高三语文阿Q正传教案简短(实用11篇)

一个好的教案需要经过反复修改和完善，与实际教学相结合，不断改进教学方法和手段。编写教案时，教师需要合理选择适应的教学方法和教具。通过阅读范文，可以更好地理解教案的结构和要点，提升自己的教案编写能力。

高三语文阿Q正传教案简短篇一

1、能运用比喻论证法和类比论证法来阐述道理。

2、能体会作者的爱国之情。

3、学习作者凝炼的语言技巧。

简介作者。

梁启超（1873—1929）近代思想家，戊戌维新运动领袖之一。字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。接受康有为的思想学说并由此走上改良维新的道路，时人合称“康梁”。

1895年上京赴试，发动应试举人联名请愿的“公车上书”。9月，政变发生，梁启超逃往日本，一度与孙中山领导的革命派有接触。先后办《清议报》、《新民丛报》鼓吹改良，反对革命。

他也是一位著名学者，撰写了《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》等具有很高学术价值的著作。所遗《饮冰室合集》计148卷，1000余万能字。

《少年中国说》写于1900年，全文共十段，约三千多字。课文选录其开头两段及末尾一段，并作了适当删节。作者把封建古老的中国和他心目中的“少年中国”作鲜明的对比，极力赞颂少年勇于改革的精神，针砭老年人消极保守的思想，鼓励人们发愤图强，肩负起建设少年中国的重任，表达作者热切盼望祖国繁荣富强的强烈愿望和积极进取的精神。

教学过程。

文章从帝国主义者讥讽我中国为老大帝国开篇，接着点出老大之说是“日本人”“袭译欧西人之言”，这样就概括了东西方帝国主义者当时对中国的看法。文章先立起了批驳的靶子，然后马上用一设问句“我中国其果老大矣乎？”引出下面的反驳文字。作者标出姓名作答，以示尊重和负责。

重叠“是何言”，语气强烈，更足以表达愤激不平的情绪。段末一语“吾心目中有一少年中国在”，是从正面提出了全文的中心论点。

第二段，用老年人和少年人的不同性格和处事态度来比拟国家之强弱。开头两句，针对开篇“老大帝国”之说，以人之老少喻国之盛衰，挈领全段方案，而后列举、对比老年人和少年的种种不同性格。段末再标作者的姓名，庄重地指出：“人固有之，国亦宜然”，这既对前面列论人之老少的性格不同的内容作一概括总结，又自然地回到本段所论主旨，与段首句相呼应，且照应了“少年中国”这一论题。

第三段，指出造成今日老大中国是老朽者的罪过，号召和激励我中国少年为创建少年中国而奋斗，热烈讴歌少年中国的光辉未来。此段分两层阐论。第一层（从段首到“则国雄于地球”），阐明中国少年肩负建设重任。段首把文意转到建国立业上来，突出少年承担建设少年中国的重任。首先从老年人、少年人活在世上的时间长短来说明少年人对建设未来中国的重要作用。接下去从智、富、强、独立、自由、进步、胜于欧洲、雄于地球等方面，竭力强调国家命运直接拴系在少年人身上。句子内容的排列，从小到大，从部分到全体，步步发展，并且合理运用反复、排比的修辞，使文章气势磅礴。第二层（从“红日初升”至段末），热烈讴歌少年中国。这一层用四字句写出，热烈赞颂我少年中国、中国少年的英姿及其光辉灿烂的前程。其中用了八种象征、比喻：以“红日初升”，象征少年中国的灿烂前程；以“河出伏流”，象征少年中国发展的无可限量；以“潜龙腾渊，鳞爪飞扬”的生动形象和“乳虎啸谷，百兽震惶”的巨大声威，以“鹰隼试翼，风尘吸张”的冲天气势，喻我中国少年创建的少年中国的英姿；“奇花”“干将”两句，前者是歌颂少年中国在发展中的壮丽前景，后者以刚刚磨砺过的无比锋利的宝剑比拟为创建少年中国立功的中国少年；“天戴”“地履”句描写中国少年像顶天立地的巨人屹立在地球之上，雄视整个世界；“纵”“横”两句，一指时间之长，一指空间之广，为下句所表现的少年中国的“前途”展现了无比广阔的前景。

文章的.最后，赞颂少年中国不断发展与天长存的壮美远景，讴歌中国少年永远向前的精神。“少年中国”“与天不老”，而“中国少年”则“与国无疆”，表现两者的前途和命运是紧密地连结在一起的。这里，饱含着作者强烈的感情，歌颂为创建少年中国的中国少年，赞美有着无限壮丽前景的少年中国。语调高昂，给读者以巨大的震撼力量。

由于时代的局限和作者感情的影响，文章中也反映出作者对一些问题的片面认识。例如：作者把国民按老年、少年来区分并加以否定和肯定，把保守与进取，怯懦与豪壮，无为与有为等等，仅仅归结于老年和少年性格上的差异，把少年人全部看成先进，老年人全部斥为保守，并且把旧中国的衰弱，仅仅归根于官僚的老朽，这些认识并不完全符合实际，甚至有些偏激，对于这些提法都应历史地加以认识。本文在写作上很有特色。

1、自由运用语言，“纵笔所至不检束”。为了晓畅地表达思想，作者使用词语无所顾忌，不求雕饰，不以文害意。

2、务求说得详尽，不嫌反复强调。如第二段写老年人和少年人种种不同性格的对比、推论，以及老与少对比的比喻、象征句，都充分显示出梁文这方面的特色。

3、感情充沛，“别有一种魔力”。

本文便是这样。为了表达他那奔纵的思想感情，他运用了大量的排比、对偶、反复、重叠的修辞法，文章酣畅淋漓，热情洋溢奔放，如第二段运用重叠排比层层推进的手法，从正反两面加以反复阐发；又如结尾部分也是用重叠、反复、排比、对偶写法，在对称中富于变化，在整齐中饱含气势。

高三语文阿Q正传教案简短篇二

阿q在这个世界上，显然在谁的眼里都是个无关紧要的人。没有人在乎他的“行状”（“行状”是一个日语词，鲁迅先生喜欢借用一些日语里的汉字词汇来表达某种微妙的意思。在这里，阿q的“行状”即阿q的来龙去脉和现在的状态）。人们“只拿他玩笑”，忙不过来了，就雇他干活，闲时便想都没人想起他来。说得直一点，就是活着还是死了，都没人在乎。别看阿q在别人眼里无关紧要，但他自己还挺自尊。跟人发生口角时，还会以“我们先前----比你阔的多啦！你算什么东西!”来试图占人家的上风。而且只要听到有人说他能干，也不管是真心还是讥笑，他都很喜欢。因为自尊心得到了一点满足。

思想家们常说，人都是孤独的。的确，如果不知道上帝在自己身上有一个永恒的计划，我们每个人也都如阿q，在这个世界上真的都无关紧要。没有你，地球照样转。我们虽然不至于像阿q连个真心关心自己的家人都没有，但即使是爱我们的家人，也不完全知道我们的“行状”，更不要说我们的内心世界。所以，从本质上说，脱离了上帝，我们的存在，就有如阿q，显得既孤独，又空虚无奈。除了劳累能够偶尔换来一句“你真能做”的肯定之词，让我们的自尊心稍稍得到些满足以外，就再无别的了。要说有别的，就是还要在这个活着的过程中，经常与人发生各种矛盾冲突，还要因为自己身上的某个缺点忍受他人的各种讥讽嘲笑与欺凌，让自尊心大受损伤。

阿q发怒时，他还会估量对方，“口讷的他便骂，力气小的他便打”。这“柿子拣软的捏”的毛病，也是人共有的。我们虽出于教养和面子，不骂人，也不打人，但仔细察验，心底里对那些不如自己的人的藐视，不能说完全没有。

尽管是拣了软的捏的，可不知道为什么，阿q最后发现吃亏的总是自己，就改为“怒目而视”。从跟人打，到变为“怒目而视”，其实从表面看，就是变得更加文明了。然而，怒目而视，还是引来一场打。所以现在，自尊的我们，比阿q学得更加聪明了一点。我们表面上显得更加文明了。因为我们知道自己打不过别人，骂又觉得丢人，也知道当面怒目而视，亦有可能引来灾祸，所以在感觉到我们的某个看得见或看不见的“癞疮疤”被冒犯时，如果冒犯我的是比我权高位重的人，我就假装谦虚认错；一看冒犯我的是不如我的人，就会表现出嗔怒“你这人怎么说话的呢？”然而，更多时候，为了表现得我们很有教养，很宽容大度，我们会不动声色，但我们会在心里“怒目而视”。我猜，如果我们的意念能够杀人，估计这世界上已经不剩几个人了。

“在心里怒目而视”还不解气的话，就只能也像阿q一样，继续通过单方面地贬损对方来自我安慰了。虽不屑得像阿q说“儿子打老子”这类幼稚可笑的话，但“这世界变得越来越不像话”之类的，是常说的。也会说“他绝对是嫉妒我”“他那种人绝对是自己不幸福才欺压我的”“其实我比他幸福多了”，谁能说自己没有用这类话安慰过自己呢？实在气不过，甚至还会有点像诅咒似地说“他那个性格脾气，肯定容易生病，肯定容易早死”。如此看来，我们虽然表面上看起来比阿q显得更加文明，更加有教养，也更加有知识，然而我们的内心，却难说不是因为更加自尊而变得更加邪恶了。只是就如圣经所说，“人心诡诈，坏到极处，无人识透”罢了。

高三语文阿Q正传教案简短篇三

以前同学们学过的“金陵五题”组诗里的《石头城》、《乌衣巷》，就属于咏史怀古诗。学生一起背诵这两首诗：

石头城。

山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。

乌衣巷。

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

此二首怀古诗的作者是刘禹锡，侧重写昔盛今衰的感慨，从而讽喻统治者。下面学习刘禹锡的另一首《西塞山怀古》。此首怀古诗被誉为“金陵怀古之冠”，读后请思考这首诗有何优点。

刘禹锡(772—842)字梦得，洛阳人。他是中唐时期杰出的诗人、进步的思想家和哲学家。晚年曾任太子宾客，后世称刘宾客。讽喻诗、竹枝词、怀古诗是刘禹锡诗集中最有成就的作品，尤其是后两者在中国诗歌史上更有突出的地位。刘禹锡一向反对藩镇割据，渴望四海统一，《西塞山怀古》就表达了诗人这种强烈的愿望。

范读——学生齐读——自己读——背诵。

西塞山，在今湖北大冶东面的长江边，形势险峻，是六朝(六朝古都、十朝都会是我们熟悉的对南京的美称。六朝古都，是指东吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈六个政权曾在南京建都;十朝都会，则是除了前述六个政权外，还有南唐、明初、太平天国、民国时期把南京作为首都。)有名的军事要塞。长庆四年(八二四年)刘禹锡由夔州刺史调任和州刺史，沿江东下，途经西塞山，即景抒怀，写下此诗。

1、怀古：

首联写出了什么气势?那两个字用得好?

诗词前两句写西晋王濬率领着高大威武的战船，顺江而下，讨伐东吴，金陵城中的士气黯然消失。一“下”：符合地里形式——上有向下游进军，符合历史事实——西晋攻下了东吴;一“收”，东吴的望风披靡，自孙吴以来，凡是建都金陵的王朝，都相信自己占据了这龙蟠虎踞的有利地形便可以永保江山稳固，所谓的“金陵王气”对统治者都起过强心作用。事实呢，在王俊军队的强劲攻势下，“金陵王气”黯然收敛，孙吴王朝彻底覆灭了。不仅东吴，东晋、宋、齐、梁、陈个个短命。

颔联：思考此联把晋吴之战的形势从哪些方面作了形象地描绘?什么手法?“千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。”从形象上看，一横一竖，一下沉一高扬;从色彩上看一边是晋军烧毁铁锁的冲天火光，一边是投向的白旗;从气氛上，晋军得胜趾高气扬，东吴兵败无限凄惨。对比的手法。煞费苦心的“千寻铁锁”也不能挽回败局，长长的铁链极不情愿地沉入到江底，投降的白旗却寂静冷清地挂在石头城头上。“沉”和“出”两个字也极其细腻传神，点出孙吴政权气息奄奄、日薄西山之颓势和溃败时的惊慌失措之丑态。这四句诗简洁，洗练，在对比中写出了战争双方的强弱，更写出了胜利者那种摧枯拉朽、咄咄逼人，而失败者黯然失色，仓皇逃窜的神态。

我们从作者的另一首诗歌《金陵怀古》中就可以找到答案：“兴废由人事，山川空地形。”民心所背，任何“天堑”都会是“得民心者”的通途。这两联都是咏史诗的叙述部分，首联是总叙，声势逼人;次联是具体描绘，形象生动。

2、感今：

一个国家的兴衰起决定作用的不是地势的险要而是人事的治乱。“江山不管兴亡恨，一任斜阳伴客愁”，包佶的《再过金陵》正是这句诗的最好注脚。

尾联含蓄地表达了怎样的深意?

这里有赞颂，有庆幸但更深层次的是提醒，是警诫。安史之乱使唐朝岌岌可危;乱后，河北，山东藩镇割据局面愈演愈烈，时刻威胁着唐王朝的安全。眼前的升平景象不知道哪天会被烽火打乱;如今长满芦苇的故垒，不知道哪天又会变成战争的前沿。

曾经的“金陵王气”，曾经的“西晋楼船”，今天都成为了一片荒凉之地;曾经雄踞一方，不可一世的割据势利，今天也只是人们“伤”的陈年往事。诗人在纵横开阖，酣畅流利的叙事描写当中，对重新抬头的割据势力做了迎头痛击——历史的大流永远是“大一统”，民心所向，不以割据者的意志为转移，想要分裂国家，发动战争，最终也不过就是徒让后人“伤往事”而已。

西塞山怀古。

刘禹锡。

王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。

千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。

人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。

今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。

西塞山，在今湖北太冶东面的长江边。岚横秋塞，山锁洪流，形势险峻，是六朝有名的军事要塞。长庆四年(824)刘禹锡由夔州刺史，调任和州刺史，沿江东下，途经西塞山，即景抒怀，写下了这首诗。太康元年(280)晋武帝命王濬率领以高大的战船组成的水军，顺江而下，讨伐东吴。诗人便以这件史事为题，开头写“楼船下益州”，“金陵王气”便黯然消失。益州金陵，相距遥遥，一“下”即“收”，何其速也!两字对举就渲染出一方是声势赫赫，一方是闻风丧胆。第二联便顺势而下，直写战事及其结果。东吴的亡国之君孙皓，凭借长江天险，并在江中暗置铁锥，再加以千寻铁链横锁江面，自以为是万全之计，谁知王濬用大筏数十，冲走铁锥，以火炬烧毁铁链，结果顺流鼓棹，径造三山，直取金陵。“皓乃备亡国之礼，……造于垒门”(《晋书·王濬传》)。第二联就是形象地概括了这一段历史。

诗的前四句，洗炼、紧凑，在对比之中写出了双方的强弱，进攻的路线，攻守的方式，战争的结局。它只用第一句诗写西晋水军出发，下面就单写东吴：在战争开始的反映，苦心经营的工事被毁，直到举旗投降，步步紧逼，一气直下。人们不仅看到了失败者的形象，也看到了胜利者的那种摧枯拉朽的气势。可谓虚实相间，胜败相形，巧于安排。

诗人在剪裁上颇具功力。他从众多的史事中单选西晋灭吴一事，这是耐人寻味的，因为东吴是六朝的头，它又有颇为“新颖”的防御工事，竟然覆灭了。照理后人应引以为鉴，其实不然。所以写吴的灭亡，不仅揭示了当时吴王的昏聩，更表现了那些后来者的愚蠢，也反映了国家的统一是历史的必然。其次，诗人写晋吴之战，重点是写吴，而写吴又着重点出那种虚妄的精神支柱“王气”、天然的地形、千寻的铁链，皆不足恃。这就从反面阐发了一个深刻的思想，那就是“兴废由人事，山川空地形”(刘禹锡《金陵怀古》)。可见如此剪裁，就在于它能完满地表现其主题思想。

清代屈复评这首诗说：“前四句止就一事言，五以‘几回’二字括过六代，繁简得宜，此法甚妙。”(《唐诗成法》)不过应该指出，若是没有前四句丰富的内容和深刻的思想，第五句是难以收到如此言简意赅的效果。第六句“山形依旧枕寒流”，山形，指西塞山;寒流，指长江，“寒”字和结句的“秋”字相照应。诗到这里才点到西塞山，那么前面所写，是不是离题了呢?没有。因为西塞山之所以成为有名的军事要塞，之所以在它的身边演出过那些有声有色载入史册的“活剧”，就是以南北分裂、南朝政权存在为条件的。因此前面放眼六朝的兴亡，正是为了从一个广阔的历史背景中引出西塞山，从而大大开拓了诗的境界。诗人不去描绘眼前西塞山如何奇伟竦峭，而是突出“依旧”二字，亦是颇有讲究的。山川“依旧”，就更显得人事之变化，六朝之短促，不仅如此，它还表现出一个“江山不管兴亡恨，一任斜阳伴客愁”(包佶《再过金陵》)的意境。这些又从另一个角度对上一句的“伤”字作了补充，所以纪昀说：“第六句一笔折到西塞山是为圆熟”(见方回《瀛奎律髓》纪评)。

第七句宕开一笔，直写“今逢”之世，第八句说往日的军事堡垒，如今已荒废在一片秋风芦荻之中。这残破荒凉的遗迹，便是六朝覆灭的见证，便是分裂失败的象征，也是“今逢四海为家”、江山一统的结果。怀古慨今，收束了全诗。

刘禹锡的这首诗，寓深刻的思想于纵横开阖、酣畅流利的风调之中，诗人好象是在客观地叙述往事，描绘古迹，其实并非如此，翻一翻历史，便知道在唐宪宗时期曾经取得了几次平定藩镇割据战争的胜利，国家又出现了比较统一的局面，不过这种景象只是昙花一现，公元八二一年到八二二年河北三镇又恢复了割据局面。刘禹锡在这首诗中，把嘲弄的锋芒指向在历史上曾经占据一方、但终于覆灭的统治者，这不正是对重新抬头的割据势力的迎头一击吗!当然，“万户千门成野草，只缘一曲《后庭花》”(《金陵五题·台城》)，这个六朝覆灭的教训，对于当时骄侈腐败的唐王朝来说，也是一面很好的镜子。

王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。

千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。

人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。

今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。

(1)“人世几回伤往事”中感伤的往事是什么?a。

指东吴以后的几个朝代在金陵建都,但一个个都灭亡的往事、

(2)这首咏史诗表达的主旨是什么?

反对分裂，主张统一。

(3)诗人写王濬攻破南京城时的情景，采用了什么手法?这一情景的描写看似怀古，

其弦外之音又是什么?请作举体分析。

4、该诗最后以芦苇在秋风中颤抖着，发出了悲鸣作结，妙在哪里?请结合原诗作简要分析。

它妙在含有不尽之意，这破败荒凉的西塞山不就像割据一方的藩镇吗?它们最终也逃脱不了灭亡的命运。其讽刺入木三分，而诗人对割据一方的藩镇势力的警告可谓义正辞严。

高三语文阿Q正传教案简短篇四

一、了解诗歌欣赏的美学特性和诗歌欣赏的主要方法。

二、运用课文里的观点进行诗歌欣赏的实践活动。

这篇文章首先说明诗歌欣赏是一种再创造，这是全文总纲，然后具体说明再创造的方法，包括“泡”和“猜”。教学中，可指导学生用下定义的方法，了解“再创造”的实质，并且通过文中实例具体把握“再创造”的丰富内涵。“泡”和“猜”是依据诗歌的特点提出的行之有效的欣赏方法，这是文章的两个目的。教学中要指导学生弄清这两种方法的依据及其具体内容。教学中要进行诗歌欣赏的训练，使学生通过欣赏活动印证课文的观点，尝试“泡”和“猜”。

一课时。

一、阅读课文，讨论问题。

1.什么是诗歌欣赏中的再创造?为它下一个定义。

提示：性质定义应是一个判断句，包括“属”和“种类”两个内容。再创造归属于“想像活动”，它的特质是读者通过想像读懂了诗。利用文中现成语句可组织成下面的定义：

诗歌欣赏中的再创造是读者正确把握诗人的艺术构思并且丰富地再现诗人创造的形象的一种想像活动。

提示：

欣赏《我爱这土地》说明欣赏中的想像活动，围绕诗中形象(意象)展开;。

欣赏《长干曲》说明诗中形象和情感通过读者自由的想像得到了展现;。

欣赏《沙扬娜拉一首》说明在想像活动中，欣赏者可以将自己或联想到的其他人物“移人”，从而创造出生动的画面。

三例说明欣赏诗歌的实质是对于诗人想像活动的再经历、再体验，还说明这种再创。

造的特点是了解诗人的感情活动，寄托自己的情思，希望产生感情上的共鸣。

3.什么是诗歌欣赏中的“泡”?提倡“泡”的原因是什么?“泡”有哪些具体内容?

提示：

“泡”是在欣赏中把诗人由繁复的生活现象加以高度精炼的东西，还原到它原先的状态中去。

提倡“泡”是因为诗歌的语言含蓄，即通过高度概括的语言，把众多的内容蕴蓄到最典型而又最精约的形象中。

“泡”的具体内容包括：(1)把握以少量字词包蕴着的丰富而深远的含义;(2)寻找形象背后所蕴含的情思;(3)寻求诗句之外包含的不尽的韵味。

4.什么是诗歌欣赏中的“猜”?提倡“猜”的原因是什么?“猜”的具体内容有哪些?

提示：

“猜”是欣赏过程中对诗和诗人的综合性思考。

提倡“猜”是因为诗歌形象以一代十，以少胜多，极精约，极概括，给读者留下极宽阔的猜想空间;还因为诗的语言跳跃性很大。

“猜”的具体内容包括：(1)欣赏者以自己的经验和思考对诗歌形象和诗人情思加以补充和阐发，如课文对闻一多《口供》的分析。(2)对诗歌语言不连贯的地方(省略了许多关连，隐藏了许多阐发和判断的地方)加以填补。

(讨论中指导学生围绕上述问题筛选、梳理、概括，从而把握文章的精髓。要结合文中实例体会作者观点，防止空对空。)。

二、学以致用，欣赏名诗。

阅读叶绍翁《游园不值》，讨论几个问题。

游园不值。

叶绍翁。

应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。

春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

1.猜想一下，这杏园主人是何等人物?

提示：只看泥径、柴扉即可推知，主人应是一位安贫乐道的隐者。他种了杏花，徜徉于满园春色之中，与世隔绝而自得其乐。“久不开”这一细节耐人寻味。显然，主人只愿亲近自然，不愿交接世人，具有高雅脱俗、孤芳自赏的品性。

能不能猜成主人不在家或生病而无法见客呢?当然也可以，但那样猜，诗就没有味道，读诗也就没有意思了。

2.综合诗中的细节描写，体味一下诗人的性格情趣。

提示：“苍苔”是雨后景象，苔呈苍绿色说明春雨连绵，多日不放晴。“屐齿”是木头鞋，下有两齿，可在泥地行走。“屐齿印苍苔”说明诗人惦念春光，盼春心切，不辞雨后泥多苔滑，探访芳园。诗人对春光的热爱已达到痴情的地步：执拗的杏园主人不放诗人进园赏春，只让诗人在园外翘首瞻望，而诗人流连不去。神游芳园，拥抱春天，既多情又浪漫。

3.“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”描绘了怎样的形象和意境?

提示：“关不住”、“出墙来”的拟人描写刻画了一枝红杏的鲜艳、俏丽、倔强、顽皮，可以想像成一位从墙头上探出身来好奇地打量、指点园外的美丽、活泼的红妆少女。由一枝红杏可想到满园春色姹紫嫣红，旺盛蓬勃。

4.结合《游园不值》的欣赏过程，谈谈对诗歌欣赏中的“泡”和“猜”的体会。

提示：特别注意这首诗以粹概全、以实显虚的艺术手法为读者提供了广阔的想像空间。要注意“泡”和“猜”的合理性：尊重诗作的语言实际、形象特征、艺术特点和诗人的情感逻辑，结合自身的经验，进行合理地阐发、补充、推断。

高三语文阿Q正传教案简短篇五

2，积累名句。

“学”，就是学习，“致”，就是获得，“道”，就是道义，“以”，相当于“来”，这样整个标题就是“通过学习来获得他所追求的道。

什么是“道”?这里有几种解释，你觉得哪种理解比较好：

(1)道路。

(2)途径、规则(规律、规范)。

(3)道理(学说、真理)。

(4)技巧(方法)等。

这里应该作道理、道义比较合理。

通过对标题的分析，我们知道这是一篇谈学习问题的文章，对于“学习”，孔子有自己独到的见解，下面我们一起来读读这篇文章，聆听他那睿智的言语。

1，子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

2，子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

道理：学习在当今社会变得越来越功利了。

3，子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

道理：清心寡欲，一心向学，才能有所为。

4，哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

道理：好学的人，是理性的，不会太情绪化，不会无端的发脾气;。

好学的人，不会重蹈覆辙，不会被同一块石头绊倒。

5，子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

6，子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

道理：学无止境，要有坚定的.意志力;三人行，必有我师焉，所以要勤学好问，多加思考。

7，子曰：“由!诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”

道理：学习态度要老实，不要不懂装懂。

1，学习是获得能力、方法、智慧、美德的唯一途径。

2，学习的目标：第1则19.7、第2则14.24、第5则6.13。

为提高自己的修养、能力、境界而学习，而不是为了迎合别人的期许而急功近利。

3，学习的内容：第3则15.32、第4则13.4、第7则1.7、第9则2.16。

学做人――孝，忠，信。

4，学习的方法：第12则1.10、第13则19.6、第14则3.15。

广泛涉猎，坚定方向，勤学好问(质疑问难)，不断思考。

(学而不思则罔，思而不学而怠;学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进)。

学无常师;温良恭俭让。

(1)清心寡欲，专心做事做人。

(2)不迁怒，不贰过――不情绪化。

(3)不耻下问，学无常师。

(4)厚道老实，实事求是：知之为知之，不知为不知。

小结：学习不要太功利，学习要持之以恒，学习要踏踏实实，学习要善于质疑问难。

高三语文阿Q正传教案简短篇六

1.理解“礼”和“仁”的含义以及彼此之间的关系。

2.掌握一些重要的文言实词和虚词。

3.背诵重点章节(12.1，3.1，16.2，13.3)。

掌握重点实词虚词以及谓语前置的作用，了解孔子仁礼的阐述。

通过赏析孔子的问答，理解“礼”与“仁”的关系，思考“礼”在现实生活中的作用。

三教时。

第一教时。

一.导入。

1.孔子的传说：

(1)龙生虎养鹰打扇。

(2)“七露”：眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露。

2.前面我们学过了他的为政篇，下面我们集体朗读要背诵的5章：

3.今天开始我们来学习他的说礼篇。

二.翻译1-5章，掌握一些重要的文言实词和虚词，掌握谓语前置的特点和作用。

1.朗读1-5章。

2.一个学生朗读翻译，其他同学看原文。

3.两个同学说明重点词语(实词、虚词)，另外同学补充。

克：克制复：回归一日：一旦，表示假设，有一天。

归：赞许由：依靠非礼：不符合礼。

事：做，从事监：通“鉴”，借鉴郁郁：文彩丰富的样子。

文：完美谓：评论。

4.掌握三个句子的句式特点：

(1)克己复礼为仁：判断句。

(2)八佾舞于庭：状语后置。

(3)甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公。

吾衰甚矣也吾不复梦见周公久矣。

谓语前置，用来强调前置的谓语部分，突出“甚矣”、“久矣”。

三.理解文章内容：

1.解题：

克己复礼：克，约束，克制复，回归礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。(主要指周礼)。

2.这个观点孔子在第一章就开篇提出，请找出能反映这个观点的两句话：

(1)克己复礼是为仁。

(2)非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

教师归纳：

这一章孔子论述了“仁”和“礼”的关系：

克己复礼就是“仁”的内涵，“礼”是“仁”的目标和外现。要义是“克己复礼”。

3.那么，孔子要回归的是什么礼呢?那里看出来?

推崇周礼。

“周鉴于二代，郁郁乎文哉!吾从周”、“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”

教师归纳：

钱穆先生：“孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。

4.孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。

那么春秋末期的礼乐崩坏右哪些例子?

(1)。(大夫)八佾舞于庭。

(2)。觚不觚。

归纳：程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君;臣而失其臣之职，则为虚位。”

四.小结。

孔子首先提出“克己复礼是为仁”的主张，提出实践仁德的细目：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。

认为周礼最传统的礼乐思想。

对当前礼乐崩坏的现状表示了深切的关注和不满。

第二教时。

一.复习提问。

1.昨天我们学习了《论语》选修的第二专题：克己复礼。集体朗读第1-5章。

2.提问：

(1)孔子在首先提出了自己的主张——。

克己复礼为仁。

(2)孔子要恢复的是什么礼?

周礼。

(3)孔子是在什么情况下提出要恢复周礼的?请具体说明。

在当时礼崩乐坏的现实下提出的，具体例子：(季氏)八佾舞于庭;觚不觚。

二.翻译6-10章，掌握一些重要的文言实词和虚词。

孔子在礼崩乐坏的现实中提出了要恢复周礼的主张，那么周礼到底有哪些内涵?请看后面6-10章。

1.请一个同学朗读第六章。

翻译这一章。

一个同学指出这章的重点词语并解释。

有道：政治清明自出：由发出命令希：通“稀”，少。

盖：大概陪臣：重臣，隔了一层的臣子执国命：掌握国家的.命运。

庶人：老百姓不议：不非议朝政(指政治清明了)。

朗读这一章。孔子认为礼的首要条件是什么?

天下有道。

2.请一个同学朗读第七章。

翻译这一章。

一个同学指出这章的重点词语并解释。

奚：哪一个，什么。疑问代词先：把放在前面，先做。

正名：纠正名分(与礼乐制度向违背的各种名分)。

奚其正：正名干什么?其，语气助词，表反问阙如：空缺，保持沉默。

中：适当错：通“措”，放置名(之)：给名分。

无所苟：没有什么马虎。苟，马虎而已：(才)罢了。

四个句子：

(1)子将奚先：子将先奚，宾语前置。

(2)有是哉，子之迂也：谓语前置，强调孔子迂腐之深。

(3)奚其正：其正奚，宾语前置。其，语气助词，表反问。

(4)野哉，由也：谓语前置，强调子路粗野之深，表达了孔子对子路不认可正名强烈的不满和批评。

朗读这一章。在这一章中孔子认为礼的含义是什么?

正名。

哪些句子可以看出?

必也正名乎。

名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。

3.请一个同学朗读第八章。

翻译这一章。

一个同学指出这章的重点词语并解释。

君君：君有君道，第一个“君”，名词，君主;第二个“君”，动词，守君道，有君道(同下面的臣臣、父父、子子;君不君、臣不臣、父不父、子不子)。

信：诚然，这里表示假设虽：即使诸：“之乎”，它么。

朗读这一章。在这一章中提出复礼应该怎么做?

君君，臣臣，父父，子子。

4.请一个同学朗读第九章。

翻译这一章。

一个同学指出这章的重点词语并解释。

孝弟：孝敬父母，敬爱兄长。弟，同“悌”，敬爱兄长犯上：冒犯长官。

鲜：少务：致力，从事本：根本。

道：原则。

两个句子：

(1)未之有也：未有之也，没有这样的情况。宾语前置。

(2)孝弟也者，其为仁之本与!：孝悌，大概是仁的根本。判断句，其与，大概吧，表揣测。

朗读这一章。在这一章中提出复礼应该怎么做?

孝弟。

5.请一个同学朗读第十章。

翻译这一章。

一个同学指出这章的重点词语并解释。

色：在侍奉父母时保持敬爱和悦的神色弟子：为人弟，为人子。

服其劳：尽力效劳。服，做，从事先生：年长者馔：吃喝。

曾：竟以为：把作为。

一个句子：

曾是以为孝乎：曾以是为孝乎。宾语前置。

朗读这一章。在这一章中提出复礼的内涵是什么?

保持敬爱和悦的神色。

三.归纳。

这五章语录阐述了恢复周礼的内涵，主要有：天下要有道、要正名、要各司其道、要孝弟、要保持进该和悦的神色。

这是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”

这段话的意思是说，有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子回答说：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问：那么具体应当如何去做呢?孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。

由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释——这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。

朱熹以及其他理学家的阐释，把“克己复礼”上升为某种普遍的哲理。然而从《论语》中的记载看来，孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法;这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。

当然，孔子强调随时注意不失礼，不是希望弟子都变得循规蹈矩、谨小慎微。孔子认为：礼的本质是仁爱。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。也就是说，克己复礼是“为仁”。这其实并不是什么高深的理论，而只有在实践中才能真正体会和领悟，所以颜回对孔子说：我虽然不大聪明，但会依照先生说的去做。

克己复礼。

读音：kejifuli。

解释;约束自己，使言行符合于礼。

出处：《颜氏家训.归心》：“君子处世，贵能克己复礼，济时益物。”

“克己复礼”背后站立着一个怎样的孔子?

一、导入：国学热中说《论语》。

生(齐声)：于丹。

师：于丹她讲得最红的是。

生(齐声)：《论语心得》，还有《庄子心得》。

生：哟，孟子。

师：孟子又是谁?

生：是儒家学说的代表者之一。

生：(大笑)孟子当然是老了。

生：是一个很严肃的人，但很有学问。

师：对，还可以再进一步说说。

生：是一个大教育家，有弟子八千。

师：应该是三千，有七十二贤人被封建帝王称为“万世先圣师表”了解他的思想学说吗?

生：主张仁政，很崇拜周礼。

师：这你们从哪里了解?

生：文章中说，“子曰：克己复礼为仁”等等，还说，“吾从周”“久矣吾不复梦见周公!”

二、孔子坚守仁政的意义：一个人的悲剧与时代。

师：孔子为什么要主张克己复礼呢?他的真正的目的是什么?

生：是为了实现自己复礼的理想。

生：同“人”有关，是两个“人”

生：应该是指人自己。

生：一个人的道德修养。

生：

师：大家知道，孔子生活在什么时代?

生：(齐声)春秋末年。

生：礼崩乐坏。

生：所以孔子提出要“克己”，克制自己的一种浮躁的欲望的东西，从而达到“礼”

生：仁，仁政。

生：同祭祀宗教及艺术有关，主要是指道伦理及规范秩序等。

师：《左传》里说，“礼，经国家，定社稷，序人民,利后嗣者矣”

师：我们了解《左传》吗?

生：《左传》是解读《春秋》的著作《春秋》传说是孔子编订的，也是儒家的代表著作。

师：对于仁与礼我们大体了解了那么这里谁在发问“仁”的问题?

生：颜回。

生：他思想比较好，心胸比较开阔。

生：他忠诚于孔子的学说。

师：《论语》孔子怎么表扬他的吗?

生：好象是一碗饭，一碗汤。

生：不行因为子夏、子路等人没有这个资格，在孔子眼里常常有不仁之言行。

三、克己复礼的背后：指向人心。

生：“天下归仁”

师：这“归”字，怎么理解?

生：课本里的注解说“赞许”，而译文里是回归的意思。

师：两种理解都可以，权威的解释是“赞许”颜回问到底怎么做呢?

生：孔子回答，对于非礼的东西，不看，不听，不说，不做。

师：颜回怎么说呢?他很谦虚哪里表现了他的谦虚?

生：不敏。

师：对，“不敏”用现在的说法就是“不聪明”但他会怎么样?

生：照着做。

师：哪个字表明他会照着做。

生：“请事”

师：“请”是一个谦敬词“事”就是“执行”

生：“郁郁乎”

师：什么叫“郁郁乎”?

生：文采丰富的样子。

师：或者可以说“文明昌盛的样子”这个还不能说明他对礼的崇敬，更特别的是哪个词?

生：从。

师：什么叫做“从”?

生：依从。

生：尊重。

生：“克己”

师：第二则呢?

生：从周。

师：为什么要从周，从什么呢?

生：周礼。

师：为什么要从周礼呢?

生：我们历史中也学到过，因为周礼是当时是西周时期，周天子所制定的一套制度。

高三语文阿Q正传教案简短篇七

鲁迅的《阿q正传》—读后感作文是无数可亲可敬的工人伯伯、警察叔叔；唉，一紧张就出错，这不，把“黑板”写成了“黑反”，刚想擦掉，却听一声停。魔王在魔林山谷设置了一道连神仙都看不到的结界。如果某个地区很热或很冷怎么办；夜晚，乡村里亮起了一盏盏电灯，朦胧的灯光照射着大地，偶尔有人走过，就更增添诗情画意，走过的人，简直成了“画中之人”了。

自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊！男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿q面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。

二、传统习惯。

“从来如此，便对么？”作者借阿q这一人物对这个问题作了阐释。在阿q眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿q的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。凡有变化的，他都要加以排斥。小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人；因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意；对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。

传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。尊老子幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大；至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。

三、革命观。

阿q的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向往革命的目的。对“威福、子女、玉帛”（权力、女人、金钱）的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。因此，我们可以想见：即使阿q成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。

四、奴隶性。

鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿q是一个双重性格的奴性人物。“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿q性格中最为突出的一面。在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿q表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡面前，阿q虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。阿q式的人物，就是这样一种两面人：“他们是羊，同时也是凶兽。”

五、看客态度。

鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”；《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打；《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿q十分得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”；未庄的人们十分“欣然”地听阿q讲杀革命党的事，阿q游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。

一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。鲁迅先生的《阿q正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜。

高三语文阿Q正传教案简短篇八

《阿q正传》写于19，是鲁迅唯一的中篇小说，也是他最著名的作品之一。鲁迅写《阿q正传》“是想暴露国民的弱点”，是想“写出一个现代的我们国人的灵魂”。作品中的阿q是一个在辛亥革命中的贫苦农民，这说明了鲁迅改造国民性的主张同他关心革命，关心农民对革命的态度以及革命给农民带来的利益等种种问题间的一致性。

小说通过对阿q的形象和悲惨一生的`描述，鞭挞了阿q的精神胜利法等落后、麻木的精神状态，批判了辛亥革命的不彻底性，总结了辛亥革命没有发动和依靠农民而终于失败的历史教训;从而，在实际上提出了农民问题在中国民主革命中的重要性。这就是《阿q正传》的主题思想及其意义。

在这篇小说里，鲁迅塑造了一个令人难忘的典型形象阿q。文章中通过阿q的形象揭示了中国农民的麻木和不觉悟，并由此反映了如不真正打碎农民的精神枷锁，中国的民主革命很难有光明的前景。但阿q形象的意义又远远不只是一个农民的代表，他具有更为深广的思想蕴涵。阿q生活在辛亥革命前后的中国农村，贫无立锥之地，只能靠打短工为生，社会地位极其低下，连一个姓名也没有，受尽了剥削和欺凌。但是，他却不正视现实，不去反抗斗争，反倒无忧无虑，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的胜利”。正是这种精神胜利法使得阿q产生了一种奇特的性格和思维方式，也使阿q显得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我安慰，只求得在精神上战胜对方;他最能自尊自大，毫无根据地炫耀自己的前世和将来，又最能在现实中毫不知耻地自轻自贱;他死要面子，讳疾忌医，从不敢正视自己的弱点，甚至以自己的弱点为荣;他还欺善怕恶，欺弱怕强。但尽管如此，阿q作为一个劳动农民，还是表现出自发的革命要求。当辛亥革命爆发的消息传来时，他不觉“神往”革命，希望从此能够翻身。不过他的“革命观”，是与落后农民的私欲和许多糊涂观念联系着的(要女人，要房子，要钱等)，他并没有真正地觉醒。虽然，阿q身上的精神胜利法已不是阿q所独有，它是整个国民劣根性的高度概括，是民族病态的集中体现。“阿q相”已成为民族劣根性的代名词。精神胜利法深刻的阶级根源来自于中国封建统治者及其思想意识，其历史根源则与中国历史特别是近代史上屡次遭外族侵略的屈辱紧密相关，而农民小生产者的保守落后等弱点，又使阿q这样的农民更易感染上精神胜利法。鲁迅多次表明，塑造阿q的形象，实为画出国民的灵魂，以拯救民族的命运，对阿q性格的揭露意在对整个旧社会、旧的封建思想意识形态的彻底批判。阿q生活的时代虽然已经永远过去，但阿q性格所包含的思想内容却并未绝迹，这正是阿q形象的思想魅力所在。

文章中的“大团圆”描写，其实是对阿q的革命既不简单的肯定，也不简单的否定：阿q的向往革命是必然的，是由他的被压迫的阶级地位所决定的;阿q革命的动机是模糊的，是出于一种激动而盲目的情绪，缺乏起码的革命觉悟;阿q的革命目的是极端错误的，无非是杀人、夺物与传宗接代;阿q的革命方式是奶瓶尚的他对革命的理解也只能停留在将辫子盘在头上，或去投靠革命党。由此看出，鲁迅对阿q的革命是持否定态度的。阿q的“大团圆”的结尾也是革命党与封建势力妥协的必然结果，他既是阿q个人的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。正是通过阿q这一悲剧结局，鲁迅深刻揭示了辛亥革命的不彻底性，总结了这场革命由于没有发动和依靠农民而终于失败的历史教训，从而也在实际上提出了农民问题在中国民主革命中的重要性。

《阿q正传》真实地再现了典型环境中的典型人物，是一篇现实主义的杰作。在具体的艺术手法上，鲁迅运用传神的白描手法，突出人物的性格特征，采用叙述体的结构和夸张的讽刺性的语言，也是十分成功的，在形式上，出色地将悲剧和喜剧两种不同的风俗融为一体，达到悲剧内容与喜剧形式的有机统一;在写人的艺术上，成功地将西方小说注重描写人物心理及人物活动的典型环境等特点，与中国古典小说的白描手法、传统形式的结构及用人物自身言行来传达人物神情的艺术传统融为一体。

高三语文阿Q正传教案简短篇九

训练学生全面准确理解话题词语的含义，选好切入口，化大为小。

2、写作指导。

命题作文，是作文命题最常见的形式，就是题目已经确定，不必再自行拟题。如：《愿景》、《北京的符号》、《肩膀》、《财富》、《纪念》、《我想握住你的手》、《提篮春光看妈妈》《举手投足之间》《好奇心》《带着感动出发》《他们》等。这看似没有审题的难度，其实命题作文的针对性很强，带有明显的指向性。

我们要注意这样几点：

（1）要仔细分析题目本身的含义。

（2）题目由哪些词语构成，它们都有怎样的含义，关系怎样。

（3）命题作文的材料范围往往是个人经历与社会生活。

（4）命题作文一般各种文体都可以写。

3、审题指导。

示例一。

请以“高度”为题目，结合生活实际，写一篇不少于800字的议论文或记叙文。（60）。

高度。

人生匆匆，只有追求高度，创造辉煌，才无悔在人间走这一遭。

人的一生就像在爬一座高山。若止步不前，只能见到平凡不过的风景。若勇敢攀登，奇花异草，天地湖海尽收眼底。试想，若你心存高远，想成为天空中那最灿烂夺目的明月，我想你通过不懈努力，就有可能真的实现自己的梦想。就算不能，你至少也能成为天空中那最耀眼的明星。明星不也为人们所欣赏的吗？可见追求高度的重要性。

大鹏从一出生就努力向天空中腾翔，高度虽不可观，可其一直不愿放弃。斥晏（池边的小鸟）讥笑说：“你何必费如此大的力气？我们飞不过几丈高就落了下来，何不在杂草间嬉戏游玩？”然而，结果是大鹏从东海飞往南海，在更广阔的海面上自由翱翔，斥晏只能在杂草间荒度一生。“燕雀安知鸿鹄之志？”斥晏不愿追求高度，一生只会碌碌无为。大鹏的精神值得我们学习。

泰勒斯与常人一同行走，泰勒斯走高地，常人走低地。泰勒斯不小心从高处滑落下来，常人耻笑他。泰勒斯却说：“你无需笑我，你连想掉下来的机会都没有，你是悲哀的。”于是，泰勒斯又费力重新走在高地上。是啊！如果你只甘于现状，连从高处掉下来的机会也没有。伟大的人必能在掉下来后自省，通过继续奋斗，到达一个更高的高度，贝多芬是一个音乐天才，创造无数首世人推崇的名曲。而他后来失聪，就如从高高的云端掉落到深渊中一般。他不甘于命运的作弄，扼住命运的咽喉，创作了《月光》等更加优美动人的曲子。我想他后来的成就应该比先前的成就更加珍贵难得。他所达到的新高度是令人敬畏的。

曾听朋友说过一句很经典的话：“做人低调，做事高调。”这里的“高调”或许就是指做事要追求高度，追求完美吧！我正努力让自己成为这样的人。

点评：文章纵横捭阖，颇有驰骋之意。开篇立意，何其简洁有力。文章骨架既定，走笔收放有度，“大鹏”与“斥晏”，读自《庄子》，悟于心，而行诸文，是文章精彩处。先“大鹏”而后“泰勒斯”“贝多芬”，由鸟及人，循序渐进，用喻形象生动而有厚重感。文章首尾呼应，突出追求高度至于“无悔”的情感，又不落痕迹。如果用例还鲜活些，时代些，就更靓了。

示例二。

请以“情在不言中”为题，写一篇作文。

[分析]。

静水流深，大爱无言。面对世间最真挚的情感，一切言语都是苍白的，本命题作文就是让学生养成观察生活、感悟生活的习惯，从生活的细枝末节中发现蕴藏着的美，从而提升人生境界。写作时，可以从身边的生活入手，提取让你感动的细节，从而表现他人对你的深挚情感。也可以跳出个人的小圈子，赞扬那些为他人、为社会默默奉献，显示人间至情大爱的典型人物。写作时应紧紧扣住“不言”与“至情”的关系。

[例文]。

情在不言中。

孔子曰“予欲无言。”

语言是人与人之间交流的重要手段，但语言不能代替一切。当我们情感的波涛拍打海岸，心灵的洪水冲决堤坝时，我们需要无语。此时无声胜有声啊。

不露痕迹的化妆是最高超的化妆，无需言语表达的情是最真切的情。

“为什么我的眼中常含泪水？因为我对土地爱的深沉。”泪水，晶莹的泪水足可以取代一切倾诉、一切呐喊、一切抒情的朗诵，因为这其中包含着诗人最深沉的爱。

橡树和木棉相互依偎，没有甜蜜的言语，没有海枯石烂的誓言，有的只是深情的凝视。语言在此时已成为累赘，因为他们的爱已经穿越时空。

生而为人，我们生活在各种情感——亲情、友情、爱情以及对身边每个人的爱戴——的包围中，同时我们也被身边的人默默地爱着。

天使丛飞，默默无闻地帮助失学儿童，用坚强的翅膀为孩子们撑起一片成长的天空。他没有炫耀，没有自夸，而是在无语中做着人世间最伟大的事业，付出着人世间最伟大的真情。不言的情让丛飞永远活在我们心中。

人民的好儿子孔繁森，赴藏工作十余年，在地广人稀的高原上默默地奉献着。寂寞挡不住他对藏族同胞的爱，无语掩盖不了奋斗的激情，他在默默无语中奉献出了自己的一切。

真正的情感不需要言语。我们用无言接受着他人的爱，同时也应默默无闻地奉献出自己的爱。正如《圣经》上所说，爱是恒久忍耐，爱是不自夸。情感的表达会因无言而更加原始真切。

情，在不言中！

[简评]。

这篇文章最大的成功，在于从“接受情感”与“付出情感”两个层次展开，既论证了别人对自己的最真挚的爱往往是无言的，又深化一步，论证了每个人也应该对别人付出无言的情。构思的精巧，议论的深刻，陡然提高了文章的层次。

4、跟踪训练。

训练一：

以“平衡”为题写一篇文章。

要求：不要写成诗歌，不少于800字。

【构思指津】。

“平衡”是指对立的各方面在数量和质量上相等或相抵，或几个力同时作用于一个物体上；各个力互相抵消，物体保持相对静止状态，匀速直线运动状态或绕轴匀速转动状态；平衡是跳水运动员优美的弧度；平衡是刘翔百米跨栏高举的双臂；平衡是任长霞心中惩恶扬善的天平；平衡是鸟儿的翅膀；平衡是船的双桨；平衡是飞机的双翅。纵观世界，平衡造词很多，平衡的自然，平衡的心态，平衡的代谢等。生活中处处离不开平衡。如果自然界生态失去平衡，人类就会遭到自然界的惩罚；如果营养失去平衡，新陈代谢失调，就会产生疾病；如果心态不平衡，就会受压抑，生嫉妒；如果国家发展不平衡，就会出现以强凌弱———那么，我们如何做到平衡呢？通过你的文章可尽情讲故事，抒感想，发议论；从人事、历史、自然等选择自己熟悉的题材。

训练二：

以“微笑”为题写一篇文章。

要求：不要写成诗歌，不少于800字。

【构思指津】。

这道命题作文，重点培养学生的审题构思能力，引导其乐观向上的人生态度和与人为善的处世方法。人生路上不可能一帆风顺，有风霜雨雪，也有电闪雷鸣。成功的时候不要得意忘形，微笑着去享受它；失败的时候，不要捶胸顿足，微笑着去接受它；失意的时候，不要灰心丧气，微笑着去面对它————生活的经验证明，用微笑把自己推销出去，成功的机会往往会更大。你若是微笑着，干同样的工作你就能比别人省不少力气；相反，如果整天绷着脸，你就可能事倍功半————构思时，应注意将立意集中在某一方面或某一领域，如学习中的某一次成功或失败、跟同学的某一次矛盾冲突与和解等，从而给读者以启迪。

高三语文阿Q正传教案简短篇十

1、识记理解“涔涔”“郁热”“昧心”等词语及文学常识。

2、了解作品丰富多彩而又富有个性化的语言特点。

3、体会戏剧通过尖锐的戏剧冲突、曲折的情节刻画人物、表现主题。

第一课时。

1、作者作品简介。

2、分角色朗读。

3、理解课文节选部分的矛盾冲突。

4、课堂讨论：周朴园爱鲁侍萍吗?

一、导入。

简介作者及《雷雨》的大致情节。

二、速读。

理清人物关系及矛盾冲突。

填图练习。

三、讨论。

课后练习二：主要矛盾冲突是什么?为什么?

四、课堂活动：辩论。

正方：一二组——周朴园爱鲁侍萍。

反方：三四组——周朴园不爱鲁侍萍。

[通过辩论，疏通“重逢”一节的情节脉胳，赏析人物语言，分析人物形象]。

总结要点：

1、周朴园曾经喜欢过，甚至爱过。

2、他始乱终弃的原因(性格特点、阶级特性)。

3、周朴园的人物性格。

五、布置作业。

课后练习三。

六、板书设计。

第二课时。

1、阅读赏析“斗争”一场。

2、归纳人物性格及主题。

3、课堂练习。

一、阅读赏析“斗争”一场。

讨论。

1、周朴园有没有顾父子之情，为什么不顾?

2、剧中通过鲁大海的话交代了什么?

3、侍萍为什么不认儿子周萍?

二、讨论总结人物性格。

1、周朴园：残忍、冷酷、自私、贪婪、虚伪的反动资本家。

2、鲁侍萍：

3、学生自己归纳鲁大海的人物性格。

三、讨论。

剧本为什么以“雷雨”为题?

四、归纳主题。

通过一个封建资产阶级的家庭内错综复杂的矛盾，提示封建大家庭的罪恶和工人与资本。

家之间的矛盾，反映了正在酝酿着一场大变动的20年代中国的社会现实。

五、课堂练习。

品味个性化的人物语言。(让学生自己找印象深刻的句子，加以分析讨论。教师可点拔。

周朴园和鲁侍萍的台词中能表现人物心理的'句子。)。

(第二课时)。

戏剧语言的特点。

——《雷雨》人物语言及性格分析。

一、本课时教学目标。

引导学生了解戏剧语言(主要指人物语言)的一般特点：

1、普遍了解个性化语言(cba)。

2、进一步了解潜台词(ba)。

3、再进一步掌握动作语言和前两种语言的运用(a)。

(c-b-a为能力要求层次)。

二、戏剧语言的种类。

1、舞台语言：

除人物语言之外的所有语言，包括舞台说明，背景介绍，人物动作、神态描写，旁白、画外音以及其他叙述语言等。

2、人物语言——。

三、戏剧人物语言的主要特点。

1、高度个性化——。

2、丰富的潜台词——。

3、富于动作性——。

四、什么是个性化语言?

个性化语言是指人物的语言符合并表现人物的身份、性格。即什么人说什么话;听其声则知其人。个性化语言，是刻画人物达到合理性、真实性的重要手段。

例：

葛朗台——。

鲁大海——。

守财奴的语言。

“得啦，孩子，你给了我生路，我有了命啦;不过这是你把欠我的还了我：咱们两讫了。这才叫公平交易。人生就是一件交易。……”

“啊，是真金!金子!这么多的金子!有两斤重。啊!啊!……”

(什么性格?)。

鲁大海的语言。

1、p102。

鲁大海可是你们完全错了。…。

2、p103。

鲁大海(看合同)什么?(慢慢地)他们三个人签了字?

3、p104。

鲁大海(如梦初醒)这三个没有骨头的东西!……。

(什么性格?)。

周朴园、鲁侍萍性格分析。

高三语文阿Q正传教案简短篇十一

法国文豪罗曼•罗兰读了《阿q正传》后，激动不已。“我永远忘不了阿q那剐苦恼的面孔。一用鲁迅先生在《寄戏周刊编辑信\'的话，“阿q该是30岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴、愚昧。但也很有了些游手之徒的狡猾……不过没有流氓样，也不像瘪三样”。

二、延伸阅读与探究学习。

发给学生以下阅读材料，自我阅读，自由讨论25分钟，然后由学生发育分析阿q人物形象.

材料一：

论阿q的性格系统。

阿q性格是一个复杂的系统，它是由各种性格因素按一定的结构方式构成的有机整体。所谓性格因素就是阿q的全部思想行为方式所表现的性格内容，它是构成人物个性特征的人格素质。那么，阿q性格的基本元素有哪些呢?我们认为主要有如下几种：

质朴愚昧但又圆滑无赖。阿q靠出卖劳力聊以度日，浑浑噩噩地过日子，几乎是凭着本能劳动和生活.但另一方面，阿q又表现出圆滑无赖。你看，“口讷的他便骂.力气小的他便打”•他偷尼姑庵的萝卜，被尼姑发现了，死皮赖脸不承认，还说：“你能叫得他答应你么?，颇有善于应变的“圆机活法”。

率真任性而又正统卫道。阿q迫于生路参与抢劫，回未庄后毫不掩饰，坦白得可爱。他任生理本能的需要求食求爱，不受传统道德规范的约束。可是他的思想里却样样合于圣经贤传。严守男女之大防，颇有卫道者的气概。

自尊自大而又自轻自贱.所有未庄的居民，阿q全不放在眼里，对赵太爷和钱太爷也不表格外的崇奉.他的名言是：“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西!”达到自负自傲的地步。但另一方面，阿q又很能自轻自贱，打败了就轻易承认自己是虫豸而求饶;赌博赢来的钱被抢走，竟然自打嘴巴，用自贱的手段来消除失败的痛苦.

争强好胜但又忍辱屈从。阿q很爱面子，处处都想胜人一筹。这种争强好胜的心理甚至发展到与别人比丑的荒唐地步。但另一方面，阿q却处处忍辱屈从。他受尽压迫凌辱，却默默忍受着。赵太爷不准他姓赵，打了他嘴巴，他没有抗辩;地保训斥了他一番，他又谢了地保二百文酒钱;他向吴妈求爱，赵太爷趁机敲诈，剥夺了他的劳动和生活的权利，他也没有反抗的表示。

狭隘保守但又盲目趋时。阿q自以为见识高，其实是褊狭，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿q的逻辑是存在即合理，不容任何变革，惟祖宗成法是尚。但阿q又善于赶时髦，进过一趟城•就鄙笑乡下人不见世面，夸耀城里连小孩也能“叉麻酱”。革命党进城，看到未庄的人将辫子盘在头上的逐渐多起来，他也学着这样做。

排斥异端而又向往革命。阿q很有排斥异端的正气。小尼姑不合儒教，是他排斥的对。

象;而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人。他对造反也是深恶痛绝之。但后来革命来了，尽管他也懂得这是杀头的罪名，是最大的异端，但看到革命对自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厌恶的假洋鬼子。

憎恶权势而又趋炎附势。阿q受欺负愤愤不平，对压迫他的权势者赵太爷之流心怀怨。

恨，只要有反抗报复的机会，他就会狠狠报复，因此看到赵太爷们在革命浪潮到来之际慌张的神情，他便十分快意。但在赵太爷权高势重之时，阿q却又想攀附他。他总想能与赵家联系起来，借重赵太爷的权势来提高自己的地位。

蛮横霸道而又懦弱卑怯。阿q欺软怕硬，在比他弱小者面前表现得十足的霸道。他被王胡打败，遭假洋鬼子的哭丧棒，就无端迁怒小尼姑;他受赵太爷的迫害，丢了生计，就把不满发泄到小d身上i革命到来，他不许小d革命。在这些弱者面前，阿q俨然如赵太爷的威风。但在强者面前，他又十分懦弱卑怯。对于赵太爷和假洋鬼子是骂不还口、打不还手，被抓进县里的公堂，他的膝关节自然而然的宽松，便跪下去了。

敏感禁忌而又麻木健忘。阿q对自己的弱点神经过敏，那头上的癞疮疤成了他的禁区，

因而犯了禁忌症，但一面对实际的屈辱却又麻木健忘。求爱之后，刚刚挨了赵秀才大竹杠的痛打，却很快就忘了，反倒跑去看热闹。最后被把总抓进大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圆圈画得不圆而后悔。示众时还想设法去博取观众的喝彩。真是惊人的麻木。

不满现状但又安于现状。阿q每当受到欺侮而不平时，总是感慨。“现在的世界太不成。

话，儿子打老子……”并且他也希望改变自己的现状，对革命的幻想就是阿q改变现状的强烈愿望。但实际上他却安于现状，任凭赵太爷们的算计和迫害，他都能随遇而安。到了山穷水尽之时，他就用命运来宽慰自己，以为人生天地间，大约本来有时要抓进抓出，要游街示众，有时也未免要杀头。因而内心也就释然了，直至战胜了死亡的恐怖。

以上就是构成阿q性格整体的基本元素。从这些性格元素中，我们可以发现一个有趣的现象：阿q性格充满着矛盾，各种性格元素分别形成一组一组对立统一的联系，它们又构成复杂的性格系列.这个性格系列的突出特征就是两重性，即两重人格，自我幻想中的阿q与实际存在的阿q似乎是两个人，是不相容的两种人格，但它们却奇妙地统一起来。正是各种性格元素的不协调的对比使阿q性格具有浓厚的滑稽意味。阿q的本色在他所处的恶劣环境中是不适生存的，因此自我就发生分裂，形成双重人格。真正的自我只好退回内心，沉醉在躲避现实的虚妄幻想中。而经常表现出来的则是人格的另一面，即被封建社会严重扭曲的自我，它是在丧失自由意志的情况下实现的，是为了适应恶劣的环境以维持个体的生存。

由于阿q性格具有极大的普遍性和典型性，概括了我们自己内心和周围世界中很难完全排除掉的一种独特的心理逻辑，这个不卑不亢的角色已经走进世界艺术殿堂的最前列，与堂吉诃德先生、哈姆雷特王子并肩而立，且毫无愧色。《阿q正传》是反映了一个特定历史时期我们民族的命运和民族性格的具有社会史诗性质的文学，它已经成为一部必读的民族典籍。小说以其巨大的思想价值，穿越时空，引发国人的深思。

三、学生发育(略)。

这一环节教师要让学生发言，不要包办代替。哪怕学生发言中有一个闪光点，都是极大的收获。在这一环节中，不同程度的学生都应得到发言的权利与机会。以下是教者所在班级学生发言总结而得的学习卡片。

学习卡片。

示例一：阿q是农村的雇农，靠出卖劳动力维持生活，经济上一无所有，政治上深受压迫，思想上麻木不仁，特别是在失败、屈辱面前不敢正视现实，不敢承认自己失败，而是用虚假的胜利在精神上自我安慰，自我麻醉。他是受剥削受压迫、愚昧落后民众的代表，他的“精神胜利法”是整个国民的劣根性的集大成。(学者林兴宅对阿q性格的十个方面的概括可供参考。)阿q是个受压迫者，有革命的潜在的要求，表现在辛亥革命高潮到来的时候，他比较快地振奋起来。高喊“造反了，造反了”。但是阿q的革命脱离不了他的愚昧•他的革命纲领就是拿点东西，“我要什么就是什么”。还有，阿q敌我不分，成功后，要杀赵太爷，但小d也要杀掉，这一切非常真实地表现了自发的农民斗争的某些特点。阿q要求革命而不可得，革命后反而被枪毙，他成了革命的牺牲品。这个悲惨结局深刻地说明了辛亥革命后的中国社会仍然是一团漆黑，辛亥革命后的中国人，依然是那样麻木。

示例二：阿q不能正视自己的弱点，对于事实上的屈辱和失败，企图用一些可笑的自欺欺人的想法来取得精神上的满足和胜利。文学评论家称之为“精神胜利法”，一般的人称之为“阿q精神”。(教师可对“优胜记略”续优胜记略”的相关部分作一示范解读后，再让学生思考、讨论，总之，务必要让学生参与整个过程。)。

师：阿q非常穷。穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质的匮乏，而在于他精神生活的被扭曲。他被压_在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意——这里的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了别人的打，他却想：这是儿子打老子;分明是别人抢走了他赌赢的钱，他却在愤怒之中抡起巴掌打自己一个耳光，仿佛是在打别人一样。就是受了再厉害的欺凌，他都能依靠类似这样的方法转败为胜，最后就莫名其妙地高兴起来。这都是精神胜利法，阿q身上最重要的精神特征。阿q常常用“忘却”来解脱屈辱，他向吴妈求爱的前后的表现就是最好的注解。向吴妈求爱不成，反被赵秀才“竹打鸳鸯”。阿q便去舂米，很快就把此事给忘得一干二净。可当吴妈哭着要寻死，赵府上闹哄哄的时候，他还赶去看热闹，并感到“有趣”，竟然想打听出了什么事。这种“健忘”真是达到了惊人的程度。

阿q是一个落后的、不觉悟的农民典型。他的屈辱地位和悲惨处境，使他本能地倾向革命，有自发的革命要求。阿q本来对革命深恶痛绝，而且对“洪哥”“柿油党，，之类，也全不理解，但却认识赵太爷、赵秀才以及假洋鬼子之流是自己的死对头。因此当阿q发现革命使百里闻名的举人老爷万分恐惧，未庄一群鸟男女惊慌失措时，便深感。快意”，于是“神往”革命。他要“革这伙妈妈的的命”•决定自己“也要投降革命党”，并喊出了“造反了”的口号，但是他没有觉醒，没有真正的革命觉悟。他在仇恨的基础上产生的革命认识是糊涂，甚至是错误的。他革命的目的是什么?“似乎革命党便是自己，未庄人却成了他的俘虏”，“我要什么就是什么”，“我欢喜谁就是谁”。他革命的对象竟把和自己命运相同的小d和赵太爷一并都该杀。他的革命行动是“造反”的口号，高唱着戏文得到精神上的满足;有意无意地去静庵寺“革命”想干什么?也是糊糊涂涂。而他最后认敌为友，自找绝路。错找假洋鬼子，想结识革命党则更是他不觉悟的表现，也注定他悲惨的结局。

阿q的不觉悟，还表现在他的“精神胜利法”。他盘辫后被冷落觉得失意，看到小d盘辫很气愤，他认为小d不配，想“批他几个嘴巴”，不准小d革命。被假洋鬼子赶出后，感到绝望和痛苦，想把辫子放下来，作为对假洋鬼子的报仇，“渐渐的高兴起来”。他在土谷祠越想越气，想到告状、杀头、抄斩以泄满心仇恨。

精神胜利法是阿q性格的主要特征。明明是生活悲惨，却永远得意;明明是受到践踏，却自视清高;明明是受愚弄侮辱，却自以为占了上风;明明是吃了亏。却自鸣得意;明明可悲，却自觉可喜;明明出丑•却自以为光彩。他的精神胜利法融合着他的愚昧、自尊、自负、自大、自卑、虚荣、妒忌以及一切喜怒哀乐。先生穷其一生都在努力救治国民精神的痼疾，通过阿q，他给我们展示了中国国民的劣根性，他正是黑暗中国的铁屋子中的清醒着的人，他把国民劣根性撕裂开给我们看，以引起疗救的注意。这正是阿q形象价值之所在。