全的地方;汽车占据的公共空间越来越多，为自行车和行人预留的地方则越来越少，人与人之间的距离也越拉越大;几乎每个城市都建设了宏大壮观的广场，可是人在广场里却连一个合适休息的地方都找不到;全国183座城市以建设国际大都市为目标，一幢幢缺乏创意、失去传统的标志性建筑迫不及待地拔地而起，以为这样就可以摇身一变为国际大都市。我们的规划和设计缺乏研究，缺乏尊重，更缺乏耐心，最终城市成为了牺牲品，随之被牺牲的是我们每个人的生活品质。

如今中国的教育体系，知识体系，科学体系相当多都是由西方传进来的。我们跟着别人亦步亦趋地学，自然也会掉到别人曾经失足的坑里。美国的城市设计比中国早开始很多年，无论是成就还是错误，都是极为重要的参考资料。美国过去与现在的问题，也必定会是中国现在和未来的问题。

这样做那样做，但是有一天突然发现自己以前尊奉为教条的东西被说成是一个天大的`错误。

以霍华德和柯布为代表的传统城市规划理念无疑是男性主义的，规划师或者领导的个人意志凌驾于公民意志之上，所作的规划是目标规划，做好之后就保持现状。而雅各布斯的批判就直指问题核心——“家长主义是错误的!”

1958年医学家沃伦韦弗博士撰写了一篇关于科学及其复杂性的文章，他将科学思想发展分为三个过程：(1)处理简单性问题的过程;(2)处理无序复杂性问题的过程;(3)处理有序复杂性问题的过程。雅各布斯认为城市问题如同生命科学一样，也是一种有序复杂性问题。我们一直都错误地把它看成是简单问题和复杂无序问题，而且也一直试图从这些方面分析和对待城市。但这些都是在模仿物理科学的分析方法，而忽视了城市的多样性和有机性。

长期的历史和实践证明她是对的。快速的工业化和经济的跨越式发展带来物质世界的极大繁荣，同样也引发了数不清的问题，比如上个世纪美国的贫富差距，交通堵塞等等。反观当下中国的现状，无不叫人唏嘘感叹。面对现代大城市的冷漠与千篇一律，面对人们的日常生活随着环境改变而发生的巨变，有些事情我们的确没想明白。中国积贫积弱百年，太渴望发展自己，证明自己，我们的城市正在以超快的速度建设，人们还来不及仔细思考就要急着追赶，可人总不能一直跑。

【本文作者：籽言。(公众号：寻常)】

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中国的散文怎么写篇八

每一个名族都会拥有自己的奇迹，中华民族也不例外，他经历了五千年的风雨，但它未雨绸缪，一往无前，尽管遇到许多困难，但我们依然齐心协力，共创辉煌！

都江堰位于成都平原西部的岷江上，是世界水利工程的一颗璀璨的明珠，因而，李冰父子是世界水利工程无坝引水工程的先驱，他们铸造的都江堰饱经千年的风霜，依然坚不可摧，成为了成都的“门卫”，有专家曾经计算过，如果都江堰遭遇强洪水而决堤，成都平原将浸泡在深达七层楼约合23。1米深的洪水中长达数百天，但是，从现在都江堰的坝体情况来看，是不用杞人忧天的。

号称“天府之国”的成都，曾经是一个水旱十分严重的地方，要不就是天降大旱，土地分裂，庄稼颗粒无收；要不然就是洪水来势汹汹，势不可挡，李白所以在着名的《蜀道难》中写到“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”说的就是如此。

但是，在战国时期，秦始皇冒险进军战国其他六雄不熟悉巴蜀大地，结果以少量兵力轻易攻下，发现巴蜀地区人民因岷江水患而民不聊生，许多人背井离乡，四散而逃，于是，秦始皇派出当时的最着名的水利工程学家李冰去成都治理岷江水患，这是据历史记载大禹治水后的有记录的最早的水利工程，他与有治水经验的渔民花了几十年的时间选址，开渠，凿沟，筑堰，历经两代人的努力，都江堰胜利完工，其中，历经千难万险，遇原挖渠，遇山凿壑，见沟引流，遭河建坝，将滚滚岷江水引入巴蜀大地，又在宝瓶口前建造飞沙堰；飞沙堰顾名思义有“飞沙”的作用；岷江水在鱼嘴分开，分别流向外江与内江，巨大的离心力，将沙石第一次分开，由于内江窄而深，外江宽而浅，旱季水不断，雨季水不泛，以风水学上最典型的四六分水分开，又怕万一水暴涨，鱼嘴无法大量分水，所以筑起了飞沙堰，古代的飞沙堰由石笼堆砌，洪水一来，立刻自动溃堤，将洪峰排入外江，如果还无法排掉洪峰，由于宝瓶口口窄，有几乎垂直与内江，洪峰的产生的巨大离心力可以令水直接冲过宝瓶口，流入外江泄洪。旱季时，江水产生的离心力可以将水中沙石甩出飞沙堰，不至于堵住宝瓶口，而内江水位低时，而内江的前端低于后端，水可以直接流向宝瓶口，而接近飞沙堰的地方有一个瀑布，将水混合，将氧气放入水，所以，好水遇上成都这块风水宝地，自然为成都带来了无尽的财富。

假如你到都江堰，你会体会到它的浩瀚，它的伟大，他与中华历史一样，源远流长，都江堰的形象，象征着和谐向上的中华大地，身似一条巨鱼，象征年年有鱼，象征着中华民族兴旺发达，永久不衰！

（未完待续）。

五年级:竹建宇。

中国的散文怎么写篇九

近来十个做文章的人，就有九个喜欢批评;十个做文章批评的人，就有九个喜欢骂人。一般关心世道人心的人，都个个摇头叹息;然而，做文章来批评，是很好的现象;批评的时候骂人，是正常的行为。

然而，批评的时候，虽可以骂人，骂人却不就是批评。两个洋车相撞，车夫回过头来，你一句，我一句，那是骂人，那不是批评;听差的打破了一件古玩，老爷捶几拍桌，口口声声，那是骂人，那不是批评;说人家做文章有用意，说人家的批评为的是出风头，为的泄愤，为的报仇，为的“三角恋爱”，为的谋夺位置，那也是骂人，不是批评。一个人因为肚里有点气，想发泄发泄，于是乎骂人，是个很坏的习惯，我们应当“有则戒之，无则加勉”。

一个朋友看了我的这篇文章，很严厉的责备我;说“你还要在那里教人骂人!你看见了本月七日《政治生活》上毛壮侯骂胡适的那篇文章没有?什么‘新思潮中的巨子，却不想做人’，什么‘胡适人格降下’，什么‘这位精虫化的灰色酸秀才，得意忘形’，这真是什么话?”我说，别忙，别忙，我赞成的是一个批评家骂《人》，甚而至于丢《人》的脸，我决不赞成一个人乱骂人，因而丢了自己的脸。

发表于《现代评论》1卷2期1924年12月20日。

中国的散文怎么写篇十

在一个鲜有人知，或者说是没人知道的研究所里，有一个科学家。他从小就与姐姐分开了。

他在进行禁忌的科学研究——人造人，以他姐姐为原型，以核能源驱动的人工智能。

他成功了。

他很高兴，扑上去拥抱，热情的握手。

像孩子一样。

可是，她，并没有回应。

他有些尴尬，于是提议去院子里种樱花树。她也答应了。

他发现了问题。她，没有心，感受不到人类的喜怒哀惧。

于是，他又开始研究。

他靠着自己的发明在世界崭露头角，他出名了。人们称他为奇迹科学家，称她为奇迹机器人。

但他依旧在研究，研究能让他感受到人的感情的心。

奇迹机器人一直在等。几十年过去了，她还在等。

只剩她一个人，孤独的，等待。

她漫步到奇迹科学家的卧室，看着他曾日以继夜的面对着的屏幕，触摸了上去。

“‘心’开始传输。”

她跪坐在地上，感觉，眼睛好像有些短路的感觉。

她摸了一下。

“成分检测，水98。2％，无机盐、蛋白质、溶菌酶、免疫球蛋白a1。8%”

这是，眼泪？

为什么，我会，流泪？

“cpu运转超负荷！cpu运转超负荷！”

窗外，樱花飘落。

她想起，奇迹科学家曾扑向樱花树。

她，现在也像孩子一样扑向了它。

她在樱花树下奔跑，采野花。

忽然间，她触碰到了，一个细长状的类石灰物体。

她感受到了从未感受过的窒息。

她想起，奇迹科学家在某天，说要去看樱花，就一个人走向了枯干的樱花树。之后，就再也没回来。

她忽然明白了，一个人，一定是如此寂寞，如此孤独。

她透过樱花树，看见的'奇迹科学家。

他扑了过来。

两个奇迹，终于在此相会。

他们拥抱，打滚，编花环互赠对方。

最重要的是，在一起歌唱。

“第一个奇迹，是诞生于这个世界；第二个奇迹，是你我度过的日子；第三个奇迹，是我们在此歌唱；第四个奇迹——”

“永远歌唱下去吧！”

“已经不再需要了！”

两天后，奇迹科学家随着花瓣离开了。

可是，对于机器人来说，心，是一个过于沉重的负担。

她也离开了。最后一刻，他的笑容，她的笑容，如天使一般。

这棵树，被后人称为，奇迹樱花树。

中国的散文怎么写篇十一

君生我未生，我生君已老【1】。

谁遇见了谁，恰逢花开。谁爱上了谁，痴心等待。从前，绑着一颗红尘心，奔向一座无名城，颠沛一世只为遇见一个倾心的你。依着心中的执念，行走在经年之中，守着一份爱的诺言，于江湖外安静等候，辗转一生只为盼到君归期，与君共度余生岁月。

清风伴明月，长亭依古道，瘦了相思，负了容颜。伊人远去归无期，翘首以待盼君返，遥遥时日独空守，偏偏执意痴等候，无可奈何花落去，辗转反侧终是梦，他乡空明雁南飞，不成比翼成相思。只愿，此生，遇一人，共白首。

红尘以外，俗世之中，谁应了谁的尘世劫?谁成了谁的江湖梦?谁为了谁负了韶华?谁为了谁弃了天下?一见成经年，一别成往事，情渡两茫茫，心有千千结，何处惹笙箫，彼岸知红颜。

长发姑娘，你倾尽一世守护的红尘梦惊扰了谁的江湖赤心?谁为你屋檐下粉末画眉?你又甘为谁拔断琴弦共厮守?几度相思不成梦，花满楼台心依然。燃尽风华，终究化作彼岸花;穷极一生，只为换来今生情。

追梦少年，你终其一生追求的英雄名辜负了谁的天涯芳心?谁为你长亭外痴心守候?你又愿为谁放下江湖许诺言?几经蹉跎碾作尘，月倾孤城觅归途。削去长剑，为她舍弃英雄名，退隐归居，只因那时许诺人。

浮生若梦，只一场遇见，已在心中种下了爱的情缘。流年似水，仅一个瞬间，不知错过了多少的倾世芳华。

犹记当初遇见你时，楼台之下烟雨朦胧，一刻回眸，早已深深打动我的心。滚滚红尘渡口，我愿意为你等待，并不等于我没人爱，因为我从未想过违背要等你到天长地久的誓言，只盼君成就功名之时，依然记得那个为你痴情守候在约定地的婉约女子。

或许，等待你等待爱情是我今生注定的宿命，但如若这只是一个无法兑现的诺言，我想，我也不必痴痴地苦守候，因为穷极一生却等不到一份想要的期许，那大概就不是理想的爱情。

多少情爱荒芜在无声的等待之中，多少眷恋迷失在如风的岁月长河里。爱恨情仇终归心乱如麻，从此入了红尘，醉了梦，惹了缠绵，丢了爱。男欢女爱始于初次邂逅，此后割断情缘，冷了心;远离江湖，成陌路。一句来不及的道别，沉没在茫茫人海里。

前尘往事逝如烟，一天天，一点点，沉没在江湖是非纷争之中，纵是江山如画，也不过是刹那芳华。你终究成不了我的盖世英雄，我始终做不成你的'红粉佳人。滚滚红尘梦，终是在兵荒马乱的青春里安然消逝。

都说，人生若只如初见，何事秋风悲画扇。说什么相逢恨晚，这一生能遇见已经很美好。谈什么爱恨情仇，这一世爱过了便是最温暖。时光极速地在轮回里走远，当过往的记忆被逐渐地淡忘，当破裂的爱情找不到缝合的伤口，我想我还是依然爱着你，只是再也找不到靠近的理由。

生命里，总有一些东西在无形之中突然消失不见了，后来就再也找不到踪影了。冥冥之中，很多东西在开始的时候就已经写好了结局，一如当初的你我，从前在咫尺，从此在天涯。

一帘幽梦，一缕牵挂，开始蔓延在思念的边缘。一根短萧，一曲离歌，终究道不尽内心的情殇。

心情随笔朝着梦想走过去【2】。

生活亦或者生命就是这样微乎奇妙。

一些你意想不到，甚至不敢想象的事情，不代表它就不会发生。

我会将那淡淡的忧伤化为凄美的文字。

愿以千万金，换以心灵一片宁静。心若无尘，哪里还会有烦恼。

争有何用，夺有何用，钱有何用，名利地位有何用，当死神降临的时候，他还是不会多给你一秒活着的时间，你还是要死。所以，人活着的每一天都是特别的日子。

没有人愿意分离，但现实就是这么让你无奈，你能选择是心相连着。

当灵魂与心脏被硬生生撕成两半的时候，就是一个傀儡了，没有感情，也没有表情。

我不是不合群，只是习惯了孤独。

悲伤的人总要记录些快乐的事。

纵使心早已千疮百孔，眼泪还是要笑着流。

人生路上，风风雨雨坎坷不平，相爱的人总会心手相牵，永不放弃!

我只是怕我死了，没有人像我一样爱你。

我到现在才发现，我之所以什么事都不愿意做，是因为我太闲了。

有的时候觉得自己挺孤独的，总想写点什么填满心中的空虚与不安!

我们就生存在这样水生火热，无比黑暗的世界中，一次次被践踏，一次次被折磨，我努力翻身对抗，最后面目全非。

每当要面对现实的时候，我也只能硬着头皮面对!

当初没有的时候拥有了，感觉很幸福，很自豪，现在什么都有了，却找不到快乐，人就是这样永远欲求不满。

有些事，我真的无能为力。只要问心无愧就行。

有些人在相处过之后才知道，原来她是这么个人!

有人说离别只是为了更好的遇见，可我认为每一次的离别只是为了适应离别的感伤。

当你泡沫般的梦想破灭的时候，那么下一个好的想法就萌生了。

我们总是这样，今天准备做的事情，想着反正明天还有一天时间呢。

丰足的日子里我们更需要心灵安静。

没有谁能够永远的陪在你身边，终究要分离的，前面的路还很长，你们要像探险家一样勇敢探险前进。

我总是喜欢站在樱花树下，看着凋零的花瓣，回忆往事，而后潸然泪下。

每次当我仰望星空的时候，都会想着属于我的那颗星星是不是最亮的。

要给自己的心灵找一个好的归宿。

每次觉得寂寞的时候都要想着我不是最孤独的。

在暗无天日的日子里要想着梦想为你点着一盏灯。

面对未知的事实是不能只靠凭空猜测，需要的是证实。

好的想法要说出来，否则怎么得到别人的认可呢。

好的东西，都会有它好的理由，我们就是要找到这个理由。

但凡好的都是东西要细细品味，琢摸，才能知道个所以然来。

在不赡养老人的事情上，就看出了爱和良心之间的差距。

当一个人在外面流浪的时候要想着，有几个人在等待着你。

一些事情亲眼看到了，也未必是事实，要知道眼睛也会骗人的。

当身边处处都是谎言时你要更加诚实。

看着燕子春来东去偶尔也会感叹，我的心去往何处。

一次次的困难，伤害，就是成长，它会让你的心更强大。

愿我真心，佑其安好【3】。

曾记否，那年初夏，红瓦琉璃，浮生若梦，填上一段婉转哀伤。还忆否，那季深秋，芙蓉散尽，流年笑痴，揪出一纸惨淡相思。

不问情愁，只愿一切安好。不论坎坷，只求平淡共醉。剥落一身伤痕，不求凤凰涅磐。愿萧瑟，愿沧桑，愿衰老，只求能一纸相送。

郁郁平生，指绕寂寥，彷徨彷恐，此情难堪。

天公做孽，雨载残殇，花落嫣然，落地阑珊。又上西楼，对坐只影，轻斟浅酒。断梦逝寒，浅醉西窗。

晓窗残酒，微醉。凭栏远眺，江山入画，尽染哀伤，清琦成泪，玉碎成诀。虚浮重生，往事如过路烟云，风吹即散，虚幻梦境，如雾里看花，水中望月，断了离别，殇了情深，沮丧失落，空负痴心绝对，乱书一纸艳丽词藻。

孤鸿渐远，白露成霜，黄沙接天，冷清萧瑟，堕落忧伤，寂寞幽魂。一道浅搁，停滞情深;一缕檀香，倾诉无情。大好年华，抵不过逝水流年。

星陨月缺，独伴清风。宫阙残梦，抵不过城春草木深。一纸荒废，一曲悲凉，戚然伤愁。沙随风走，爱随情别。

伤感后方知情重，醉过后方知酒浓。逝水流年，风轻云淡，思念翻滚不息。

中国的散文怎么写篇十二

静下心来细细品读，定会发现中国。

散文。

也有一番味道。大家读了之后都有很多感慨。不妨来看看本站小编精心为你整理中国散文读后感，希望你有所收获。

不到5天的时间，我便把爸爸20xx年前从广州买来的《巴金散文精编》看完了。每当我读着这一篇篇的散文，心里就会像澎湃的海潮，跟着巴金的步伐，把心融入到这些散文中。

在《巴金散文精编》这本书中，有的写他记忆中的木匠老陈;有的写他望着繁星发出叹息;有的写他邻家那条大黄狗;有的写他早起看到海上的日出;还有的写他对老舍同志的怀念……这些散文，每篇都那么生动，那么感人。你读了，一定会被这些散文里的小故事感动，也会让你潸然泪下，久久回不过神来。

就说《“再见罢，我不幸的乡土哟!”》这篇散文吧，他写了他在踏上轮船，离开中国的土地时，心里充满悲哀和离愁,想起乡土曾扶持他，赐于他苦乐，让他享受幸福。可是，乡土也给他带来不幸，也几次都濒于灭亡，使他遍体鳞伤;他的一些亲人被旧礼教给杀了，他只好用眼泪和叹息埋葬了他们;中国的人们想争取自由，不得不从事残酷的斗争。这一个个惨酷的景象，使他无可奈何地离开这不幸的乡土。读到这儿，我便被巴金的处境和乡土给他带来的不幸所感动了。想想我们现在新中国带来我们幸福的生活，比巴金当时的处境好多了。所以，我们不能忘记旧社会给人们带来不幸，要热爱党，热爱祖国，珍惜我们幸福的生活;应该热爱和平，反对战争，让世界更平安和-谐!

春天来了，百花吐芽，百鸟齐鸣，春光明媚，春回大地，在这美好的日子里，重读朱自清的《春》，感受很深。春天，就像“一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼”。春天是一年的开始，俗话说，一年之计在于春，春天是最富有活力的季节，想在秋季里获得好收成，就要在春季里辛勤地耕耘，播种。

作为一个在春天出生的女孩，我特别喜欢春。因为春有一种令人向往的生机。在这大好春光里，你别忘了一件事:耕耘与播种。

便是“炒冷饭”，都是学过的东西，再学没有必要。我的观点却不同。复习应该更认真，用平时上新课的那种精神去复习，将小学6年学过的东西联系起来，系统地复习，要像一块干海绵吸水一样，尽自己的力量去复习。就像苏东坡的《送章惇秀才失解西归》中所说的:。

“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”一样，读一百回，复习一百回，才能理解的更透彻。

同学们，有一位作家说过，世界上最美好的东西不在事物本身，而是你握不住的一刹那。来吧，让我们一起抓紧这大好春光，去耕耘，去播种。

远远的地方吹过来一股凉风。风里夹着呼呼的响声。

侧耳仔细听，那像是某一种音乐，我分析了很久，确定那是嫡子的声音，因为萧的声音没有那么清晰，也没有那么高扬。

由于来得遥远，使我对自己的判断感到怀疑;有什么人的笛声可以穿透广大的平野，而且天上还有雨，它还能穿过雨声，在四野里扩散呢?笛的声音好像没有那么悠长，何况只有简单的几种节奏。

我站的地方是一片乡下的农田，左右两面是延展到远处的稻田，我的后面是一座山，前方是一片麻竹林。音乐显然是来自麻竹林，而后面的远方仿佛也在回响。

竹林里是不是有人家呢?小时候我觉得所有的林间，竹林是最神秘的，尤其是那些历史悠远的竹林。因为所有的树林再密，阳光总可以毫无困难的穿透，唯有竹林的密叶，有时连阳光也无能为力;再大的树林也有规则，人能在其间自由行走，唯有某些竹林是毫无规则的，有时走进其间就迷途了。因此自幼，父亲就告诉我们“逢竹林莫人”的道理，何况有的竹林中是有乱刺的，像刺竹林。

这样想着，使我本来要走进竹林的脚步又迟疑了，在稻田田硬坐下来，独自听那一段音乐。我看看天色尚早，离竹林大约有两里路，遂决定到竹林里去走一遭――我想，有音乐的地方一定是安全的。

现，原来竹子洒过了小雨，上面有着水渍，互相摩擦便发生尖利如笛子的声音。而上面满天摇动的竹叶间隙，即使有雨，也阻不住风，发出许多细细的声音，配合着竹子的笛声。

每个人都会感动于自然的声音，譬如夏夜里的蛙虫鸣唱，春晨雀鸟的跃飞歌唱，甚至刮风天里涛天海浪的交响。凡是自然的声音没有不令我们赞叹的，每年到冬春之交，我在寂静的夜里听到远处的春雷乍响，心里总有一种喜悦的颤动。

我有一个朋友，偏爱蝉的歌唱。孟夏的时候，他常常在山中独座一日，为的是要听蝉声，有一次他送我一卷录音带，是在花莲山中录的蝉声。送我的时候已经冬天了，我在寒夜里放着录音带，一时万蝉齐鸣，使冷漠的屋宇像是有无数的蝉在盘飞对唱，那种经验的美，有时不逊于在山中听蝉。

后来我也喜欢录下自然的声籁，像是溪水流动的声音，山风吹抚的声音，有一回我放着一卷写明《溪水》的录音带，在溪水。

中国的散文怎么写篇十三

(1897.7.16-1984.5.17)、徐迟、徐怀中（1929－）、徐志摩（1897～1931）、徐坤、张辛欣、张贤亮、张爱玲、张炜、张洁（1937～）、张欣、张曼娟、张抗抗、张承志、张恨水、张弦（1934年－）、张小娴、张宇、张天翼（1906～1985）、廖沫沙(1907．1．16-)、废名庐隐(1898．5．4?1934．5．13、)席慕蓉席娟、尤凤伟、宗璞、季羡林(1911．8．6-)、孙甘露、孙犁、孙幼军、姚雪垠、夏衍（1900.10.30－1995.2.6）、周而复（1914～）、周立波（1908～1979）、周国平、周作人、吴组湘、叶灵凤（1905～1975）、叶圣陶（1894～1988）、叶兆言、史铁生卫慧刘震云刘醒龙、刘绍棠（1936～）、刘索拉、刘慈欣、刘心武（1942～）、刘庆邦、刘墉、刘半农、冰心、冯骥才、三毛、万方、丁玲。

中国的散文怎么写篇十四

我们中华民族发展的历史是非常长远的。北京西南房山周口店所发现的旧石器时代初期的中国猿人骸骨化石，证明了大约五十万年以前我国已有人类居住。这些原始人类经过长期劳动，他们自身和生产力不断发展和进步。据文献记载，大概到了传说的五帝时代，可能已经进入氏族社会后期。我国儒家所乐道的尧舜禅让，天下为公，大概就是氏族部落会议以及氏族长和部落酋长推选制的反映。那时的社会没有阶级，生产资料公有，人人劳动，没有剥削。儒家经典著作中曾称赞它为理想的“大同”时代。

由于生产力的发展，少数人占有了生产资料，人类开始出现了阶级，社会更有了保护私有制的措施，氏族社会逐渐解体，国家组织也逐渐形成。我国古代文献多有夏禹“家天下”的传说，认为是“小康”时代的开始。按照这个传说看来，夏代可能就是阶级社会即奴隶社会的起点。但即使如此，只能看作氏族社会向奴隶社会推移的过渡状态，真正的奴隶制社会是到了殷商时代才完成的，这有许多文献及地下发掘材料可以确切证明。后来生产力进一步发展，生产关系起了变化，奴隶社会才逐渐向封建社会转化。这个转化的完成约在春秋战国之交。及秦始皇统一中国，建立中央集权的封建大帝国，于是我国封建社会制度由完成走向巩固。

我国民族文化的历史也是非常长远的。从在河南渑池县仰韶村发现的新石器时代晚期的文化遗存看，生产工具已相当进步，且有红色陶器，其时代约在公元前五六千年左右，我们一般称为“仰韶文化”或“彩陶文化”。比“仰韶文化”稍晚、其时代约在公元前四千多年的又有“龙山文化”，这是山东济南的龙山镇发现的。其文化遗存有精致的黑色陶器、卜骨等。这些考古学上的材料，使我们看到远古时代中华民族文化发展的缩影。

从野蛮到文明的重要标志之一是文字的发明创造。文字的发生一般是在奴隶制国家建立的时候。我国何时开始有文字，现在还不能断言，但自从甲骨卜辞的发现，证明至迟在殷商后期(约公元前十四世纪)已有初步的定型文字，同时也有了用文字记载的历史文献，标志着我国民族文化的进一步发展。后来文字的应用渐渐推广，史前时期流传的原始人民的口头创作如诗歌、神话故事等，有不少被记录下来，使我们得以从文献中窥见上古文化的一斑和文学艺术的萌芽。

但文学艺术并非起于有了文字之后，远在文字发明创造以前，文学艺术早已产生。上古时代文学的具体情况不能知道，所可推测的就是上古文学同现实生活结合得非常紧密，其中有同自然作斗争的神话，有和生产密切相联系的诗歌，也有表示愿望、趋吉避凶的咒语式的祷祝辞。还不难推测：由于上古时代人们的群居生活和集体劳动，决定它的文学艺术活动一般是集体的;又由于那时候既没有文字，也没有社会分工，文学就只有口头创作，没有书面创作;只有文学和其他艺术如诗歌和音乐、舞蹈那样互相结合的形式，没有单纯的文学作品独立存在。所有这些集体性的口头创作以及文学和其他艺术相伴随的现象，都是上古文学的特点。

文学艺术是现实生活通过人们头脑的反映，在阶级社会中又是阶级意识形态的形象的表现，它不可能超阶级而存在。但上古时代的社会还未分裂为两个对抗性阶级，所以那时的文学艺术没有阶级性。到了阶级社会形成以后，一切文学艺术就不可能不打下阶级的烙印，同时也揭开了两种文化斗争的序幕。

夏代有无文字，不得而知。文献所载有关夏代的历史多属传说性质，其诗歌、谣谚和散文可靠的也很少。但其中如“时日曷丧?予及汝偕亡”这样的词句反映了尖锐的阶级斗争，即奴隶坚决反抗奴隶主的斗争，相传为夏桀时人民大众的呼声，却是比较可信的。(此据《尚书?汤誓》引，与《孟子》、《史记》稍异。俞樾谓二句是韵语，疑为夏民歌谣。)。

殷的先世本是游牧部族，向无定居生活。成汤以前就迁徙过八次，成汤至盘庚，又迁都五次。那时牧畜业异常发达，从甲骨卜辞中可以看到祭祀时大量用牲的现象。中叶后由牧畜进入农业生产。《尚书?盘庚》屡次提到农事;甲骨文中有“禾”、“黍”、“稻”、“麦”、稷”、“粟”等字，证明殷代确有很多种类的农产品。由牧畜发展到农业生产是很自然的。游牧过程中，既易发现农作物，又能驯服牛马。文献中常有殷的先公服牛乘马的记载，不难设想，役使牲畜减轻人力，是发展农业生产的重要关键。

殷代的主要生产者都是奴隶。甲骨文中有“奴”、“仆”、“臣”、“妾”、“臧”、“奚”等字，都是奴隶的名称。为了防止奴隶的怠工，镇压奴隶的反抗，统治者制定极为严酷的刑法来管制他们，所谓“商有乱政而作汤型”(《左传》昭公六年)，其目的就是为此。据《韩非子?七术》，“弃灰于公道者断其手”。这固然表现统治者的残酷，同时也反映了那时奴隶和奴隶主之间存在着激烈的斗争。

随着生产水平的提高，手工业和文化艺术都有很大的进步。就拿工艺来说，殷代青铜器中有各种各样的祭器、食器和兵器，有的上面还有铭文。近年出土的“司母戊鼎”重一千七百市斤，花纹精美，可见殷代的冶炼工业技术已达到高度的成就。而那时奴隶主贵族为了祭祀和享乐，音乐歌舞也极为发达。文献所载汤时的乐歌乐舞如“大氵蒦”、“晨露”、“九招”、“六列”、“桑林”之类，或不可信。但“恒舞于宫，酣歌于室”的“巫风”早已普遍流行，以至悬为禁令(见《墨子?非乐》。“酣歌于室”四字据晚出古文《尚书?伊训》补。)。直至殷末纣王之时，还使乐师作新声——北里之舞，靡靡之乐。周武王数其罪状，斥为“弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声”(《史记?殷、周本纪》)。这些都证明殷代的音乐歌舞是十分发达的。不难想象，在此种情况下，必有不少诗歌配合演唱，但因年代久远，没有流传下来。

殷代宗教迷信之风最盛，鬼神权威至高无上。国王事无大小，必须请示鬼神，预测吉凶祸福，作为一切行动的指南，从事这方面活动的有两种专职人员，那就是巫和史。他们通过卜筮方法代表鬼神发言，凡繇兆、祝辞、神告、占卜的记录以及国王的讲话等，无不写成书面语言，或刻于甲骨，或书于典册，这些就是殷墟中的甲骨卜辞，《周易》中的卦、爻辞，《尚书》中的殷商文告等。

巫史在当时都是为迷信服务的，巫能歌舞娱神，史掌文字记录，他们对后来的诗歌、散文的发展有很大的影响。

周的祖先本是很早就散居在我国陕西泾、渭流域的一个部族。它最初的根据地是邰(今陕西武功)，传到公刘时，人口渐渐繁衍，于是南渡渭水，北至于豳(今陕西橡邑)。这时周部族虽然一面仍在迁徙，一面已有定居，似乎正处在由游牧生活过渡到初期农业阶段。到了古公亶父的时候，为另一部族所逼，不得已放弃豳地，翻过梁山，迁到歧山下(今陕西歧山一带)居住。他们在迁徙中发现一块肥沃的土地，名曰周原，是一个理想的庄稼地，就在这里建起城邑和房屋来，督率人民继续生产，奠定了一定的农业基础。由于农业生产的发展，迅速地充实和加强了周部族的力量，到了殷末，逐渐沿着黄河向东扩张，成为威胁殷国的劲敌。文王时，黄河西岸一带的部族都归他控制，于是自歧迁都于丰(今陕西雩阝县)，势力日益强大，不到十几年，文王之子武王遂一举灭殷，建立一个版图更大的王国，这是公元前十二世纪初期的事。

武王死，子成王继立，年幼，武王弟周公摄政，平管蔡之乱，征伐奄国，镇压了殷人及其旧属的反抗。并制礼作乐，大兴文教，配合统治，使王朝政权日益巩固，为成康之治奠定了基础。大概周初鉴于殷纣的灭亡，对待奴隶稍宽，组织他们从事耕种，积极生产，因此人民生活比较好转，社会秩序相当安定，这是成康年代获致短期太平的主要原因。懿王以后，周室渐衰，外患渐起。传至厉王，贪财暴虐，禁止诽谤，被国人驱逐。宣王时，南征北伐，东平淮徐，号称中兴。及幽王立，荒淫错暴更甚于厉王，人民怨恨，贵族离心，后竟为犬戎所杀，西周遂亡。

周既灭殷，政治经济等方面多所改革。从武王起，即分封宗室和功臣，立五等爵位，先后受封列为诸侯者，兄弟、同姓和异姓凡数十人，对保卫王室有很大作用。其后屡有封建，除土地外，还分给一部分劳动力，其实就是奴隶，帮助他们生产。例如分鲁公以殷民六族，分康叔以殷民七族，分唐叔以怀姓九宗，都是把殷商遗民和旧属当作奴隶来赏赐和使用。虽然如此，但一切土地人民仍归王室所有，而且从王公到仆台，把人分为十等，圉和牧还不在内。庶民或众人，实际上都是农民，更处于最下层，是最受压迫的阶级。所以说：“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”(《诗经?北山》)这就是西周时代政治社会组织的一个轮廓。