2023年精选什么是儒家思想儒家思想的文化影响2通用(优秀18篇)

总结是对过去一段时间的努力和付出的一种肯定和回顾。在写总结时要注意避免太过于个人化的情绪和言辞，保持中立和客观。作为学习的参考，下面是一些经典的名言警句。

精选什么是儒家思想儒家思想的文化影响2通用篇一

论文摘要:本文通过对儒家伦理忠想的形成和发展过程的研究，阐述了儒家伦理思想对杜会的影响，对当今人们的伦理、道德观的取向有一定的导向作用。

注重人生、长于伦理一直是中国传统文化的一个基本价值取向，它对于中华民族文化心理的构建、文化形象的塑造，都起到了基础和骨架的作用。

在上古神话中有三个重要特点:。

一是崇德不崇力;。

二是惩恶扬善;。

三是重天命而轻命运，这应该是中国伦理精神的某些基因。

到了西周，周公以殷商的灭亡为前车之鉴，不仅创造性地提出了“德”的概念，而且明确主张在宗教方面“以德配天”，在政治方面“敬德保民”，在个人修养方面“以德为辅”的思想，并且把这种思想上升为文明社会的伦理政治秩序，即“周礼”。周人制礼的目的在于“别贵贱、序尊卑”，以保证“天无二口、士无二主、国无二君、家无二尊，以一治也。”(《礼记。丧服四判》)实行“亲亲”和“尊尊”，即一面贯彻血缘宗族原则，一面执行政治关系的等级原则，两面结合起来就是依靠宗法血缘纽带来维系由家及国的宗法社会政治结构的统治，为“礼”的形成奠定了粗略的基础。

二、伦理思想的产生。

春秋时期是“礼崩乐坏”、“诸子蜂起”的时代。孔子创造了以礼、仁、中庸为内核的伦理思想体系，主张以礼为行为规范:“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，强调“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度。他最突出的贡献是提出了“仁’夕学思想，其内涵是“仁者爱人”(《伦语・颜渊》)。其出发点是沙‘孝锑’夕为核心的亲亲之情，其基本原则是‘己欲立而立人，己欲达而达人”(同目。这表明中国古代伦理思想由自发走向了自觉，并深刻启发了后世儒家，创造出一整套正心诚意、修身齐家、治国平天下的理论。孔子以后，孟子从主观能动性的方面发挥了孔子的伦理思想。他的五伦说、性善论以及仁、义、礼、智、信的价值体系成为儒家伦理发展完善的重要环节，其中五伦说(君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信)体现了以君臣、父子等的互惠互动和上者率先垂范为前提，具有较浓的人情味，体现了一种双向的人伦义务。

两汉王朝在取得了政治上的稳定和经济上的繁荣以后，迫切需要实现思想大一统以稳固其封建专制统治，于是出现了董仲舒伦理体系的“三纲五常’，论(三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲;五常即仁、义、礼、智、信)。这是中国封建伦理的真实形态，它标志着中国伦理精神的封建关系的最基本道德原则和规范。“三纲’是由“五伦，发展而来的，它抓住了“五伦”中最重要的“三伦”以此作为人伦的根本。这种提炼突出了中国家国一体的社会结构和君主专制政治体制中最本质的方面。与此同时，“三纲”的要求破坏了人与人之间在道德生活中的平等，即使是统治阶级内部的平等也因“三纲”的规范而被破坏了。因为它使双向的`人伦义务变成了片面的等级服从，使得人对人的关系变成了人对理、人对份位、人对纲常的单方面服从、义务关系。因此三纲关系就是先秦儒家伦理思想的异化。正因为这样，才把道德标准绝对化，把道德要求推向了极端，安于既定的伦理秩序，克己复礼为仁。

四、伦理思想的全面复兴是由宋明理学来完成的。

自炭‘三纲五常”确立之后，被禁锢久了的人们在魏晋南北朝这个大动荡的年代里开始关注个体存在的意义和价值，因此出现了“竹林七贤”为代表的推崇自然人j陛、倡导任其自为的人生观，反对仁义之教，否定“三纲五常”，甚至达到了否定一切道德规范之约束的纵欲主义。进入隋唐以后，韩愈首开儒学复兴之先河，著文恢复儒家的“道统”，为后来宋明理学的全面复兴奠定了基础。在宋明理学者看来，人伦五常就是“天理”，他们不仅强调了人们对“大理”的自觉意识，而且主张“存理灭欲”，甚至不惜以宣扬“饿死事小，失节事大”之类的禁欲主义手段来残栽人欲。应该看到，理学把儒家的伦常之理上升为天道的法则，尽管强化了中华民族注重气节和德操的文化性格，但又把道德尺度泛化了，而且使道德标准化的程度也愈来愈多。

从儒家的伦理思想形成和发展的过程中，我们可以看到，它是一把双刃剑，需要我们对其进行认真的批判、扬弃和创造发展，以便达到“古为今用”的目的。

其一、伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位。在文字上，“文以载道”一直是整个古代文学的基本精神。“文”只是手段，“道”才是目的。在科学技术上，科技活动不能违背“正德”的宗旨，即使是对于自然界的敏锐观察和新颖见解，其结果总是一致地导向对人心的启迪，落脚到告诉人们某种人生的哲理，否则被认为是“玩物丧志”。在哲学方面，宇宙的本体是伦理道德的形而上的实体，哲学的理性是道德化的实践理性。在艺术上，无论是建筑、雕塑、绘画还是书法、音乐、戏曲、艺术的最高境界都是一乍‘和”字。传统伦理道德学说的这种中心地位，既起到了正面深刻影响，也带来了负面的巨人影响。以“文以载道’对中国古代文学的影响来看，它强调了文学的教化功能，为古代文学注入了政治热情，进取精神和社会使命感，使作家重视国家、人民的群体利益。同时，这种思想使文学在一定程度上沦为政治的附庸，从而削弱了其主体意识和个性自由。

其二、伦理道德绝对化和泛化的影响。中国传统伦理道德中有很大一部分是中国的传统美德，有人把它列为十条:仁爱孝锑;谦和好礼;勤俭廉正:笃实宽厚;勇毅力行。这在几千年来己成为我们中华民族以一贯之的德行追求。这些美德规范的形成既是论理思想家的精神创造，更是一些仁人志士躬身践行的结果。但也有一部分是包含糟粕的东西，给社会发展带来一定的负面影响。就以“三纲”而言，陈独秀说:“儒者三纲之说，为一切道德政治之大原”，乃是一种“奴隶道德”，“它使为民者、为妻者、为子者都成为附属品，而无独立目主之人格矣”。在“存天理灭人欲”的口号卜，儒家伦理道德与封建政治结合而沦为道德专制主义，成为“以理杀人”的工具。许多贞节牌坊至今仍在哭诉着人肉宴席的残忍过程。

其三，在封建社会发展中，道德成为整体秩序的唯一评判。由于家国同构的机制，传统伦理在中国社会中起到了某种准宗教的作用。古往今来不乏有父为子隐、子为父隐等许多例子，甚至以德代法，消解了法律的严肃性，如新王登基，就大赦天下所有囚犯。尽管人们把大义灭亲看成美德，但在现实中却遭到许多人侧目。不仅如此，在选拔人才的时候，尽管强调德才一兼备，实际上是重德轻才，倘若有不检点的地方，不管是否有问题，都使他的才的发挥受到极大的限制。

其四，由于道德标准的绝对化，把私欲视为洪水猛兽，这就助氏了虚伪之风。

二是作伪，为骗取虚名而弄虚作假，于是造假者大肆吹捧，把别人引入吹拍的语境，以卖自己的假货。

这种虚伪之风，只观其言不观其行，只见其表不见其里，助长了国人心口不一表里不一的性格弊端。

同时，伦理道德也是中国文化对人类文明的最突出的贡献之一。所以我们还要挖掘儒家伦理文化中积极成分并努力开掘其适应现代化的现代意蕴。

其一，以商品交换为基本原则的市场经济在社会生产、分配、交换、消费等环节中，已内在地涵盖了人与人之间的伦理关系。被誉为日本企业之神的涩泽荣一，就提出著名的“《伦语》加算盘”亦即“义利合一’夕说。他认为，“抛弃利益的道德不是真正的道德，而完全的财富，正当的植利必须伴随着道德。”市场行为主体只有遵守市场规则，取才有道，增值有方，谋取阳光下的利润，才能使市场健康有序的发展。而且诚信为上已经公认为在市场经济条件下所规定的经济主体的德行修养。中国传统伦理由于性善的信念占主导地位，强调发挥自主自律的精神，所以特别重视‘诚’，与“信”的品德。

其二，在社会主义道德统领下并存的是公共道德、伦理道德、职业道德、企业道德和市场道德。在这种情况下，我们就要从传统伦理思想宝库中，提取和吸纳那些精华成分，以建构我们新时代的伦理道德思想体系。如“刚正不阿”、“舍生取义”、“杀身成仁’，、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就可以取其精髓直接作为政治道德;从仁、义、礼、智、信这样一些规范中直接吸纳为仁爱之心、见义勇为、诚信不欺、谦和好礼的思想内容改造为社会公德;部分可以改造为家庭伦理道德，如“孝佛”:而传统道德核心部分如“忠”、“义’，经改造可以成为企业道德的灵魂。所以可以肯定地说，中国传统伦理道德思想的现代价值是极为丰富的，因而在建设有中国特色社会主义新伦理文化过程中，我们对其的开掘工作永远也不会完结，而且，我们对中国传统文化资源的开掘也还具有一定的世界意义。

精选什么是儒家思想儒家思想的文化影响2通用篇二

儒家文化作为中国传统文化的主流之一，博大精深，有强烈的使命意识和忧患意识，也有“官本位”的等级意识，在中华民族漫长的历史进程中既起到了正向作用，又有负向作用。

中国大部分的知识分子都多少受到儒家文化的影响。

与同时代的知识分子相比，老舍对传统文化的认识更少情绪上的偏激：“对过去，我们没法否认自己有很高的文化……在世界史上还没有敢轻视中国文化的。”【1】中国传统价值体系的主要内容就包括了“重义轻利”这样正面的价值观和“中庸之道”这样具有双向导向作用的价值观。

这些价值体系的内容不仅作为生活理念被老舍所接受，而且其正面意义被老舍转化为了自身的内在品质和责任感。

对于中国传统儒家价值体系的负向作用，老舍曾在他的作品中以犀利的笔锋给予无情的揭露：老张处理任何事情都透露着圆滑，情况一变，态度也立刻随之一变，但是老张最后仍不免陷入作茧自缚的困窘(《老张的哲学》);张大哥请客圆场样样精通，最后却自己都向不清楚为什么，屈辱地让别人把自己的儿子绑架了(《离婚》);祁瑞丰自诩在全家上下成员里最聪明，办事最周全，最后却是汉奸的应有下场(《四世同堂》);牛天赐在父母的“教导”下，高不成低不就，老舍以令人捧腹的笔调描写其笨拙可笑。

而一旦天赐靠自己的力量讨生活，以自己的见解去面对生活，处理事情，老舍又对他不吝赞美之词(《牛天赐传》);祥子在奋力追求生活，品格刚正耿直的时候，老舍美赞其为“沉默、坚忍的树”。

而当祥子一旦没有了内心的“正”，只剩下了处事的.“圆”，靠处处撒谎骗取钱财的时候，老舍对曾经赞美的祥子也毫不留情，给予了犀利的鞭挞。

对于国人将优秀的儒家传统文化片面演绎成“外圆内不方”的品性，老舍思考之深邃，剖析之透彻，历来已为读者和研究者所感受到和认可。

尽管如此，对儒家文化负面作用的批判并不妨碍老舍对儒家文化中优秀因子的认同。

老舍穷苦的出身使他一开始就习惯于站在一个平民的视角上去感知周围的事物。

母亲以身作则的良好教育，使老舍在接受儒家文化理念的时候，本能地倾向于厚重轻义的伦理取向，清雅高洁的生活情趣以及既刚且柔的文化气质。

《一筒炮台烟》中的青年教师阚进一宁愿穷困拮据的生活，也不肯失去自己清白干净的操守;辛永年突破传统伦理观念中的香火观念，劝自己的儿子从军报国，自己则毫无保留地在物质上和精神上几十年如一日地奉献给教育事业(《桃李春风》);《国家至上》中的教师黄子清，以国家利益为重，一心要和回族拳师张老师联合抵御外辱。

回族拳师张老师，尽管因为私人问题拒绝与黄子清和好，但是在中华民族存亡面前，终于觉醒，放弃了个人恩怨。

老舍对这些具有中国传统文化优秀价值观念的人物给予充满赞扬和敬佩的笔墨。

老舍为文如此，为人也一样。

在老舍少年时期的文化构成中，作为必修课程内容的古典诗词是其重要组成部分之一。

自少年时期起，陆游、杜甫、屈原等就是老舍最崇敬的诗人。

这不仅因为他们有诗才，更因为他们是中国知识分子心目中的楷模，是一种民族气节与忧患意识的人格载体。

如果说“齐家治国平天下”是中国文人的传统政治理想，那么“鞠躬尽瘁，死而后已”又正是他们以献身来完成自己人格的心理模式。

“一个读书人最珍贵的东西就是他的一点气节”。

【2】“七七”事变之前，老舍一直过着教授兼“写家”的平静的生活，不参与任何文学上的党派的斗争。

这并不是说老舍就是一个不问世事之人。

抗战爆发后，老舍显示出了中国知识分子的气节。

1938年，老舍参加“抗战文协”时，在“入会誓词”上就有这样一段话，“我是文艺界的一名小卒，十几年来日日操练在书桌上和小凳之间，笔是枪，把热血洒在纸上，可以自傲他人的地方，只是我的勤苦;小卒心中没有大将的韬略，可是小卒该做的一些，我确实做到了。

以前如是，现在如是，希望将来也如何。

在我入墓的那一天，我愿意有人赠给我一块短碑，刻上文艺界尽责的小卒，睡在这里”。

【3】在老舍看来，作为国家的公民身份比作为文艺家的作家身份更重要，以笔为枪创作出维护国家尊严的文字比写出传世的文学作品更重要。

从1937年到1945年，8年时间，老舍跟随抗战情势的演变辗转各地。

无论在什么样艰苦和危险的环境下，老舍都不放松以手中的笔宣传抗战和鼓舞士气的责任。

在抗战时期的120多部多幕剧中，老舍创作的9部话剧占了8%。

单从数量上说，这也是很可贵的贡献。

“中庸之道”也是中国传统价值体系的重要组成部分。

正是中庸的哲学，造成了老中国儿女不思进取、保守落后的一面。

然而这一价值观也有正面的意义，造就了老舍“外圆内方”的性格。

“圆”是老舍待人处事随和、宽厚，“方”是老舍在原则问题上是非分明，立场坚定。

老舍在抗战时期不介入派别论争中，自己只坚持做“抗战派”。

这并不是说老舍没有是非原则，而是在老舍看来，各种派别、论争的最终焦点就是为抗战服务。

既然如此，团结一切爱国力量一致抗战才是最大的政治。

1938年，老舍扛起“文协”负责人的大旗。

在艰苦的物质环境和复杂的政治斗争中，老舍不保守不冒进，顶住了来自敌人的压迫和其它意识形态方面的压力，以卓有成效的实际工作对抗日统一战线作出贡献。

这是中国传统的价值体系的积极意义传达给老舍的为人做事的积极理念。

注释：

【1】老舍：《大地龙蛇・序》，《老舍剧作全集》第1卷，北京：中国戏剧出版社，1982年，第300页。

【2】老舍：《八方风雨》，1946年6月20日《书报精华》第18期，《老舍全集》第14卷，第375页。

【3】帅彦：《乱世浮生：1937―1945中国知识分子生活实录》，北京：中华书局，2007年，第225页。

文档为doc格式。

精选什么是儒家思想儒家思想的文化影响2通用篇三

在今天的世界上，已经有越来越多的国家认识到，只有选择市场经济体制，才能加快本国经济发展的速度、提高本国经济的运转效率和国际竞争力。封闭经济由于缺少外部资源、信息与竞争，而呈现出经济发展的静止状态。计划经济体制则由于存在信息不完全、不充分、不对称和激励不足等问题，而导致资源配置与使用的低效率。所以，不管是传统的封闭经济，还是起源于前苏联的计划经济都不约而同地走上了向市场经济转型的道路。由此而造成的各国在经济体制上的趋同，消除了商品、生产要素、资本以及技术在国家与国家之间进行流动的体制障碍，促成了经济全球化的发展。

2、科学技术的进步，尤其是信息技术的进步为经济全球化的发展创作了物质基础。

目前的经济全球化，有着重要的物质技术基础，这就是代表当代最新科技的信息技术。信息技术的进步，降低了企业的远距离控制成本。对于一个现代企业来说，其经济的活跃程度，表现为企业的经济活动半径，是与其所有权控制的成本呈负相关关系的。远距离控制成本，主要是信息成本。由于多媒体技术的发展与因特网的诞生，使这种成本大幅度降低，以至于从理论上来讲，对于任何有能力进行全球扩张的企业，它的活动范围都可以达到全球各地。

3、微观经济主体的趋利动机，是推动经济全球化发展的基本动因。

商品与要素价格在全球不同地区的差异，被人们称之为“区位优势”。区位优势的客观存在，为企业在全球范畴内的“套利”活动提供了空间。于是，便有了对外投资、技术转让以及企业生产过程的分解与全球配置。在这种微观主体世界范围内的套利活动中，跨国公司逐渐扮演了主角。这是因为跨国公司本身具有“所有权优势”和“内部化优势”。所有权优势，使跨国公司可以凭借其独有的知识产权、技术诀窍、管理战略以及资金实力：一方面，利用发展中国家低成本的生产要素，将产品销售到价格更高的市场上进行套利;另一方面，将巨额剩余资本转向资本稀缺、投资回报率高的发展中国家进行资本套利。而内部化优势，又使得跨国公司能够将生产和销售活动按照最有利的区位优势配置于世界各地，并将每一个分支机构及其所联系的企业在职能专门化的情况下，组成一个一体化的网络，通过在世界各地的生产、销售等活动而服务于母公司的发展战略。这样做的结果是，国际范围的分工与协作实际上变成了跨国公司内部的分工与协作。当跨国公司利用优势而大举进行全球性套利活动的时候，其客观的效应便是推动了经济的全球化发展。

4、世界范围内商法体系的趋同为经济全球化的发展提供了相对统一的法律制度环境。

众所周知，主导世界的两大法系是英美法系和大陆法系。近年来，两大法系发展的一个重要特征就是互相融合与趋同发展;另外，随着贸易一体化、投资一体化的发展，国际经济组织的统一立法活动深入开展，这为经济全球化的发展创造了统一的法制环境。

精选什么是儒家思想儒家思想的文化影响2通用篇四

经过上文分析可知，当前我国企业文化建设具有重要的现实意义，但是当前企业文化建设却存在多种问题，因此，加强传统儒家思想的运用，对于企业文化的建设来说具有十分重要的意义，其主要体现在两点：第一点是可以帮助企业解决文化建设中存在的不足与问题，第二则是可以让企业文化建设中的其他方面得到完善。总之企业借鉴、学习传统儒家思想是非常有必要的，下面将对传统儒家思想对企业文化建设主要意义进行简要探讨。

“重民”是传统儒家思想中的一个重要思想，同时也一直是我国进行国家管理与治理的重要思想。此外，“仁者爱人”也是儒家思想所提倡的一个主要思想，它的意思近似于“重民”，因为两者都是以人为本的意思。以人为本思想是指无论是国家统治者还是企业领导都必须做到以人为中心与出发点，人是一切工作的重心。对于一个国家而言，必须树立以人为本的思想，以国民的利益为出发点来进行国家治理，如此才能得到人们对自己的爱戴，才能营造一种和谐稳定的社会环境。同样一个企业想要持续不断的发展，并在其行业占有一席之地，必须要做到以人为本。前面已经提到企业文化建设中的一个不足之处就是缺乏以人为本理念的建立与落实，这严重阻碍了工作人员积极性的发挥。只有保证企业内部人的主观能动性的充分发挥才能做好企业的相关经营管理活动。因此，当代企业要继承学习传统儒家思想中的“重民”思想，并通过各项措施使这一管理思想得到真正落实。例如通过建立合理的工薪制度、晋升制度，为员工增加培训机会，增进与员工的沟通，尊重与关心员工等措施来使以人为本的理念得到落实，最终给企业自身的进步创造无限的发展动力。

诚信的缺失是当前社会企业文化建设中存在的不足，这造成企业员工的流失，很难吸引更多的顾客，也不容易得到社会的认可。因此诚信的缺失对一个企业来说是一个致命的问题，必须要引起企业的足够重视。企业只有认真意识到自己的问题，正确看待诚信的重要性，并积极地改进自己，才能通过诚信来使员工服从，使顾客信任，从而实现企业的顺利发展。传统儒家思想中就很重视诚信，认为诚信是成为一个高品质、高修养人的必备条件，同时诚信也体现了我国的传统道德。儒家思想还把诚信看作是安身立命的根本，对于一个国家来说立国的根本并不是粮食的充足、武装的丰富，而是人们对统治阶级的信任。同样，儒家认为对于个人来说，信誉可以看作是人的第二个生命，如果缺乏个人信誉，那么这个人就很难在社会立足，可见儒家思想将诚信看的多么重要。所以作为企业来说也需要特别重视诚信，在其文化建设的过程中要时刻遵守诚信原则，从而给自身的发展提供保证。例如企业在面对顾客时要做到童叟无欺，在面对员工时要信守承诺，在面对合作伙伴时要按照合同认真履行自身职责。

在生态被严重破坏，环境被污染的当今社会，企业要想取得社会的认可必须要摒弃之前传统的生产经营理念，而是要树立生态发展观念。儒家思想中也很重视对生态的保护，例如儒家一直提倡“天人合一”的思想，意思是指人与天地是密不可分的，因此，需要通过各种措施来实现人与自然的共同发展。此外，儒家把人看作是“万物之灵”，认为人类不可以违背生态平衡来实现自身的发展。所以社会企业应该以保护生态环境为前提来进行生产，从而保证自身的盈利。例如企业可以通过树立绿色营销观念或社会市场营销观念来指导自身企业的生产经营，这样有利于避免以牺牲环境为代价来实现自身的利益，最终实现人与自然的和谐发展。

儒家传统思想中比较倡导“仁者爱人”，这一思想认为人只有具备了关心别人的能力才可以称为是一个合格的人，所以儒家思想中把“仁”看成是体现人格品质的一个重要体现。作为一个企业，假如想要真正有利于自身的发展必须要正确处理自身与社会的利益。此外，当今社会很多企业都在面对“利”与“义”的取舍问题，而传统儒家思想中向来推崇“以义取利”，所以企业在借鉴儒家这一思想时需要注意以下两点：首先企业应该树立正确的竞争观念，具有与其他企业合作的意识，决不能通过恶性竞争来对其他企业造成不利。其次，企业在追求自身利益的同时话需要顾及社会整体的利益。企业仁义精神的形成能够帮助企业内部形成和谐竞争的工作环境，还有利于行业有序竞争的实现。

精选什么是儒家思想儒家思想的文化影响2通用篇五

1.儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。

2.儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。

3.现代企业管理中也注入了不少儒家思想。

精选什么是儒家思想儒家思想的文化影响2通用篇六

儒家思想是中华民族传承久远、历久弥新的优秀文化。两千多年来，每一位卓有成就的政治家、商人所秉持的做人、处事、经商的原则，无一不受其影响。

儒家文化传统中关于劳作有时、勤勉刻苦、锐意进取、坚韧不拔的精神，塑造了中华民族的民族性格和中国企业家吃苦耐劳的品质。

2、千古至儒，今日名商

儒家思想强调锐意进取的积极入世，从古至今的名儒无不诚意、正心、修身，以求实现齐家、治国、平天下的理想与抱负。今天，许多深受儒学影响，有着振兴民族企业理想的企业家，崇尚儒商管理模式，积极推进儒学进企业，是有着远见卓识的中华名商。

儒学是一种人学，儒家的核心价值是做人的道理。儒学同样可以看作是“内圣外王”的社会管理学，而对社会的管理和企业的管理，说到底是对人的管理。

1、企业文化与企业发展

企业文化是西方市场经济条件下兴起的管理学说，它重视企业的群体意识和人在管理中的作用，在现代管理中突出了精神和文化的力量。现在，企业文化已经成为企业发展的无形力量与强大助推力。

2、适合中国的企业文化 —— 儒学盛，企业兴

西方企业文化在发挥其作用的同时，并不能完全与中国文化精神相融。中国的企业文化要走向成熟，必须立足于中国传统文化，将西方企业文化与中国传统文化相结合。而深深积淀在我们民族心理与民族性格之中的儒家文化，必然将渗透到现代企业的管理当中。

1） 企业哲学

2） 企业的价值观

3） 企业精神

4） 企业道德

以“人”为本，是儒家所倡导的基本价值观，也是企业建设发展的根本。“得人心者得天下”，一个有远见卓识的企业家必须重视以“人”为本，建立一支凝聚力强，向心力强，能打硬仗的队伍。

1、如何以人为本

以人为本首先要“以仁为本”、“以德为本”，只有“以仁为本”关心人、重视人，“以德为本”尊重人、凝聚人，才能真正做到以人为本，最大限度地开发企业的人力资源。

2、忠诚等于一切

以儒学的“忠诚”思想教育员工，培养员工的责任心，并产生更强的归属感。“忠”是儒学人格精神的核心，是中华民族传统文化中千百年不易的信仰。以企业家自己的人格魅力，培养员工以企业为家的归属感以及对集体的忠诚，是企业凝聚力的保证。

以“和”为贵，建立一种和谐统一的制度。儒学所倡导的“礼之用和为贵”的思想表明了儒家追求的礼的最高境界。而和谐所产生的巨大的、无形的促进作用是难以用数字来衡量的。“和”是一种“无剑之剑”的高度，是儒学之于企业文化的至高境界。

优秀企业文化的打造，离不开企业领袖的人格魅力。企业家能够以“信”为基，以“德”服人，以“礼”交往，不仅将为企业赢得千金难易的信誉，也将赢得企业员工的信任与爱戴。

企业领袖超凡的个人魅力，是企业的一种无形资产，也是成就优秀企业文化，成就完美企业的巨大力量。

精选什么是儒家思想儒家思想的文化影响2通用篇七

第二次世界大战之后，新建立的联合国根据大多数会员国的意愿，设立了专门的人权委员会，以联合国大会通过的《世界人权宣言》为基础，产生了以《经济、社会和文化权利国际公约》（icescr）、《公民权利和政治权利国际公约》（iccpr）为核心的“国际人权宪章”。《公民权利和政治权利公约》以及《经济、社会和文化权利公约》，于1966年12月在联合国大会上通过。除了由宣言、公约和任择议定书组成的“国际人权宪章”之外，联合国还通过了一些重要的人权文件，比较重要的有《消除一切形式种族歧视国际公约》（cerd）、《消除对妇女一切形式歧视公约》（cedaw）、《禁止酷刑和其他残忍、不人道或有辱人格的待遇或处罚公约》（cat）、《儿童权利公约》（crc）、《保护所有移徙工人及其家庭成员权利国际公约》（cmw）等等。

二、我国实施国际人权公约的现状。

目前，中国已加入了21个国际人权公约。中国全国人大已经批准了《经济、社会和文化权利国际公约》。中国政府正在积极研究批准《公民权利和政治权利国际公约》的问题。就联合国通过的7个重要的国际人权公约而言，目前我国已经批准5个，签署1个，尚未签署的1个。我国实施国际人权公约的方式是“转化”。具体说，当事人不能直接在人民法院中直接引用我国已经批准的国际人权公约来保护自己的权利，而必须依据实施国际人权公约的国内立法的规定来保护自己的权利。法官也不能在审判案件时直接引用国际人权公约的规定来作为判决案件的法律依据。

我国近年来在人权保障领域取得比较显著的成就。首先表现在立法领域。宪法修正案将“国家尊重和保障人权”写进了宪法，使得人权成为国家宪法制度的合法性基础。另外，为了保障人权，我国先后制定了一大批保障公民的政治、经济、文化和社会权利的法律、法规，例如，保障劳动者劳动权利的《劳动法》、《劳动合同法》和《就业促进法》，保障公民财产权利的《物权法》，保护特殊群体合法权益的《老年人权益保障法》、《妇女权益保障法》和《残疾人保障法》等等。这些法律都对人权事业的发展起到了非常重要的推动和促进作用。其次是在执法领域，国务院在20发布了《全面推进依法行政实施纲要》，将依法行政、保护行政管理相对人的合法权益作为各级人民政府行政管理工作的中心任务。最后，在司法领域，我国先后出台的《民事诉讼法》、《刑事诉讼法》和《行政诉讼法》等法律都有效地保障了公民的诉讼权利。最近，最高人民法院收回了部分原先由高级人民法院行使的死刑复核权。这些举措都反映了我国在人权领域取得的突出成就。

（一）我国对人权基本内涵的理解。

人权是人依其自然属性和社会本质所应享有的、受社会经济文化条件制约的权利，依其存在状态的不同可表现为应有权利、法定权利、实有权利。1991年10月，国务院新闻办公室在北京发表题为《中国的人权状况》的白皮书，阐明了中国关于人权问题的原则立场和基本政策，并且指出，人权是一个伟大的名词，是长期以来人类追求的理想和崇高目标。人权的范围十分广泛，不仅包括生存权，人身权和政治权利，而且包括经济、社会和文化等各方面的权利；不仅包括个人人权，而且包括集体人权，享受人权的主人不是少数人，而是全体中国人民。白皮书的这种宣示，打破了以往中国关于人权问题的许多禁区，实现了人权理念的重要突破。在经济社会发展水平、政治制度、文化传统等不同的国家和地区，人们对人权事实上有着不同的理解和要求，各国和各地区所面临的、需要优先解决的人权问题也不一样。因此，世界各国有权在不违反国际普遍接受的原则的前提下，根据本国本地区的具体情况，采取不同的政策、措施、方法和步骤，走不同的道路，促进本国人权事业的发展。

（二）国际人权公约对中国人权事业发展的作用。

首先，国际人权公约推动了我国改善人权保障的水平。由于人权的保障对任何国家来说都是一个永远不能达致尽善尽美的目标，因此任何国家都可能有自身的人权问题。任何一个国家为了提高自己人权保障方面的国际声望，为了避免因为人权问题受到联合国或其他国家的指责，都会尽力改善自己国内的人权保障水平。我国也在这股大潮中大步挺进。第二，一些人权发展先进的国家为我国提供了可借鉴的资源，可更加方便地借鉴国外先进的人权保障制度，弥补本国人权法律制度的不足。第三，国际人权公约出现对中国的人权法制建设带来了挑战和压力。作为世界上人口最多的国家，中国政府担负着艰巨的人权保障义务，中国的人权问题不再只是一个单纯的国内问题，任何一个侵犯人权的行为，都可能引起国际社会的关注，甚至在国际社会掀起轩然大波。第四，国际人权公约也为一些别有用心的国家利用人权问题压制中国找到了一个制度化的舞台，为了保证中国处理人权问题的过程中主权不受损，中国必须不断审视自己的国内法，使其符合国际人权法的最低标准，一旦发现国内法与国际人权法不符，同时国家批准该国际法时，又对该规定未提出保留，则国家立法机构必须尽快修改相关国内立法，否则就会引起严重的国际后果。

（三）中国发展人权事业的措施。

1.完善立法，使国家法律符合国际人权公约所确立的人权保障标准。

近年来，中国政府加大了人权保障立法的力度，如年修改宪法时，通过宪法修正案确立了人权保障的原则，并加大了对私有财产权保障；的人口与计划生育法加强了计划生育工作中的人权保障。中国立法的这些转变一方面是执政党对人权重视的结果，另一方面也可说是国家对人权法制全球化的积极回应。然而，虽然近年来国家已经修改了大量法律，但是仍然有些法律与国际公约所确立的人权标准存在冲突。比如，我国刑事诉讼法对刑事被告权利的保障与我国政府签署的《公民权利和政治权利国际公约》仍有差距，刑事诉讼法中的有关规定与国际公约中规定的不自我归罪的权利和不受双重审判的权利等相矛盾，公约中规定的迁徙自由权以及罢工权等在我国宪法中没有规定，其他法律又对此加以限制。对于上述问题，中国政府和学者应该深入研究，决定国家在正式批准该项公约时是对公约条款予以保留，还是修改国内法以便与公约保持一致。

2.进一步推进司法改革，推进司法独立，实现司法公正。

正是因为司法所具有的人权保障功能，实行司法独立和司法公正已经成为世界上大多数国家的'共同选择。在联合国和有关国际组织的推动下，关于司法独立的基本原则已经得到了确立，并被许多国家接受。我国虽然进行十多年的司法改革，司法腐败的现象得到了一定程度的抑制，但是不可否认的是，司法不公的现象仍然是当前中国所面临的一个严重社会问题，这对中国积极应对人权的全球化十分不利。因此，中国应该进一步推进司法改革，谋求司法独立，使审判案件的法官能真正地独立审判，同时增强法官的责任意识，提高法官的道德素养和专业水平，最大限度地实现司法公正。

3.进一步推进行政改革，作到依法行政。

由于行政机关担负着执行法律的任务，中国较大部分的法律是由行政机关实施的，同时由于现代社会行政权的扩张，行政机关的权力不断膨胀，因此行政腐败是人权的巨大威胁。中国要积极应对人权的全球化，就必须铲除行政腐败，建设高效、透明、廉洁的政府。

4.建立一个专门的人权保护机构。

当前，世界上许多国家都建立了人权委员会式的机构，处理本国公民的人权申诉。实践证明，这些机构的建立确实是行之有效的，因此中国也可考虑建立一个专门的人权保护机构，让那些穷尽了国内司法救济后仍然认为人权没有得到保障者，有机会向人权委员会申诉。

5.尽快批准《公民权利和政治权利国际公约》。

虽然世界上个别人口大国没有批准该公约，但是世界上绝大多数的国家已经批准了该公约。中国政府早在就已经签署了该公约，但是由于各方面条件不成熟，全国人大至今尚未批准实施。为了维持良好的国际声誉，打消国际社会的疑虑，中国应该尽快批准公约。这样，中国便能更好地融入人权保护的全球化潮流中。

总之，中国要积极应对人权问题带来的挑战，以保障人权为终极目标，同时使自己主权不被一些别有用心的国家所侵害，就必须积极利用人权全球化带来的种种机遇，从立法和司法以及行政等各个方面进一步完善对人权的保障。中国人权法律制度和国际人权公约的规定虽然存在一定的差异，但中国法治建设的健康发展，最终会自动消解国际人权公约所带来的某些压力，使我国的人权保障水平逐渐走在世界前列。

精选什么是儒家思想儒家思想的文化影响2通用篇八

五千年的华夏文明给我们创造了博大精深的传统文化，如儒家、阴阳家、墨家、名家、法家、道德家……其中核心是儒家文化，在“六家”中居第一。儒家思想中的价值观早已渗透到人们的日常生活中。我国企业不可置国情于不顾而简单地移植美、日等国的企业价值观，唯有以儒家思想的价值观作为构建企业文化核心价值观的活水源头，传承儒家思想的精髓，让塑造企业文化核心价值观走“本土化”道路，企业才会更好更快地发展。

儒家思想以“仁”为核心，“仁”就是要关爱他人、尊重他人，对他人要有仁爱之心，通过包容关爱他人，构建人与人之间的和谐关系，最终达到“仁”的状态。事实上，关爱和尊重他人一直为西方企业领导者所推崇。例如，摩托罗拉公司总裁保罗·高尔文只要听到员工或员工家属生病，一定会在第一时间向员工推荐医生并代为支付医药费。由此可看出，尽管儒家的“仁爱”思想是几千年前的产物，但是时至今日仍能为塑造企业文化核心价值观提供思想来源。

儒家思想的“仁爱”观，把它应用到企业文化建设中，就是要求企业树立“以人为本”的理念，并使之成为企业文化的核心价值观。

塑造“以人为本”的企业文化核心价值观的要求是：

第一，企业领导团队要充分尊重员工，把员工放在第一位，管理工作要适应员工，而不是让员工适应管理工作，只有这样才能使员工视企业为“家”。企业要倡导“为政以德”，以“仁爱”之德感化员工，强调德性就是尊重员工的人性。

第二，企业领导团队要关心员工及其家人的切身利益。要为员工提供良好的薪酬待遇、工作环境，将企业的发展与员工的薪酬和福利待遇挂钩，让员工享受企业业绩增长的成果。企业不但要切实关心员工的切身利益，而且还要关心员工的家人，让员工在任何时候都没有后顾之忧。例如，山东省博兴县民营企业——山东京博控股股份有限公司2012年开始为6500多名员工的父母发放“孝工资”；菏泽市也有一家大型企业为员工的父母发放“孝老金”；在河北、浙江等省都有企业为员工父母发放“孝工资”。企业通过发放“孝工资”，使员工的父母得到物质上的帮助和精神上的安慰，这大大有助于激发员工的`积极性，实现了企业发展与社会和谐的“双赢”。山东京博控股股份有限公司副总裁李继茂说：“孝”文化是公司的核心文化之一，“孝工资”是企业文化的一个具体体现。“这个做法让员工的家庭更加和谐，让员工更加关爱老人。同时也能给社会传递一个信号，让更多的企业承担起这份社会责任。”这些措施都是塑造“以人为本”企业文化核心价值观的最好例证，是儒家思想中“仁”的具体体现。

第三，企业领导团队要处理好对外关系。企业不是孤立存在的，它要与方方面面打交道。将“以人为本”为核心价值观的企业文化应用到对外关系的处理上，就是要求企业对外表现出“大仁大爱”，想顾客之想、急顾客所急，只有这样企业才能在市场竞争中立于不败之地。

孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）这句话的意思是说，君子爱财，取之有道，不义之财不能取。孔子又说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）意思是说，君子以坚持道义为快乐，小人以追逐财利为快乐。孔子的弟子子路问孔子，怎样才能算是一个真正的成人？孔子回答：“见利思义，见危受命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣。”（《论语·宪问》）意思是说，见到利就要思义；遇到危险要能挺身而出，勇于承担；不管多长时间，只要承诺过的事，就一定要实现它。孔子认为，只要做到这三条，就可以算成人了。可以看出，儒家思想的义利观是“义”重于“利”，在“义”与“利”发生冲突不可兼得时，强调“义”重于“利”。

塑造“义利观”的企业文化核心价值观的要求是：

第一，要始终坚持以“义”为导向，强调“先义后利”，摒弃唯利是图的价值观。尽管企业生存发展的前提条件是获取利润，但企业作为社会组织中的一个成员，绝不可唯利是图、以“利”作为经营的宗旨，而应始终坚持以“义”为导向的原则，全面统筹企业的发展。

第二，要始终坚持“见利思义”，严禁“见利取利”。“见利思义”是指企业遇到获利机会时，要始终坚持“仁义”即符合道义的原则，通过合法途径获取利润，绝不取不义之财。如果是“见利取利”，企业就会在利益面前见风使舵，甚至违法违规，不被社会认可，给企业造成伤害，最终导致企业衰败。

第三，要始终坚持“以义制利”。企业把“以义制利”作为经营的准则，是企业实现可持续发展的重要保障。制定“以义制利”的准则，企业在牟利的过程中就有了明确的评判标准——哪些利可牟、哪些利不可牟，唯有这样才能促使企业向善，得到真正的利益。

第四，要始终坚持“重义轻利”。如果只以是否赚钱作为评判标准，就会使企业受到现实利益的牵绊而不知所措，为了蝇头小利而忧心忡忡，这样企业就难以发展壮大。孔子说：“君子义以为上。”（《论语·阳货》）也就是说，评判荣辱得失要崇尚“义”。企业要以“重义轻利”、“以义为重”为原则而追求大利，这是先进企业文化应有的核心价值观。

孔子说：“民无信不立。”（《论语·颜渊》）“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）“信”就是信守诺言、言而有信，是做人应当具备的品质，也就是诚信。儒家思想认为“诚信”是立身、立业、立国之本，并重视“诚信”的实践，强调言行一致。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉”？（《论语·卫灵公》）“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里仁》）这些名句，充分说明了儒家思想强调诚信是一种道德追求，是人际交往的基本原则。

塑造“以诚信为本”的企业文化核心价值观的要求是：

第一，企业的领导团队要有理想、有道德、重信誉并率先垂范，从上到下把诚实守信的观念贯彻落实到经营管理全过程中，这是关键。例如，美国的“安然”、“世界通信”等公司，都是ceo（首席执行官）与cfo（首席财务官）等高层管理者相互勾结，最终使企业破产。

第二，员工要将诚实守信作为为人处世和从业的行为准则，从我做起、从小事做起；企业要将诚信建设融入员工的继续再教育，唤起员工对诚实守信价值观的认同，积极践行诚实守信的价值观，塑造企业的良好形象和声誉。

第三，企业要营造诚实守信的外部环境。企业要生存发展，必须取信各方。而信任是相互的，企业自身要诚实守信，方能得到社会各界的信任。著名日本企业家稻盛和夫说：“能够成功经营大企业者，就是那些使顾客得到好处的人。”企业在经营过程中，要真正视顾客为“上帝”，把吸引顾客和满足顾客的需要作为企业应尽的责任，通过为顾客提供高质量的产品，赢得顾客的信赖；积极营造互信的竞争氛围，使企业在市场竞争中能够健康发展，基业长青。

精选什么是儒家思想儒家思想的文化影响2通用篇九

对于广大高等教育的工作者而言，采取何种方式进行高校德育工作是摆在面前最紧迫的事情，古为今用是一个有益的尝试，也是一个有效果的尝试，儒家的“以人为本”、“仁爱”等教育思想应当成为高校德育工作的有效载体，贯穿于高校德育工作的过程之中。

儒家的人生观从对人的现实价值持肯定态度的前提出发，主张人们应该积极面对现实世界，倡导积极面对人生、面对社会，砥砺奋发，努力进取的人生态度。用儒家积极进取、奋发向上的人生态度和价值观念教育当代大学生，能高扬起其生命意识，拓宽其精神空间，催其奋进，促其进取，形成积极有为、健康向上的人生观。

2.2儒家思想倡导见利思义，对引导大学生树立正确价值观具有积极意义。

立德、立功、立言是儒家十分推崇的价值观。“立德”就是要克制私欲，使人性不断的升华，保持人格的完满，树立为社会建功立业的价值观。“立功”就是把立德所确立起来的`价值观外化为实际的社会功效，即在社会的实践中，为社会作出自己应有的贡献。加上立言，被称为“三不朽”。“三不朽”的价值观，作为一种内在的驱动力，运用道德的内控功能和自律功能，把人们的各种各样的思想和行为经过调节，导向了一个共同的目标，在中国历史上使不少人成为政治家、军事家、思想家、科学家，为人类文明做出了杰出贡献。用儒家文化如“君子喻于义，小人喻于利”等，教育大学生树立积极的价值观念，要把关心集体、关心他人、诚而有信、乐于奉献、遵守社会公德作为教育的重点。

2.3儒家思想倡导胸怀天下、报国忘身，对加强大学生爱国主义教育具有积极意义。

儒家认为人与社会的关系上，包含了个人与集体、个人与国家的关系，这种“群已”关系，其实质就是“公”与“私”的关系。儒家认为，国家、民族和人民利益应放在第一位，通过人人“兼善天下”来实现“天下为公”，并认为“天下兴亡，匹夫有责”。在义利上，合乎公利则谓之“义”，损公利已则谓之“不义”。当义利相悖时，不惜“舍生而取义”，个人与社会之间，是共生共荣、共同发展的关系。

精选什么是儒家思想儒家思想的文化影响2通用篇十

儒家思想是孔子在春秋时期创立的，而孟子是儒家思想在战国时期的代表。自汉代以来，儒家思想逐渐成为中国古代社会的正统思想，对后世产生了重大影响，以下是为大家整理的关于,欢迎品鉴！

在中国古代，知识分子的活动一般说有两个方面：“超然”和“参与”。借中国古人之语大致可区分为“出世”与“入世”。谈到“出世”，人们随即会想到道家与隐士，他们远遁乡野山林，不问世事，与世无争。而儒家提倡“入世”，以天下为己任，具有强烈的责任感与使命感。主张“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己认”，以“平治天下”为“舍我其谁”之重责。儒家讲究“济天下”，“天下兴亡，匹夫有责。”而不象道家思想消极避世。这种积极参与的思想在当今也应予以提倡。试想：如果大家都不问世事，贪图享乐，只顾自己，胸无大志，得过且过，那么，中国还会有希望吗?儒学不以彼岸世界为归宿，而以治理好人的现实生活为目标。因此我们应满腔热忱地积极投身于伟大的社会主义建设中去。

中华民族是个富有理想的民族，中国的历史是整个中华民族不断为理想而奋斗的历史。理想主义是中国历史文化的一个特点。统观中国历史，“大同世界”、“天下太平”，便是我们民族一直追求的理想目标。早在儒家经典《礼记.礼运》中就已描绘了理想的“大同世界”：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，……使老有所终，壮有所用，幼有所长，……故外户而不闭。是谓大同。”大同理想便是对社会和谐太平的追求，它一直影响着中国的历史文化。中国历史上多有皇帝以“太平”为年号;农民起义亦常以追求太平为号召。洪秀全的农民政权还颁布了一个大同社会的实施纲领———《天朝田亩制度》;康有为著《大同书》;孙中山先生本着“天下为公”的精神，提出了民主共和国的理想。这种理想主义传统说明了中华民族对合理社会的孜孜不懈的追求。一次次的农民起义和变法改良都是追求理想的行动。这些都表现了中华民族奋发向上的精神风貌。当然，历史上的理想主义具有空想性质，但无论如何，这种大同理想一直激励着整个民族奋发向上，不断进取，对历史的发展产生了极大的作用。

新时期我党制定了经济发展分三步走的目标。第一步、第二步已经实现，现在已在为实现第三步目标而努力奋斗。这是一个经过科学预测的现实的目标。我们应该为实现这一理想目标而努力工作。

一个人胸有大志，自信正确，为了实现自己的理想，努力追求，始终不渝，藐视困难。受挫益坚，这种令人赞美的性格，正是一种阳刚之美。历史上多少不畏艰险、向邪恶势力作斗争的人，多少为探求真理而英勇献身的人，多少为了民族利益而英勇捐躯的人，在他们身上都体现出一种坚守信念，自强不息，一往无前的阳刚之美。作为儒家学派创始人的孔子就具有这种阳刚之美。为了实现自己的理想，孔子在花甲之年毅然携徒到各国去推行自己的主张，出访求仕。他不但风尘仆仆，长途奔波，餐风饮露，旷野为家。有时还受人讥讽，被人围困，险遭戕害。尤其陈蔡被围，又绝粮，很多人都病了，孔子仍“弦歌不衰”。孔子的这些表现，正如他自己所说：“岁寒，然后知松柏之后凋也“。孔子的一生，都在为自己的理想而努力奋斗。为了达到自己的理想，他首先是费尽心力，在国内积极争得权利，推行自己的主张。当自己受到排挤，在鲁国抱负不得施展时，又辞官外出，周游列国，推行自己的主张。待这一做法碰壁后，又著书立说，培养弟子，让自己的后继者完成自己的未竟事业。真正是为达目的，百折不挠。这正是儒学所强调的自强不息的精神。

当今社会，频率快，人的压力大。许多人心理脆弱，禁不起压力与挫折。我们应该向孔子学习，拥有象天空一样广阔的胸怀，为实现理想，自强不息，百折不挠。

儒家强调奋发有为，主张积极入世，更主张一个人要时时准备好入世的条件。这就要加强道德修养，不断提高自己的道德水平，并以圣人为人格的最高标准。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。在儒家看来，道德是人和动物的最根本区别。孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”儒家所赞美的“仁人”、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又称为“君子”。一个人要达到“君子”的水平，就要加强自身的修养。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”主动培植自己的道德水平，检查自己的不足，向道德高的贤者学习。君子要心胸坦荡，要正直不佞，反对“巧言令色”，知错就改，反对文过饰非。为人应自知、自省，对己严，对人宽。君子不可须臾离开仁德，哪怕是仓促匆忙之际、颠沛流连之时。儒家提倡自我修养的目的是使人成为君子，从政治国，实现理想，以达到“修身齐家治国平天下”的主张。

在建设有中国特色的社会主义的今天，我们更应提倡加强道德修养，这是建设社会主义精神文明的重要方面。

儒家文化强调“义以为上”、“杀身成仁”，这种为坚持正义，敢于牺牲个人一切的精神，时时激励着人们。孟子认为：“……富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。大丈夫当立志以仁，处事以礼，践行以义，百折不挠。身家性命固然可贵，为了正义尽可抛。这就是孔子“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁“的真谛，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取义也“的演绎结果。

孟子曰：“吾善养吾浩然之气”。这种“浩然之气”伟大无比，刚强无尚，是由正义的经常积蓄而产生的。历史上的正直之士，正都是凭着一股“浩然之气”来伸张正义、抨击邪恶，充分表现出他们的道德力量。许许多多仁人志士，同时是爱国主义的典范。他们为社会进步、为维护民族独立作出了贡献。

坚持正义、刚直不恶的传统美德在今天还值得大力提倡。当今社会，还存在种种邪恶势力。面对这种势力，我们决不能麻木不仁，不管不问，更不能同流合污。我们应该发扬刚直不阿的精神，拿出勇气，坚定立场，不屈服、不妥协，以浩然正气来压灭一切邪恶东西，纯洁我们的社会，爱我们的民族，爱我们的国家。

尊老爱幼，是中华民族的传统美德。儒家伦理十分强调敬老爱幼。自孔子始，孝德便被当作是“仁之本”。认为“百恶淫为首，百善孝为先”。《论语》中就已表明：“孝悌也者，其为仁之本欤!”宣扬儒家伦理思想的《二十四孝》中有这样一些典型的事例。如：年已七十的老莱子为使其父母欢欣，身着五彩衣，做小儿游戏舞蹈，还装作幼儿行路不稳而跌到在地，以博取双亲一笑。这个事例意在说明，在父母面前永远要做孝子。扇枕温衾则是幼而尽孝的例子，九岁的黄香就能在夏日暑热时为父亲扇凉床枕，在冬天寒冷之日用身体为父亲暖被，实非一般幼童所能为。

儒家敬老慈幼的道德规范，深深扎根在中国古代宗法社会中，成为中国人的一种美德。我们不能丢失这一美德。

儒家学说的中心主张是“礼”和“仁”。当然，他们所讲的尊卑秩序、三纲五常，是为统治阶级服务的，所讲的“仁”也是讲统治者实行仁政，有利统治。中华民族号称礼仪之邦，这与正统儒学提倡“礼”和“仁”有极大关系，尊师重教就是这种礼仪制度的一个方面。儒家所称“天地君亲师”。把师的地位提得很高，并宣称“一日为师，终生为父”。孔子就被誉为“万世师表”、“至圣先师”。他就是一个伟大的教育家。提倡尊师重教具有重要的现实意义。

在当今社会，我们虽反对上下尊卑，三纲五常，但人人相亲相爱、文明礼貌、尊师重教、永远是值得传颂和弘扬的传统美德。

节俭之德是中华民族在长期历史过程中一直表现出的美德。儒家大力提倡节俭。依传统观念来看，生活节俭既能使人克服经济困难，还能使人成就事业，更能使人志于道德追求，助于人格完善。诸葛亮有句名言：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”大学问家司马光说：“众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美”。明末清初的名儒朱柏庐说：“一粥一饮，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力唯艰”。这些说法都体现出“成由勤俭破由奢”的观念。提倡节俭，要控制自己的欲望。古语云：“欲如水，不遏则滔天”。

一个人、一个社会，如果要想生存发展，就必须有所积累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顾个人和社会的未来，必有悲惨的结局。我们应当发扬节俭之德。当然，诸如“会赚不如会省”之类的观念应当摒弃，既当讲“节流”，也当强调“掘源”。

儒家思想所反映的传统美德遗产中，还有许多优秀方面，在此不一一列举，当然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，还存在严重的缺点：它没有肯定“思想自由”的必要，没有强调对于自然界的研究，重义轻利。因此，儒学内部缺少走向近代文明的充足契机。因此，我们应矫正儒学的偏失，发扬其优秀的方面，为现实服务，为社会主义服务。

文化的影响。

1.儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。

2.儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。

3.现代企业管理中也注入了不少儒家思想。

对东亚的影响。

儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响，至今都还很明显的。在韩国，信奉各种宗教的人很多，但是在伦理道德上却以儒家为主。在西方文明侵入韩国社会后，各种社会问题有所增加，但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳定的制约力量，在教育中深化儒家思想。

儒家学说在中国文化史上占有重要地位。儒家经典不仅是思想统治工具，同时也是中国封建文化的主体，保存了丰富的民族文化遗产。儒家学说不仅在中国，在东亚世界也占有重要地位。儒学和汉字、律令以及佛教一样，很早就传播到周围国家，并对那里的思想和文化产生了重要影响。

在朝鲜，早在公元1世纪初，就有一些人能背诵《诗经》和《春秋》等儒家典籍，这说明儒学早已传入朝鲜。三国时期，统治阶级非常重视儒学，把它视为维护秩序、加强王权的思想武器，采取各种措施加以引进和推广。高句丽于372年设立太学，传授儒家学说。百济于4世纪建立儒学教育制度。儒学在新罗传播，大约在6世纪。新罗统一后，进一步发展儒学教育，在中央设立国学，置博士、助教，招收贵族子弟传授儒家经典。为了推动学习儒学的热潮，国王甚至亲"幸国学听讲"。与此同时，还向中国派遣留学生，其中一些人考中状元，出现了一些著名儒学者，如强首、薛聪、金大向、金云卿、金可纪、崔致远等。

高丽王朝建立后，在首都开城设立国家最高学府国子监，在地方十二州设立乡校，广泛推行儒学教育。958年，高丽开始举行科举，把儒家经典列为主要考试科目，从而推动了儒学迅速发展，并且出现了私学(私塾)。12世纪初出使高丽的徐兢称赞朝鲜儒学之盛说:临川阁藏书至数万卷，国子监里"选择儒官甚备"。大街小巷上经馆和书社三三两两相望。少年们聚集在一起，跟随老师学习经书。年岁稍长者，便自己找志趣相投的朋友，借寺观之类的地方讲习切磋。社会各阶层的子弟，都"从乡先生学"。

李朝时期，为了加强封建专制统治，十分重视儒学教育，尤其推崇程朱理学，把它视为维护封建统治的舆论工具，极力加以推广。李朝的儒学教育有官学和私学两种形式。官学系统，中央设成均馆，是为国家最高学府。另外在首都汉城还设有中学、东学、西学和南学等四学。成均馆和四学是中央直接管辖的教育机关。地方各道和邑设有乡校。这些学校都由国家提供一定的土地和劳动者，用以作为办学的经费。私学是各地的儒家学者创办的私塾或书堂。私学日益发展，成为李朝教育的重要组成部分，并在政治生活中发挥着重要影响。

李朝通过科举，选拔人才，任用官吏。科举分文、武两科。文科考试须经三榜，考试科目主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗。武科也进行三次考试，考试科目除兵学外，也考部分儒家典籍。总之，程朱理学作为统治思想，在李朝的500年间，起到了维护和巩固封建制度的作用。

儒学传入日本，大约是在5世纪以前。据《古事记》所载，百济的阿直岐、王仁是最早来到日本的儒学者，并且带来了《论语》和《千字文》等儒家典籍，他们还都曾作为皇太子菟道稚郎子的老师，讲授儒家学说。继体天皇时期(507-531)曾要求百济国王定期向日本派遣五经博士，传授儒家思想，于是儒家迅速发展。圣德太子制定的"冠位十二阶"和"十七条宪法"，主要体现了儒家思想，甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。

影响。

1.对人类：文化对人的影响来自特定的文化环境。文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。人所在的环境不同所受文化熏陶也不同。

2.对世界：中华文化源远流长，博大精深。在古代，中国的科学技术成就长期处于世界的前列，对整个人类文明的发展做出了巨大贡献。

3.对中国：优秀文化对经济社会发展起到促进作用。文化的发展与经济、政治的发展是密切相关的。一个生命不仅仅是肉体，还要有精神，而且精神对肉体是起支配作用的。一个国家也是这样，经济是基础，但经济要怎样才能健康发展?这需要它的文化起作用。

儒家文化的中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信，其核心思想主要是“仁”，代表人物是孔子。春秋战国时期，社会时局动荡，传统文化的发展受到空前的阻碍。面对这样的局势，孔子将传统文化与自己的思想相结合，形成了儒家思想的开端，并开始周游列国去传播这种思想。儒家思想在起初并没有引起人们的重视，在孔子的努力下才逐渐从社会中显露出来。孔子兴办私人教学，收录弟子，讲授儒学，打破了旧阶级统治垄断教育的局面。儒家思想中除了孔子以外，还有很多著名的人物。比如孟子，他曾师承孔子门下，在历史上与孔子并称“孔孟”，主张性“性善论”，认为人生来是本性善良的。他的“仁政”说与儒家思想中的德政不谋而合，认为君主在治理国家时要秉承“民贵君轻”的思想。在春秋战国时期，孟子的仁政思想受到君主的重视，从一定程度上促进了儒家思想的发展和地位的提高。儒家思想的内涵是博大精深的，它与我们生活的方方面面都有很大的联系，最突出的就是“仁”“礼”“孝”三方面。指导我们修身养性，提高人生境界。

儒家思想历经上千年的发展，由春秋末期的孔子总结提出。孟子在汲取了孔子儒家思想的基础上又提出“性善论”，进一步发展了儒家文化。后在西汉时期，董仲舒面对历史时局提出“罢黜百家，独尊儒术”的政治主张。这一思想的提出大大提高了儒家思想在历史上的地位，让人们进一步认识和了解儒家思想的文化内涵，确立了儒家思想在历史上的正统地位。随着历史的发展，在宋明时期又出现了王阳明、朱熹这样的文学大家，他们“存天理、灭人欲”、“知行合一”的文学主张让儒家思想得到进一步的升华。在漫漫的历史长河中，不乏有文学大家和统治者对儒家思想呈批判的态度。最著名的要数秦始皇的“焚书坑儒”，销毁了大量的儒家典籍，对儒家思想的发展造成了巨大的影响，使其一度跌进低谷。儒家思想发展了几千年，时至今日它依旧在整个人类社会中处于非常重要的地位。历史长河的波浪不仅没有冲掉它的光芒，反而让儒家文化的思想内涵愈来愈深厚。

儒家思想的创立人孔子是历史上首次提出“启发式教育”的人，他主张有教无类，创办私塾，兴行教学。除此之外，孔子“因材施教”的主张在现代教育中也是非常重要的教学手段。

2.儒家思想促进社会的和谐发展。

孔子的“仁政”以及孟子提出的“民贵君轻”的思想对现代领导人的执政观都产生了很深的影响。民乃国之根本，只有注重人民的发展，社会才会进步。

3.儒家思想泯灭人的个性与创造力。

儒家思想提倡“仁礼”，主张“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言”，教导我们做一个尊礼守法的人。这样就导致现在很多人在发展过程中失去了个性和创造力。他们只顾一味地埋头苦干，遇到机会也不会展示自己。只懂得墨守陈规，做事畏首畏尾，不想甚至不能去发展创造。而且随着时代的发展，主动发展个性、具有发展创造能力的人变得越来越少。

4.儒家思想导致法制精神的缺失。

儒家文化是道德层面的文化，它主张做人要有道德心和同情心。这样会导致人们在判断事情时总以个人感情和道德心为主导，忽视了法律法规的要求。但并不是社会上所有的群体都具有道德心，有很多人会为了自己的一己私利违背道德要求。所以在社会的发展中，法规的制约还是非常重要的。

任何事情都有正反两面性，儒家思想也不例外。它对人类社会的发展虽然有很大的帮助，但也避免不了一些消极的影响。我们只有正确认识到儒家思想文化的积极影响与消极影响，弘扬它好的一面同时摒弃消极的一面，才能促进社会更好的发展。

思想是一个民族发展的核心要素，而儒家文化发展至今其地位是不言而喻的。无论是对个人、集体还是整个社会的发展，儒家思想都起到了至关重要的作用。儒家思想不仅影响了中华文化的孕育与发展，世界文化的发展也要受其影响。如今随着时代的发展，世界各国的文化正走向相互融合的状态，而儒家文化也正走向世界。我们不仅要在个人思想与精神上对儒家思想进行继承和发展，在社会建设和生活实践中也要积极地将儒家思想完美地融合进去。

精选什么是儒家思想儒家思想的文化影响2通用篇十一

儒家思想博大精深，源远流长，其理论贯穿了整个中国古代历史，并继续影响着我们的现代生活。儒家倡导“以德服人”的治国方略。孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不赡也，以德服人者，中心悦而诚服也。”[1]同时儒家否认社会是公平的，“名位不同，礼亦异数”[2]他们认为人有智愚之别，应有贵贱上下之分，而贵贱上下决定每一个人在社会上的地位和行为。如何维持这样的社会秩序？“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从。”[3]《礼记.哀公问》所以孟子认为“惟仁者宜在高位”，[4]并要求为政者“以不忍人之心，行不忍人之政”，[5]由此“治天下可运于掌上”。[6]笔者仅就儒家的“仁政”思想对我国法治建设的影响这一角度谈谈自己的看法。

“仁政”理论在当初并未受到统治者的重视。儒家思想成为古代中国的治国思想有其特定的历史背景：春秋战国时期的战乱和社会阶层的剧变要求哲学理论立足于现实，而众多繁杂的`政治理论要求思想家们合理地解释现实以完善各自的理论体系。秦王朝的迅速解体和汉初分封制的弊端迫使统治者需要加强中央集权，此时汉儒董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术的主张，他的《春秋》大一统思想得到汉武帝赏识，儒学遂从三教九流中脱颖而出。董仲舒把儒家思想与阴阳家的思想结合起来，他认为德为阳，刑为阴。两者的关系是：“刑者，德之辅；阴者，阳之辅也。”[7]“圣人多其爱少其严，厚其德而简其刑。”[8]这就是“德主刑辅”。先用德礼进行教化，教化无效再辅之以刑罚，把德刑结合起来。经过历代儒家学者与统治阶层的不断交媾，这种刚柔相济的“仁政”成为历代王朝的治国之道。儒家思想吸引统治者的理论基础主要有以下几点：

一、强调宗法伦理观念。儒家思想最根本的就是宗法伦理思想。“君君臣臣，父父子子”，[9]这种君臣父子关系是皇权统治中的“大伦”。皇帝掌握统治国家的最高权力，然后通过分封、诏赐等方式对权力、财产进行分配，形成了以血缘关系为主的家长式统治。在宗法制度中，君臣、上下、贵贱都有明确的界限和等级秩序。借“亲亲”、“尊尊”之规则，来维护以父权为中心的家庭、家族伦理关系和以君权为中心的社会秩序。秦二世矫诏秦始皇赐秦太子扶苏死，扶苏说，“父而赐死，尚安敢复请？”[10]可见向百姓灌输宗法伦理观念有助于臣民接受家长式的统治，从而维护国家安定，社会和谐，达到天下长治久安之目的。

二、宣扬“性善论”。儒家认为人具有“善端”，具有为善、成圣的潜能。孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”[11]此“四端”即“仁、义、礼、智”四种“善”的萌芽状态，是人“不学而能”、“不虑而知”的“良能”、“良知”。[12]孟子强调，“仁义礼智根于心”。[13]性善论把人心视为一切美好价值的观念的源头，从而把治理国家看作是“修身、养性、治国、平天下”的道德修养过程，就人的本性而言，是不需要法律的，以德治国是最好的统治方式。统治者就是道德楷模，对他不需要防范。臣民需修身养性，使人的“善”得到保存和发展，并向着仁义礼智等圣人君子的人格目标而迈进。

三、主张贤人治国。按照儒家理论，如果人性恶，那就不可能有“仁人”，也就不可能有“仁政”。人为善的潜能是仁政的基础。所谓“仁政”也就是为政者“以不忍人之心，行不忍人之政”。[14]儒家认为个人不能离开社会而存在，个人只有作为国家和家庭的成员才有存在的意义。但儒家认为人与人是不平等的，人与人之间最基本的区别是“治人者”与“治于人者”的区别。孟子曰：“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。……或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。”[15]孟子还断言这是“天下之通义”。[16]那么，谁应为“治人者”，谁应为“治于人者”？孟子以为“天下有道，小德役大德，小贤役大贤。天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。”[17]据此推理，政治上至高之位，必以最大之德居之。

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精选什么是儒家思想儒家思想的文化影响2通用篇十二

今年以来，我委按照县委、县政府的工作部署和要求，认真落实县政法工作会议精神，围绕综治与平安建设、法治建设的工作目标，全面深入推进社会管理和系列平安创建活动，为维护社会稳定、保障系统经济快速发展，提供了有力保障，取得了良好的经济效益和社会效益。现将20xx的工作情况汇报如下：

一、加强领导，明确分工，落实责任。

今年年初，因部分领导分工调整，我们相继调整和充实了有关工作领导小组成员，分别由党、政主要负责人担任各领导小组组长，分管领导主抓、各领导小组均下设办公室，配有专兼职工作人员。领导班子成员分工挂钩明确，科室职责明确，并有具体考核细则。

二、制定计划，落实措施，分解目标。

2月21日，在商务经信委系统工作大会上，商务经信委主任同志代表商务经信委在大会上做了工作动员和布署，并与机关各股室、系统内各企业负责人签订了20xx年度社会治安综合治理与平安建设、法治建设、信访稳定、计划生育工作责任状，同时对20xx年度系统内3个综治法治先进单位，1个信访稳定先进单位，4个综治法治先进个人，4个信访稳定先进个人进行了表彰和奖励。

在此基础上，我们还抓紧修订了20xx年度各种工作计划、实施细则和考核目标，并相继以文件的`形式下发给直属各企业。

三、学法守法，依法行政，依法管理。

20xx年以来，我们已组织参加过综治平安、法治建设宣传月活动和其他内容的学习。努力提高全体机关工作人员和企业管理人员的理论水平，更好地为企业服务。今年，我们已先后印发了《法治建设工作实施意见》、《诚信守法企业创建计划》、《民主法制单位创建活动实施意见》，结合“法治木垒建设”、“综治平安建设”、“平安企业创建”、“依法行政、依法执政”、“诚信经营、依法管理”、治理“三非”等专项活动一并开展。活动以来，大多数单位能根据企业的实际情况开展学习和宣传，并取得较好的效果。

通过一系列宣传教育活动，企业自觉遵守法律法规，依法管理、诚信经营的意识和理念得到提高，对提高企业规范社会主义市场经济秩序，维护和促进市场公平竞争，规避市场风险，搞好企业内部生产经营、技术创新、内部管理等工作起了促进作用，对提升企业自身形象，提升企业在市场上的占有份额，为法治木垒建设创造了良好的内部环境和外部环境。

四、宣传到位，加强指导，扎实工作。

20xx年以来，我们已先后对综治平安建设、法治木垒建设、平安企业创建、平安电力创建、诚信经营等项工作做了进一步广泛深入的宣传，除了召开专题会议，动员布置讨论以外，还在本委办公区设立政务公开栏，定期或不定期地公示有关政策、法规、依法行政、依法执政和民主管理的情况，财务收支情况等等。领导干部个个带头学法、机关干部人人遵纪守法，为服务基层，服务企业，带了好头。在主要街道以及大中型企业悬挂横幅、条幅，设立固定展示宣传区，宣传相关方面的知识、要点、要求，以提高广大干部职工的知晓率，增加覆盖面。

在挂钩共建方面，上半年我们已经和木垒镇北桥社区进行了联系，并共同修定了工作计划、制度、方案。对领导小组成员进行了调整，共同搞好各项工作。

为做好“平安电力”牵头部门的工作，我们会同供电部门根据特点制定了创建方案和实施细则。目前该公司活动正常，且各项工作纳入常态管理。

今年，我们根据要求认真开展“三排查”活动，共查出3大类7个问题，对查出的问题，已落实专人包案负责，整改落实，确保企业内部和系统内部治安防范体系落在实处。具体做法是：每月初对全系统重大信访事项，社会矛盾纠纷进行重点排查，对排查出来的情况，落实班子成员分工负责，包案到人，认真调处，保证企业稳定、健康、有序、快速发展。

文档为doc格式。

精选什么是儒家思想儒家思想的文化影响2通用篇十三

企业文化是企业在长期生产经营活动过程中倡导和积累的、经过凝练而成的一种价值理念。如果说企业是船，那么文化就是帆，没有帆，企业就无法远航。文化引领企业的发展方向。文化是企业的灵魂，它会产生自然的影响力，润物细无声，可以抢占人的心智、牵引人的思想、驱动人的行为，具有强大的内在驱动力，是取之不尽、用之不竭的精神动力。

企业能否做到百年不衰、基业长青，关键看企业的核心价值观是否被认可。核心价值观是一种精神，是企业文化的魂魄，贯穿到企业生产经营活动的全过程。现如今，有些企业为了追求利润最大化而不择手段、违背商业伦理、置社会责任于不顾，甚至丧尽天良，生产伪劣产品，如“奶粉污染事件”、“瘦肉精事件”、肯德基“速成鸡事件”……这种赚取不义之财的实质就是核心价值观存在重大问题。正确的核心价值观是先进企业文化的灵魂所在。要建设先进的企业文化，关键是塑造核心价值观，否则企业文化只能是流于形式，缺乏内在生命力。

上世纪七、八十年代，源于日美风靡全球的企业文化进入我国，对我国企业的发展产生了重大影响。在30多年改革开放中，我国企业在文化建设方面虽然取得了一定的成绩，但是也存在许多问题，其中的核心问题是企业核心价值观的定位出现了方向性错误。一些企业为了实现利润最大化而不择手段，给企业带来了极大的负面影响。因此，塑造企业核心价值观就显得尤为重要。

精选什么是儒家思想儒家思想的文化影响2通用篇十四

自信心是一个相信自己的愿望一定能实现的一种心理状态，同时又是对自己能力的自我肯定。当你问一个有成就的人，因何而成功的时候，他们的回答不外科自信、勤奋、与机遇。大文豪雨果曾说过这样一句话：“应该相信自己是生活的战胜者。”正因有这样的信心，他才能留下不朽的传世之作。别一位我们熟悉的作家欧.享利，如果他不是一个充满自信的人，他也许永远只能成为一名令鄙视的囚徒，而不是一位令人喜爱的作家了。可见，自信心是使用权一个人获得成功，有所成就的一项非常重要的非智力心理品质。对幼儿来说，树立良好的自信心，不仅是激发幼儿潜能的重要前提，更是建立完美人格的基础。由于8岁以前是培养自信心的关键期，因此加幼儿自信心的培养势在必行。

no.1鼓励幼儿自己的事情自己做。

成人要把幼儿在生活中完成的每项一件小事，做为树立信心的机会，如，文文的鞋带动松了，妈妈可以说：“文，你自己想办法把它开紧就行了，很简单。“孩子便函很高兴地试着自己去解决这个小问题一旦成苏联他以后不会再去依赖成人了。

no.2幼儿怀疑的心理的产生。

在幼儿认识世界的初期，对一切充满好奇，幼儿渴望了解和补了解。但成人总量在怀疑他们的能力。“你不行”“你还小，你不会”在毫无遮掩的怀疑中，幼儿对自己充满了困惑。于是，在面对新问题时，他表现为气氛，犹豫不决。

同同和月月一起不定期数学题材，同同总是写完一道貌岸然题就看一眼月月的答案，一样就放心最，不一样就又擦又改。原来，妈妈在教他定数学题材时，总在旁边看着他，只要他一写错，妈妈就马上说：“错了错了，擦了重写。”成人这样生硬否定的态度，使用权得同同每做完一闭目塞听题都在怀疑自己是否正确。

no.3对幼儿要求适度。

对幼儿事先抻好要求是正确的，但如果孩子原有的毛病已经改了，妈妈还在抻这方面的要求就毫无意义变以成罗嗦了。因此，对幼儿担的要求要切合实际。如，月月本来上课就很认真，妈妈就不要每天抻这方面的要求了。如果月月确实经常和小朋友闹不愉快的事情，妈妈再抻这方面的要求就显得有必要了，另外，不要向孩子抻过高的要求，只要他在进步，他便函是最了不起的孩子，妈妈要看在眼里，并不断地给予鼓励。总之自信培养的关键，在于幼儿自己对自己的认识逐步在不断战胜自我，肯定自我的过程建立起来的，成人首先要做的是还给幼儿一个属于他们自己的空间，自己去做自己能做的事。成人要给予充分的'信任切实的要求，而不是怀疑的态度。结果无论是对是错，幼儿得到了自己想要的真实体验，是快乐、是痛苦的也是最自然也是最原始的。又有什么关系呢？如此幼儿的自信心才能在成人的帮助下建立起来！

no.4畏惧努力的心理的产生。

幼儿在不断怀疑自己的过程中，逐渐形成了对自己极端错误的了解。“我不行，我做不好。”“反正，我也不会做，算了吧”于是在面对新问题时，他表现出胆怯和畏惧，总爱选择会做的，容易做的来满足一种成功感受，而对于需要一点努力来完成的事情呢？他入入选择“逃避”。不计话，声音小小的含糊不清的回答问题等，这种心理的产生源于幼儿在努力过程中，成人所给予的态度。

吃过饭冉冉非常想帮妈妈收拾盘子，刚拿起来，妈妈一志：“快入下你拿不了”冉冉还是愿意试一试，却不小心摔碎了盘子，妈妈生气了：“你真不听话，你息么这么笨，这不是你玩的，那边去”冉冉被这突如其来的结果吓坏了，她想：努力的结果原来是这样的，自己真的很条。从此她再也不敢碰盘子了。

“没有规矩，无以成方圆”人在接受教育的同时，也是在学习如何符合规则，遵守要求，对于幼儿，过多过高的要求，会给他们造成心理上的压力，容易失去信心，或产生逆反心理。

no.5相信幼儿鼓励他进行自我发现。

成人要给幼儿提供一片自主的空间，让他学会自己去发现问题、解决问题，如，同同在做题时，妈妈可去做自己的事，发现他做错了题，不要马上纠正，可说：“你好象做错了一个，你能找到吗？“这样，同同会积极的发现错误，自己改正过来会比他一次做对理解成就感受，并非常感激妈妈的帮助。

教会幼儿正确面对失败。

学习是在尝试错误中进行的，无论是成功还是失败，这个过程对于幼儿了解自己、学习经验都有是非常重要的。如，冉冉虽然打碎了盘子，但她却从中学会一项重要的生活经验。她打碎了盘子很害怕，这时妈妈应该跟随民一起把碎玻璃扫干净，然后告诉她“拿盘子要很小心，两面三刀手拿稳，你再试一下。“孩子由紧第变为兴奋，她会发现自己的努力换来妈妈的支持和共的劳动是件多么幸福的事情。

no.6成人是如何影响幼儿自信心的建立的呢。

精选什么是儒家思想儒家思想的文化影响2通用篇十五

儒家思想博大精深，源远流长，其理论贯穿了整个中国古代历史，并继续影响着我们的现代生活。儒家倡导“以德服人”的治国方略。孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不赡也，以德服人者，中心悦而诚服也。”[1]同时儒家否认社会是公平的，“名位不同，礼亦异数”[2]他们认为人有智愚之别，应有贵贱上下之分，而贵贱上下决定每一个人在社会上的地位和行为。如何维持这样的社会秩序？“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从。”[3]《礼记.哀公问》所以孟子认为“惟仁者宜在高位”，[4]并要求为政者“以不忍人之心，行不忍人之政”，[5]由此“治天下可运于掌上”。[6]笔者仅就儒家的“仁政”思想对我国法治建设的影响这一角度谈谈自己的看法。

“仁政”理论在当初并未受到统治者的重视。儒家思想成为古代中国的治国思想有其特定的历史背景：春秋战国时期的战乱和社会阶层的剧变要求哲学理论立足于现实，而众多繁杂的政治理论要求思想家们合理地解释现实以完善各自的理论体系。秦王朝的迅速解体和汉初分封制的弊端迫使统治者需要加强中央集权，此时汉儒董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术的主张，他的《春秋》大一统思想得到汉武帝赏识，儒学遂从三教九流中脱颖而出。董仲舒把儒家思想与阴阳家的思想结合起来，他认为德为阳，刑为阴。两者的关系是：“刑者，德之辅；阴者，阳之辅也。”[7]“圣人多其爱少其严，厚其德而简其刑。”[8]这就是“德主刑辅”。先用德礼进行教化，教化无效再辅之以刑罚，把德刑结合起来。经过历代儒家学者与统治阶层的不断交媾，这种刚柔相济的“仁政”成为历代王朝的治国之道。儒家思想吸引统治者的理论基础主要有以下几点：

一、强调宗法伦理观念。儒家思想最根本的就是宗法伦理思想。“君君臣臣，父父子子”，[9]这种君臣父子关系是皇权统治中的“大伦”。皇帝掌握统治国家的最高权力，然后通过分封、诏赐等方式对权力、财产进行分配，形成了以血缘关系为主的家长式统治。在宗法制度中，君臣、上下、贵贱都有明确的界限和等级秩序。借“亲亲”、“尊尊”之规则，来维护以父权为中心的家庭、家族伦理关系和以君权为中心的社会秩序。秦二世矫诏秦始皇赐秦太子扶苏死，扶苏说，“父而赐死，尚安敢复请？”[10]可见向百姓灌输宗法伦理观念有助于臣民接受家长式的统治，从而维护国家安定，社会和谐，达到天下长治久安之目的。

二、宣扬“性善论”。儒家认为人具有“善端”，具有为善、成圣的潜能。孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”[11]此“四端”即“仁、义、礼、智”四种“善”的萌芽状态，是人“不学而能”、“不虑而知”的“良能”、“良知”。[12]孟子强调，“仁义礼智根于心”。[13]性善论把人心视为一切美好价值的观念的源头，从而把治理国家看作是“修身、养性、治国、平天下”的道德修养过程，就人的本性而言，是不需要法律的，以德治国是最好的统治方式。统治者就是道德楷模，对他不需要防范。臣民需修身养性，使人的“善”得到保存和发展，并向着仁义礼智等圣人君子的人格目标而迈进。

由此可以看出，儒家主张的仁政即为德治，由贤人来治理国家。实施“仁政”的统治者要求臣民接受统治理由是：第一，我是天子，是最优秀的人，道德高尚无边。第二，我为社稷鞠躬尽瘁，是出于对臣民的无私的爱，会给臣民带来安全和财富。孔子说，“为政以德”、“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”。[19]他们认为，人在社会上的贵贱和在家族中的亲疏、尊卑、长幼的差异是天生的，每个人的生活方式和行为必须符合他们的身份和政治、社会地位。不同的身份有着不同的行为规范。人人要遵守固有的行为规范，便可维持理想的社会秩序，国家便可长治久安。而人心的善恶取决于德治，同时德治又取决于统治者的个人魅力，因为统治者的人格具有绝对的感召力。所以儒家所主张的“仁政”最终都衍变成为“人治”。

儒家实施“仁政”的前提是人的本性具有先天的善性，肯定人自身具有可向高尚道德发展的潜在因素，这在一定程度上有利于人格的培养和人与人之间的和谐关系的产生。但儒家又认为人与人是不平等的，每个人的生活环境、生活历程具有具体性，因而道德水平必然存在差异。统治者必然是善的代表，由他实施仁政，在他的领导之下，被统治者才能保存原有的善性，然后继续修身养性，以达到自身人格的完美。因此，从本质上看，儒家的“仁政”理论就是把国家的发展和社稷的安危完全托付给一个理想化的圣人。从历史实践看，儒家的这一理想从未实现过。相反，“仁政”成为了统治者实施暴政的遮羞布。因此在建设社会主义法治国家的今天，如果还寄梦于以“仁政”来维护社会秩序，必然重蹈覆辙。笔者认为，“仁政”理论对于建设社会主义法治，存在以下负面影响。

一、“贤人治国”的理论违反了权力制约原则。

儒家强调人的自身修养，即“内圣”，只要诚心修身，既可成圣成仁，无往而不胜。“内圣”可致“外王”，修身是手段，“内圣”是目的，而前提是人有根本的善端。整个儒家文化的精神方向，就是以圣贤作为理想的人格典范和人生追求的目标，鼓励人们加强自身道德修养。因此，政治上崇尚“贤人之治”便成为一种必然。

董仲舒对儒家学说的进一步发挥使其符合了当时的统治需要。“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为官方的统治思想。董仲舒把君主神化为“天子”，统治者鼓励民众加强道德修养，修回善性。从而加强了君主的至上权威。董仲舒思想的核心目的在于强化君主统治地位，在民众都有“善性”的基础上推行“仁政”。使“性善论”成为政治上有力的思想统治工具。统治者利用民众崇尚“贤人之治”的思想在神化自身的同时提倡民众向善，致使百姓对权力意志的盲从和普通的从众心理。对于皇权，百姓总是希望是善良的，皇权是最后的善的权力，皇权因此不受制约，事实上也无法制约。

中国古代的权力制约机制，都是维护皇权的需要，预防宰相的权力过大威胁皇权。隋唐时设中书省、门下省、尚书省三省制度，宰相的权力由三省分掌，分工明确而相互制约：中书省掌管决策，门下省掌管审核，尚书省掌管执行。三省分工制约，确实预防了宰相滥用权力。但对最高权力的皇权却没有完备明确的制约监督，这与认为皇帝是至善化身而不会为恶有内在的.必然联系。当然，形成这种情况的其他原因也是存在的。制度方面行政司法合一使行政长官本身兼有司法权，权力本身没有分离造成制约机制的不健全。行政权与司法权本应相互监督相互制约，但置于长官一身，只能自己监督自己，这又体现为儒家的“内圣”思想，强调个人的自省和道德修养，去修善性。对于社会主义法治而言制度方面的阻碍已不存在，关键还是干百年来造就的民众心态，希望统治者积极向善，为政以德，如此便能安心生产。事实上，离开制度的力量，脱离法律的约束，就很难保证人性向善，“善性”造成民众对权力制约的“惰性”，民众缺乏权力制约的观念，对最高权力的制约匮乏，必然贻误中国法治进程。

二、“仁政”造成泛道德主义，不利于法制建设。

“善”作为一种价值体系，完善和补充了道德之善的内涵。道德之所以谓“善”，是因为它能给人们带来实际的利益。人们之所以要遵循仁义道德，就在于仁义礼智人之固有，克己遵循，则能“尽性事天”；就在于仁义是正路坦途，遵循之可富家保身；就在于得民心则得天下，而得民心的关键在于以仁义待民等等。符合道德的便是“善”的，导致了道德越位扩张，矛盾的解决不是依靠法律，而是依靠道德手段。

道德的越位造成泛道德主义。“泛道德主义就是将道德意识扩张，侵犯到其他文化领域（如文学、政治、法律、经济）去做它们的主人，而强迫其他文化领域的个性，降于次要又次要的地位；最终极的目的是把各种文化的表现，统变为服役于道德和表达道德的工具”。[20]儒家推崇“仁政”，构建了“善”的价值体系，却造成宽、信、孝、惠、敬、勇等一切道德观念都归于“善”的统慑。“为政以德”、“德主刑辅”、“明刑弼教”，突出表现道德越位扩张而成为法学领域的主人，侵犯了法律的个性。另外，儒家认为人性本善，只须加强个人道德修养，通过道德教化，弘扬人的善端，便可达到平天下的目的。统治者对民众采用道德教化手段，使他们保住善性并扩而充之。籍此，社会上出现矛盾即可诉诸于道德途径解决，道德泛化也就顺理成章了。

道德泛化不利于法治建设。道德和法律作为管理社会的主要手段，彼此在各自领域都发挥着重要作用。道德是一种软约束，依赖的是人的自觉及良心，是一种自律性的东西，其功能是为了扬善；而法律则是一种硬约束，以国家的强制力为后盾，其功能是为了制恶。两者虽因用力方向不同，但共同维系着社会的稳定，但毕竟由于各自本质不同，所起的作用不同，因而不能互相代替。一旦道德代替了法律，这样势必引起疏于立法的建设，而不利于法律制度的健全。所以，道德作用的发挥应以法律健全为基础。同时，泛道德主义注重人的善性完善，不可避免的为人治奠定了基础。

三、“仁政”影响社会主义法治理念的形成。

“性善”多指良心本心是伦理方面的孝亲敬长的是非之心，孝敬为善，反之为恶。孟子反复强调，人人均知爱亲敬长，主张“人人亲其亲，长其长，而天下平，亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也”。[21]董仲舒认为的至善即“圣人之善”为“循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼”。[22]在儒家宗法伦理观念的诱导下，民众在内心形成了一套伦理标准，在这个标准之下，人们不断的实践伦理，以此作为自己的向善。

儒家实施“仁政”前提是强化伦理道德观念，重申宗法规则，遏制了民众独立人格的产生。以“性善”为哲学基础构造的宗法社会注重身份规则，身份规则界定了每个社会成员在家庭中的地位、权利、义务，同时也就界定了其在社会的地位、权利、义务，藉此成为在立法、司法诸方面衡量人们的罪与非罪、罪刑轻重的根本尺度。宗法伦理注重的身份规则之所以不会产生独立自由的市民身份，是因为在专制时期，身份规则是一切社会关系的基础，个人从来是作为宗族的“零部件”而存在的。表面上看，虽曾有过家庭、行会、帮会（江湖）、僧道等民间团体，但它们通行的都是人身依附规则即个人人格被吸附消溶于集体人格中的规则，具体的说，都是家族的摹本，即便是国家也是如此，个人的人格被家族人格吸附，势必造成个人人格的不独立，不利于民法的发展，不利于社会主义法治理念的形成。

社会主义法治理念的形成对法治建设的意义十分重大。然而由于传统“仁政”思想的影响，使民众对个人人格的独立缺乏必要的思想准备，在他们的法律意识中最多的还依然是与生俱来的“善”性。对于民主、自由、人权、平等、权利等法律观念的培养，“善”性的土壤显得如此贫瘠。一直以来，皇权统治之下的民众在“人性善”的驱使之下不断的体现伦理，实践伦理，都被看成一种没有理性的动物，一种被统治者珍惜爱护的客体。在这种情况下，个人的人性已被扭曲。因此，中国社会主义法治，应该是更尊重、顺应和完善人性，同时充分重视人的社会性，二者不可偏废。加快建设社会主义法治进程，首要的仍是改造民众思想意识中的“善”性。民主、自由、人权、平等、公平竞争等西方法观念的基本精神的宣传是必要的。只有重视提高全民的理性，才是法治进程的根本动力。

众所周知，西方的法制传统以“人性恶”为逻辑起点建立了先进的法治模式；而中国的法制传统以“人性善”为逻辑起点建立了人治的模式。推进现今中国的法治进程，必须借鉴西方法文化的精髓，克服“性善论”的弊端，摒弃传统法文化的糟粕，中西结合，是中国法治的必经之路。

首先，树立依靠理性、科学的法律制度制约权力的观念。西方人认为人性是恶的，沿用至今的法律制度充分体现了防恶的目的，公法之设，在于防范公共权力的滥用，私法之设在于抵御公共权力对社会个体权利的侵犯。西方的这种价值理念从古希腊柏拉图和亚里士多德开始，经基督教“原罪说”的深化，至洛克、孟德斯鸠集大成。对人性的不信任，依靠理性、科学的制度约束权力贯穿了法治的始终。传统中国受“性善论”的影响，相信人性本善，崇尚道德修养，对权力依靠道德约束，认为掌权者是道德至善的化身而不会为恶。但是，人性在现实中受客观环境的限制及自身各种自然欲望和心理素质的限制，使人性的向善之力较之趋恶之力要脆弱的多。所以，中国的法治必须借鉴西方的法治经验，树立依靠法律制度约束权力的观念。以理性、正义、科学为依归的法律制度是推进法治进程的有效工具，因为制度的趋善要比个人的趋善要坚强的多。只有在制度的约束下，权力为恶的可能性才降至最小。在法律制度健全的前提下，才能切实推进社会主义法治进程。

其次，克服泛道德主义的流弊，合理界定指导法律的道德范围。在西方，占主导地位的自然法学派认为法律是达到一定道德目的的手段。因而法律必须服从道德。不道德的法律被称作“恶法”，西方的道德至上，一开始就强调它是“自然正义”，是如自然科学定律一样的纯粹理性。所以指导西方法律的道德是理性、正义、公平，体现于法律之中则在于重视个体之间的平等、自由、权利等观念。与西方相比，受“仁政”影响，传统中国认为“善”是一种价值体系，符合善的便是道德的和合法的。所以，中国的道德与西方的道德有本质的不同。中国的道德至上，一开始就是宗法至上，是重亲疏贵贱尊卑长幼之分而否定平等、自由、权利的道德。它首先是人的情感、本性而非客观，以此为基础的法律自然缺少理性。克服泛道德主义的流弊，必须把握法律与道德的关系。法不能脱离道德，指导法律的道德只能界定在公平、正义、理性而非其他。社会主义法是从国家立场出发对人们行为的评价，包含着立法者关于什么是正义与非正义、善与恶的价值判断。必须纠正人性善造成的不重视个人正当利益，轻视个人尊严、价值和权利的错误倾向。同时也要认识到法与道德不是孤立存在的，是经济基础的反映，重视法治建设的前提是加大经济基础的投入，这样才会推进中国的法治建设。

第三，克服人格的附属，不独立、不自由之弊，建立自由、平等的市场经济下的人格制度。西方的法律秩序，从古希腊罗马到近代，虽然有变革，但基本上可以视为商业性、市场性法律秩序。这种法律秩序注重人的独立、自由、平等，人生来都应有基本的权利，任何人只要具备完全行为能力，则处于可与任何人订立契约，独立处理自己的权利义务，互相有偿给付利益的平等地位。这种法律秩序是西方商品生产关系的反映，是市场经济的产物。在中国则不然，在专制社会里，长期的小农经济所造成的自闭体系，根本无法形成正常的商品生产交换关系。经济条件本身不具备，“仁政”统治思想长期对民众的麻木，造成中国法治的积弱积贫局面，因此独立、自由平等的个人身份或人格从未在中国真正确立。因为这种身份或人格不存在，所以现今的法治才要靠外力来改变。借鉴西方法文化，重心在于强化个人权利意识，培养民法所要求的人格独立。个人独立、平等、自由的人格观念确立，必然促进社会主义法治的长足进步。同时也要注重发展社会主义市场经济，法律意识及价值形态作为上层建筑的一部分，由经济基础决定，是经济基础的反映，经济的发展必然促进法律意识的根本转变。

国家的富强，民族的昌盛，法治环境是必不可少的。传统中国受“仁政”思想的影响贻误了法治进程。在新世纪之初，建设社会主义法治国家已经写入庄严的宪法。在摒弃传统法文化中糟粕的同时，我们要借改革之春风，大胆吸收借鉴西方法文化的精髓，博采众长为我所用，以此推进我国社会主义法治建设。

作者单位：如皋市人民法院。

[1]《孟子・公孙丑上》；

[2]《左传》；

[3]《礼记・哀公问》；

[4]《孟子・离娄上》；

[5]《孟子・公孙丑上》；

[6]《孟子・公孙丑上》；

[7]《春秋繁露・天辩在人》；

[8]《春秋繁露・基义》；

[9]《论语・颜渊》；

[10]《史记・李斯列传》；

[11]《孟子・公孙丑上》；

[12]《孟子・尽心上》；

[13]《孟子・尽心上》；

[14]《孟子・公孙丑上》；

[15]《孟子・滕文公上》；

[16]《孟子・滕文公上》；

[17]《孟子・离娄上》；

[18]《论语・阳货》；

[19]《论语・为政》；

[20]郝铁川，《中华法系研究》，复旦大学出版社，版，第226页；

[21]《孟子・离娄上》；

[22]《春秋繁露・深察名号》。

精选什么是儒家思想儒家思想的文化影响2通用篇十六

在中国五千年的文明中,儒家文化以其独特的魅力成为我国传统文化中最重要的部分.它博大精深思想理论,对我国传统教育模式有着深远的`影响.本文主要从儒家文化代表人物的教育思想入手分析其对传统教育模式的影响,从而为现代教育模式的进一步完善提供参考.

作者：张娟作者单位：成都大学美术学院刊名：大家pku英文刊名：greatmaster年，卷(期)：“”(12)分类号：关键词：儒家文化传统教育模式儒家教育思想

精选什么是儒家思想儒家思想的文化影响2通用篇十七

儒家思想博大精深，源远流长，其理论贯穿了整个中国古代历史，并继续影响着我们的现代生活。儒家倡导“以德服人”的治国方略。孟子曰：“以力服人者，非心服也，力不赡也，以德服人者，中心悦而诚服也。”[1]同时儒家否认社会是公平的，“名位不同，礼亦异数”[2]他们认为人有智愚之别，应有贵贱上下之分，而贵贱上下决定每一个人在社会上的地位和行为。如何维持这样的社会秩序？“政者，正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从。”[3]《礼记。哀公问》所以孟子认为“惟仁者宜在高位”，[4]并要求为政者“以不忍人之心，行不忍人之政”，[5]由此“治天下可运于掌上”。[6]笔者仅就儒家的“仁政”思想对我国法治建设的影响这一角度谈谈自己的看法。

“仁政”理论在当初并未受到统治者的重视。儒家思想成为古代中国的治国思想有其特定的历史背景：春秋战国时期的战乱和社会阶层的剧变要求哲学理论立足于现实，而众多繁杂的政治理论要求思想家们合理地解释现实以完善各自的理论体系。秦王朝的迅速解体和汉初分封制的弊端迫使统治者需要加强中央集权，此时汉儒董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术的主张，他的《春秋》大一统思想得到汉武帝赏识，儒学遂从三教九流中脱颖而出。董仲舒把儒家思想与阴阳家的思想结合起来，他认为德为阳，刑为阴。两者的关系是：“刑者，德之辅；阴者，阳之辅也。”[7]“圣人多其爱少其严，厚其德而简其刑。”[8]这就是“德主刑辅”。先用德礼进行教化，教化无效再辅之以刑罚，把德刑结合起来。经过历代儒家学者与统治阶层的不断交媾，这种刚柔相济的“仁政”成为历代王朝的治国之道。儒家思想吸引统治者的理论基础主要有以下几点：

一、强调宗法伦理观念。儒家思想最根本的就是宗法伦理思想。“君君臣臣，父父子子”，[9]这种君臣父子关系是皇权统治中的“大伦”。皇帝掌握统治国家的最高权力，然后通过分封、诏赐等方式对权力、财产进行分配，形成了以血缘关系为主的家长式统治。在宗法制度中，君臣、上下、贵贱都有明确的界限和等级秩序。借“亲亲”、“尊尊”之规则，来维护以父权为中心的'家庭、家族伦理关系和以君权为中心的社会秩序。秦二世矫诏秦始皇赐秦太子扶苏死，扶苏说，“父而赐死，尚安敢复请？”[10]可见向百姓灌输宗法伦理观念有助于臣民接受家长式的统治，从而维护国家安定，社会和谐，达到天下长治久安之目的。

二、宣扬“性善论”。儒家认为人具有“善端”，具有为善、成圣的潜能。孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”[11]此“四端”即“仁、义、礼、智”四种“善”的萌芽状态，是人“不学而能”、“不虑而知”的“良能”、“良知”。[12]孟子强调，“仁义礼智根于心”。[13]性善论把人心视为一切美好价值的观念的源头，从而把治理国家看作是“修身、养性、治国、平天下”的道德修养过程，就人的本性而言，是不需要法律的，以德治国是最好的统治方式。统治者就是道德楷模，对他不需要防范。臣民需修身养性，使人的“善”得到保存和发展，并向着仁义礼智等圣人君子的人格目标而迈进。

[1][2][3][4]。

精选什么是儒家思想儒家思想的文化影响2通用篇十八

摘要：发生在华尔街的金融危机不仅重创了美国脆弱的经济，引起美国股民全部被套，没有新股民入场，也给其他国家经济带来极大的危害。金融危机对全球实体经济产生了巨大的冲击，世界经济已明显放缓，下行风险逐步加大，前景更加不确定。

关键词：金融危机;形成机理;经济效应。

20下半年以来，由次贷危机导致的美国金融危机引发了全球金融危机。在其影响下，全球经济陷入衰退，金融业遇到了空前的危机，一些实力雄厚的银行顷刻间倒塌，各国汇率大幅度波动，企业减产甚至停产。

一、金融危机的形成机理。

(一)金融危机的导火索——次贷危机。

次贷危机是由于一些贷款机构向信用程度较差和收入不高的借款人提供的贷款而引起的，通过大量金融衍生产品把其他金融机构卷入了这次危机，通过各种途径影响到整个世界。美国房地产贷款市场大致可分为三类：优质贷款市场、次优级的贷款市场、次级贷款市场。“次级”及“优质级”是以借款人的信用条件为划分界限的。次级按揭贷款是面向信用程度较差、没有收入证明和还款能力证明、其他负债较重的和收入不高的借款人。在美国，次级抵押贷款利率比一般抵押贷款高出2~3个百分点，贷款机构的收益也比较高，所以次级贷款对放贷机构来说是一项高回报的业务。但由于次级贷款对借款人的信用要求较优质级贷款低，借款者信用记录较差，逾期还款比例较高，因此次级房贷机构面临的风险也更大。为了转移次级按揭贷款的巨大风险，美国金融界采用了次级贷款证券化的方法，把大量的房地产抵押债券出售给了其他国家。如此多的次级贷款收不回来导致国内投资银行的证券业务、商业银行的信贷业务和保险公司的保险业务相互交织、风险交叉传递，不断出现逐级放大的连锁危机。

(二)金融危机的根源。

仅仅次贷危机还不足以造成美国此前如此严重的金融危机，它的根源更深更广。

1.美联储降息与房地产降温。美国长期的低利率政策刺激了美国经济的增长，同时也带来了房地产市场的过度繁荣。在利益的刺激下，衍生金融产品泛滥。美联储降息后，房地产市场迅速降温，违约现象频现，直接造成了金融机构的流动性不足。

2.金融衍生品催化作用。由于金融衍生品的过度创新，银行发放房屋贷款给还款能力差的个人，这样就把风险层层打包转移给其他金融机构。

3.金融信息披露不充分。金融市场存在信息不对称与道德风险。由于激烈的竞争，在美国次级抵押贷款的发放中，贷款经纪商为增加业务量，获取更大的利润，有意或无意地放松对借款人的调查，并且降低贷款的标准。一些贷款机构或其代理人有意不向借款申请人披露有关次级抵押贷款的风险，甚至提供虚假借贷信息诱骗申请人借款。当情况发生变化即房价下跌时，这些低收入借款人将无法还清贷款，贷款机构也因此陷入风险之中。

4.政府监管不力。由于政府忽视信贷风险的控制，金融衍生品的发展超越了金融监管的范围。监管机构对金融衍生品的评估与监督责任完全放手给私人证券评级机构，给其留下了太多的操作空间，这对金融危机起到了推波助澜的作用。

5.全球经济失衡。美国在金融市场上的比较优势引起全球流动性约束不对称，其资本市场泡沫产生的财富效应而导致了美国的过度消费造成全球经济失衡。当经济失衡超出了各国经济的承受范围，全球性危机不可避免。

二、金融危机的国际传导机制。

由于世界金融市场联系越来越紧密，金融创新不断产生新的金融衍生工具，一国发生金融危机会引起他国和地区金融市场不稳定乃至危机，直至全球的金融安全、金融稳定。

(一)国际贸易传导。

一国发生金融危机可以通过国际贸易途径，导致与其有直接或间接贸易关系的国家面临经济状况恶化，进而引发他国的金融危机，影响全球经济。首先，美元的贬值降低了其他国家出口商品的竞争力，特别是与美国出口商品构成同质性竞争关系的国家和地区。其次，美国是世界最大的消费市场，经济衰退直接降低其进口需求，其他国家出口放缓。

(二)金融机构传导。

在金融衍生产品发展迅速和金融机构全球化趋势下，金融机构间复杂的资金联系也会导致金融危机在国际间的传导。在此次金融危机中，与美国金融联系最为紧密的欧洲更是首当其冲。英国、荷兰、瑞士等国的大型金融机构频频告急。美国新世纪金融公司提出破产申请以后，法国巴黎银行、德国工业银行以及瑞联银行等多家欧洲银行由于参与美国房地产次级抵押贷款相关证券的投资而遭到巨大财务损失。其中，次贷衍生产品本身带来的金融机构间的资金联系，增大了金融危机通过金融机构传导的几率。

(三)预期传导。

预期传导机制指的`是，即使国家之间不存在直接的贸易、金融联系，金融危机也会产生传导效应。因为一个国家发生危机，会影响到另一些类似国家的市场预期，进而影响到投机者的信心与预期，导致投机者行为对这些国家的货币冲击，最终形成金融危机的蔓延与扩散。一国发生金融危机后，投资者会根据所掌握的情况重估所投资该国的风险，据此会改变自己的资产组合，导致金融危机在国际间的传导。

(四)国际资本流动传导。

金融危机会导致国际资本流动性加大。如果流动性冲击过大，一国发生的危机使投资者在尚未受到危机影响的国家出售他们持有的资产，从而引发该国金融市场的动荡。这一过程也将导致金融危机在国与国之间进行传导。一国的危机还会减少市场参与者的流动性，迫使投资者重新安排他们的资产组合，以满足利润、监管和流动性方面的要求。

现代信息传输方式及金融的自由化加快了全球金融市场上的资金流动，直接影响国际金融资源在全球范围内的配置，使得各类金融交易的供求关系和价格信号不稳定性增强。这一传导过程主要通过机构投资者调整其资产组合实现。投资者一般都会将资金分散投资于不同的证券组合。就新兴经济体国家而言，由于新兴市场的金融资产的风险性和收益性相类似，一个新兴市场国家有价证券收益率的变化导致跨国机构投资者对其证券组合中其他发展中国家，或相邻近及贸易联系紧密国家的资产进行调整，从而引发危机在不同国家之间传导。