最新论语里仁篇读后感范文范本(实用19篇)

这本书给我留下了深刻的印象。如何在读后感中融入自己的思考和观点？以下是小编为大家收集的读后感范文，仅供参考，大家一起来看看吧。读后感是一种心灵的碰撞，每个人的感悟都是独一无二的。读后感是文字的呼吸，让我们与自己的内心对话，与他人的思想交流。读后感是思考的真实写照，不仅展示了我们的阅读习惯和思维方式，也反映了我们的人生态度和价值观。读后感是一种沉淀，让我们从泛泛的阅读中获取思想的营养，让我们的内心得到滋养和富足。读后感是对书籍的致敬，在文字的世界里，我们与伟大的思想家和作家相遇，与他们心灵相通，与他们的智慧共鸣。

论语里仁篇读后感范文范本篇一

首先、《里仁》第十八章子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

本章旨在讲子女与父母的家庭关系。几谏是关键词，《说文解字》云：“幾，微也，殆也”。《易·系辞》有语：“几者，动之微，吉之先见者也”。又云：“君子见几而作，不俟终日。”《说文解字》解释：“谏，证也。”《楚辞·七谏序》有语：“谏者，正也。”《周礼·司谏》注：“谏，犹正也。以道正人行”。事父母几谏就是侍奉父母要孝敬，如果父母有错，则要委婉地劝说父母，即使父母不听劝谏，也要保持对父母的孝敬，不要违背父母与子女之间的礼仪，实实在在地侍奉父母不要心生埋怨。

钱时曰：《融堂四书管见》卷二：“迎其未形，便当救止。既形则过，已显无及矣。微察其不然，便不敢拂。才拂则意已伤，难再进矣。既能如此委曲，又须劳而不怨。所谓怨者，非必形之辞色也。心之隐微稍有不足，便不可为人子者，所宜深体。”

《朱子语类》卷二十七“问几，微也。微谏者，下气、怡色、柔声以谏也。见得孝子深爱其亲，虽当谏过之时，亦不敢伸己之直，而辞色皆婉顺也。‘见志不从，又敬不违’才见父母心中不从所谏，便又起敬起孝，使父母欢悦。不待父母有难从之辞色，而后起敬起孝也。若或父母坚不从所谏，甚至怒而挞之流血，可谓劳苦。亦不敢疾怨，愈当起敬起孝。此圣人教天下之为人子者，不惟平时有愉色、婉容，虽遇谏过之时，亦当如此。甚至劳而不怨，乃是深爱其亲也。曰‘推得也好’又云‘又敬不违’者，上不违微谏之意，切恐唐突以触父母之怒;下不违欲谏之心，务欲置父母于无过之地。其心心念念，只在于此。若见父母之不从，恐触其怒，遂止而不谏者，非也。欲必谏遂至触其怒亦非也。南升”

可能当下的社会，夫子关系、母子关系最难把握，父慈子孝的儒家伦理也很难被现代人所接受，如果拿朱夫子的标准去约束现代人，许多人会认为是强人所难、迂腐之至。其实，无论是春秋战国时代，还是宋明时期，儒家在把握父子、母子的关系时无非是一个敬字。无论是父子、母女关系，还是父母子女关系，都是一面镜子，照在不同的角色身上，自有不同的伦理价值在那里。当一个人脱离家庭，心中不再有家庭的观念时，家庭成员的那面镜子便不复存在了，家中那份敬也就没有了，或许变成了公民的责任和义务，但是无论如何都不如那份敬来得亲切。正因如此，我们的文化才有了一份从容、一份深沉、一份历史的使命。

论语里仁篇读后感范文范本篇二

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

2、子曰：“不患人之不己知，患不知人也，”

孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”

3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识，是否复习了呢?”

4、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

5、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”

6、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人，

”

子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生?”孔子说：“大概就是‘恕’了，自己做不到的事，不要强施加在别人身上。”

7、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

子路啊，告诉你对待知和不知的态度吧(即对待学问的态度)!知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。

8、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

凡事已成定局，就不必说了。已近完结的事情，就没必要再去匡正，挽回。过去的`事情，就没必要再去追究它的得失与责任了。

9、子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”。子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

子贡问孔子说：“孔圉的学问及才华虽然很高，但是比他更杰出的人还很多，凭什么赐给孔圉‘文公’的称号?”孔子听了微笑说：“孔圉非常勤奋好学，脑筋聪明又灵活，而且如果有任何不懂的事情，就算对方地位或学问不如他，他都会大方而谦虚地请教，一点都不因此感到羞耻，这就是他难得的地方，因此赐给他‘文公’的称号并不会不恰当”。

10、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

孔子说：“聪明的人喜欢水，仁德的人喜欢山。聪明的人好动，仁德的人恬静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。”

论语里仁篇读后感范文范本篇三

1、见义勇为：语本《论语·卫灵公》“见义勇为于师”朱熹注：“当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”厥后泛用“见义勇为”暗示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不该该推委。

2、大逆不道：犯上：触犯长上；反叛：指造反。《论语·学而》：“不好犯上而好反叛者，未之有也。”

3、发愤忘食：用功进修，努力工作，忘记了吃饭。《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路分歧纰缪。子曰：“女爰不曰：’其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”（女，同“汝”，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤劳。

4、不亦乐乎：《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎！”现在经常使用以暗示事态发展到极顶的水平，也暗示“淋漓尽致”的意思。

5、众所周知：家家户户都知道。形容每一人皆知。《论语·泰伯》：“民可使由之，不成使知之。“程注”圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。”

6、触类旁通：比方从懂患上的一点儿，类推而知道其它的，形容长于类推，能触类旁通。语本《论语·述而》：“举一隅不以三隅反。”

8、工欲善其事，必先利其器：工匠要把活儿做好，起主要使东西精巧，语出《论语·卫灵公》。

9、不耻下问：不以向学问比本身差的或者官位比本身低的人请教为可耻。《论语·公治长》：“敏而好学，不耻下问。”

10、不患上其死：指人不患上善终。《论语·先进》：“若由也，不患上其死然。”

11、割鸡焉用牛刀：宰鸡何须用宰牛的刀。比方做壮工作不必费大力气或者大材不能不消。《论语·阳货》：“子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：’割鸡焉用牛刀！’也作“杀鸡焉用牛刀”。

12、见义勇为：看到了争议的工作就奋勇地去做。语本《论语·为政》：“见义不为，无勇也。”

13、恶衣恶食：粗劣的.衣食。《论语·里仁》：“士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

14、理屈辞穷：利用站不住脚，无话可说。《论语·先进》：“是故恶夫佞者“朱注”子路之言，非其本意，但理屈辞穷，而取辩于口以御人耳。”

15、诲人不倦：诲：辅导。教人时不嫌委顿。形容辅导特别耐烦。《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

16、好行小惠：惠：同“慧”，聪明。原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》：“成群聚居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”后也指爱施小恩惠。

17、少年老成：后生；年轻人，后辈；畏：这搭指敬服。年轻人很容易超过老一辈，她们是值患上尊敬畏的。《论语·子罕》：“少年老成，焉知来者之不比今也。”后多用此奖饰有志气有为的年轻人。

18、从心所欲：随本身的情意，想怎么样就怎么样。《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”

19、惠而不费：惠：施惠，给人以好处；费，泯灭。施惠于人，本身又无所泯灭。《论语·尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”厥后经常使用以形容有实利而未几费财帛。

论语里仁篇读后感范文范本篇四

《论语》是中国古代名著之一，其中包含了大量的有关道德、伦理和人生哲学的内容，对于我们现代人来说同样具有非常重要的意义。其中，“仁心”一词对于我们来说具有深刻的意义，耳熟能详的名言“己所不欲，勿施于人”表达了这种仁心的精髓。在这篇文章中，我们将讨论《论语》中有关仁心的内容，并尝试解读其中的含义。

第二段：仁心的定义与特点。

在《论语》中，孔子多次谈到了“仁心”，并对其特征进行了详细阐述。他指出，“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，“有感而发，无感而止”，这些都是仁心的基本特征。孔子认为，“仁心”是一种高尚的品质，是在理性与感性之间达到平衡的过程，是人类进步的重要标志。

第三段：仁心的实践方法。

那么，如何实践仁心呢？在《论语》中，孔子提出了多种方法。其中最重要的一点是要始终以“己所不欲，勿施于人”为指导，即要先反思自己的行为是否合理，再去评价他人的行为。此外，孔子认为，多接触不同的人和事物，并善于思考和倾听他人的意见，也能有效地培养和实践仁心，最终成为一名有慧心、有情心、有策略的人。

第四段：仁心在现代社会的意义。

随着社会的发展，仁心成为社会和谐与进步的推动力量。在现代社会，团队协作和社会包容性成为了越来越重要的话题，仁心在其中扮演了致关重要的作用。无论是在家庭、企业、还是社会环境中，都需要强调仁心的价值，促进人际关系和谐，增强人与人之间的信任感和理解感，营造一个更加积极向上、和谐友善的社会。

第五段：结语。

在我们的人生中，仁心是一种宝贵的品质，可以在许多方面突显其巨大的力量。《论语》中提到的仁心概念不仅是一种道德价值观，更是一种生活方式，是强化社会凝聚力，促进社会进步的有力武器。如果我们能够从小事做起，实践仁心，相信我们会因此受益匪浅，也会为这个社会带来更多的美好和祥和。

论语里仁篇读后感范文范本篇五

1、知之为知之，不知为不知，是知也。

2、信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

3、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

4、言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。

5、贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

6、言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。

7、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

8、弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。

9、主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。

10、君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如已者。过，则勿惮改。

11、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。

12、恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

13、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

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论语里仁篇读后感范文范本篇六

《里仁》第二十章子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

本章表明孔子对孝的理解。《论语・学而》章有语：“子曰：父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

直译为：父亲在世时，人们可以审视孩子的志向如何，父亲不在世要看孩子的所作所为，并且三年不改变父亲的处事之道，可以说他是守孝的。

比较正确的理解是孔夫子生活的时代属于以家族血缘纽带为核心家天下的社会。由家臣到氏族，由氏族到诸侯国，再到周天下的农耕树根状社会组织结构。由此可见，春秋时代的家是社会组织的基本单位，一家之主就是父亲，父亲即家长。父亲不仅担负着养家尽忠的责任，还有培养教育子女的义务。再考察“孝”时，“孝”为上下结构，上为半“老”，下为“子”，“子”承“父”业，“子”撑“父”命即为“孝”，而孝字结构的头又从土，土是根。由此可以说孔子之语实则说明了春秋时代的.父子之间的天伦之义，自然之则。

或许有人问三年无改于父之道，如果父之道保守、落后、邪恶呢？还需要三年无改于父之道吗？那么这个问题实质是问什么是为子之道？看来夫子之道不仅在于“父慈子孝”的现实伦理之道，还在于子承父业，为人子向为人父的角色转换、身份认同的做人之道。如果进一步考察孔夫子时代的教育现实，就会发现孔夫子是第一个办私学的教师，是绝对的少数派。而公办学校是掌握在诸侯贵族手里的，而贵族身份是继承制的，属于大多数，读书者也是贵族子弟。礼崩乐坏的时代，庶族子弟就有了上学的机会。无论是私学，还是公学，读书人是少数，因此，子女的教育大都落在父母身上了，孔夫子时代的教育还多属于家庭教育。由此可推断，父对子有引导作用，子对父也有继承学习的自然关系。而父而子、子而孙的传承模式就成了那个时代最自然的家庭、社会组织传承模式了。而这种模式也是春秋时代的一种传承礼制，而这种礼制在孔子看来却遭到了前所未有的挑战，大概这才是夫子所谓的“三年无改于父之道”的缘由吧。

然而，孔夫子并非是一个绝对保守落后的人，对历史传承损益的规律还是有一定程度的把握的。“三年无改于父之道”后来多有解读，正解就是：父之道善则终生守之，若不善，又何待三年改之呢？如是而已。善与不善的原则就是中庸之道、也就是智仁勇之义。

论语里仁篇读后感范文范本篇七

论语是我国古代文化宝库中的一颗明珠，作为中国古代先贤们的智慧结晶，里面蕴含着许多人生哲理与处事原则。通过阅读论语，我深感其智慧和价值的无穷。在这篇文章中，我将分享我在阅读论语中得到的一些心得体会。

首先，在论语中，孔子强调了修养和德性的重要性。他指出，“修身齐家治国平天下”，这是一种涵养和个人修养的体现。我们应该从自己做起，不断提高自己的素质和修养，使自己成为一个有道德、有修养的人。只有通过自己的言行和学习，我们才能取得进步，为家庭乃至国家做出更大的贡献。同时，孔子还提出了“己所不欲，勿施于人”的原则，这是一个道德准则，引导我们在与人相处时要关心他人的感受，以礼待人，不伤害他人的利益。我深感这种准则的重要性，它在现代社会中同样适用。

其次，在论语中，孔子强调了孝顺的重要性。他提出了“孝乃万事之始”，孝顺是中华民族的传统美德，也是家庭和谐的基石。孝顺不仅是对父母的尊重和关注，更是一种道德操守。孔子告诫我们要敬重父母，孝顺他们，同时也要关心其他家庭成员的幸福与健康。只有牢记孝顺之义，我们才能为家人和家庭创造更好的生活，维系家庭和谐。

此外，论语中强调了学习的重要性和追求知识的价值。孔子说“学而时习之，不亦乐乎”，学习是一种愉悦和快乐，也是一种不断进步的动力。无论是在现代还是在古代，知识都是一种宝贵的财富，它能够拓宽我们的视野，提高我们的思考能力，让我们有能力面对各种困难和挑战。在论语中，孔子不止一次地提到了学习的重要性，他强调了自我修养与学习的密切关系，只有通过不断学习和探究，我们才能提高自己的素质，为社会做出更大的贡献。

最后，在论语中，孔子还强调了实践的重要性。他强调说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，这是一种实践和行动的态度。只有在实际行动中，我们才能将我们的理想和抱负转化为现实。孔子注重实践，强调行动与思考的相辅相成。他告诫我们要敢于追求自己的梦想，勇于面对困难和挑战。我们要积极思考，勇于实践，只有这样，我们才能不断提高自己的能力，取得更大的成就。

通过阅读论语，我真切感受到孔子对于人生的智慧和洞察力。论语中的这些心得体会对我产生了深远的影响。我深深地认识到，在现代社会生活中，我们依然可以从论语中获得许多关于修养和为人处世的宝贵经验。作为一名年轻人，我应该尽力在学习中践行这些价值观，不断提高自己的素质和修养。通过实践和努力，将这些智慧转化为现实生活中的力量和动力，为社会和家庭做出更大的贡献。

论语里仁篇读后感范文范本篇八

1)不迁怒，不二过。

2)人无远虑，必有近忧。

3)无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。

4)士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?

5)执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

6)与朋友交，言而有信。

7)以文会友，以友辅仁。

8)君于不以言举人,不以人废言。

9)古者言之不出,耻躬不逮也。

10)三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

11)士不可以不弘毅，任重而道远。

12)吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

13)择其善者而从之，其不善而改之。

14)温良恭俭让。

15)君子喻于义，小人喻于利。

16)君子坦荡荡，小人常戚戚。

17)知之为知之，不知为不知，是知也。

18)三人行，必有我师焉”

19)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

20)不学礼，无以立。

21)学而不思则罔，思而不学则殆。

22)君子耻其言而过其行。

23)言必行，行必果。

24)四海之内皆兄弟。

25)食不言，寝不语。

论语里仁篇读后感范文范本篇九

第一段：引言（200字）。

《论语》是我国古代文化宝库中的重要组成部分，也是人们学习儒家思想的重要手册。自古以来，《论语》就被人们奉为圣贤之书，其中蕴含着深刻的道理和人生智慧。在阅读《论语》过程中，我深深感受到了其中的智慧和启示，并对其进行了思考和体会。本文将就《论语》中的几个关键观点进行探讨，以期进一步理解和应用这些智慧，提升自己的思想境界。

第二段：君子修身（200字）。

孔子认为，修身齐家治国平天下是人们应该追求的目标。这一思想在《论语》中得到了充分的阐述，并对我产生了深远的影响。我明白了以修身为基础的“无忧之道”，意味着怀揣善良的心灵，养成良好的品德素质。在实践中，我不断努力改正自己的缺点，培养积极向上的品格，进一步丰富自己的内在修养。君子修身，以身作则，正是孔子思想的核心，也是实现自己人生价值的重要途径。

第三段：教育思想（200字）。

孔子强调教育的重要性，他认为教育是造就人才的关键。他提出“有教无类”的观点，即不分父子贵贱，都要有教育的机会，这一思想使我深受启发。在现实生活中，我积极参与社会实践活动，担任一些义务教育工作，助人成长。同时，我也在平时注重学习，对自己修身齐家的要求，有意识地扩大自己的知识面。孔子的教育思想对我提高自身修养，为社会服务乃至帮助他人产生了积极的影响。

第四段：为政之道（200字）。

《论语》中还对为政的智慧有着深刻的阐述。孔子认为君主应该以道义来治理国家，强调仁德、忠诚、公正的重要性。他的这种观点，对于现代社会具有重要的借鉴意义。在我的实践中，我准备通过理论学习和实践磨炼，为未来成为一名优秀的政治家而努力。我希望能以孔子为榜样，以道义为根本，为人民服务，推动社会进步。

第五段：学习奉行（200字）。

读完《论语》，我对道德修养、教育思想、为政之道等方面有了更深入的理解。我深刻意识到，只有放下身段，虚心向他人学习，才能不断丰富自己的学识和思想。因此，我积极加入读书会，扩大自己的阅读范围，不仅学习了孔子的思想，还了解了各个时代的伟大思想家。通过不断地学习和思考，我希望不断提高自己的学识水平，为个人成长和社会发展做出更多的贡献。

结语（100字）。

通过阅读《论语》，我深深体会到其中蕴含的智慧和启示。君子修身、教育思想、为政之道等观点，对于指导个人的修养和实践活动，具有重要的指导意义。我相信，只要我们不断学习、思考和实践，积极奉行孔子的智慧，我们的人生会变得更加美好。

论语里仁篇读后感范文范本篇十

1、成事不说，遂事不谏，既往不咎。

2、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

3、贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

4、人而无信，不知其可也。

5、父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

6、君子周而不比，小人比而不周。

7、邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

8、宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。

9、君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。

10、人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！

11、慎终追远，民德归厚矣。

12、学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。

13、宁肯站着死，决不跪着生。

14、士不可以不弘毅，任重而道远。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

15、益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。

16、仁者必有勇，勇者不必有仁。

17、三年无改于父之道，可谓孝矣。

18、色难，有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎。

19、父母在，不远游，游必有方。

20、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

21、道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！

22、学而时习之，温故而知新。

23、礼，与其奢也，宁俭。

24、贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

25、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

26、攻乎异端，斯害也已。

27、士不可以不弘毅，任重而道远。

28、犁牛之子，驿且角，虽欲勿用，山川其舍诸。

29、危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。富且贵焉，耻也。

30、事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

31、生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之又其次也；困而不学，民斯为下矣。

32、生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

33、往者不可谏，来者犹可追。

34、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

35、夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其其取。

36、贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！

37、放于利而后行，多怨。

38、人无远虑，必有近忧。

39、名不正则言不顺，言不顺则事不成。

40、鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

41、道之以告德，齐之以礼。

42、二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。

43、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

44、不义而富且贵，于我如浮云。

45、爱之欲其生，恶之欲其死。

46、君子务本，本立而道生。

47、君子求诸己，小人求诸人。

48、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

49、临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。

50、君子坦荡荡，小人长戚戚。

51、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

52、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

53、子罕言利，与命，与仁。

54、君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

55、君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。

56、生而知之者上也；学而知之者次也，困而学之，又次也；困而不学，民斯为下矣。

57、君使臣以礼，臣事君以忠。

58、益者三友：友直、友谅、友多闻。

59、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

60、君子不以言举人，不以人废言。

61、若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。

62、大德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德出入可也。

63、犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。

64、言而必有信，期而必当，天下之高。

65、忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。

66、言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。

67、不知命，无以为君子君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。

68、已矣乎！吾未见好德如好色者也！

69、信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

70、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

论语里仁篇读后感范文范本篇十一

3)躬自厚，而薄责于人。

4)君子求诸己，小人求诸人。

5)不以言举人，不以人废言。

6)己所不欲，勿施于人。

7)小不忍则乱大谋。

8)人能弘道，非道弘人。

9)当仁不让于师。

10)道听而途说，德之弃也。

11)道不同，不相为谋。

12)与朋友交，严而有信。

13)不愤不启不悱不发。

14)独学而无友，则孤陋而寡闻。

15)益者三友：友直友谅友多闻。

16)学而不厌,诲人不倦。

17)岁寒,然后知松柏之后凋也。

18)敏而好学,不耻下问。

19)温故而知新可以为师矣。

20)敏于事而慎于言。

21)人而无信不知其可也。

论语里仁篇读后感范文范本篇十二

第十二章子曰：“放于利而行，多怨。”

本章孔子旨在告诉我们贪生怨。《说文解字》曰：“放，逐也”。《广雅》以“放”为“置”。《庄子・天运》有语“放风而动”，“放”是依赖，依靠的意思。《新唐书・隐逸传序》引用孔子语义，曰：“放利之徒，假隐自名。”“放”是追逐的意思。后儒孔安国也说：“放，依也”。他认为每事依利而行是取怨之道。宋代士大夫多用心于义利之辩。今不妨引用不同学派之代表性解读，综合参考之。理学家程颐在《程氏经说》中说：“心存乎利，取怨之道也。盖欲利于己必损于人”。程伊川把义和利对立起来，以损人利己为招怨之道。王荆公后学陈祥道在《论语全解》中说：“利者，外物也。求在我，所以寡欲也;求在外，所以多怨也。所谓多怨者，不怨已多怨乎人，人亦怨乎已”。清儒认为陈祥道多杂老庄思想，寡欲说可证清儒不虚也。然而就“多怨”至简的说法，陈用之解释为自己与别人互相埋怨倒也比较中肯。湖湘学派张颉豆锼嚷塾锝狻范嗑朱熹编辑，敬夫、晦庵二人已是多年朋友，可以把《癸巳论语解》看做朱夫子赞成的解释。张敬夫说“放，依也。放于利而行者，凡事扒蟊憷于己也。怨，由不得其欲而生。彼虽每求便利而事亦岂能尽利于己哉?不得其欲则怨矣。其胸次扰扰，无须臾以宁也。若夫君子正己而已，无所求利，故无不足。而奚怨之萌哉?”

综上所述，“放于利而行，多怨”这句话的意思就是：一个人做事的原则是逐利或者凭利益行事的话，那么，当他做事损人利己时他就会招致对方的怨恨，如果他自己的欲望没有得到满足的时候，他就会埋怨社会或者别人。其实，古今一人，凡人就有欲望，都有需要。而如何才能够满足自己的欲望、实现自己的需要却有不同的方式和路径，中国的道家智慧是清心寡欲，道法自然。佛家的智慧就是缘起性空，因果报应。儒家的智慧就是崇德立业，推己及人，以仁为本。今天重新审视孔子的这句话，有了更为开阔的对待人生的考察视野。多怨的人往往多有心理依赖，习惯于依赖个体、依赖家庭、依赖单位、依赖社会，而一旦撤掉依赖或者依赖不在，自然就会充满抱怨。抱怨他人者自然会被他人抱怨。在民主自由平等的现代社会，儒家的启示就是培养自我实现的主体性与担当意识和遵法守德的人生价值的取向。如此，方可乐天知命、少生埋怨。

论语里仁篇读后感范文范本篇十三

《论语》是中国古代哲学经典之一，被视为中国文化的重要组成部分。其中的“仁”作为最核心的价值观之一，是中国传统文化与道德伦理中不可或缺的一部分。本文将从《论语》角度出发，探讨“仁心”的内涵与体会。

第二段：什么是“仁心”

“仁心”是指具有仁爱之心的态度和行为，是一种至善至美的情操和精神境界。在《论语》中，孔子强调了仁心的重要性，认为它是做人的根本，是实现个人与社会和谐的重要基础。仁心有着广泛的内涵，包括爱心、同情心、关心他人的利益、尊重他人的意见等等。当我们拥有了仁心，就能够更好地与他人相处，建立良好的人际关系，从而在生活和工作中获得更多的成功和幸福。

第三段：为什么要培养“仁心”

在现代社会中，由于竞争激烈，人们往往容易陷入自我中心的思维模式，忽视他人的感受和需要。这时候，我们就需要培养“仁心”，从而能够更好地与他人相处，建立良好的人际关系。同时，当我们拥有仁心的时候，也能更好地领导团队，在工作中取得更大的成功。在实现个人价值的同时，也为社会和谐稳定做出了自己的贡献。

第四段：如何培养“仁心”

培养“仁心”需要我们注重自身的修养和素质提升。首先，我们需要学会尊重他人，理解别人的感受和需要，积极倾听别人的建议和意见。其次，我们需要学会同情他人，关心他人的利益，乐于帮助他人解决问题。最后，我们还需要从内心深处培养出一种没有条件的爱心，不仅仅是为了获得别人的认同和回报，而是出自真心的关注和关爱。

第五段：结论。

最后，我们可以认为，“仁心”是中华文明的精髓，是实现个人和社会和谐的重要基础。在现代社会中，我们需要从《论语》里汲取智慧，真正地理解和体会“仁心”的内涵，从而不断提升自己的修养和素质。在这个过程中，我们需要关注他人的利益，注重人际关系的建立，以“仁心”为指导，共同推动社会的进步和发展。

论语里仁篇读后感范文范本篇十四

2、子曰：巧言令色，鲜矣仁。

3、人无远虑，必有近忧。——孔子。

4、——见善无不及，见不善如探汤。

5、孔子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

6、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不守。——孔子。

7、鞭扑之子，不从父之教。

8、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——孔子。

9、自古皆有死，民无信不立。——孔子。

10、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。

11、君子矜而不争，群而不党。

12、岁寒，然后知松柏之后雕也。

13、过而不改，是为过矣。——孔子。

14、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子。

15、不迁怒，不贰过。——孔子。

16、君子之仕也，行其义也。

17、逝者如斯夫，不舍昼夜。——孔子。

18、良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》。

19、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子。

20、述而不作，信而好古。《论语述而》。

21、不患莫己知，求为可知也。——解释：不怕别人不知道自己，只求自己作出成绩来。

22、君子耻其言而过其行。——孔子。

23、人而无信，不知其可也——孔子。

24、学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子。

25、学而时习之，不亦乐乎？

26、敏而好学，不耻下问。——孔子。

27、不患人之不己知，患不知人也。——孔子。

28、孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

29、工欲善其事，必先利其器。

30、君子周而不比，小人比而不周。

31、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

32、兴于《诗》，立于礼，成于乐。——孔子。

34、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——孔子。

35、学而不厌，诲人不倦。

36、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?

37、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

38、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

39、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。

40、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。

41、夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。——孔子。

42、君子坦荡荡，小人常戚戚。

43、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

44、子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

45、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子。

47、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

50、芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困而改节。——孔子。

和孔子有关的6个寓言故事。

【一、满而不覆】。

孔子到庙堂参观，看到一种倾斜易覆的器皿，守庙的人说是宥坐之器。

孔子曰：“我听说宥坐之器，虚则欹(倾斜)，中则正，满则覆。明君常将它放在自己的座右。”

孔子让弟子注水，果然如此。

孔子叹道：一切事物哪有满而不覆的道理呢?”

弟子问：“敢问有保持满而不覆的办法吗?”

子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之道也。”

【二、善与人交】。

晏婴是与孔子同时代的政治家，为孔子所敬重。

一天，晏婴的车夫回家后，他的妻子要求离婚，车夫不解。

其妻说，“我今天在门缝中看到你驾车经过门口，晏婴那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是那么朴实无华、自居人下；而你身高八尺，只是他的仆役，却意气扬扬、傲气冲天，你这样没有出息，所以我要离婚。”

车夫听了这番话，就谦虚谨慎、发奋图强。

晏婴知道后，也努力培养他，后来车夫官拜大夫。

孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有礼，别人也越尊重他，从而能做到全始全终，所以孔子由衷地说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

【三、君子之态】。

孔子弟子公孙赤出使齐国，冉求替他的母亲，向孔子请求补助一些谷米。

孔子曰：“给她六斗四升。”

冉求请求再增加一些。

孔子曰：“再给她二斗四升。”

冉求认为太少，给了公孙赤母亲更多。

孔子曰：“公孙赤到齐国去，肥马轻裘，威风凛凛。我听说过，君子只是雪中送炭，而不是锦上添花。”

帮助他人周急不济富，对年轻人救急不救穷，这是君子的`态度。

【四、失人失言】。

孔子曰，可以和他人说的事但不说，这是失人；不可和他人说的事，却和他说了，这是失言。

智者不失人，亦不失言。

孔子在乡里间，貌温恭谦，表现得像个不善言辞的人；

当他在祭祀宗庙和议论朝政时很善于明辨，对答如流；

与上大夫谈话时，中正而有诤辩，敢于说实话；

与下大夫交谈时，侃侃而谈，和气而又欢乐；

君视朝时，恭恭敬敬，但又威仪中适，不张不弛。

根据人的性格特征和场合说话，这需要仁德、智慧和勇气。

【五、自强不息】。

孔子离开曹国到宋国后，就和弟子们在大树下练习礼仪。

宋国的司马桓魋想要杀掉孔子，就把大树给砍了。

有位弟子催促孔子曰：“咱们快点走吧。”

孔子曰：“上天既然使我具备圣德之性，桓魋又能把我怎样呢?”

顺境不贪，逆境反喜，一切都是磨练自己的机会，心存正义、自强不息，感恩桓魋，感恩对手。

【六、处事圆明】。

孔子问礼老子。

辞行时，老子对他说：“富贵之人送人以财，仁义之人送人以言，我不富贵，就窃用仁人的名义送你一句话吧：头脑聪慧、洞察一切反而濒临绝境，是因为喜好议论他人的缘故；博洽善辩、宽广弘大反而危及其身，是因为揭发别人丑恶的缘故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。”

水至清则无鱼，人至察则无徒。

宽则得众，苛则失人。

胸无渣滓自会处世圆明，眼无成见才会学富五车。

论语里仁篇读后感范文范本篇十五

《里仁篇》是《论语》的第四章，是论语核心思想“仁”的重点阐述，在《论语》中占据着重要位置。其阐述了仁的最基本的存在范围，如何去做一个有仁德的人，君子与小人之别，都是围绕“仁”这一是非辨别标准进行的。

开篇，孔子便提到，“里仁为美。择不处仁，焉得知?”孔子说：“住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢?”里，为动词，居住也。仁，并非只能存在大道理中，也是存在生活琐事之中的。居住的地方人与人之间的相处，居住地人们的修养，都可以上升为仁。人与人之间形成社会，社会之风气来自人与人之间的相处之道，这便是仁最本初意思。因而，要提升到仁的地位，必须要有一个良好的氛围。这让我想起了，我学院所组织的学风建设月活动，创造优良的学风，首先要营造一个良好的氛围。

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。”孔子说：“没有仁德的人是不能长期安于贫困的，也不能长期处在安乐之中。有仁德的人安心在生活中，处处讲究实行仁德之道，聪明的人知道实行仁道对己对人对社会都有好处。”没有仁德修养的人，在逆境中只会失意忘形，在顺境中得意忘形。而有仁德修养的人则会安贫乐道，富贵不淫。真正的智慧，修养达到“仁”的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。此种仁的修养，是要成为坚持不懈的信念才可达成。

子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”孔子说：“君子关心道德，小人关心田地;君子关心刑律法制，小人贪图财利实惠。”君子是对于违背道德事情坚决反对，君子爱财取之有道，而小人对于物质利益可以不择手段，不考虑法律的制裁。这也可以联系到个人修养，对于眼界的问题，也是对自制力的一种沉淀。很多人犯罪，并非不担心法律惩罚的后果，而是被利益所蒙蔽双眼，看不到。其实小事也是如此，学生虽然知道旷课，无节制的玩游戏不利于身心，但是无法自拔于眼前的快乐，也只能接受自身前途的`坎坷。我们作为思政工作者，应该尽自我所能去提升自我眼界，完善自我，提升学生眼界，教书育人。

论语里仁篇读后感范文范本篇十六

第六章子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

本章主旨在于劝人好仁，行仁道，成为真正的君子。分三个层次：第一层次是“我未见好仁者，恶不仁者。”第二层次是“好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”第三层次是“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”第一层次是陈述句，孔夫子讲了一个事实即他没有看到自我标榜好仁、恶不仁的人。这里的好和恶是动词，表示喜欢和讨厌。其实自我标榜某某某某的人，往往不是某某某某的人，往往那些不标榜什么的人才是什么样的人，这就是生活的辩证法。这句话就是说“我没有看见过喜好仁道，厌恶不仁的人。”现实中人人都是平常，人们也无法直观地看见这个人人格高尚，那个人人品低下。事实上判断一个人关键在于这个人的所作所为是否符合判断者的价值标准。儒家的价值标准就是仁义礼智信等等诸方面的儒家精神。儒家在承认现实存在的前提下，高扬人的主体性，提升人的精神境界，身体力行地为民服务。所以在第二层次上，夫子就说好仁者，没有什么能比这个更高尚的了，没有什么比好仁更好了。君子成仁这是人的最高境界，而恶不仁就是为仁，不要使不仁的一些做法发生在自己身上。这个层次说明了儒家的价值诉求在于日常的行动，以仁道指导人生实践。第三个层次是孔子的谆谆教诲，耐心的鼓励。意思是说：有朝一日人们决心致力于仁道的生活，我还没见到没有足够的力量的人的。也许有力量不够的吧，但是我没有见到过啊。还有一种说法是说，颜回三月不违仁，普通人如果一日不违仁，还是可以做得到吧！

所以，朱熹说：“夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故难得而见之也。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。言好仁恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。盖有之矣，我未之见也。盖，疑辞。有之，谓有用力而力不足者。盖人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者，但我偶未之见耳。盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，虽难其人，然学者苟能实用其力，则亦无不可至之理。但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反复而叹惜之也。”

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论语里仁篇读后感范文范本篇十七

孔子是中国古代哲学家、教育家、政治家、文化名人、民族英雄，在古代的思想文化中具有重要的地位。他的思想体系被称为儒家思想，而“仁”则是儒家思想中最为重要的概念之一。在《论语》中，“仁”是最被重视的一种道德品质。今天，我们将从《论语》中几个关于“仁心”的名言出发，来探讨仁心的含义和体会。

第二段：仁心的含义。

孔子曾说：“君子以人为本，孝悌为先。”“仁”就包括了孝悌之道。仁心即以爱人之心来对待他人，表现出为他人着想的态度，是一种温暖、善良、宽容、体贴、理解、尊重的心态。当我们心存仁心时，会更加关注他人的感受，避免冷漠、嫉妒、排斥、挑剔等情感，从而更好的与他人相处。

第三段：父母恩情。

《论语》中有一句话：“无爱子，不足以谓之父也；无敬父，不足以谓之子也。”这告诉我们，父母与子女之间的情感，是一个重要的体现仁心的方面。父母养育我们、爱护我们，他们的恩情对我们来说是无价的，我们应该知恩图报，孝顺父母，尽一份孝道之责。这种情感的付出与回报是一种相互的滋养。

第四段：待人处世。

另外，《论语》中的另一句话：“己所不欲，勿施于人”，也是衡量仁心的标准之一。这句话表明了我们应当在待人处世时，要有同理心，设身处地为别人着想。如果我们不希望别人对我们有伤害，那我们就应该避免对别人施加伤害。这样的做法，必然得到别人的理解和回报，这是仁心行为的一个微小的体现。

第五段：结论。

孔子的仁心思想，是中国传统文化中非常重要的一部分。仁心本质上是一种道德观念，是表现出为他人着想的态度。在日常生活的点滴中，我们可以不断的宣扬和实践仁心，从而与他人和睦相处，温暖人心。在我们的行为中，不仅需要体现对父母孝敬之情，更可以从待人接物、关心他人等方面寻找体现仁心的具体行动，让爱与关怀在我们的生活中接踵而至。仁心，让我们每个人都能成为爱与关怀的传播者。

论语里仁篇读后感范文范本篇十八

第一段：论语的重要性和影响力（200字）。

《论语》是儒家学派经典之一，由孔子的学生及其后续的弟子记录而成。在中国文化历史上，它被视为儒家思想的精髓和指导性著作。作为一部思想家的笔记，它传达了孔子对人性、道德、政治和教育的独特见解，对于塑造中国传统价值观和道德伦理体系具有重要意义。通过细读《论语》，我们可以从中获得许多关于人生智慧和处世之道的心得体会，为我们的生活提供宝贵的指导。

第二段：人性和修养的重要性（200字）。

《论语》中关于人性和修养的思考深刻而实用。孔子认为人的本性是善良的，但存在着诸多财欲、欲望和情绪等冲动，因此，个人需要通过修养来克服这些冲动，达到内心的平静和人格的完善。例如，孔子提到：“君子喻于义，小人喻于利”，这意味着善良的人注重道德、义务和责任感，而自私的人只关注自己的利益。我们可以从中得知，人性的光明面需要通过不断的磨砺和修养来显露出来。

第三段：治理国家和教育的原则（200字）。

《论语》中的许多话语都是孔子对于政治和教育的探索和思考，对于当今社会依然具有指导性意义。例如，孔子强调君王应当以德治国，通过以身作则和诚实守信来感化民众。他还提倡教育的重要性，认为教育不仅仅是灌输知识，更应关注培养学生的品德和修养。这些观点和原则在现代社会仍然具有重要的价值，对于提升社会治理和教育质量具有现实的意义。

第四段：家庭伦理和道德规范（200字）。

《论语》中强调家庭伦理和道德规范的重要性，这正好呼应了中国传统家庭观念的核心。孔子认为家庭是社会的基本单位，家庭成员应相互尊重、关心和支持。他主张孝道，认为子女应尊敬父母，并效法父母道德的光辉。此外，孔子还强调孝子孝孙，提倡尊老爱幼的美德。这些家庭伦理和道德规范不仅可以构建和谐家庭关系，也对社会和谐产生重要的积极影响。

第五段：人际关系和处世之道（200字）。

《论语》中还提供了大量关于人际关系和处世之道的智慧。孔子强调了礼仪的重要性，认为人应该注重与人相处的礼貌和尊重。他主张和人和气生财，强调人际关系的重要性对于个人的成就和幸福起到的关键作用。此外，孔子还强调追求真理和智慧，倡导知识的广泛学习和思考。这些思想对于我们理解人际关系的本质和提升自己的社交技巧都具有重要的借鉴作用。

总结（100字）。

通过对《论语》的阅读，我们可以深刻体会到孔子的智慧和思考。他提出的关于人性、修养、治理国家、家庭伦理和人际关系等问题的观点，不仅对于古代社会具有重要的指导意义，也对现代社会和个人的成长有着深远的影响。因此，读懂《论语》并获得有关智慧的心得体会，对于我们的学习、工作和生活都是极其有益的。

论语里仁篇读后感范文范本篇十九

1、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”

2、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

【译文】孔子说：“一个没有道德修养的人，不能长久过穷困的生活，也不能长久过安乐的生活。一个天生有仁德的人，以仁德为他生活中最大的快乐。一个聪明的人，把仁德当做最有利的生活规范。”

3、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”

4、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

【译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”

5、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

6、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

【译文】孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”

7、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

【译文】孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”

8、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【译文】孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”

9、子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

【译文】孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”

10、子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”

11、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

【译文】孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”

12、子曰：“放于利而行，多怨。”

【译文】孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”

13、子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？”

【译文】孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”

14、子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

【译文】孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”

15、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

16、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”

17、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

【译文】孔子说：“看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。”

18、子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

【译文】孔子说：“侍奉父母，[如果他们要干错事，]就要和颜悦色、轻言细语地劝说。如果他们不愿听从自己的意见，还是要恭恭敬敬，但不能违背道理，为他们操劳，也不要怨恨。”

19、子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

【译文】孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”

20、子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

【译文】孔子说；“在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

21、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

【译文】孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”

22、子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

【译文】孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”

23、子曰：“以约失之者鲜矣！”

【译文】孔子说：“内心有所制约，在社会上还经常有过失的人我见得不多。”

24、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

【译文】“君子的修养要尽力使自己做到话语谨慎，做事行动敏捷。”

25、子曰：“德不孤，必有邻。”

【译文】孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。”

26、子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

【译文】子游说：“服事君主太频繁琐碎，反而会招来羞辱；与朋友相交太频繁琐碎，反而会遭到疏远。”

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