最新语文劝学文言文知识点简短(汇总9篇)

父母是我们成长道路上最坚实的后盾和支持，我想我们需要表达对他们的感激之情。写总结时，要注重多方面的思考和考虑，将自己的观点和看法综合在一起。借助这些范文，你可以更好地了解总结的结构和语言表达方式。

语文劝学文言文知识点简短篇一

古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。

今义：知识、学识的渊博。

参

古义：验，检查。例：君子博学而日参省乎己。

今义：参加，参考。

疾

古义：强。例：声非加疾也(这里指声音宏大);疾风知劲草。

今义：疾病，快。

假

古义：凭借，借助。例：假舆马者。

今义：与“真”相对。

金

古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。

今义：金子。

爪牙。

古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。

今义：坏人的党羽、帮凶。

用心。

古义：思想意识活动。例如：用心一也。

今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

语文劝学文言文知识点简短篇二

輮以为轮，其曲中规(“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲)。

知明而行无过(“知”通“智”，智慧)。

君子生非异也(“生”通“性”，资质，天赋)。

虽有槁暴，不复挺者(“有”通“又”;“暴”通“曝”，日晒)。

非利足也，而致千里。(“致”通“至”，达到)。

语文劝学文言文知识点简短篇三

1.而。

(1)吾尝终日而思矣(连词，表修饰)。

(2)吾尝肢而望矣(连词，表修饰)。

(3)登高而招，臂非加长也，而见者远(连词，表转折)。

(4)顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰(连词，表转折)。

(5)青，取之于蓝而青于蓝(连词，表转折)。

(6)冰，水为之而寒于水(连词，表转折)。

(7)君子博学而日参省乎己(连词，表递进)。

(8)则知明而行无过矣(连词，表并列)。

(9)积善成德，而神明自得(连词，表承接)。

(10)蟹六跪而二螯(连词，表并列)。

2.焉。

(1)积土成山，风雨兴焉(兼词，于之，从这里)。

(2)积水成渊，蛟龙生焉(兼词，于之，从这里)。

(3)积善成德，而神明自得，圣心备焉(句末语气助词，了)。

3.之。

(1)青，取之于蓝(代词，代靛青)。

(2)不如须臾之所学(助词，用于定语和中心词间，无实义)。

(3)蚓无爪牙之利，筋骨之强(助词，定语后置的标志)。

(4)非蛇蟮之穴，无可寄托者(助词，的)。

(5)冰，水为之而寒于水(代词，代“冰”)。

4.于。

(1)青，取之于蓝而青于蓝(介词，从)。

(2)青，取之于蓝而青于蓝(介词，比)。

(3)善假于物也(介词，表对象，可以不译)。

二、实词。

1.通假字。

(1)鞣以为轮(通“燥”，用火烘木使弯曲)。

(2)虽有其槁暴，不复挺者(通“又”，再;通“曝”，晒)。

(3)则知明而行无过矣(通“智”，智慧)。

(4)君子生非异也(通“性”，资质，禀赋)。

2.古今异义。

(1)鞣以为轮。

古义：把……做成今义：认为。

(2)金就砺则利。

古义：文中指金属制成的刀剑等今义：黄金。

(3)君子博学而日参省乎己。

古义：广泛地学习今义：学问渊博。

3.词类活用。

(1)木直中绳，鞣以为轮(动词使动用法，使……弯曲)。

(2)其曲中规(形容词活用为名词，弯曲的弧度)。

(3)君子博学而日参省乎己(名词作状语，每日)。

(4)假舟楫者，非能水也(名词作动词，游水)。

(5)上食埃土，下饮黄泉(名词作状语，向上，向下)。

(6)用心一也(数词作形容词，专一)。

(7)輮使之然也(动词作名词)。

(8)不能十步(名词作动词，跨十步，至十步)。

(9)君子博学而日参省乎己(名词作状语，每日)。

三、文言句式。

1.判断句。

(1)君子生非异也，善假于物也(用“也”表示判断)。

(2)非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也(用“者”“也”表示判断)。

(3)虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(用“者”“也”表示判断)。

2.省略句。

(1)輮(之)以(之)为轮(分别省动词、介词的宾语“之”)。

(2)假(于)舟楫者，非能水也，而绝江河(省介词“于”)。

3.变式句。

(1)青，取之于蓝，而青于蓝(于蓝取之、于蓝青，介宾后置)。

(2)君子博学而日参省乎己(乎己参省，介宾后置)。

(3)善假于物也(于物假，介宾后置)。

(4)蚓无爪牙之利，筋骨之强(利之爪牙、强之筋骨，定语后置)。

四、重点语句翻译。

1.青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

译文：靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青;冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。

2.故木受绳则直，金就砺则利。

译文：所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。

3.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

译文：君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，并且行为就不会有过错了。

4.君子生非异也，善假于物也。

译文：君子的本性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。

5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的。

6.故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

译文：所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

7.锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

译文：(如果)用刀刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也。

刻不断;(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。

8.积善成德，而神明自得，圣心备焉。

《劝学》读后感。

今天我学习了《劝学》这篇文章。文章里的一句“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”让我倍感深思。

生活如此，学习又何尝不是同一个道理呢!要想在学习上取得好成绩绝不是一朝一夕能完成的，靠的是长年累月的不懈努力。《劝学》让我明白“学有成，需千滴汗。

你如果想学习成绩好，却又不想为之付出一滴汗水，整天只想着临时抱抱佛脚算了。这样你永远也不会成功。也有可能上天垂恰你，给你一次下的收获但那只是临时的，如果你依然不努力，那么连那点胜利的满足也会里你而去。

坚持不懈的学习的确很累，而且不能马上就看到成果。

但那并不代表你的努力是白费的，长此以往你会发现你的能力正在无形之中茁壮成长。也许有一天你会被自己“下笔如有神”的能力吓一跳，其实那些不是偶然，是必然。这些是你坚持不懈的收获。

《劝学》中心思想。

较系抄统地论述了学习袭的目的、意义、态度和方法，是古代论述学习的重要文章。这里节选的三段，着重论述学习的重要意义和学习应持的态度。作者反复论证人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过学习和积累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备。所以，任何人都应当持恒专一，脚踏实地，不断学习。

语文劝学文言文知识点简短篇四

孤岂欲卿治经为博士邪！

邪：通“耶”，语气词。表反问语气。

卿今当涂掌事。

当涂：“涂”通“途”，道路，仕途。亦作当权。

词类活用。

1.蒙辞以军中多务辞：状语后置，名词作动词。

2.大兄何见事之晚乎之：主谓取独。

一词多义。

以：

蒙辞以军中多务。（介词，用）。

自以为大有所益。（认为）。

当：

但当涉猎。（应当）。

当涂掌事。（掌管）。

见：

见往事耳。（了解）。

大兄何见事之晚乎。（认清）。

古今异义。

（蒙辞以军中多务）辞：

古义：推辞。

今义：告别，不接受，解雇。

(孤岂欲卿治经为博士邪）孤：

古义：古时候王侯的自称，我。

今义：独自，孤独。

（孤岂欲卿治经为博士邪）治：

古义：研究。

今义：治理。

（孤岂欲卿治经为博士邪）博士：

古义：当时专掌经学传授的学官。

今义：学位的.最高一级。

（及鲁肃过寻阳）及：

古义：到了······的时候。

今义：以及。

（及鲁肃过寻阳）过：

古义：到。

今义：经过。

（即更刮目相待）更：

古义：重新。

今义：更加。

（但当涉猎）但：

古义：只。

今义：转折连接词，但是。

（但当涉猎）涉猎：

古义：粗略的阅读。

今义：捕捉猎物。

（见往事耳）往事：

古义：历史。

今义：过去的事。

（自以为大有所益）大：

古义：很。

今义：指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的对象。

(蒙乃始就学）就：

古义：从事。

今义：就。

（大兄何见事之晚乎）见：

古义：认清。

今义：看见。

特殊句式。

倒装句。

蒙辞以军中多务。

即：蒙以军中多务辞。（介词结构后置）。

反问句：

孤岂欲卿治经为博士邪（吗）！

卿言多务，孰若孤？

语文劝学文言文知识点简短篇五

(1)吾尝终日而思矣(连词，表修饰)。

(2)吾尝肢而望矣(连词，表修饰)。

(3)登高而招，臂非加长也，而见者远(连词，表转折)。

(4)顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰(连词，表转折)。

(5)青，取之于蓝而青于蓝(连词，表转折)。

(6)冰，水为之而寒于水(连词，表转折)。

(7)君子博学而日参省乎己(连词，表递进)。

(8)则知明而行无过矣(连词，表并列)。

(9)积善成德，而神明自得(连词，表承接)。

(10)蟹六跪而二螯(连词，表并列)。

2.焉。

(1)积土成山，风雨兴焉(兼词，于之，从这里)。

(2)积水成渊，蛟龙生焉(兼词，于之，从这里)。

(3)积善成德，而神明自得，圣心备焉(句末语气助词，了)。

3.之。

(1)青，取之于蓝(代词，代靛青)。

(2)不如须臾之所学(助词，用于定语和中心词间，无实义)。

(3)蚓无爪牙之利，筋骨之强(助词，定语后置的标志)。

(4)非蛇蟮之穴，无可寄托者(助词，的)。

(5)冰，水为之而寒于水(代词，代“冰”)。

4.于。

(1)青，取之于蓝而青于蓝(介词，从)。

(2)青，取之于蓝而青于蓝(介词，比)。

(3)善假于物也(介词，表对象，可以不译)。

二、实词。

1.通假字。

(1)鞣以为轮(通“燥”，用火烘木使弯曲)。

(2)虽有其槁暴，不复挺者(通“又”，再;通“曝”，晒)。

(3)则知明而行无过矣(通“智”，智慧)。

(4)君子生非异也(通“性”，资质，禀赋)。

2.古今异义。

(1)鞣以为轮。

古义：把……做成今义：认为。

(2)金就砺则利。

古义：文中指金属制成的刀剑等今义：黄金。

(3)君子博学而日参省乎己。

古义：广泛地学习今义：学问渊博。

3.词类活用。

(1)木直中绳，鞣以为轮(动词使动用法，使……弯曲)。

(2)其曲中规(形容词活用为名词，弯曲的弧度)。

(3)君子博学而日参省乎己(名词作状语，每日)。

(4)假舟楫者，非能水也(名词作动词，游水)。

(5)上食埃土，下饮黄泉(名词作状语，向上，向下)。

(6)用心一也(数词作形容词，专一)。

(7)輮使之然也(动词作名词)。

(8)不能十步(名词作动词，跨十步，至十步)。

(9)君子博学而日参省乎己(名词作状语，每日)。

三、文言句式。

1.判断句。

(1)君子生非异也，善假于物也(用“也”表示判断)。

(2)非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也(用“者”“也”表示判断)。

(3)虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(用“者”“也”表示判断)。

2.省略句。

(1)輮(之)以(之)为轮(分别省动词、介词的宾语“之”)。

(2)假(于)舟楫者，非能水也，而绝江河(省介词“于”)。

3.变式句。

(1)青，取之于蓝，而青于蓝(于蓝取之、于蓝青，介宾后置)。

(2)君子博学而日参省乎己(乎己参省，介宾后置)。

(3)善假于物也(于物假，介宾后置)。

(4)蚓无爪牙之利，筋骨之强(利之爪牙、强之筋骨，定语后置)。

四、重点语句翻译。

1.青，取之于蓝，而青于蓝;。

冰，水为之，而寒于水。

译文：靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青;冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。

2.故木受绳则直，金就砺则利。

译文：所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。

3.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

译文：君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，并且行为就不会有过错了。

4.君子生非异也，善假于物也。

译文：君子的本性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。

5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

译文：文句不理解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的。

6.故不积跬步，无以至千里;。

不积小流，无以成江海。

译文：所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。

7.锲而舍之，朽木不折;。

锲而不舍，金石可镂。

译文：(如果)用刀刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也。

刻不断;(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。

8.积善成德，而神明自得，圣心备焉。

《劝学》读后感。

今天我学习了《劝学》这篇文章。文章里的一句“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”让我倍感深思。

生活如此，学习又何尝不是同一个道理呢!要想在学习上取得好成绩绝不是一朝一夕能完成的，靠的是长年累月的不懈努力。《劝学》让我明白“学有成，需千滴汗。

你如果想学习成绩好，却又不想为之付出一滴汗水，整天只想着临时抱抱佛脚算了。这样你永远也不会成功。也有可能上天垂恰你，给你一次下的收获但那只是临时的，如果你依然不努力，那么连那点胜利的满足也会里你而去。

坚持不懈的学习的确很累，而且不能马上就看到成果。

但那并不代表你的努力是白费的，长此以往你会发现你的能力正在无形之中茁壮成长。也许有一天你会被自己“下笔如有神”的能力吓一跳，其实那些不是偶然，是必然。这些是你坚持不懈的收获。

语文劝学文言文知识点简短篇六

木直中绳，輮以为轮(輮：动词的使动用法，使……弯曲)。

君子博学而日参省乎己(日：名作状，每天)。

假舟楫者，非能水也(水：名词用作动词，游水)。

上食埃土，下饮黄泉(上、下：名作状，向上、向下)。

其曲中规(曲：形作名，曲度，弧度)。

登高而招，臂非加长也(高：形作名，高处)。

假舆马者，非利足也(利：形容词的使动用法，使……快，走得快)。

故木受绳则直(直：形作动，变直)。

(4)特殊句式与固定格式。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也(判断句，“……者，……也”表判断)。

用心一也(判断句，“……也”表判断)。

用心躁也(判断句，“……也”表判断)。

无以至千里(“无以……”意为“没有用来……的办法”)。

蚓无爪牙之利，筋骨之强。(定语后置)。

语文劝学文言文知识点简短篇七

初中语文阅读题之劝学精选，本文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

总结：荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。

语文劝学文言文知识点简短篇八

阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成8—10题。

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。【《劝学》和《师说》文言文阅读答案】《劝学》和《师说》文言文阅读答案。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

（《劝学》）。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（《师说》）。

8．下列文言句中加点词的解释完全正确的一项是（）(2分)。

a．而绝江河（断绝）。

今之众人，其下圣人也亦远本文来自。

彼与彼年相若也，道相似也（懂得道理）。

9．下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是(2分)。

a．师道之不传也久矣蚓无爪牙之利。

b．非能水也，而绝江河其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

c．今其智乃反不能及家祭无忘告乃翁。

d．授之书而习其句读者其皆出于此乎。

10．下列对选文的理解，有错误的一项是(2分)。

a．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，提到了“君子”对“巫医乐师百工之人”的“不齿”，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。

b．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身的不足。

c．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的'认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。

d．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

答案。

8

ca“绝”横渡。

b“假”借助d“道”修养或者学业。

9

ba前者是主谓之间，取消句子独立性，后者是定语后置的标志b两者都是连词表转折c前者是却竟然的意思，后者是你你的代词d前者代词后者语气副词。

10。

b经历没有体现出积累的重要性。

语文劝学文言文知识点简短篇九

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。【《劝学》和《师说》文言文阅读答案】《劝学》和《师说》文言文阅读答案。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

(《劝学》)。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

(《师说》)。

《劝学》阅读题：

8.下列文言句中加点词的解释完全正确的一项是(2分)。

a.而绝江河(断绝)。

今之众人，其下圣人也亦远本文来自。

彼与彼年相若也，道相似也(懂得道理)。

9.下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是(2分)。

a.师道之不传也久矣蚓无爪牙之利。

b.非能水也，而绝江河其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

c.今其智乃反不能及家祭无忘告乃翁。

d.授之书而习其句读者其皆出于此乎。

10.下列对选文的理解，有错误的一项是(2分)。

a.韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，提到了“君子”对“巫医乐师百工之人”的“不齿”，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。

b.《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身的不足。

c.《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。

d.荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

《劝学》阅读答案：

8

ca“绝”横渡。

b“假”借助d“道”修养或者学业。

9

ba前者是主谓之间，取消句子独立性，后者是定语后置的标志b两者都是连词表转折c前者是却竟然的意思，后者是你你的代词d前者代词后者语气副词。

10。

b经历没有体现出积累的重要性。