2023年古代文学论论文范文(汇总8篇)

经过一段时期的努力，我们需要给自己一个总结。用简明扼要的标题概括内容，快速吸引读者的兴趣；以下是小编为大家收集的总结范文，仅供参考，大家一起来看看吧。

古代文学论论文篇一

2.汉初政论散文研究。

3.梁园文人群体的辞赋创作考论。

4.汉武帝时期辞赋考论。

5.论司马相如赋的现实政治企向。

6.论《史记》中下层人物的描写。

7.论《史记》的叙事艺术。

8.论汉乐府诗的艺术成就。

9.南北朝乐府民歌艺术风格比较。

10.论《古诗十九首》中的人生思考和抒情技巧。

11.论邺下文人的游宴活动与游宴诗创作。

12.论曹植诗歌的整体风格。

13.正始文学与建安文学异同论。

14.论魏晋隐逸之风与魏晋文学。

15.阮籍咏怀诗略论。

16.左思咏史诗略论。

17.试论陶渊明的人格和诗风。

18.陶渊明与谢灵运诗歌比较研究。

19.试论陶渊明田园诗的艺术风格。

古代文学论论文篇二

摘要中国古代文学作品中包含了众多中华民族优秀的文化传统和文化精神，这门课程有助于培养学生的爱国主义精神，有利于培养学生继承民族的传统美德，也有利于培养学生高尚的审美情操，更有利于铸就学生健全的人格。

关键词古代文学传统文化爱国美德审美人格。

古代文学是我国高校中文系汉语言文学专业所开设的主干课程之一，此课程包含了中国古代各个时期一系列重要的作家、作品以及各种文学流派、文学思潮等内容，信息量极为丰富。

同时，古代文学也成为中国传统文化的重要载体，包含着中华民族的民族精神和民族性格，具有极高的人文价值。

学习古代文学课程，有助于提升学生对中华传统文化的认知。

本文从以下几个方面来论述古代文学在传承中华传统文化上的功用。

1学习古代文学有助于提高学生爱国主义思想与民族自豪感。

中国的传统文化向来以儒家思想为中心，教育人们“修身齐家治国平天下”。

自古以来，无数先民都以承担社会责任为己任，“穷则独善其身，达则兼济天下”，古代的知识分子在任何时间都不忘此教诲。

爱国主义思想和民族自豪感已经在炎黄子孙的心中早已扎根，成为我们中华民族的共同意识，也是我们民族传统文化的组成部分。

而如今，爱国主义思想已经成为中国特色社会主义核心价值体系的重要内容。

我们中华民族正是因为有这种强烈的民族意识和爱国情怀，才让我们的国家在世界历史长河里屹立不倒。

尤其是当我们国家遇到民族危难之际，这种爱国意识便会大放异彩。

而事实上，在我们古代文学史上便留下了大量的爱国主义优秀诗篇，每当读到这些作品，我们都会为之感动。

当读到屈原的《离骚》中“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰……路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这些诗句时，我们不禁为他悲天悯人的博大胸怀而动容。

古代文学论论文篇三

2.试论陶渊明诗歌中的鸟、酒和菊等意象。

3.谢灵运山水诗略论。

4.南朝宫体诗略论。

5.试论《世说新语》刻画人物。

6.唐前女性作家诗文创作论略。

7.略论《诗经》中的民俗描写。

8.风雅颂研究综述。

9.孔子删诗说检讨。

10.《论语》文学性检讨。

11.女娲故事流变探略。

12.中国洪水神话考论。

古代文学论论文篇四

摘要：在文学悲怨美形式表达中其融入了一定的个性色彩，继而由此凸显出了艺术作品的独特性，并彰显了中国文化-心理背景蕴含的“悲”与“怨”的特征，达到了最佳的艺术作品创作状态。

前言：

并追逐文化-心理背景创作行为，达成良好的艺术作品创作目的，最终实现由心理情感向文学悲美形式的转变。

本文从古代文学中悲怨美形式分析入手，并详细阐述了悲怨美内容中的层次表达特征，旨在其能实现对文学作品中哲学层面的深入思考。

(一)人类共有的悲剧意识。

由于“悲”是人类情感的基本形式，因而其对人类的心理意识有着一定的影响，因而古代文学作品在创作的过程中即通过感伤、哀痛、激愤等情绪的传达为读者营造了一个悲伤的氛围，促使其在悲伤情绪的影响下与创作者达成良好的共鸣，形成悲情感的体验目标。

此外，由于“悲”亦是人类审美过程中的主要参考因素，因而在此基础上将哀痛等情绪灌输于文学作品中可达到审美价值表现目的，并由此激发读者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所营造的氛围中，并利用自身审美意识感悟作品中对生命价值的体现。

另外，文学作品中对悲怨美的表达是基于对人类生活困境思考的基础上，亦实现了对审美的良好把握。

继而促使读者在对作品进行阅读的过程中可从中寻找生活中的希望，并以积极的心态面对生活中的所有困境。

例如，《山海经》中的《精卫填海》和《夸父逐日》在内容表达的过程中即抓住了人类悲剧意识，并鼓励人类在生活中遇到困境问题时应毅然应战，最终发挥自身强大的力量，达到最佳的生活状态[1]。

(二)与西方悲剧作的比较。

在文学悲怨美形式表达过程中为了更好的彰显我国悲怨表达的特征，与西方悲剧作展开详细的对比行为是非常必要的。

悲怨来自于中国文学的抒情传统，同时诗歌及散文领域在创作的过程中更为注重对其的灌输。

而由于西方悲怨主要源自于叙事传统，因而其在悲怨情绪表达的过程中通过借助西方戏剧中的人物角色来传递相应的情感。

但是基于相应差异的基础上，中国悲剧作与西方悲剧作在人生态度、情感体验等方面均遵从着真实表达的原则。

此外，从命运认知的角度来看，中国在悲剧作创作过程中逐步灌输了自己在强大命运面前是微小的思想。

例如，苏轼所创作的《前赤壁赋》。

此种生命认知思想的灌输导致读者在对作品进行欣赏的过程中形成了顺应与逃避的困境应对思维。

而西方在悲怨美表达的过程中却强调了对不妥协及不屈服思想的灌输，继而与中国文学作品的创作形成了一定的差异性。

(一)个体内容层次。

同时也由此表达了自身怀有一颗忧民的心，想要将自身价值应用于国家政治治理过程中，最终为民众营造一个良好的生活环境。

(二)生命本体内容层次。

古代文学中悲怨美的内容层次亦体现在生命本体方面，即古代文者在作品创作过程中通过将自身对生命的理解灌输于文学作品中的形式展现文人在生活中遇到的政治功利等问题。

此外，古代文学作品在创作的过程中亦发出了人生微小的感叹，同时也实现了对生命本体的关怀。

例如，陈子昂在《登幽州台歌》文学作品创作的过程中即实现了对生命本体的阐述，且在诗句表达过程中阐述了自身在实际生活中的孤独感，并以个体生命本体表达的方式望与读者达成共鸣，引导读者深入到作品中实现对生命话题的思考。

另外，古代文人在文学作品创作过程中通过对自身细腻、敏感心理的运用将自身所思考到的生命问题融入到作品创作中。

例如，“今我不乐，日月其除”中即对时光飞逝进行了感叹，并引导人类意识到生命的短暂性，继而以积极的情绪应对生活中的难题[2]。

结论：

综上可知，在古代文学作品创作过程中悲怨美是作品创作过程中凸显出的主要特征，且在长时间思考的背景下，创作者将“悲空”、“悲慨”等情绪均融入到了作品内容，以此来引发读者对人生的思考，并引导其在应对生活中的难题时始终保持积极的情绪，即实现心理情感的转变，最终达到良好的文学作品表达方式，且最终丰富作品表达内涵，并凸显出悲怨美的独到之处。

参考文献：

[2]于海峰.汉魏晋南北朝边塞乐府诗研究[d].北京：北京大学，2012.

古代文学论论文篇五

我国在进行中小学教育教学的不断改革发展同时也对大学教学给与了较多的关注，大学教育作为我国人才培养的重要场所对于国家发展具有重要的影响作用。而强化大学专业课程、丰富专业课程教育方式也成为了现今社会大众以及各个高校关注的焦点。中国古代文学作为大学中文专业中比较重要的一门课程对于学生文化素养的提高以及专业知识掌握起着重要的积极影响。本文基于此针对中国古代文学这门中文专业课程给与良好研究，从古代文学这门课程的教学意义进行着手分析，在此基础上探析该课程的实际教学方法，以期为后续关于中文专业以及文学课程方面的研究提供理论上的参考依据。

前言。

通常来讲古代文学作为中文专业中的较为重要的一门课程对于中文专业学生的后续发展起着重要的影响作用。该门专业课程从本质上讲涉及知识领域较为宽泛，不仅涵括史学知识，同时还涵括文学知识，甚至是哲学知识也包含在内。课程从内容上讲可以说是我国上下三千年的文学知识综合体，不仅含有较为丰富的艺术风格同时还含有众多的文学形式。因而可以说该门专业课程对于提高中文专业学生的人文素质以及艺术修养都具有积极的影响价值。

一、初探中国古代文学课程的教学意义。

中国古代文学这门课程的实际教学意义主要是体现在以下三方面：其一能够促进学生对于古代文学发展规律以及实际演变过程和相应的文体发展的有效理解。其二是通过丰富的文学作品以及较多的文学形式进行帮助学生了解古人思想观念以及生活方式状态，更重要的是了解这些文学知识对于后世的实际影响价值。其三是通过对于古代文学的实际学习能够提高学生文学素养以及帮助学生具备崇高的文学情怀，并促进学生将这种文学素养以及文学情怀实际的应用在现实的工作学习中，进而为我国的文学事业发展做出应有的贡献。

二、探析中国古代文学课程的实际教学方法。

1.教学方法之启发式。

对于古代文学这门课程实际教学方法的研究首先要从启发教学展开。具体来讲所谓的启发教学主要是指教师在进行古代文学实际教学环节中依据学生学习客观规律以及教学任务最大化的激发学生对于课程的学习积极性，调动学生处于主体学习地位，通过正确引导学生进而帮助学生主动解决学习中实际遇到问题的一种教学方式。该种教学方式主要是强调对于学生学习过程的良好启发与引导，通过应用该种教学方式进而促进学生积极主动进行文学知识研究并在此基础上不断将文学思维给与有效拓展。如果将该种教学方式进行比喻的话，启发教学就是在教师的循序引导启发下让学生自主开启文学的学习大门。例如教师在讲解“《诗经王风》”中可以就“悠悠苍天而此何人哉”这句话向学生进行提问，而之所以专门针对该句话提问的原因在于：对于“何人”的了解是掌握文章思想主题的关键所在[1]。而教师在提出该问题之后可以鼓励学生带着问题进行自由解读并对在解读之后阐述对“何人”的个人见解。通过这种启发提问进而引导学生掌握正确的解读方向并最终获得文学知识。

2.教学方法之情境式。

对于古代文学这门课程实际教学方法的研究还可以从情境教学展开。具体来讲所谓的情境教学主要是指教师在进行古代文学实际教学环节中通过创设一些生动的场景氛围来帮助学生有效的理解文学知识并促进学生实际心理机能获得良好性发展的一种教学方式。而应用该种教学方式一方面能够促进学生对于文学知识的情感感悟，另一方面也能够对学生的实际文学审美进行有效拔高和良好陶冶。例如教师在讲解唐代诗人张若虚的著名诗歌时就可以进行文学情境的有效创设，通过播放“春江花月夜”进而让学生在优美的音乐旋律中感知诗歌内在情感，同时通过动人旋律在大脑中勾勒出诗歌联想画面，而这种身临其境的情感感知则能够促进学生加深对于诗歌的理解[2]。再比如教师在讲解庄子的名作“《逍遥游》”的时候还可以通过利用多媒体制作漫画课件来创设文学情境，学生通过这种漫画课件的形式犹如置身作者的情感世界进而将文学知识更加的形象具体化。总结来讲无论是利用音乐还是多媒体来进行文学情境的实际创设都可以较好的促进学生对于文学知识的有效深层次获取。

3.教学方法之表演式。

对于古代文学这门课程实际教学方法的研究除了上述两种教学方式之外，还可以从表演教学展开。具体来讲所谓的表演教学主要是指通过将学生放置于实际的文学情节演绎中进行促进学生获取文学知识的一种教学方式。而应用该种教学方式则一方面能够促进学生最大化的发挥文学想象，另一方面也能够促进学生不断提高文学创新意识。例如教师在讲解王实甫的名作“《西厢记》”的时候就可以针对文学作品中的不同人物进行角色划分，将学生分为不同的小组通过自身对于该文学作品的实际理解来进行文学表演，而具体的情节设置以及演绎道具都需要学生进行实际准备，而学生在该种文学演绎过程中也会直接加深对于文学知识的理解，同时将自己的一些文学想法添加其中[3]。再比如教师在讲解“《红楼梦》”的时候同样也可以利用上述表演教学方式来开展实际教学活动。总结来讲通过表演教学能够最大化的提高学生对于古代文学知识的有效理解还能最大化提高其创新意识。

三、结论。

综上分析可知我国在进行经济发展的同时也非常看重文化的良好传承，而作为实现文化良好传承的中文专业则逐渐受到了社会大众的广泛性关注。而作为中文专业中较为重要的古代文学课程而言，良好的教学方式则可以有效的促进该门课程教学实际目标的有效实现，通过利用启发式以及情境式和演讲式、表演式以及研究式这五种教学方法进而真正的促进中文专业学生获得人文素养的有效提高以及专业知识的有效掌握，为其今后良好发展奠定坚实基础。

古代文学论论文篇六

摘要国学与古代文学文脉同宗，国学是中国传统文化的根基，是中国古代文学的文化底色，中国古代文学是国学的情感建构。

国学热再次升温，古代文学能否波澜不惊，两者的关联度如何，对两者关系进行研究具有现实紧迫性。笔者从历史的视角，粗略审视国学与古代文学的文脉关系。

在中国传统学术范畴将书籍分为四类，即四部。晋武帝秘书监荀勖的《中经新簿》将群书分为四部。唐玄宗时期，集贤院分书为四类:经、史、子、集。清乾隆年间，纪昀主持整理书籍，历十年共收书三千四百七十种，三万六千余册，亦分为四类:经部(类十)、史部(类十五)、子部(类十四)、集部(类五)。孔子时有六艺，汉代设立太学，隋立国子监协调国子学与太学并另设有算学、书学、医学等。

国学词汇最早出现在《周礼周官乐师》:掌国学之政，以教国子少舞。《周礼周官大司乐》:掌成均之法，以治建国之学政。因此，原初的国学，指周代中央设在王城的国家教育机构与学校，与地方乡学相对应，由乐师、大司乐负责，与现代作为学术知识体系划分是不同。国学正式称谓产生于西学东渐，为区别西学而生，始于清朝末年。光绪年间，刘师培、章太炎、邓实创办《国粹学报》，一般认为是二十世纪以来，中国的第一次国学思潮。第二次国学思潮发生在新文化运动，标榜研究问题，输入学理，整理国故，再造文明[1]。第三次国学思潮发生在二十世纪九十年代，至今方兴未艾。[2]但国学依然没有严格意义上定义。

文学一词最早出在《论语》，指孔门四学科(德行、言语、政事、文学)之一，专指古代典籍。汉朝文学指学术，就是儒学，律令、军法、章程、礼仪，都属于文学范畴，另有文章指学术之外词章。古代文学是个断代概念，指中国有文学以来至古代社会结束整个历史时期作品，研究与教学古代文学作品成为独立学科。文学分为中国语言文学、外国语言文学、新闻传播学和艺术学等。古代文学学科在中国语言文学之下。

经、史、子、集四部中，集部包括大部分作为文学作品诗文文本，经部与子部属于广义哲学范畴，史部属于史学范畴。经学是国学核心，自董仲舒罢黜百家，独尊儒术后，儒家思想成为许多朝代占主导地位的意识形式，对各个领域，尤其是对古代文学产生了深远影响。

中国古代文学许多审美观念与美学范畴以儒家经典为底色。不了解中国先秦儒学，就不能深入理解古代文学诸多观念。如中国古代诗歌的和谐美，乐而不淫、哀而不伤，含蓄委婉，追求言有尽而意无穷审美效果，这就和儒学中庸思想密切相关。子书也对中国古代文学有巨大影响力。如《庄子》的汪洋恣肆、飘逸奔放行文，追求精神自由逍遥境界与全身远害隐逸人生，心斋坐忘、虚静澄明与言不尽意等方式，都对中国古代文人与古代文学观念影响深远，并构成中国诗歌、绘画基本精神与审美范式。《庄子》看重人生个体价值，所有论述均围绕个体生命安顿，为那些现实中受挫、失望甚至绝望文人提供了有效精神支撑。失意文人不能在现实政治中有所成，往往转而追求个体适意艺术人生，这种艺术人生物化形态便是诗文书画，于是就成就了中国纯艺术精神。因此，不了解庄子学说，就不能完整认识中国古代文人人格与精神，也就不能全面认识其所创作的艺术作品以及其古代文学思想。

古代文学以或细腻或婉约或豪放的多种表现手法，抒发人类特有的情感体验，留下众多千古传唱的文学名篇。研究古代文学的历史发现它们已经远远超越于国学的精神内核，塑造着中华民族特有的情感与文化。古代文学研究从孔子整理诗三百开始，也有两千五百多年。中国古代文学发展，按照作品类别主体，可分为四个时期:先秦时期，或诗骚时期;秦汉至唐代中期，或诗赋时期;唐中叶至元末，或词曲话本时期;明初至五四，传奇与长篇小说时期。古代文学范围主要是诗赋、词曲、小说、文章，也包括俗文学、戏剧。古人叙述的古代文学主要为国学的词章之学，现代的古代文学范围已经涵盖了文学的全方位情感表现领域。胡适先生对国学理解很宽泛，他认为，国学在我们心眼里，只是国故学缩写，中国过去的文化历史，都是国故，研究这一切过去文化历史的学问，就是国故学，省称国学[3]。按照这种理解，古代文学就成为国学之一部分，笔者认为是很重要的核心情感表现部分。

古代文学的感物道情表现形式尤其突出，古代文学表现国学的过程中涌现出很多经典，很多文学作品本身就是国学精华。《诗经》与《易经》、《书经》、《礼经》、《春秋经》并重，现存《诗经》古籍就有六百余种。经尊为经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天，是天下之公理，思想统治地位极其崇高。先秦时期，《诗》产生和被整理，并在外交和生活中广泛传播。儒家的分支主张以《诗》说《诗》，还原其民歌面目，反映文学所描绘社会生活与人的思想情感，满足审美需要，基于此，《诗经》的创作旨趣是感物道情，《诗经》品赏方式是讽诵涵泳，《诗经》审美品格是性情中和。《诗经》兼有经学和文学双重身份。

古代文学本身是文学家自身的情感体验。国学与古代文学既面对人对宇宙、社会、人生之道的体现也是人对宇宙、社会、人生的事件、生活、行为所思所想的情感叙事。有的中国古代哲学家、思想家、科学家、宗教家、史学家、经学家也有文学学说;有的中国古代文学家也有哲学的、思想的、科学的、宗教的、史学的、经学的学说，呈现出一种国学与古代文学的你中有我，我中有你交融贯通态势。

参考文献：

[1]胡适.新思潮的意义[j].新青年,第七卷第四号,1919.

[2]何爱国.人文与市场的纠结:第三次国学思潮反思[j].福建论坛,20xx.

[3]胡适.胡适全集[m](第一卷).安徽:安徽教育出版社,20xx.

古代文学论论文篇七

古代文学一般包括欧洲古代文学和中国古代文学。欧洲古代文学又包括古希腊文学和罗马文学，中国古代文学按时间分类，包括先秦两汉文学，魏晋南北朝文学，唐宋文学，元明清文学。

摘要:在科学技术和数字技术不断发展的今天，

我国优秀的古代文学经典早已经不仅仅局限在书本上，

更多的古代文学经典在当前的科学技术的支持下化作屏幕上的影视形象，

实现了古代文学经典多形式、多渠道的传播。

工业革命以后，

社会和科技在飞速进步，

传播方式的变化日新月异，

尤其是在当前的社会条件下，

有了数字化技术、多媒体视频技术等的支持，

有越来越多的古代文学经典将得到改编，

与影视改编欣欣向荣相反的是，

以往传统的以书本、戏曲等传统方式的传承、传播渠道门庭冷落、门可罗雀。

过去以书本为主体的纸质传播当中，

人们需要花时间和心思去揣摩文学经典里蕴涵的深刻内涵，

方式比较单一、缺少趣味性等，

于是，

在科技条件的支持下，

有越来越多的古代文学经典被改编翻拍成影视剧。

与传统的书本相比，

影视剧的翻拍和改编能够改变过去单一、枯燥的阅读方式，

影视翻拍和改编除了融入文学内容之外，

更多的以视频、图片、声音等吸引大众的眼球[1]。

我国的古代文学作品种类繁多，

历史悠久，

源远流长，

这些古代文学经典是我国历史中非常重要的组成部分，

在特定的时间和特定的社会背景下，

这些经典一直处在起伏和动荡当中，

同时，

不同的社会背景下又能够产生不同的文学经典。

这些经典文化中所蕴含的深意和内涵远非是一部影视剧所能够阐述的，

尤其是文学经典中所蕴含的价值。

基本上可以说是众所周知了，

其中都包含了特定时期的社会环境、政治情况、经济条件和文化背景，

一旦有名人作家创作了一部经典的文学作品之后，

就会深受后辈的尊崇和模仿，

同时也引来批评家的推出或者批判，

有人对文学作品大加赞扬，

就会有人对其大肆贬低，

一部经典的文学作品向来都是褒贬共有的。

而一部文学作品能否成为经典，

还与该作品创作之时及其往后的社会风气、人们的审美心理、价值追求等具有密切的关系，

当然，

不可否认的是，

这其中还夹杂着些许的运气与机缘[2]。

文学经典具有显著的相对恒定性的特点，

正因为是经典，

所以才能够唤起读者反复的阅读和揣摩，

文学经典必然是能够引起人们反复阅读，

并能够给我们带来深刻影响的作品。

俗话说“各花入各眼”，

通常情况下都不太可能对其品质进行一个较为完整的总结和解读，

所以，

对于一部古代文学作品是否能够成为经典，

向来没有一个绝对的标准。

对于一部文学作品能够被奉为经典，

只有能够满足绝大多数人需求的作品、符合绝大多数人审美和价值追求的作品，

才有可能成为经典[3]。

由于多媒体技术的飞速发展，

使得影视改编的可实践性变得愈加广泛起来，

影视的改编除了广泛性之外，

同样还具有多样性、多渠道等特点，

由不同的编剧、导演等去改编，

文学经典的改编方式和改编观念各不相同，

因此，

也没有办法去精确的界定“改编”这一概念和定义。

每个人对“改编”这一词的认识和理解不同，

所以理论界至今也没办法给“改编”冠以一个清晰明确的定义。

对于电影改编，

美国一位著名的电影理论学家认为小说和文学作品只是影视作品众多素材中的一个，

而非有机体，

经过电影的改编丰富以后，

会出现一个与小说不一样的、全新的一个完整艺作品[4]。

这是美国一位电影理论学家的观点，

或许另外一位理论学家，

就不是这么认为了。

在当前的社会条件下，

有了互联网、多媒体等高科技的支持，

能够显著缩短古代文学经典被影视改编后的传播时间，

使得古代文学经典的传播渠道更加丰富多样，

影视改编后的传播速度也由此加快，

也因此激发了更多影视改编古代文学经典的热情和创作欲望。

在如今快餐时代中，

以年轻人为主的大众普遍选择通过网络搜寻和观看影视剧，

这样观看影视剧的方式省时省力，

还能不用出门，

简直就是懒癌症患者的福音。

经过影视改编后，

这些古代文学经典不用再和以往一样花费大量的时间和精力去埋头苦读，

反而能够通过影视改编获得视觉和听觉上的双重享受。

同时，

网络平台的快速发展也为古代文学经典题材的发挥提供了巨大的拓展空间，

网络平台的开放性很好的迎合了当今青年向往冲破束缚和自由的心理。

总结虽然影视改编能够视为是古代文学经典的一种传播方式，

且这种传播方式从某种程度上来说具有一定的可取之处，

同时必然也有很多不足和缺陷，

这意味着文学经典的影视改编这条路上存在巨大的风险。

我们知道任何一部文学作品一旦进入另一种艺术形式，

以另一个方式呈现在大家面前，

同时也为受众提供了一次全新的审美体验。

自古以来，

只要是成为经典的文学作品，

每一部都被烙印上当时的社会背景，

也带有非常强烈的作家个人的鲜明特点，

与这些文学经典一样，

经过影视改编后，

这些文学经典自然也被烙印上了这个时代的特定因素，

也带有创作者、导演、编剧等创作主体的观点和见解，

所以，

如果单纯从影视作品对原著的还原度来对影视作品进行片面评论的话，

也毫无意义。

参考文献。

[1]张娟:古代文学经典与影视改编[d].山东师范大学,.

[2]曹文慧:论中国当代新生代小说的影视改编[d].山东师范大学,.

[3]赵宏丽:中国古代文学经典的数字影视媒介化研究[d].东北师范大学,2013.

[4]相彬:浅析当代影视中的戏曲名著改编[d].中国海洋大学,2011.

作者：赵红单位：遵义师范学院。

【二】谈中国古代文学教育改革的几点思考。

摘要:中国古代文学在高校教育中发挥着重要作用，新时期，中国古代文学教育面临新的发展机遇，本文通过分析中国古代文学教育改革的重要性，分析中国古代文学教育存在的问题，提出解决对策，推动中国古代文学教育健康发展。

中国古代文学教育是社会科学研究的热点，研究领域非常广阔，是一门很成熟的研究学科。

但该学科在课程的教学研究方面很滞后，没有引起足够的重视。

当前研究中国古代文学教育改革对推动高等院校古代文学教育发展具有重要意义，对提高高等院校大学生的综合素质产生积极影响。

(一)有助于优化高校文学教育实效。

前期，高校进行了一系列古代文学教育的改革，取得了一些成果，但是在教学改革过程中偏重于教学手段方面的改革，对课程理念、课程内容缺乏研究，对课程设置的目标不够明确，没有实质性的推动古代文学教育改革的发展。

新时期推动高校文学教育改革对推动课程教学、研究具有重要作用，对培养古代文学创新人才，具有重要推动作用。

(二)有助于深化高等教育改革发展。

随着社会的不断发展，世界经济一体化发展日益加剧，未来综合国力的竞争对高等教育质量提出新的要求。

中国古代文学教育改革有助于推动高等教育改革，从课程设计、课程教学方法、课程目标等一系列改革措施，有助于增强高等课程竞争力，提高教学效率。

(三)有助于传承中国古代文化。

中国古代文学蕴含深刻的人生体验、哲学智慧和具有天然的教化功能。

为了提升社会整体道德水平和国民修养，当今社会需要中国古代文学课程的文化熏陶。

因为它承载着中华优秀古代文化和民族精神，有着开启民智和提升社会文明程度的作用。

可惜之前这门课程没能发挥其在国民教育中的应有作用，而随着社会不文明行为的增加，课程也需要由知识教育变为道德教育与综合素质教育。

二、当前中国古代文学教育改革存在的主要问题。

(一)重教学方法、手段，缺乏改革理念和目标。

当前中国古代文学教育改革偏重于教学方法和手段上的改革，对中国文学教学理念研究不够。

虽然在教学方法和手段上的改革，在一定程度可以丰富课堂，提高课堂的活跃性，调动学生的积极性，但是长期使用这一教学方法和手段，或者经常性的变化教学手段和方法，势必会让学生产生厌倦情绪，不利于提高教学效率，达到教学目标。

对于长期不重视教学理念和目标的研究，不利于学生找到认同感，学习的目标意义不明确，在学习古代文学课程上，没有目的性，对学习程度界定模糊，取得的效果鉴定不明确，都不利于达到预期的教学效果。

(二)重实训技能培养，缺乏相应的实训手段。

随着大学古代文学教育改革的深入，对中国古代文学教育课时相应减少，更多的注重培养学生的实训技能，很多高校在对学生考核评价时偏重于课程实训，高校古代文学教育由理论为主，转变为实践教学，给学生增加了相应的实践学时。

高校普遍认识到了实践教学的重要性，但不清楚如何进行实践教学，应用什么样的手段去开展实践教学。

很多高校会利用多媒体教学手段去引导学生学习，通过观看影片的方式来完成实践教学任务，虽然教学方式有所变化，但是取得的教学效果仍然不够理想，对中国古代文学教育长期发展，对提高高等院校学生的实践技能仍显不足。

(三)重文学作品学习，缺乏国学经典创作。

中国古代文学教育课程内容设置主要是中国几千年以来的文学作品，这类作品一般是历史传唱，文学色彩浓厚，且具有广泛代表性的，具有显著的教育意义。

这类作品得到了高等院校的重视，在安排课程时对于课时的安排就相对多一些，研究力量也强一些，各高校也纷纷成立专门的国学院，开展国学教育，开始重视国学经典诵读。

高等院校在开展课程评价，对学生进行综合考核时，在国学教育、研究方面的比重更加偏重一些，平时就要求大学生要开展国学阅读主题活动，列出必读科目，将平时的表现和最终考核结果综合进行评价，在一定程度取得了一些效果，但是一些学生的阅读主动性不强，疲于应付的思想还存在，笔记报告流于形式，取得的效果不明显。

古代文学论论文篇八

2、《马氏文通》中韵律影响句法现象研究。

3、“道”的文化阐释。

4、古代汉语词类活用的类型及规律--以《论语》为例。

6、主观化与古代汉语“n所v”结构的双重身份。

7、从拉丁语到古汉语--汉译《几何原本》卷一“界说”的翻译分析。

8、诗语、框架与海外经验--张斯桂《使东诗录》浅论。

9、评王力《古代汉语》常用词的编排。

11、《世说新语》中程度补语的句法和词性研究。

12、浅析第三人称代词在汉魏以来的发展。

13、成语、俗语--学习文言文的新途径。

14、浅析《马氏文通》对“先置”现象的研究。

15、浅谈汉语言文学的全球化发展。

16、如何培养我校学生阅读古诗文的兴趣。

17、古代汉语“远+n”和“n+远”构式的语义与句法历时对比研究。

18、《论语》同义词辨析。

19、古诗文吟诵的历史传统与规则要领。

20、古代汉语字间关系考察--以“薄”与“迫”“箔”“簿”三字关系为例。

21、粤方言中的文言字词。

22、浅析“以”在古代汉语中的用法及意义。

23、基于语料库的古汉语第一人称代词研究。

24、汉民族文化对古代汉语词汇的意义研究。

25、始于古代日本的汉语翻译文化。

26、谈古代汉语语法知识在古典文献阅读中的作用。

27、郭锡良本《古代汉语》文选中通假字音韵特点研究。

28、浅析“些”的古今用法和变迁。

29、浅析古代汉语中代词的研究状况。

30、试论古代汉语中“个”“个”“个”的用法及其流变。

31、王力《古代汉语》注“通”注“同”字研究。

32、汉语在古代越南的传播与汉越语言的接触研究。

33、古代汉语同位短语研究。

34、综论古代汉语中名词和动词作状语。

35、现代汉语和古代汉语假设连接词研究初探。

36、论古典诗词中的“拟形”修辞。

37、八部古代汉语教材文选比较研究。

38、古代汉语在成语中的体现。

39、《世说新语》名词做状语现象浅析。

40、清末民初标题词汇研究。

41、八部古代汉语教材通论文字、词汇、语法对比研究。

42、《黄帝内经》医学术语词义研究。

43、从“日”的语音变化看中原与周边民族神话的关系。

44、关中方言与古代汉语关系探析--大荔方言古语古义疏证。

45、现代汉字中不能纳入六书或三书的情况分析。

46、评唐兰先生的象形一定是独体字说。

47、关于“形声”名义的理解。

48、《说文》假借观分析。

49、现代简化字中古非繁简字关系类型分析。

50、《异体字整理表》中古非异体字关系类型分析。

51、同形字与一般假借字的`关系。

52、《说文解字》的学术渊源与创新。

53、汉字字典部首演变历史。

54、通假现象的原因及性质。

55、中学语文教材注释术语“同”和“通”的使用情况。

56、汉字形体演变对字形结构分析的影响。

57、论成语意义的引申趋势。

58、段玉裁《说文解字注》对词义引申的分析。

59、古汉语述宾结构的语义关系。

60、古汉语“于”和“於”字比较研究。

61、古汉语被动句表示方法的疑难问题。

62、汉字的文化意蕴例说。

63、古汉语人称代词比较研究。

64、先秦“是”的用法及其发展。

65、从《七略》六分发到《隋书·经籍志》四分发的演变。

66、《隋书·经籍志》和《四库全书总目》图书分类法的异同。

67、魏晋南北朝时期史志目录出现的原因。

68、关于伪书定义的思考。

69、家谱在学术研究上的价值。

70、《昭明文选》的体例及其特点。

71、清代私家藏书兴盛的原因。

72、《四库全书总目》经部与子部儒家类的分类区别。

73、郑珍郑智同父子《说文》研究综述。

74、莫友芝与影山草堂藏书。

75、例庶昌与《古逸藏书》。

76、严可均与《全上古三代秦汉三国六朝文》。

77、《诗经》句首语气词的统计及归类。

78、《诗经》句末语气词的统计及归类。

79、王念孙的训诂学成就综述。

80、郑玄的训诂学成就综述。

81、《颜氏家训》训诂方法述评。

82、《经义述闻》训诂方法述评。

83、《汉语大字典》词语误释举例。

84、《左传》《史记》异文语言浅析。

85、《世说新语》“某词语”简释。

86、论汉字发展演变的规律。

87、许慎六书说论评。

88、古汉语的后置定语问题。

89、原始汉字的认定及其构形特点。

90、“‘何所’十动词”的内部结构层次。

91、汉字起源研究述评。

92、半坡刻符的性质及其与文字的关系。

93、古汉字指事字的表义功能。

94、形声字起源试论。

95、甲骨文形声字研究。

96、《说文》省声研究。

97、训诂学与中学语文教学。

98、浅谈抒情文学的意境。

99、通俗文学漫谈。

100、儒道文学观之比较。

101、从“诗言志”到“诗缘情而绮靡”的逻辑发展。

102、魏晋南北朝时期文体论概述。