最新如何写大学生马克思论文简短(模板8篇)

养成规律的作息习惯和良好的生活习惯对于身心健康具有重要意义。如何养成良好的生活习惯？这是每个人都需要思考的问题。以下总结范文仅供参考，希望能给您提供一些启发和思路。

如何写大学生马克思论文简短篇一

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1938年10月，毛泽东在扩大的六届******上所作的报告中，提出“要学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体的环境”，“使马克思主义在中国具体化”的历史任务。所谓“使马克思主义在中国具体化”，就是要使马克思主义中国化，与中国具体实际相结合。这个具体实际可以分为三个方面：一是具体的现实实践，二是具体的时代特征，三是具体的历史文化。

离开了具体实践，就是无的放矢，马克思主义就成为空谈；离开了时代特征，就会墨守陈规，马克思主义就不能实现与时俱进；离开了历史文化，就会失去根基和土壤，马克思主义就不能真正扎根发芽。我们党成立90多年来，始终坚持不断推进马克思主义中国化，最新的理论成果就是新时代中国特色社会主义思想。新时代中国特色社会主义思想充分体现了，鲜明的实践问题导向、强烈的时代潮流气息、浓郁的历史文化底蕴。

第一，坚持实践观点，突出问题导向

推进马克思主义中国化，首先要将马克思主义与中国具体实践相结合。马克思主义是真理，但不能抽象地空洞地谈，必须坚持实践观点，结合中国的具体实际，立足于解决中国的具体实际问题，着眼于我们正在做的事情。也就是毛泽东所说的，要实事求是、有的放矢。

党的十八大以来，以同志为核心的党***在续写坚持和发展中国特色社会主义新篇章的征程中，强调要坚持实事求是，继续推动马克思主义与中国具体实际和实践相结合。

2012年11月17日，在主持十八届***政治局第一次集体学习时就强调：坚持和发展马克思主义，“一定要以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展”。

（一）坚持以我们正在做的事情为中心，就要把我们所要做的事情弄清楚。中国******人所要干的事情，一言以蔽之，就是所概括的“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”，这是中国******人的初心和使命。中国******领导全国人民持续努力、不懈奋斗，使得民族复兴展现出前所未有的光明前景。

指出：“今天，我们比历史上任何时期都更接近、更有信心和能力实现中华民族伟大复兴的目标。”今天我们所要做的事情，就是在党的十九大报告中所明确概括并集中阐述的“四个伟大”，即进行伟大斗争、推进伟大事业、建设伟大工程、实现伟大梦想，这是当代中国******人的历史使命。新时代中国特色社会主义思想，正是在将马克思主义与统揽推进“四个伟大”的实践相结合的进程中逐步形成和发展的。

（二）坚持以我们正在做的事情为中心，就要准确把握我国基本国情和发展的阶段性特征。以同志为核心的党***坚持一切从实际出发，准确把握世情国情党情的变与不变，对我国基本国情不断变化的新特点以及发展的阶段性特征作出新概括。

一方面，我国处于社会主义初级阶段的基本国情没有改变，我国是世界最大发展中国家的国际地位没有改变，我们要牢牢把握社会主义初级阶段这个“当代中国的最大国情、最大实际”。

另一方面，又要看到发展的阶段性特征的变化。基于此，以同志为核心的党***对我国社会主要矛盾的转化作出新概括，这就是党的十九大报告中所指出的：“我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。”

从发展的阶段性特征看，以同志为核心的党***作出我国经济发展进入新常态的重大战略判断，指出：“我国经济已由高速增长阶段转向高质量发展阶段，正处在转变发展方式、优化经济结构、转换增长动力的攻关期。”

依据这些新变化新特征，以同志为核心的党***提出了一系列新理念新思想新战略。这充分体现出历史唯物主义的正确态度和实事求是的科学精神。

（三）坚持以我们正在做的事情为中心，就要直面问题矛盾、真抓实干。党的十八大以来，反复强调，空谈误国、实干兴邦。他指出：必须“坚持实践是检验真理的唯一标准，发挥历史的主动性和创造性”；“永远要有逢山开路、遇河架桥的精神，锐意进取，大胆探索，敢于和善于分析回答现实生活中和群众思想上迫切需要解决的问题，不断深化改革开放，不断有所发现、有所创造、有所前进”。

在坚持实事求是、勇于实践的过程中，新时代中国特色社会主义思想的一个鲜明特色在于有着强烈的问题意识和问题导向。

指出：“坚持问题导向是马克思主义的鲜明特点。”“我们中国******人干革命、搞建设、抓改革，从来都是为了解决中国的现实问题。”他多次强调，要有强烈的问题意识，着力抓住关键问题和突出矛盾深入思考、重点解决。

正是由于有着强烈的问题意识和问题导向，所以在主持起草《*********关于全面深化改革若干重大问题的决定》时，提出：“一般性举措不写，重复性举措不写，纯属发展性举措不写”；“抓住重点，围绕解决好人民群众反映强烈的问题，回应人民群众呼声和期待，突出重要领域和关键环节，突出经济体制改革牵引作用”。

也正是由于有着强烈的问题意识和问题导向，以同志为核心的党***提出了一系列重大战略思想和重大举措，解决了许多长期以来想解决而没有解决的难题，推动我们的事业发生历史性变革。在此进程中，作为党***的核心、全党的核心，展现出真抓实干、动真碰硬的坚强毅力和政治勇气。

（四）坚持以我们正在做的事情为中心，就要以发展的眼光看待马克思主义，勇于推进实践基础上的理论创新。我们干的是共产主义、社会主义事业，必须坚持以马克思主义作为指导思想，这是毫无疑义的，也是不能动摇的。但是，马克思主义从来不是教条，而是人们行动的指南，必须随着实践的发展而不断与时俱进。实践没有止境，理论创新也没有止境。要使党和人民事业不停顿，首先理论上不能停顿；要根据实践发展要求，不断作出新的理论概括，坚持理论指导和实践探索辩证统一，实现理论创新和实践创新良性互动。

党的十八大以来，以同志为核心的党***不仅在实践中开拓创新，推动中国特色社会主义事业进入新时代；而且在理论上也不断开拓创新，展现出高度的理论自信、理论自觉。

2017年9月29日，在主持十八届***政治局第四十三次集体学习时指出：“中国发生了深刻变革，置身这一历史巨变之中的中国人更有资格、更有能力揭示这其中所蕴含的历史经验和发展规律，为发展马克思主义作出中国的原创性贡献。”他还多次提出，要发展当代中国的马克思主义、21世纪的马克思主义。

新时代中国特色社会主义思想就是坚持和发展马克思主义的典范，就是当代中国的马克思主义、21世纪的马克思主义。

总之，新时代中国特色社会主义思想坚持历史唯物主义和辩证唯物主义的观点和方法，坚持实践导向、问题意识，既闪耀着马克思主义的真理光芒，又彰显出不尚空谈、务实管用的实践品格，现实性、针对性、指导性极强。

第二、顺应时代潮流，善于把握大势

推进马克思主义中国化，还要将马克思主义与中国所处的时代特征相结合。也就是说，要从世界发展潮流中看待中国，从中国与世界的互动关系中把握发展大势。没有这一条，我们在实践上就不能跟上时代前进的步伐，在理论上也不能实现与时俱进，从而就会落后于时代，被时代大潮和历史潮流所抛弃。

党的十八大以来，反复强调高级领导干部要“善于观大势、谋大事”，要顺应时代潮流、把握世界大势，做到因势而谋、应势而动、顺势而为。

他指出：只有正确把握和顺应中国、世界发展大势，正确认识和处理党和国家面临的大事，“才能把握工作主动权，跟上时代前进步伐，推动事业顺利发展”。

2013年6月25日，他在十八届***政治局第七次集体学习时提出新的历史条件下坚持和发展中国特色社会主义的五条要求，其中第二条就是“必须顺应世界大势”。

他强调：在世界发生深刻复杂变化、中国同世界联系和互动空前紧密的条件下，我们只有把握世界大势、统筹好国际国内两个大局，才能“在时代前进潮流中把握主动、赢得发展”。

当今世界正在发生前所未有的深刻变化。2017年12月28日，在接见驻外使节时明确指出：“放眼世界，我们面对的是百年未有之大变局。”新时代中国特色社会主义思想，对我们所处的时代特征作出科学判断，并据此统筹国际国内两个大局，提出一系列新理念新思想新战略，开拓了马克思主义发展新境界。

关于国际形势，一方面强调，和平与发展仍然是时代主题，另一方面指出，国际金融危机后，世界处于大发展大变革大调整之中，虽然全球化大势不可逆转，但人类面临的全球性挑战不断增多，不稳定不确定因素增多。

比如：世界经济增长动能不足，贫富分化日益严重，地区热点问题此起彼伏，恐怖主义、网络安全、重大传染性疾病、气候变化等非传统安全威胁持续蔓延，等等。

关于世界格局，提出一个重大论断：国际力量对比呈现出近代以来最具革命性的深刻变化，全球治理体制变革正处在一个历史转折点上。全球治理格局和全球治理体系变革，与国际力量对比的变化密切相关。

两极格局解体特别是新世纪以来，一大批新兴市场国家和发展中国家快速崛起，世界多极化趋势加速发展。这是继第二次世界大战后广大亚非拉国家纷纷摆脱殖民统治、赢得民族解放之后，又一深刻影响世界格局的大变局，也是“近代以来国际力量对比中最具革命性的变化”。这为推动全球治理体制变革提供了可能。

同时，经济全球化深入发展带来的全球性挑战不断增多，需要各国加强协调、通力合作来应对，这也对全球治理体制变革提出了客观需要。因此，指出，“加强全球治理、推进全球治理体制变革已是大势所趋”

关于中国与世界的关系，一方面强调，中国是世界上最大的发展中国家的国际地位没有变；另一方面指出，经过改革开放40年的发展，中国同世界的关系发生历史性变化，中国正前所未有地走近世界舞台***，已经站在“同世界深度互动”的新起点上。

改革开放后特别是2001年加入世贸组织后，中国与世界的联系更加紧密，互动持续加深；2008年国际金融危机后，中 当前隐藏内容免费查看国对世界经济的贡献不断提高，成为世界经济的“主要动力源和稳定器”；目前，中国成为世界第二大经济体，中国在世界上的影响力和话语权日益增大。正如所说：我国对世界的依靠和影响在不断加深，世界对我国的依靠和影响也在不断加深。

世界发生的深刻复杂变化，中国同世界关系发生的历史性变化，对于这些，当代中国的马克思主义者必须认真对待。新时代中国特色社会主义思想正是根据时代特征发生的这种变化，确定我们的国际战略，提出了构建人类命运共同体、坚持正确义利观、构建以合作共赢为核心的新型国际关系、推动全球治理体系变革、建设“一带一路”等重大理念、倡议和举措，为维护世界和平、推动共同发展贡献了中国智慧、中国方案，也为发展21世纪马克思主义作出了原创性贡献。这充分彰显出新时代中国特色社会主义思想鲜明的时代性。

第三、扎根历史传统，坚定文化自信

推进马克思主义中国化，也要将马克思主义与中国的历史文化相结合。从广义上讲，马克思主义作为一种科学理论，也属于文化范畴，要使这样一种理论形态为中国广大人民所接受，就必须使之与中国历史文化相结合、相融合，使之在中国真正落地生根，成为中华民族新文化的有机组成部分。

党的十八大以来，以同志为核心的党***十分注重历史文化传承。提出中国梦，将实现中华民族伟大复兴鲜明概括为“中华民族近代以来最伟大的梦想”，就体现了深沉的历史感，体现了对民族历史、民族文化的继承和延续。

2013年3月，当选国家主席后在十二届全国人大一次会议上的讲话中，一开始就说：“中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。”

五年后的2018年3月，再次当选国家主席，他在十三届全国人大一次会议上发表讲话时，再次突出阐述民族历史、民族文化、民族精神。

为什么要强调历史传承呢？因为历史是一面镜子，以史为镜，可以知兴替；“不忘历史才能开辟未来”。因此，多次强调，要“在对历史的深入思考中做好现实工作、更好走向未来”。为什么要强调文化传承呢？因为文化是一种持久深沉的力量，是一个民族的根本和血脉，“一项没有文化支撑的事业难以持续长久”；一个没有文化传承的民族，就失去了前进的根基和力量。

深邃的历史眼光和对中华优秀传统文化的传承弘扬，使得新时代中国特色社会主义思想具有独特的神韵、气度和感染力、号召力。这种对历史文化的传承体现在多个方面。

比如，在论述坚持什么样的中国特色社会主义时，突出强调，要坚定中国特色社会主义文化自信。深刻揭示了中国特色社会主义的文化底蕴，指出：中国特色社会主义不仅是从改革开放40年、新中国近70年、中国******90多年、近代历史170多年的持续奋斗中走出来的，也是在对中华民族5000多年悠久文明的传承中走出来的。因此，中国特色社会主义植根于中华文化沃土，我们走中国特色社会主义道路，是由独特的文化传统、独特的历史命运、独特的基本国情所决定的。他强调：文化自信“是更基本、更深沉、更持久的力量”，是“更基础、更广泛、更深厚的自信”；坚定对中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信，“说到底是要坚定文化自信”。这些论述，拓展和深化了我们对什么是中国特色社会主义的认识，也拓展和深化了我们对新时代怎样更好坚持和发展中国特色社会主义的认识。

比如，在论述我们的奋斗目标时，将实现中华民族伟大复兴的目标，形象地概括为中国梦，并系统阐述了其理论内涵、实现途径等。中国梦的提出，具有鲜明的中国气派、历史底蕴和融通中外的话语特征，在海内外产生强大感召力，为坚持和发展中国特色社会主义增强了民族凝聚力。

比如，在论述发展和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化时，强调，要注重历史传承和文化传统，有主张、有定力。指出：每个国家的政治制度和治理体系，“都是独特的”，“都是在这个国家历史传承、文化传统、经济社会发展的基础上长期发展、渐进改进、内生性演化的结果”。他强调，要把坚定制度自信、文化自信与不断改革创新统一起来，外国好的东西当然要学，但一定要深深扎根中国土壤，形成我们的民族特色，化成我们自己的东西。

比如，在阐述弘扬中华优秀传统文化时，强调，中国******人不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者；始终是中华优秀传统文化的继承者和弘扬者。指出：“中国人看待世界、看待社会、看待人生，有自己独特的价值体系。”脱离中国的历史文化和中国人的精神世界，是难以正确认识中国的。他强调：“只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。”

比如，在阐述中国坚定不移走和平发展道路时，强调，中国走和平发展道路具有深厚的文化传统和文化渊源。中国走和平发展道路“是思想自信和实践自觉的有机统一”。这种自信和自觉，不仅来源于现实发展和世界大势要求，也来源于近代以来历史的深刻启示，更来源于中华文明的深厚渊源，“是对几千年来中华民族热爱和平的文化传统的继承和发扬”

此外，在阐述弘扬社会主义核心价值观、建设生态文明、建设党内政治文化、推进廉政文化建设等一系列命题时，都强调，要注重从深厚的历史文化传统中借鉴经验、汲取营养，这体现了扎根历史传统、坚定文化自信的深刻自觉。

此外，诸如不忘初心、撸起袖子加油干、小康不小康关键看老乡、绿水青山就是金山银山、打铁还需自身硬、“老虎”“苍蝇”一起打等一系列通俗易懂、朗朗上口、为群众所喜闻乐见的鲜活语言，也都体现出鲜明的中国气派和中国风格。

越是民族的，就越是世界的。深深扎根中国历史文化土壤，使得新时代中国特色社会主义思想展现出大度、自信的大国风范和非凡气度，是推进马克思主义中国化、民族化、大众化的典范。

总之，当今世界正发生着巨大而深刻的变化，当今中国也正发生着巨大而深刻的变化。处于新的历史方位，新时代中国特色社会主义思想坚持运用马克思主义观察时代、解读时代、引领时代，坚持运用马克思主义观察当代中国、回应现实需要、解决实际问题，坚持在马克思主义指导下研究中国历史文化、扎根中国社会土壤、提供中国智慧和中国方案。可以说，新时代中国特色社会主义思想实现了马克思主义内容与中国民族形式的有机统一，既有力指导中国实践，又鲜明回应世界呼声。新时代中国特色社会主义思想是马克思主义与当代中国具体实践、当今时代特征和中国历史文化相结合的产物。它既开辟了中国特色社会主义发展的新境界，是当代中国的马克思主义，也开辟了马克思主义发展的新境界，是21世纪的马克思主义。

如何写大学生马克思论文简短篇二

〔摘要〕威廉斯和伊格尔顿作为英国新马克思主义的杰出代表，是西方马克思主义社会批判领域中从文化维度体现其学术思想的典范。威廉斯把文化界定为“民有和民享的存在”，从而倡导大众文化和共同文化，在人类生活方式的层面，突出了文化的实践功能；伊格尔顿在词源学以及意识形态的高度理解文化，从人类文明、生活方式以及艺术等方面探求文化的本质，突出了整体主义的文化唯物主义思想，赋予文化以特殊的意识形态功能，在实践的、人类生存的和民主政治的意义上，揭示了文化的本质，推进了对文化与社会关系的深层认识。

〔关键词〕英国新马克思主义，文化概念，民有，民享，生存方式。

在英国新马克思主义社会批判的主导性思想中，以威廉斯和伊格尔顿为代表的伯明翰学派，立足于文化批判的深层分析，从而在社会批判中独树一帜，把社会认识引领到文化和意识形态层面。本文就做一探讨，以此就教于同仁。

一、文化是“民有和民享的存在”

英国新马克思主义对文化概念的深层理解肇始于其杰出代表威廉斯。威廉斯在其代表作《文化与社会》、《漫长的革命》、《关键词》、《传播》和《电视：技术与文化形式》等作品中，以其独特的文化唯物主义立场，把文化的本真从精英文化转变为大众文化，从而还文化为“民有、民享的存在的本质”，产生了极其重要的理论影响。

在威廉斯之前，英国最具代表的文化观，是阿诺德提出的“文化是世界上最好的思想和言论”，以及其后以利维斯主义为标志的精英主义文化观。它们基本上都采用了高雅文化与通俗文化的二元对立思想，把通俗文化视为对高雅文化及道德的一种威胁。在这种观念中，文化显然是指那些为上流阶层所拥有的高等文化，而下层民众往往被视为没有文化的群体。

威廉斯不同意对文化的这些看法，他试图从“文化”这个词的内涵来理解文化本身。他认为，“英文里有两三个比较复杂的词，文化就是其中的一个”，最早，“文化具有一系列的意涵：居住、栽种、保护、朝拜等”。〔1〕(p101)“在英文中，文化这个词是不断演化的”，其意义“部分的朝向现代的含义”，今天，人们已经可以清晰地看到“文化”这个词演变的复杂性和用法的复杂性。然而，总体来看，文化可以分为三种类型，其一是作为独立、抽象的名词的用法，用以指思想、精神和美学发展的一般过程；其二是作为独立的名词，用来表示一种特殊的生活方式；其三是作为独立抽象的名词，用来描述关于知性的作品与活动，尤其是艺术方面的。〔2〕(p11)在《漫长的革命》一书中，威廉斯进一步阐明关于文化三种类型的思想，他认为第一种是理想型的，即文化是人类追求完美的一种心灵状态；第三种是文献式的，文化是知性和想象作品的整体，它是表义的实践活动；而第二种是生活类的，文化是一种特殊生活方式的描述。对文化的三种理解都有价值，第一种和第三种带有传统文化观的痕迹，而认为文化是一种特殊生活方式则是对于文化的一种全新理解，被认为具有“建立文化主义的决定性意义”。〔1〕(p106)威廉斯强调了文化作为生活方式的特征，认为“文化是对一种特殊生活方式的描述，这种描述不仅表现艺术和学问中的某些价值和意义，而且也表现制度和日常行为中的某些意义和价值”。〔3〕(p13)。

作为一个概念的生活方式可能是抽象的，但作为实实在在的人的现实生活的形式来说，却表现着特定社会的真实状况。威廉斯认为，马克思主义者应该在“整个生活方式”的意义上使用文化概念。威廉斯正是在这个基础上，把文化作为一种生活方式来处理，大有把文化从传统的精英文化定义中解放出来的意蕴，并且成为英国文化研究的理论基础，从而使文化不只是思想家头上的理想光环，也不仅仅是精英人士倍加推崇的传统经典，而是与日常生活同义。正是从日常生活或生活方式的视角出发，他一直强调文化是“一种整体的生活方式”，于是一切社会实践都可以从文化的视点加以主观地审视。与此对应，文化研究也并不是一个新学科，而是若干个学科的集合。关于文化的这一认识不但体现了对于传统文化定义的反动，而且重构了大众文化讨论的前提。选择了“文化”这一关键词，对其历史进行梳理，对其内涵进行拓展，从而以一种全新的视角确定了文化研究的合理性，重写文化是文化研究得以发展壮大的基石。

既然文化是一种作为整体的生活方式而存在，因而，它必然是大众的。威廉斯在《文化与社会》一书中，追溯了工业革命以来“文化”一词含义上的变化，他不同意利维斯视文化为少数人的专利，同工人阶级文化对立起来的看法，认为文化首先是“民众的”，这是这个词激进的传统意义，如宪章运动时期和20世纪工党运动时的报纸；其次是社会的政治倾向和大众的欣赏趣味；第三是对特定经济时代市场的依赖。在《文化与社会关键词》一书中，威廉斯开门见山地称文化是民有、民享，为民喜闻乐见的东西。文化是民有和民享理念的提出，使文化的等级被取消了，大众文化不再被视为洪水猛兽。既然大众文化没有等级的划分，而且大众文化本来就产生于大众、接受于大众，因此，对于大众文化“能动”地接受也就成为可能。在这一点上除了与法兰克福学派的针锋相对，文化主义还体现了与利维斯传统的决裂。

文化内涵是与文化研究方式密切关联的。在文化研究方式上，英国新马克思主义采用内容分析和经验主义方法来研究大众文化。他们不是把这种文化简单地看作是从社会环境中抽象出来的文本，而是把它看成是一种已经“固定的、实际的制度”的体现。威廉斯认为，如果不分析这些制度的形式，我们就无法对现代社会中一般传播的程序进行研究。因此，文化研究具有一般方法论的特征，它强调文化生产与知识生产的历史性、地方性和实践性，反对普遍主义，反对任何理论话语的权威化。在任何情况下，文化研究都不得不与当地的社会文化发生碰撞交融。在南非，文化研究是新社会运动的斗争武器之一；在日本，文化研究体现为左翼学术传统与新兴社会运动的结合；韩国的学生运动、香港的市民运动以及印度的女性运动、社区运动、环保运动等都与文化研究有着密切的联系。

在对文化内涵的分析中，威廉斯特别强调了德国历史哲学家赫尔德的“复数的文化”观念。所谓复数的文化，指的是“各种不同国家、时期里的特殊与不同的文化，而且是一个国家内部，社会经济团体的特殊与不同的文化”〔1〕(p105)。威廉斯推崇复数文化，并用这个概念为大众文化和民间文化做合法性辩护，批判传统的精英文化观。在他看来，像电影、广告和流行音乐这些大众文化的组成部分都该肯定，它们都是“建构工人文化经验的重要部分”。威廉斯以严肃的方式对待大众文化，同时也坚持文化研究的社会批判维度，试图将大众文化放在与社会相关联的政治框架中加以分析。他们基于本土的社会、文化经验，对正统马克思主义经济决定论提出修正，强调文化主体与文化生产在当代社会中的决定性作用，并对大众传媒进行了较为深入地研究，对贬损、混淆大众文化的精英主义进行了分析，表明一切皆是大众的，体现出“文化唯物主义”的基本立场。基于大众文化、复数文化以及文化的整体性特征，威廉斯强调“任何文化在整体过程中都是一种选择、一种强调、一种特殊的扶持。一个共同文化的特征在于这种选择是自由的、共同的或者是自由的、共同的重新选择。”〔4〕(p416)这样，威廉斯就从对文化概念内涵的深层理解推进到文化的社会功能与价值，展现出文化的意识形态意义。

二、文化是“文明生活右书页的无意识的左书页”

威廉斯的学生伊格尔顿是另一位英国新马克思主义的杰出代表，在其文化内涵的研究中，他不仅张扬了其文化是民享和民有的思想，而且进一步从历史唯物主义理论和词源学等方面深化了对文化唯物主义的理解。伊格尔顿是一位在当今学界享有国际声誉的西方马克思主义文学理论家、文化批评家以及马克思主义文化理论家，他以其独特的批评风格在西方马克思主义理论界享有广泛影响。

伊格尔顿深受威廉斯文化理论的影响，认为威廉斯的民享和民有思想是比自由理想主义文化“更丰富、更多样、更开放、更灵活”的文化。因为这种文化不是被完成了的静物，而是社会各个阶层和阶级在集体实践中“不断重新创造和重新定义的整个生活方式”。概括地讲，伊格尔顿认为：“文化在本质上是实践，是生产，文化研究的根本目的不是为了解释文化，而是为了实践地改造和建设文化”，“文化不是高高在上的、不着边际的能指，而是具体的、实在的、与我们的日常感觉紧紧联系的政治现实问题。”伊格尔顿坚持文化研究的方法必须与实际政治紧密结合起来，他认为文化从而就是问题的一部分，而不是解决问题的方法，文化就是政治斗争的场所。

伊格尔顿用英国哲学特有的经验主义和分析手法，对“文化”一词进行了剖析，从而把对文化唯物主义的研究推向新的高度。如同威廉斯一样，伊格尔顿对文化的理解也是从词源学入手考证的。他认为，“culture”这个词的拉丁语词根是“colere”，可以表达耕种、居住、敬神和保护当中的任何意义。一方面，“culture”追溯了一种重要的历史变迁，另一方面，它也编码了许多关键性的哲学问题。在这个单一的术语中，关于自由与决定论、主体性与持久性、变化与同一性、已知事物与创造物的问题得到了模糊的凸现。同时，它也暗示了人造物与天然物、我们对世界所做的与世界对我们所做的事情之间的辩证法，是词源学意义上的“现实主义的”概念，暗示了在我们自己之外一种自然或原料的存在。它也提供了一种“构成主义的”维度，因为这种原料必须被加工成人工的形态。“文化作为一种有特色的生活方式”这个观点的起源，与对于受压迫的“异国”社会的浪漫主义的反殖民主义倾向紧密联系在一起。这种异国情调将会在20世纪以现代主义的原始主义的特征重新浮出水面，而这种原始主义与现代文化人类学的发展并驾齐驱。它将在相当晚的时候突然出现，对民间文化进行浪漫化；这种通俗文化现在正扮演“原始”文化先前曾经扮演的有表现力的、自发的、准乌托邦式的角色。〔5〕(p3)。

伊格尔顿把文化看成是非常真实的社会力量，认为对文化复杂历史的探讨，可以区分出该术语三种主要的现代意义。

首先，文化意味着礼貌、文明等，意指一种普通的知识精神和物质进步的过程。作为一个概念，文明等同于举止和道德，具有描述性和规范性的性质，它要么可以中立地标示一种生活形态，要么可以暗示性地赞颂一种生活形态的人性、启蒙和净化。文明的意思是艺术、城市生活、公民政治、复杂技术，是对以前所发生的一切的进步。文明意味着我们所了解的生活，暗示这种生活是超越野蛮的。它将事实与价值统一起来，表明事物的任何现存状态都暗示一种价值判断，诸如礼貌、高雅、教养、礼仪和温文尔雅的交往等。文明因此既是个人的又是社会的，而教养是一个关于人格的和谐、全面发展的问题，但是任何人都不能孤立地去做。当然，正是由于开始认识到了不能孤立地去做，这才促成了文化从其个人意义向社会意义的转变。〔5〕(p10)。

其次，文化呈现出有特色的生活方式的现代意义。文化不是关于普遍人性的某种宏大叙事，而是多样性的特定生活方式，有自己独特的发展规律。它属于种族的而不是世界的，是在远比思想更深的层面上靠情绪生存的现实，因此，对于理性的批评是封闭性的。甚至表现出描述“野蛮人”生活型态的一种方法，而不是表示文明人的术语。这意味着，文化具有描述“原始的”社会秩序的功能，它具有批判的秉性。从生活方式的意义上看待文化，实际上是将文化的概念复数化，尽管不那么容易使文化与其自身积极的职责相容，但对于作为人文主义的自我发展的文化来说，却赋予文化复杂的特征，使其丰富多样的存在形式和多姿多彩的人生经历凸现出来。表明没有任何文化是单一的、纯粹的，所有的文化都是混杂的、异类的、非常不同的、不统一的，甚至是异质共存的。

第三，伊格尔顿指出，如果“文化”这个词语的第一个重要的派生意义是反资本主义的批判，第二个是这种概念缩小并对整体生活方式复数化，那么，第三个就是逐渐专门用于艺术。这种意义上的文化含义大到可以包括一般的智力活动，小到指称那些更为“想象性的”追求，比如音乐、绘画和文学。这个词语在这种意义上还预示着一种戏剧性的历史进步。它首先暗示科学、哲学、政治和经济学不能再被认为是创造性的或想象性的。艺术发现自己具有一种重要的社会意义，但它们实际上无力使之持久，因为一旦被迫维护上帝、幸福或政治上的公正，它们就会从内部崩溃，陷入自我毁灭性的境地；文化还在另外一种意义上是自我毁灭性的，使得文化成为对工业资本主义批判的东西，是它对人的能力的整体性、均匀性和全面发展的肯定。但是，如果文化是所有人的能力可以在其中无私地得到珍爱的一种自由、自悦的精神游戏，那么，它也是一种坚定地反对党派偏见的概念。表示效忠就意味着没有开化。只有让思想不受任何狭隘、错乱、宗派性事物的侵扰，文化可以改善社会的功能才能实现。因此，文化可以是对资本主义的批判，不过它还同样是对反对它的承诺的批判。文化要求人们为公正而呐喊，关注自己的局部利益以外的整体利益，使文化与对弱势群体的公正联系起来。

伊格尔顿主张，文化三种截然不同的意义是紧密相关并内在地统一在一起的。他认为，如果作为批判的文化不过是一个无用的幻想，它一定指向现在的那些实践，这些实践预示着它所向往的那种友谊与满足。一个理想的未来必须是一个切实可行的未来。将自己与这些其他意义的文化联系在一起，更具乌托邦标志的文化因此可以变成一种形式的内在批判，通过用现在所产生的标准来衡量现在，以判断现在之不足。在这种意义上，文化还可以统一事实与价值，既作为对现实的说明，又作为对理想的预示。伊格尔顿强调了辩证思想对于理解文化本质和进行文化批判的作用与意义。认为辩证思想之所以产生，其原因在于越来越不可能忽视的这个事实，即文明在实现某些人类潜能的行动中也压制了其他潜能。正是在这两个过程之间内在的关系中产生的矛盾，使辩证法对于文化的意义凸现出来。那么，如何才能使文化的社会功能得以有效开发呢？伊格尔顿认为，诀窍是要知道如何开发这些能力。在他看来，马克思关于社会主义的回答将是重要的。因为他在历史的积极与消极方面完成了如此紧密的联系，这是一种惩戒性的思想，同样也是一种鼓舞人的思想。

正是由于认识到文化的整体性和具体的实践性，伊格尔顿写道：“文化是文明生活右书页的无意识的左书页，是必须模糊地在场以便我们能够行动、被想当然接受的信念和爱好。它是自然出现的，是在骨头中产生，而不是由大脑孕育的。”〔5〕(p31)伊格尔顿坚持在唯物主义的立场上理解文化，坚持文化意义的辩证性质，强调了共同文化的概念，提供一种整体论的视角，批判相对主义和精英主义文化立场；同时在以分析的和整体论的研究文化过程中，强调对文化现实的重视，尤其强调对不良文化现象的批判，倡导为大众的文化价值观。他说，当我们“面对这种文化的繁荣局面，需要重申一个严峻的事实。我们在新千年面临的首要问题——战争、饥饿、贫穷、疾病、债务、吸毒、环境污染、人的易位——根本就不是特别‘文化的’的问题。它们首先不是价值、象征、语言、传统、归属或同一性的问题，而最不可能是艺术的问题。作为具体文化理论家的一般文化理论家，不能为这些问题的解决做出多少可贵的贡献。”“文化不仅是我们赖以生活的一切，在很大程度上，它还是我们为之生活的一切。”正是在大众生活的意义上，伊格尔顿凸现了文化应关注的层面，那就是感情、关系、记忆、亲情、地位、社群、情感满足、智力享乐、终极意义感等等，认为正是这些东西比人权宪章或贸易协定离大多数人更近。因此，现在到了让文化回归其原有位置的时候了。

三、结论。

从以上的讨论可以看出，威廉斯和伊格尔顿对文化概念的深层理解，表现为对文化作为生活方式和意识形态的相对独立性的强调，反对经济决定论，凸现文化及文化主体的作用，以一种动态的观点看待大众文化，始终坚持积极的批判立场。伯明翰学派的代表人物，不同意站在精英主义立场来研究文化，反对漠视大众社会的文化存在，尤其是反对漠视人民大众作为文化主体的创造作用。从文化概念的历史和现实的内涵及其含义演变的历史与社会背景出发来理解文化，找到了文化自身的本质所在，从而引导了在历史唯物主义层面认识文化的特质，为大众文化的研究奠定了基础，他们称之为文化唯物主义。从根本上讲，伯明翰学派的文化意识是大众文化意识，他们把文化看成是一种特殊的生活方式，特别强调了人民大众，尤其是工人阶级在文化创造中的作用，在文化批判的主导意识上体现了马克思主义的基本立场，为在实践层面研究文化提供了诸多新的视角。

参考文献：

〔1〕〔英〕雷蒙德·威廉斯。关键词：文化与社会的词汇〔m〕。北京：三联书店，2005.

〔2〕graemeturner,britishculturalstudies:anintroduction.secondedition,routledge,1996.

〔3〕陆扬，王毅。大众文化与媒介〔m〕。上海：三联书店，2000.

〔4〕〔英〕雷蒙德·威廉斯。文化与社会〔m〕。北京：北京大学出版社，1991.

〔5〕〔英〕特里·伊格尔顿。文化的观念〔m〕。南京：南京大学出版社，2003.

如何写大学生马克思论文简短篇三

大学生就业能力是一种综合能力，是个体为实现自己在劳动市场获得、保持工作以及获得晋升职务的各种品质和能力。大学生就业能力概念融合了态度、能力和心理等各方面的综合因素，大学生就业能力不能满足用人单位的实际需求是我国大学生结构性就业难的主要原因。

1.缺乏正确的择业观。经济高速发展，社会群体对利益的追求加剧，这对大学生的价值取向产生了较大影响。一方面，很多大学生择业时偏重于工作稳定、工资待遇与环境较好的政府机关和事业单位，对未来的自身理想和人生价值能否实现不去考量。另一方面，不少大学生对自我认识不到位，从而没有一个合理定位、合理规划，导致他们在择业时，与市场实际和社会对人才的需求相脱离。2.主观能动性有待提高。许多大学生对就业形势认识不足，被动地等待别人为其传递就业信息，甚至一味地靠家庭资源等去获得就业。然而，大学生在接受教育时是客体，在劳动市场上是供方，是否学会向单位推荐和展示自己等，都会影响到大学生就业能力的获得和提升。3.专业技能不足。专业技能是用人单位挑选大学生入职的关键，一些大学生在长期的学习过程中，并没有扎实地掌握相应的专业技能，在就业过程中常常被问得哑口无言，手足无措。大学生专业技能不足的现象在大学生求职过程中表现得尤为突出，是当前影响大学生就业的首要因素。4.实践操作能力欠缺。企业单位期望招聘的大学生一入职就能够立刻胜任工作，所以大学生的操作能力和动手能力在进行人才招聘时优先考虑的条件之一。大学生在校期间重视理论学习，轻视实践操作能力的锻炼，使许多大学生有资格证书、学历，却不会运用。5.创新能力不强。受应试教育的影响，部分大学生只会读书考试，缺乏独立思考、自由探索的创新意识。创新能力是用人单位比较重视的，也是毕业生竞争实力的重要体现，大学生自身创业能力加强的同时也让其就业能力得到提高。6.社会适应能力尚有差距。随着经济结构向服务业的.转型，与“人”相关的自我调节、沟通合作、组织规划能力越来越受到关注。大学生作为职场新人面临着巨大的转型压力，当环境变化时，在校大学生对社会怀有恐惧、逃避感，职位适应缓慢，往往导致大学生不能融入到工作环境中。7.职业素养认知较差。用人单位对高素质人才的需求越来越高，对大学生的职业素养也提出了更高的要求。许多大学生一旦从业不顺就频繁跳槽，很难持之以恒，不仅影响了企业用人计划的顺利实施，而且使学校的诚信受到质疑。8.就业心理素质较低。竞争激烈的人才就业市场给大学生带来的压力越来越大，良好的心理素质是大学生成长就业不可缺少的因素。面对就业市场双向选择带来的权利、机遇、竞争与挑战，毕业生的心理是错综复杂的，在就业过程中会出现不同程度的心理问题。

二、大学生就业能力存在的提高途径。

1.专业化就业指导队伍。在大学生就业能力提升过程中，老师对学生影响很大,动态地提高老师的就业指导能力素质，可以充分发挥其贴近学生的优势，帮助大学生准确分析就业发展动态，综合利用自身的经验与知识对大学生进行时效性、个性化指导，提高大学生就业能力。2.引导转变就业观念。随着社会就业形势不断变化与竞争的不断激烈，竞争上岗、人才流动、再就业以及就业岗位不断改变等，这些都成为普遍现象和常规性状态。在这种大背景下，高校要引导大学生树立动态就业观，克服不切实际的想法，变被动接受为主动出击，多渠道地拓展大学生的就业能力。3.强化实践动手能力。提高大学生的社会实践能力是提升就业能力的必要措施,高校通过鼓励、支持大学生积极参与社会实践活动，可以使大学生充分运用多方面的资源，了解行业发展动态，提高相应的专业技能，从而将理论和实践联系起来，在就业时充分发挥优势，满足用人单位的需求。4.提高创新能力。市场竞争日趋激烈，具有创新能力的人才对用人单位来说更为难得，因此提高大学生的创新能力是提高大学生就业能力的重要一环。在总结前人的经验和教训后，注意借鉴和总结，从多方面考虑，进行思考和创新，加强大学生自主意识的培养。5.培养大学生的“软技能”。“软技能”指大学生的社会与关系能力，有助于大学生就业能力的提升，对其今后的职业和人生发展具有举足轻重的作用。高校应根据大学生的个体特点，开展有针对性的社交、沟通、适应、组织、合作等方面的培养。6.做好职业生涯规划。大学生正处于职业生涯的探索阶段，遵循大学生的成长规律，按照学生不同阶段、不同特点，构建有针对性的培养体系，促进大学生主动、自觉地积累社会工作经验，加强自身综合素质与社会适应能力，提高求职能力。7.丰富心理疏导教育。大学生在就业过程中的压力会使部分大学生产生心理方面的问题，高校应针对大学生就业过程中的消极情绪，开展心理疏导和教育，帮助大学生准确客观地评价自己，学会自我调节，树立正确的择业心理，以积极的态度去寻找合适的就业岗位。

三、结语。

在竞争如此激烈的今天，大学生要在就业及以后的职业中拥有持续的竞争力，就必须具备充足的就业能力。为有效提升大学生就业能力，需要从不同方面进行比较与分析，从中找出存在的差距与问题。大学生就业能力的提升是一项系统系工程，本文从多方面进行探讨，期望提升大学生就业能力，从而促进大学生的就业工作。

参考文献：

[4]马宁,李红英.大学生就业能力提升动态跟进模式研究[j].中国大学生就业,2013,（18）：3-7.

如何写大学生马克思论文简短篇四

内容摘要:近年来，高校的不断扩招，导致我国大学毕业生的急剧增加。然而目前我国社会改革正处在一个攻坚期，这就造成我国大学生就业压力激增，大学生就业形势严峻已经成为了一个不争的事实。大学生找工作难的原因有很多，但是大学生的就业能力欠缺也是一个不可忽略的事实。本文主要是描述社会就业状况，以及为提升大学生就业能力献计献策，以期为高校毕业生提供指导和帮助，给高校就业部门作参考。

关键词:大学生;就业能力;就业观念。

大学生就业形势严峻已经成为了一个社会公众话题。造成这个现状的原因有很多，其中大学生就业能力低下也是一个重要的原因。如何快速有效提升大学生就业能力就成为了解决这一问题的突破口。

一、就业能力。

何为就业能力，不同的学者有不同的看法。有学者认为大学生就业能力就是做事、为人和求职的能力，有学者认为大学生的专业知识、基本能力和求职能力构成了大学生的就业能力。综合各个学者的观点，给就业能力作一总结:就业能力就是大学生就业所需要的知识、技能、个性等因素的综合。当然知识能力包括了专业素质和非专业素质两个方面。由此看出，解决就业难的根本措施就是提升大学生的就业能力，就业能力不提高就不能从根本上解决就业难的问题。然而，大学生本身存在着很多的不足之处，要想提高大学生的就业能力，就一定要想方设法改善大学生本身的不足之处。

(一)基本能力的欠缺。目前高校教育的培养模式依然沿用了之前的方式:应试教育。在这种教育模式下，很多的大学生为了取得好的成绩，只是简单记住了书本上的知识，从根本上忽视了自身的基本能力。例如，很多拿到英语四六级证书的同学，让他们用英语同友人交流就成为了一种难题。造成这种现状的原因有两个:第一，学生并不能灵活应用英语来同别人交流。第二，学生的自信心不足。从这个案例我们可以看出，最根本的原因还是当下大学生的基本能力不足。还有，回顾大学期间，每学期开始的时候都有好多的学生要提前回到学校准备补考，这件事也常常让人深思。大学时代，大多数学生都抱着六十分万岁的思想，因此在课上玩游戏、聊天、看视频等成为了他们的习以为常的事情。事实上，及格只是学生对这门专业课程基本常识的入门，并不能够深入了解其中的内在。大学生还需要利用各种手段来提高自己的知识。由此可见，大多数大学生在上学期间忽视了自身品质的建设。信息化社会的迅猛发展对大学生的基本能力提出了新的要求，而大学生还是沿用以前的标准来建设自己。当他们开始接触社会的时候，会发现自己的基本能力并不能适应社会的发展。此时，大学生想要提高自己的基本能力往往需要花费更多的时间来弥补。所以，现代的大学生不能再用以前的标准来建设自己。

(二)转变思想观念。当下，我国大学生就业形势严峻，可是这依然没有引起大多数学生的警觉。他们依然我行我素，依然用陈旧的就业观念来审视自己。就业期望过高，对工资待遇和工作地点有着脱离实际的想法。大部分的学生都愿意拿着低工资在北上广生活或者回到家里，而不愿意去发展机会更多、条件艰苦的中西部工作。甚至一些学生托关系、走后门，想方设法进入国企或事业单位。综上所述，大学生们一定要转变自我的'思想观念来适应社会的发展，否则被淘汰的只能是自己。

(三)实践能力不强。当代大学生是一群生活在应试教育下的学生。他们认为，只要学习好了就会有好的工作找上自己或者有好的机会供自己选择。只有他们走向社会的时候，才会意识到自己的错误。现在的社会、企业注重大学生的社会实践能力，希望大学生一到岗位上就能胜任自己的工作。造成大学生实践能力不足社会经验不丰富的原因综合来说有两个方面:第一，他们缺少足够多的社会锻炼的机会。第二，大多数大学生在校期间并没有对自己的未来制定一个合理的规划和发展方向，也没有更深入地了解自己以后将要从事的行业。

三、提高大学生就业能力的策略。

社会的迅猛发展，让社会对于大学生毕业生的就业能力提出了新的要求。总的来说，只有不断进行训练和再教育才能提高大学生的就业能力。

(一)提高自我品质建设。在校期间，不能只是学习书本上的知识。要抓住每一个在外锻炼的机会来拓展自己的专业技能。不能一味地以六十分万岁来要求自己，在夯实基础的同时，一定要利用网络或者其他的手段来扩充自己的知识储备量。毕竟，这个社会拼的是知识储备量，谁懂得多，谁就有被优先选择权。偿若只是对自己学过的知识一知半解，偿若在工作中遇到了相关问题而没有及时解答，这会让公司感到非常不满，甚至会直接辞退。

(二)更新就业观念。时代已经发生了变迁，社会对大学生毕业生的要求也发生了改变。与此同时，作为大学生，在就业观念上也需要作出改变。我们眼中不能只盯着国家事业单位和国企，要放眼全社会，找到适合的工作。偏远地区、中小企业、私营企业等的工作虽然没有国企和事业单位的待遇优厚，但是它有着独特的优势。例如它可以提供给我们一份可以展示自己的平台、实现自己理想的一个机会。因此，不必要再把目光全部放在国企和事业单位，试着去尝试一下自己不曾想过的工作机会，或许会有意外收获。在日常学习当中，不能仅仅学习跟专业相关的知识，一定要做到博览群书。因为现在社会需求量很小，而同时，社会供给量很大，这是造成就业压力的主要原因。在这样的大环境下，招聘单位不再只关注应聘人员专业知识，更会考虑应聘人员的知识储备量。就业观念不更新，基本能力不加强，就会感觉到就业很困难。在这种情况下，要适当降低自己的择业标准，先让自己找到一个平台，再根据自己的实力去择业，这样才能适应社会发展潮流。

(三)注重社会实践。很多的学校都会安排社会实践活动来培养学生的社会实践能力。由于缺乏对职业的规划，大部分的学生认为社会实践就是走一个过场，所以没有认真去参与到其中。等到真正面对就业的时候，才发现招聘企业不仅仅看中的是人的品德、学习成绩，他们更将目光投入到了学生的实践能力中。这时，大学生才会感觉到社会实践活动的重要性。因此，现在的大学生一定要重视社会实践活动。在社会实践活动中着重培养自己的动手能力、解决问题能力，在社会实践过程中扩展自己的知识面。只有这样做才能让自己在参加面试的时候感觉到从容不迫。面对我国严峻的大学生就业形势，大学生自身一定要想方设法提高自己的综合素质能力。在实践中不断提升自己，在学习中不断进取，尽早给自己的职业定一个长期的职业规划，并朝这个目标前行。还有，学校和企业一定要重视大学生实践能力的培养。尽最大的努力给大学生创造更多的实践机会，让他们到工作中去。这样他们才会知道自己的不足，并且努力去完善自己。此外，国家一定要完善社会福利待遇，东西部差距不能过大，为大学生以后的生活做好保障。

参考文献:。

［1］蔡云改．大学生就业能力现状及提升策略研究［j］．才智，2016，21。

如何写大学生马克思论文简短篇五

1.1引导学生建立正确的就业观念。

学校的老师要指导学生正确定位自己，这样在日后找工作的时候才能找到适合自己的职业；学校还要引导学生走出就业盲从心理，避免学生在就业的时候没有头绪；要引导学生自主创业，以减轻就业压力，在学生自主创业中给予学生帮助；改变学生一些陈旧的观念，消除学生依赖等待的观念，促使学生积极主动的就业；积极引导学生去基层就业，使学生树立吃苦耐劳的就业观。

1.2建立健全大学生就业指导和培训机制。

高校要建立健全大学生就业指导和培训机制。首先，学校建立健全大学生就业指导和培训机制，要依据国家的法规章程进行；其次，要真正重视就业指导和培训，其实许多大学都有就业指导和培训组织，但这些组织未发挥应有的作用；最后，要把就业指导和培训落实到实处，就业指导和培训应与实践相结合，而不是在以课堂形式，纯粹讲授书本知识。

1.3注重学生能力的培养。

现在很多高校还是注重理论知识的传输，而且教授的知识与社会严重脱节，这就使高校培养的学生实践动手能力和处理各种问题的能力严重缺失，要想改变这种状况，学校应该改变落后的教学方式，在教学中注重理论与实际的结合，注重对学生能力的培养，只有这样培养出来的学生才能适应市场的需要。

2金融危机对高等教育的深层次影响。

具体为对专业结构、课程改革、师资队伍建设和素质教育等方面的影响等。对黑龙江省而言，我省处于北方地区，金融危机尽管对北方地区经济影响较小，但对我省高等教育的影响会同其他省份一样，同样存在着专业结构陈旧，应用型专业的课程设置亟待更新等问题。

2.1调整专业结构。

金融危机将在一定程度上改变国家培养专门人才的结构，原本热门的专业可能变得不太热门或受到冷落，而原来的冷门专业可能会变成热门。国家对过去金融管理这些热门专业人才的需求可能会减少，而过去受到轻视或忽视的技术人才、工业人才、三农人才，将来的需求会大量增加。

2.2课程设置及改革。

第一，由于产业结构为应对金融危机加快优化升级，从劳动密集型向提高技术水平、优化产业结构转变。所以理工科专业的课程内容需要更新，配合产业结构优化的升级需要。例如，配合我省“八大经济区”、“十大工程”建设，开设适应其发展的新的课程。第二，以就业市场的需求为导向，除了重视应用型专业的开设，还要注重应用型课程的开发。应用型的大学开设应用型的专业，这需要应用型的课程、应用型的教材、应用型的教学方法与之配套，如果还是沿用传统的课程、教材和教学方法，不可能培养出应用型的人才。

2.3师资队伍建设。

金融危机对国外高校的影响比较大，西方有些大学已出现解聘、减薪现象，虽然不是很厉害，但已经出现了这种现象。但中国高校不存在这个问题，因为中国高校的现状是师资不足，黑龙江省情况也是如此，而且大多数高校都是公办高校，不会减薪。金融危机对中国高校的师资影响最大的.是可借此机会加强和改善师资队伍建设，因为将会有很多“海归”充实到教学队伍中来。高校引进这样的国内外海归，可以弥补原有教师实践经验不足的缺陷，尤其有利于应用型本科专业的师资队伍建设，我省也应该抓住这样的机会大力引进高层次人才回国任教。

2.4素质教育及创新型人才培养。

大学应培养学生具有一定的人文素质，要做到人文教育与科学教育相结合。中国现在面临着经济的转型，传统的道德观念已经有所转变，市场经济的道德观念尚未树立，市场的负面影响泛滥。金融危机将促使高等教育界反思如何加强大学生的素质教育、职业道德教育、尤其是诚信教育。

3结语。

教育的发展依赖于经济、政治、文化、科学的发展，同时也受到其制约，教育的发展也将对社会的经济、政治、文化、科学和产生的积极的推动作用。本次世界金融危机已经蔓延到了中国社会的各个方面，同时也将不可避免地影响到中国高等教育的各个方面。该文从金融危机对高等教育的影响方面进行研究。具体研究要点在全省专业结构布局，课程设置布点，以及创新型人才培养等三个方面开展研究。该文的研究将对我省高校应对金融危机起到重要的启示，该项目的研究也将对全省高校应对金融危机起到重要的指导作用。

作者:李兴禹单位:黑龙江大学。

如何写大学生马克思论文简短篇六

摘要：随着全球化的发展，文化全球化趋势日益明显，不同意识形态主张在高职院校思想阵地上不断争斗。在这样复杂的背景下，怎样坚定高职院校学生的政治立场，是高职院校需要思考的重点问题。而马克思主义理论的教学，正能引导帮助学生对我国国情，党史有进一步的了解，激发学生学习、掌握和信仰马克思主义理论的内在动力，从而树立学生正确的人生观、价值观。本文以高职院校马克思主义理论教学为研究的重心，首先阐明了高职院校马克思理论教学的现状，其次梳理了其存在的问题，最后提出方法路径。

关键词：高职院校；马克思主义理论；路径。

高职院校是我国职业教育的重要组成部分，在发展中以培养专业化人才为首要任务，以提升学生实践操作能力为主要目标。高职院校对学生的培养目标为应用型人才，在学生培养中容易出现重专业、轻马克思主义理论的现象。高职院校对马克思理论教学的不重视，在一定程度上也会潜移默化影响着学生对马克思主义理论的学习态度。以致学生在学习时只为了得到学分，顺利毕业，而忽视了对马克思主义理论知识的学习。

二、高职院校马克思主义理论教学存在的问题。

（一）高职院校对马克思主义理论的重要性认识不足。

高职院校在建设中，主要以“校企合作”为发展模式，注重产教结合，工学结合。高职院校的管理者重视学生实践能力的培养，专业教师除了课堂教授外，还带领学生去企业认知学习，选拔优秀的人才参加职业技能竞赛，高职院校培养学生的模式是我国应用型大学建设的主要雏形。高职院校在发展中多以培养学生的专业化知识为主要发展方向，因此在培养中多重视学生的专业实际操作能力，而轻视对马克思主义的理论教学。高职院校没有对马克思理论水平的重要性有足够清晰地认识，在课程设置中也只是为了完成任务进行课程安排，几乎很少开展关于马克思主义理论学习的系列活动。高职院校对马克思主义理论教学的认识不足，直接导致了教师对马克思主义理论教学的不重视，是马克思主义理论教学存在的主要问题。

马克思主义理论是先进性和科学性的理论，是由马克思主义哲学、经济学和科学社会主义组成。由于马克思主义理论的知识涵盖面较广，这就对马克思主义理论教学的教师有着更高的要求，要求其在理论上能够全面地掌握马克思理论系统知识，这样教师才能并通过浅显易懂、幽默风趣地讲课方式传授给学生。但是目前高职院校马克思主义理论教学的讲授渠道仍很单一，很多教师在对马克思主义理论教学上照本宣科，让学生在学习理论知识上枯燥无味，对马克思主义理论的学习也只是走马观花。并且教师在传授知识时多为教师主导，而学生则只能被动接受，师生间沟通模式较少。这样就更加增大了学生学习理解马克思主义理论的难度，教师在对学生进行教学时也不能达到醍醐灌顶的效果。

（三）学生学习马克思主义理论的态度不端正。

学生学习马克思主义理论的态度不端正，在对马克思主义理论的学习上，多为敷衍了事，获取学分，很少一部分学生是抱着学习和理解马克思主义理论的心态来课堂上课。由于学生知识结构的局限性，无法认识到马克思主义理论的重要性，因此学生在对马克思主义理论学习时内在动力不足。高职院校的学生多为理科生，在对马克思主义理论的理解上缺乏基础知识掌握。在对马克思主义理论的考核上，临时抱佛脚，只是对教师勾划的考试框架熟记硬背，应付考试，但多缺乏深层次理解。学生学习马克思主义理论的态度不端正，学习没有兴趣，导致了教师在传授理论时的课堂效果，是马克思主义理论教学上应该解决的问题之一。

三、提高马克思理论教学效果的路径。

（一）贴近专业。

高职院校应该加大对马克思主义理论教学的重视程度，加大对“双师型”教师的培养，对马克思主义理论的教师开展有关职业道德、职业要求、创新创业方面的培训。教师除了掌握马克思主义理论知识外，还加深其对学生所学专业的了解，这样教师就能结合学生专业开展马克思主义理论教学，才能激发学生的学习兴趣。高职院校可创新方式方法，制定马克思理论课实践教学机制，在对学生马克思主义理论教学的培养计划中增添实践教学板块。马克思主义理论教学的教师可结合教学计划板块，带领学生参观企业，在参观时其可传授马克思主义理论知识如对市场经济学这方面的知识，贴近学生的专业，这也促使学生在学习马克思主义理论同时加深其对本专业的了解。高职院校贴近专业对马克思主义理论进行传授，激发了学生的学习热情，是提高马克思主义理论教学行之有效的方法之一。

（二）贴近现实。

教师在对马克思主义理论讲授时应该改变传统的教学模式，贴近现实，关注时事热点。并在对时事热点的讲授时，马克思主义理论教师应该在课堂上多与学生进行互动，可采取学生分组讨论的方式，让学生充分参与在课堂中，激发学生的热情。

（三）贴近学生。

马克思理论的教育主体是学生，不是教师，因此在马克思主义理论课程的开展上应该充分发挥学生的主观能动性，贴近学生的生活，贴近学生的个性。在对马克思主义理论教学中可对学生进行问卷调查，了解学生对马克思主义理论的掌握程度，从学生掌握程度入手对马克思主义理论的教学内容进行调整。并在马克思主义理论的讲授中，应该结合学生的个性和兴趣度，用通俗易懂的语言对马克思主义理论进行讲授。贴近学生生活，才能激发学生的学习热情，让学生充分参与到教学中来。

参考文献：

[1]周亚萍。马克思主义大众化视角下高职院校思想政治教育理论课的教学改革[j]。江苏教育研究，2013.

[2]魏道显。高职院校马克思主义教学的现状与对策[j]。黑龙江教育学院学报，2014.

如何写大学生马克思论文简短篇七

1938年10月，毛泽东在扩大的六届******上所作的报告中，提出“要学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体的环境”，“使马克思主义在中国具体化”的历史任务。所谓“使马克思主义在中国具体化”，就是要使马克思主义中国化，与中国具体实际相结合。这个具体实际可以分为三个方面：一是具体的现实实践，二是具体的时代特征，三是具体的历史文化。

离开了具体实践，就是无的放矢，马克思主义就成为空谈；离开了时代特征，就会墨守陈规，马克思主义就不能实现与时俱进；离开了历史文化，就会失去根基和土壤，马克思主义就不能真正扎根发芽。我们党成立90多年来，始终坚持不断推进马克思主义中国化，最新的理论成果就是新时代中国特色社会主义思想。新时代中国特色社会主义思想充分体现了，鲜明的实践问题导向、强烈的时代潮流气息、浓郁的历史文化底蕴。

第一，坚持实践观点，突出问题导向。

推进马克思主义中国化，首先要将马克思主义与中国具体实践相结合。马克思主义是真理，但不能抽象地空洞地谈，必须坚持实践观点，结合中国的具体实际，立足于解决中国的具体实际问题，着眼于我们正在做的事情。也就是毛泽东所说的，要实事求是、有的放矢。

党的十八大以来，以同志为核心的党***在续写坚持和发展中国特色社会主义新篇章的征程中，强调要坚持实事求是，继续推动马克思主义与中国具体实际和实践相结合。

2012年11月17日，在主持十八届***政治局第一次集体学习时就强调：坚持和发展马克思主义，“一定要以我国改革开放和现代化建设的实际问题、以我们正在做的事情为中心，着眼于马克思主义理论的运用，着眼于对实际问题的理论思考，着眼于新的实践和新的发展”。

（一）坚持以我们正在做的事情为中心，就要把我们所要做的事情弄清楚。中国******人所要干的事情，一言以蔽之，就是所概括的“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”，这是中国******人的初心和使命。中国******领导全国人民持续努力、不懈奋斗，使得民族复兴展现出前所未有的光明前景。

指出：“今天，我们比历史上任何时期都更接近、更有信心和能力实现中华民族伟大复兴的目标。”今天我们所要做的事情，就是在党的十九大报告中所明确概括并集中阐述的“四个伟大”，即进行伟大斗争、推进伟大事业、建设伟大工程、实现伟大梦想，这是当代中国******人的历史使命。新时代中国特色社会主义思想，正是在将马克思主义与统揽推进“四个伟大”的实践相结合的进程中逐步形成和发展的。

（二）坚持以我们正在做的事情为中心，就要准确把握我国基本国情和发展的阶段性特征。以同志为核心的党***坚持一切从实际出发，准确把握世情国情党情的变与不变，对我国基本国情不断变化的新特点以及发展的阶段性特征作出新概括。

一方面，我国处于社会主义初级阶段的基本国情没有改变，我国是世界最大发展中国家的国际地位没有改变，我们要牢牢把握社会主义初级阶段这个“当代中国的最大国情、最大实际”。

另一方面，又要看到发展的阶段性特征的变化。基于此，以同志为核心的党***对我国社会主要矛盾的转化作出新概括，这就是党的十九大报告中所指出的：“我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。”

从发展的阶段性特征看，以同志为核心的党***作出我国经济发展进入新常态的重大战略判断，指出：“我国经济已由高速增长阶段转向高质量发展阶段，正处在转变发展方式、优化经济结构、转换增长动力的攻关期。”

依据这些新变化新特征，以同志为核心的党***提出了一系列新理念新思想新战略。这充分体现出历史唯物主义的正确态度和实事求是的科学精神。

（三）坚持以我们正在做的事情为中心，就要直面问题矛盾、真抓实干。党的十八大以来，反复强调，空谈误国、实干兴邦。他指出：必须“坚持实践是检验真理的唯一标准，发挥历史的主动性和创造性”；“永远要有逢山开路、遇河架桥的精神，锐意进取，大胆探索，敢于和善于分析回答现实生活中和群众思想上迫切需要解决的问题，不断深化改革开放，不断有所发现、有所创造、有所前进”。

在坚持实事求是、勇于实践的过程中，新时代中国特色社会主义思想的一个鲜明特色在于有着强烈的问题意识和问题导向。

指出：“坚持问题导向是马克思主义的鲜明特点。”“我们中国******人干革命、搞建设、抓改革，从来都是为了解决中国的现实问题。”他多次强调，要有强烈的问题意识，着力抓住关键问题和突出矛盾深入思考、重点解决。

正是由于有着强烈的问题意识和问题导向，所以在主持起草《*********关于全面深化改革若干重大问题的决定》时，提出：“一般性举措不写，重复性举措不写，纯属发展性举措不写”；“抓住重点，围绕解决好人民群众反映强烈的问题，回应人民群众呼声和期待，突出重要领域和关键环节，突出经济体制改革牵引作用”。

也正是由于有着强烈的问题意识和问题导向，以同志为核心的党***提出了一系列重大战略思想和重大举措，解决了许多长期以来想解决而没有解决的难题，推动我们的事业发生历史性变革。在此进程中，作为党***的核心、全党的核心，展现出真抓实干、动真碰硬的坚强毅力和政治勇气。

（四）坚持以我们正在做的事情为中心，就要以发展的眼光看待马克思主义，勇于推进实践基础上的理论创新。我们干的是共产主义、社会主义事业，必须坚持以马克思主义作为指导思想，这是毫无疑义的，也是不能动摇的。但是，马克思主义从来不是教条，而是人们行动的指南，必须随着实践的发展而不断与时俱进。实践没有止境，理论创新也没有止境。要使党和人民事业不停顿，首先理论上不能停顿；要根据实践发展要求，不断作出新的理论概括，坚持理论指导和实践探索辩证统一，实现理论创新和实践创新良性互动。

党的十八大以来，以同志为核心的党***不仅在实践中开拓创新，推动中国特色社会主义事业进入新时代；而且在理论上也不断开拓创新，展现出高度的理论自信、理论自觉。

2017年9月29日，在主持十八届***政治局第四十三次集体学习时指出：“中国发生了深刻变革，置身这一历史巨变之中的中国人更有资格、更有能力揭示这其中所蕴含的历史经验和发展规律，为发展马克思主义作出中国的原创性贡献。”他还多次提出，要发展当代中国的马克思主义、21世纪的马克思主义。

新时代中国特色社会主义思想就是坚持和发展马克思主义的典范，就是当代中国的马克思主义、21世纪的马克思主义。

总之，新时代中国特色社会主义思想坚持历史唯物主义和辩证唯物主义的观点和方法，坚持实践导向、问题意识，既闪耀着马克思主义的真理光芒，又彰显出不尚空谈、务实管用的实践品格，现实性、针对性、指导性极强。

第二、顺应时代潮流，善于把握大势。

推进马克思主义中国化，还要将马克思主义与中国所处的时代特征相结合。也就是说，要从世界发展潮流中看待中国，从中国与世界的互动关系中把握发展大势。没有这一条，我们在实践上就不能跟上时代前进的步伐，在理论上也不能实现与时俱进，从而就会落后于时代，被时代大潮和历史潮流所抛弃。

党的十八大以来，反复强调高级领导干部要“善于观大势、谋大事”，要顺应时代潮流、把握世界大势，做到因势而谋、应势而动、顺势而为。

他指出：只有正确把握和顺应中国、世界发展大势，正确认识和处理党和国家面临的大事，“才能把握工作主动权，跟上时代前进步伐，推动事业顺利发展”。

2013年6月25日，他在十八届***政治局第七次集体学习时提出新的历史条件下坚持和发展中国特色社会主义的五条要求，其中第二条就是“必须顺应世界大势”。

他强调：在世界发生深刻复杂变化、中国同世界联系和互动空前紧密的条件下，我们只有把握世界大势、统筹好国际国内两个大局，才能“在时代前进潮流中把握主动、赢得发展”。

当今世界正在发生前所未有的深刻变化。2017年12月28日，在接见驻外使节时明确指出：“放眼世界，我们面对的是百年未有之大变局。”新时代中国特色社会主义思想，对我们所处的时代特征作出科学判断，并据此统筹国际国内两个大局，提出一系列新理念新思想新战略，开拓了马克思主义发展新境界。

关于国际形势，一方面强调，和平与发展仍然是时代主题，另一方面指出，国际金融危机后，世界处于大发展大变革大调整之中，虽然全球化大势不可逆转，但人类面临的全球性挑战不断增多，不稳定不确定因素增多。

比如：世界经济增长动能不足，贫富分化日益严重，地区热点问题此起彼伏，恐怖主义、网络安全、重大传染性疾病、气候变化等非传统安全威胁持续蔓延，等等。

关于世界格局，提出一个重大论断：国际力量对比呈现出近代以来最具革命性的深刻变化，全球治理体制变革正处在一个历史转折点上。全球治理格局和全球治理体系变革，与国际力量对比的变化密切相关。

两极格局解体特别是新世纪以来，一大批新兴市场国家和发展中国家快速崛起，世界多极化趋势加速发展。这是继第二次世界大战后广大亚非拉国家纷纷摆脱殖民统治、赢得民族解放之后，又一深刻影响世界格局的大变局，也是“近代以来国际力量对比中最具革命性的变化”。这为推动全球治理体制变革提供了可能。

同时，经济全球化深入发展带来的全球性挑战不断增多，需要各国加强协调、通力合作来应对，这也对全球治理体制变革提出了客观需要。因此，指出，“加强全球治理、推进全球治理体制变革已是大势所趋”

关于中国与世界的关系，一方面强调，中国是世界上最大的发展中国家的国际地位没有变；另一方面指出，经过改革开放40年的发展，中国同世界的关系发生历史性变化，中国正前所未有地走近世界舞台***，已经站在“同世界深度互动”的新起点上。

改革开放后特别是2001年加入世贸组织后，中国与世界的联系更加紧密，互动持续加深；2008年国际金融危机后，中当前隐藏内容免费查看国对世界经济的贡献不断提高，成为世界经济的“主要动力源和稳定器”；目前，中国成为世界第二大经济体，中国在世界上的影响力和话语权日益增大。正如所说：我国对世界的依靠和影响在不断加深，世界对我国的依靠和影响也在不断加深。

世界发生的深刻复杂变化，中国同世界关系发生的历史性变化，对于这些，当代中国的马克思主义者必须认真对待。新时代中国特色社会主义思想正是根据时代特征发生的这种变化，确定我们的国际战略，提出了构建人类命运共同体、坚持正确义利观、构建以合作共赢为核心的新型国际关系、推动全球治理体系变革、建设“一带一路”等重大理念、倡议和举措，为维护世界和平、推动共同发展贡献了中国智慧、中国方案，也为发展21世纪马克思主义作出了原创性贡献。这充分彰显出新时代中国特色社会主义思想鲜明的时代性。

第三、扎根历史传统，坚定文化自信。

推进马克思主义中国化，也要将马克思主义与中国的历史文化相结合。从广义上讲，马克思主义作为一种科学理论，也属于文化范畴，要使这样一种理论形态为中国广大人民所接受，就必须使之与中国历史文化相结合、相融合，使之在中国真正落地生根，成为中华民族新文化的有机组成部分。

党的十八大以来，以同志为核心的党***十分注重历史文化传承。提出中国梦，将实现中华民族伟大复兴鲜明概括为“中华民族近代以来最伟大的梦想”，就体现了深沉的历史感，体现了对民族历史、民族文化的继承和延续。

2013年3月，当选国家主席后在十二届全国人大一次会议上的讲话中，一开始就说：“中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。”

五年后的2018年3月，再次当选国家主席，他在十三届全国人大一次会议上发表讲话时，再次突出阐述民族历史、民族文化、民族精神。

为什么要强调历史传承呢？因为历史是一面镜子，以史为镜，可以知兴替；“不忘历史才能开辟未来”。因此，多次强调，要“在对历史的深入思考中做好现实工作、更好走向未来”。为什么要强调文化传承呢？因为文化是一种持久深沉的力量，是一个民族的根本和血脉，“一项没有文化支撑的事业难以持续长久”；一个没有文化传承的民族，就失去了前进的根基和力量。

深邃的历史眼光和对中华优秀传统文化的传承弘扬，使得新时代中国特色社会主义思想具有独特的神韵、气度和感染力、号召力。这种对历史文化的传承体现在多个方面。

比如，在论述坚持什么样的中国特色社会主义时，突出强调，要坚定中国特色社会主义文化自信。深刻揭示了中国特色社会主义的文化底蕴，指出：中国特色社会主义不仅是从改革开放40年、新中国近70年、中国******90多年、近代历史170多年的持续奋斗中走出来的，也是在对中华民族5000多年悠久文明的传承中走出来的。因此，中国特色社会主义植根于中华文化沃土，我们走中国特色社会主义道路，是由独特的文化传统、独特的历史命运、独特的基本国情所决定的。他强调：文化自信“是更基本、更深沉、更持久的力量”，是“更基础、更广泛、更深厚的自信”；坚定对中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信，“说到底是要坚定文化自信”。这些论述，拓展和深化了我们对什么是中国特色社会主义的认识，也拓展和深化了我们对新时代怎样更好坚持和发展中国特色社会主义的认识。

比如，在论述我们的奋斗目标时，将实现中华民族伟大复兴的目标，形象地概括为中国梦，并系统阐述了其理论内涵、实现途径等。中国梦的提出，具有鲜明的中国气派、历史底蕴和融通中外的话语特征，在海内外产生强大感召力，为坚持和发展中国特色社会主义增强了民族凝聚力。

比如，在论述发展和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化时，强调，要注重历史传承和文化传统，有主张、有定力。指出：每个国家的政治制度和治理体系，“都是独特的”，“都是在这个国家历史传承、文化传统、经济社会发展的基础上长期发展、渐进改进、内生性演化的结果”。他强调，要把坚定制度自信、文化自信与不断改革创新统一起来，外国好的东西当然要学，但一定要深深扎根中国土壤，形成我们的民族特色，化成我们自己的东西。

比如，在阐述弘扬中华优秀传统文化时，强调，中国******人不是历史虚无主义者，也不是文化虚无主义者；始终是中华优秀传统文化的继承者和弘扬者。指出：“中国人看待世界、看待社会、看待人生，有自己独特的价值体系。”脱离中国的历史文化和中国人的精神世界，是难以正确认识中国的。他强调：“只有坚持从历史走向未来，从延续民族文化血脉中开拓前进，我们才能做好今天的事业。”

比如，在阐述中国坚定不移走和平发展道路时，强调，中国走和平发展道路具有深厚的文化传统和文化渊源。中国走和平发展道路“是思想自信和实践自觉的有机统一”。这种自信和自觉，不仅来源于现实发展和世界大势要求，也来源于近代以来历史的深刻启示，更来源于中华文明的深厚渊源，“是对几千年来中华民族热爱和平的文化传统的继承和发扬”

此外，在阐述弘扬社会主义核心价值观、建设生态文明、建设党内政治文化、推进廉政文化建设等一系列命题时，都强调，要注重从深厚的历史文化传统中借鉴经验、汲取营养，这体现了扎根历史传统、坚定文化自信的深刻自觉。

此外，诸如。

不忘初心。

撸起袖子加油干小康不小康关键看老乡绿水青山就是金山银山打铁还需自身硬“老虎”“苍蝇”一起打等一系列通俗易懂朗朗上口为群众所喜闻乐见的鲜活语言，也都体现出鲜明的中国气派和中国风格。

越是民族的，就越是世界的。深深扎根中国历史文化土壤，使得新时代中国特色社会主义思想展现出大度、自信的大国风范和非凡气度，是推进马克思主义中国化、民族化、大众化的典范。

总之，当今世界正发生着巨大而深刻的变化，当今中国也正发生着巨大而深刻的变化。处于新的历史方位，新时代中国特色社会主义思想坚持运用马克思主义观察时代、解读时代、引领时代，坚持运用马克思主义观察当代中国、回应现实需要、解决实际问题，坚持在马克思主义指导下研究中国历史文化、扎根中国社会土壤、提供中国智慧和中国方案。可以说，新时代中国特色社会主义思想实现了马克思主义内容与中国民族形式的有机统一，既有力指导中国实践，又鲜明回应世界呼声。新时代中国特色社会主义思想是马克思主义与当代中国具体实践、当今时代特征和中国历史文化相结合的产物。它既开辟了中国特色社会主义发展的新境界，是当代中国的马克思主义，也开辟了马克思主义发展的新境界，是21世纪的马克思主义。

如何写大学生马克思论文简短篇八

摘要：中国价值哲学的序幕和中国特色社会主义现代化建设新时期的历史序幕是同时开启的。经过30多年的发展，中国现代化建设取得了举世瞩目的成绩，中国价值哲学研究也取得了丰硕的理论成果。因此，我们可以说价值哲学的研究与现代化的推进有着内在联系，所以当下我们要研究我们所走过的道路，去探求发现马克思主义价值论的深刻内涵，来更好地指导我们进行社会主义现代化建设。

价值问题是哲学中一个高层次的、全局的普遍问题。价值作为人类生存发展实践中一个普遍的、基本的内容，具有重要的世界观方法论意义。其中以价值问题为研究对象的哲学领域——价值论，也已像传统本体论、认识论一样，成为哲学基础的一个基本分支。所以哲学的发展和规律也就是价值论的产生和发展，价值论对一些问题研究的观点看法也直接地影响哲学对待某事物的态度。但我们研究价值论的价值和意义所在，是由于它为我们提供了一个全新的角度，从这里切入使得人们能够对哲学的本质以及传统的已经定型的认知模式进行一个对比和反思，并探究和创造出一套更加符合当前实践和认知水平的，更有助于人类发展的理论。

自新中国建国以来，哲学一直在思想意识形态方面和社会意识中居于重要的地位，但在相当长一段时间内，其发展却是在一个不正常的政治理论氛围中成长和发展着。这种哲学理论在一定程度上背离了马克思的原旨，而且是用马克思所批判过的直观唯物主义思维去理解人与自然关系问题，即“对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”，之后，唯物主义和“对象决定主义”之间就被画上了一个等号，认识的对象决定认识的性质，一门学科的研究的对象的性质决定这门学科的性质，人的活动的对象的规律决定人的活动的性质；这样一来，人就离开了唯物主义中主体的位置，不仅人的主观能动性的发挥受到了限制，人甚至丧失了原有的地位，即使在社会历史演变过程中，人也只是成为了其中实践的一个环节。导致这种主客颠倒的思维方式产生的原因，主要是当时人们把用来认知自然科学领域的所使用的方法当作是唯一合理的模式，把人与对象之间原本复杂的关系过度抽象得仅剩下单一的一种“理论关系”，把认识者假想成为一个与现实环境脱离了的、不受客观条件约束的、甚至毫无感情的单纯的“理论人”。近代的哲学研究都会犯这个错误，西方的研究也深受其影响。不过这里的问题却是，当西方学术界开始用价值论的视野对当时的科学主义思维方式加以批判和重新思考时，我们却在教条地巩固和加深这个错误。

自改革开放以来，随着我国价值论的兴起，使我们看到了主体与客体、人与自然关系的另一个层面，即客体对主体的利用与被利用的关系和二者意义的层面；探究出了人作用于对象除了认识这一种关系以外，还有一层更为重要的实践与对象的关系，即对对象的评估和选择。能够成为人的活动实践对象的原因，首要的是它必须对人有意义并有其存在价值，也就是说这个对象在人类改造自然改造社会的活动中它存在的意义、能在这一过程中起到什么作用。人生活在两种世界，一个是一般的活生生的现实世界，又存在于一个因为有了主客体价值而具有意义的价值世界。作为自然界主体的现实的人为了自己的生存和发展，以实践的方式改造自然，这一活动过程构成了感性世界的现实基础，并且也主宰着意义世界的存在与变动。这种以客体为基础的思维方法有自己的适用范围，但当处理所有的问题时，如果把它放大为一种唯一合理的思维方式，这无疑是不全面的并且无益的。

在价值论的研究过程中，基于上述错误的思维方式研究问题的弊端的显露，同时也激发了人们对哲学本质的新思考。哲学是作为世界观的一种观点一种理论的形态，并不是直接地去认识研究客观世界而下的结论，也不是对现有的知识的整理和归纳，它本质上是人类自我产生的一种意志，是人类在社会生活中对自己的思想和改造自然的实践过程中一些反思所产生的结果；但是它的产生固然要以人类自己的知识为基础背景，从一定的视角上来研究整个客观世界，但它不是用来揭示所谓的世界一般规律，而是要以一种辩证的方法，在人和世界、主体与客体辩证关系之间，以科学知识为背景，以人类实践的最新成果为基础，来揭示人类在认识和实践活动中发现的最普遍和最一般的规律，从而为人类自身在以后的活动中提出一般性原则，以及一些宝贵的意见和建议。以物的尺度和人的尺度的统一来满足自己生存和发展的需要，这是人活动的基本原则，而规律和真理所揭示的只是物的尺度。人的实践活动作为规律性和目的性的统一，既要尊重对象的客观规律，又要以对象对人的价值为目的，以真善美的统一为依归。因此，就像实践范畴一样，价值虽然只是有了人之后才产生，但它同样具有世界观的意义，即价值观和人生观的意义。

所以当下，我们对马克思主义价值论加以研究有巨大而又深远的意义。

一、有利于进一步推进马克思主义价值哲学的研究。

马克思曾经指出：“历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。但是这两方面是密切相联的，只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。”马克思将人类与自然界密切地结合起来，为价值论研究提供了一个新的视角。马克思主义哲学是随着历史和时代的车轮不断前进和发展的系统理论科学，本文结合现实的环境问题，将马克思主义环境哲学中被遗忘、被扭曲的东西重新梳理，以科学的方法把马克思主义环境伦理学与马克思主义价值哲学结合，有利于进一步推进马克思主义哲学的研究，拓展马克思主义价值论的研究范围，发展人的生态价值，同时也是对西方环境哲学研究的一个回应。

二、在人与自然的互动中提供理论依据和指导。

马克思认为，“人类是对象化的类存在物，人类通过实践创造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存在物”。自然界通过劳动这种人类实践的根本形式和原初形式，“表现为他的作品和他的现实”。因此，“劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。”自然界进化的同时人也不断发生着变化，人是一种有意识的生命，是大自然演化的结果，他的产生是一种价值的实现，即人的本质发生着对象化的变化。

在历史发展的长河中，人类不断地通过实践去改造自然的同时，自然本身也在不断地发展变化着。在人与自然的互动中，自然无情地制造着灾难的同时又孕育着世间的万物。人类表现为受动性和能动性的统一，为了生存和发展，人类以实践的方式改造自然。实践是有目的的改造自然的活动，是社会化的活动，实践的对象包括自然世界，人与人以及其自身意识。自然界进化的同时人也不断发生着变化，人是一种有意识的生命，是大自然演化的结果，他的产生是一种价值的实现，即人的本质发生着对象化的变化。自从人类开始认识自然以来，二者之间不断的相互作用，人的发展使得自然自身去改变去适应，自然的演化又促使人们去更深刻的去认识自然，去不断实现、创造人的新价值和自然的新价值。

三、有助于指导解决现实问题，加强价值观教育，拓宽价值观教育视野，实现思想解放。

价值观的形成源于实践和社会生活的过程中，是对现实的价值运动状况的反映，会随着社会生活方式和生产方式的变化而变化，价值观受社会生活的制约，同时又积极地反作用于后者。

如果我们仍不注重生态环境的保护，环境继续遭到破坏，随之一同而来的只有人们的生产生活环境的继续恶化；各种资源浪费导致能源供应紧张，使得经济发展滞缓、矛盾尖锐，更无从谈人与人的和谐以及人与社会的和谐了。所以，我们必须运用科学的理论指导实践，在树立正确的价值观的前提下，指导实践，解决棘手的环境问题，实现人与自然的和谐发展。我们党离不开强调价值观的教育，特别是近年来，经济飞速发展，各种问题不断涌现出来。当今，建设社会主义价值体系，必须要有正确的价值观的指导，才能对人们的活动起到约束、限制或激发、鼓励的作用。我们更应该立足于广大干部群众的现实价值观念和思想觉悟的实际水平，对适合中国国情的社会主义价值观的具体内容、层次、结构作深入的研究，用研究出来的成果来指导我们的社会主义建设，走向我们的最终理想。