2023年外国文化学术论文2通用(精选16篇)

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外国文化学术论文2通用篇一

1955年，美国文化人类学家j.h.斯图尔德在其代表作《文化变迁论·多线进化方法论》中首次提出“文化生态学”的概念，以探究具有地域性差异的特殊文化特征及文化模式的来源。文化生态学的理论和概念主要是用来解释文化适应环境的过程，认为受山脉、河流、海洋等自然条件的影响，不同民族的居住地、环境、先前的社会观念、现实生活中流行的新观念以及社会、社区的特殊发展趋势等，都给文化的产生和发展提供了特殊的、独一无二的场合和情境。文化生态学主张从人、自然、社会、文化的各种变量的交互作用中研究文化产生、发展的规律，用以寻求不同民族文化发展的特殊形貌和模式。虽然斯图尔德为文化生态学的发展奠定了坚实的基础，但他的理论中极大关注了“环境对文化造成的影响，至于文化的存在与运作如何对周围环境施加反作用，被他在不经意间忽略了”。

因此，该理论存在一定的片面性。在后来的相关研究中，人们对“文化生态”有了更全面的认识，认为文化生态还应包含社会环境，即文化生态由经济环境、自然环境及社会组织环境三个层次组成。近年来，文化生态学的研究方法被极大运用于旅游开发、非遗保护、民间音乐传承、中西文化比较等多个领域。将传统音乐文化置于其所依的自然生态、人文生态环境中进行多维考量，能较系统且具创新性地认识文化兴衰的种种历史缘由。本文便试图借鉴文化生态学的研究视野与方法探寻，分析其与南京本土音乐(含非遗文化)的交互性，为其后续可持续发展寻求崭新的理论视野。

二、南京文化生态与本土音乐的交互性。

四大古都之一南京，古称金陵、建康，位于长江下游地区，江苏省西南部，属宁镇扬丘陵地区，以低山缓冈为主，拥有秦淮河、金川河、玄武湖、莫愁湖、百家湖、石臼湖、固城湖、金牛湖等大小众多河流湖泊，水域面积达11%以上。此外，南京亦是长江下游唯一的跨江发展城市，山川绿地资源丰富，素有“龙盘虎踞”之称。主城及周边由东向西有钟山、富贵、九华、鸡笼、五台和清凉诸山，城北连接城西有栖霞、乌龙、幕府、狮子、四望、四明诸山，以及城东连接城南的青龙、黄龙、雨花台、牛首、祖堂诸山。外围区域有六合北部平山、灵岩山等，以及溧水东庐山、无想山等。天时地利造就了南京在中国历史上特殊的地位和价值，先后有东吴，东晋，南朝的宋、齐、梁、陈在此建都。作为国务院首批公布的历史文化名城，南京有着400多年的建都史，拥有丰富的自然景观和历史遗存，其中的非物质文化遗产便是南京历史文脉不可分割的重要部分，而南京本土音乐亦是其中的重要组成部分。特殊的生态环境赋予了南京数量较多、内涵丰富、特色明显的本土音乐文化遗存，它们中的绝大多数，都相继成了不同层级的非物质文化遗产。据不完全统计，截至2015年，江苏已有国家级非物质文化遗产名录108项，省级非物质文化遗产名录369项，市级非物质文化遗产名录1424项。其中，和南京本土音乐相关的国家级非物质文化遗产4项，如南京白局、古琴艺术(金陵琴派);省级非物质文化遗产19项，如六合留左吹打乐、高淳民歌、南京评话;市级非物质文化遗产19项，如六合鲜花调、西善民歌，共计42项。但若结合省内外知名度进行考量，目前认知度较高的本土音乐体裁分别为秦淮区的南京白局和六合区的鲜花调。而这两种分属曲艺和民歌的不同体裁亦强烈显示出与南京文化生态环境的交互兼容性。

(一)南京白局。

南京地区唯一的方言说唱曲艺，同时也是最早一批入选国家级非物质文化遗产的白局，形成于元朝末期云锦织机房，是云锦工人闲暇生活中自娱的说唱方式。相传在过去，表演时不取报酬，故有“白唱一局”的说法，因而得名南京白局。在形式上，白局用纯正南京方言进行念白，同时配以极具特色的曲牌填词演唱。白局曲牌大多源自明清俗曲和江南民调，如《虞美人》《剪剪花》《满江红》《银柳丝》《梳妆台》《清板》《八板》《流水》《九连环》《滚板》等，曲调婉转动听，极富江南特色;白局的伴奏多采用江南丝竹乐器，如竹笛、三弦、二胡、琵琶等，再配上板鼓、碟盘、酒盅等特色打击道具，表演起来非常生动有趣;表演内容涉及金陵美景、秦淮美食、历史传说、节庆民俗、方言俚语等南京人生活的方方面面，因此被誉为南京民间文化百科全书，对于研究南京人文风俗具有极大的历史贡献。这其中，南京方言的运用是白局的一大特色。南京方言，在这里指的是南京城南地区的老话。而“南京城南”这一说法实际可追溯至明太祖时期，当时老城的南部以夫子庙为核心，东西至城墙，南至中华门，北至白下路，是南京居民最密集的地区，延续至今，称为“老城南”，包括南捕厅、牛市、老门东、老门西等著名地区。由白局艺术的历史可知，南京独特的自然环境和人文环境与白局的兴起与发展密不可分，两者共生互长。

(二)六合鲜花调。

与南京白局不同，鲜花调归属民歌体裁，而它的重要流传地六合，也独具文化生态特色。六合古称“棠邑”，别称“古棠”。古代六合的北部多丘陵山冈，南部是平缓的水乡圩区，但无论山区水乡，遍地生长着棠梨树、黄梨树，春天梨花盛开如雪。相传民间艺人李云龙的祖父流传下来的手抄本，早先有《十二红》，即一年十二个月，选一种红色花卉为歌唱内容。但在传承中丢失了《十二红》，演衍成以白色花卉为主的鲜花调，开头第一句唱词是“好一朵茉莉花”，接下来是“好一朵金银花”“好一朵栀子花”等等。从地域分析，这与自然环境和民俗民风有关。六合人偏爱梨花等白色花卉，是环境和地域润养的心境使然，是该地域所特有的审美倾向。《茉莉花》是鲜花调母体中的第一节唱词，“茉莉”和“木梨”(六合称梨树的土语)属科相同，花形相似，谐言相近，这也许是《十二红》丢失，以茉莉花为首的.白色花卉为歌咏内容的鲜花调得以流传的原因和根源。后来，相传1957年新四军文艺战士何仿将抗日战争时期在八百金牛地区采集到的鲜花调改词、加工，将鲜花调中其他花卉的唱词舍弃，只保留第一节唱词“好一朵茉莉花”，原曲调未做大的改变，并定名为《茉莉花》。

之后经修改后成为经典歌曲，享誉中外，传唱至今。鲜花调广传六合，有着明显的地域烙印。首先用词既有江淮的淡泊、简素、淳朴，也有江南的柔美、细腻、抒情;在语言上有很强的六合方言土音特点，如花(huo)、它(tuo)、骂(mo)等都是闭口土音的韵辙。由此推断，因六合地区在中国历史上饱受战争和旱涝之灾，人们企盼和平与淡泊的生活，因此歌词选用茉莉花之类的平实花卉，也反映出本土人的心灵善良与诚实。通过爱花惜花，表露出热爱自然、热爱生活、珍惜生命、向往和平幸福的心态。由上述分析可见，六合鲜花调不仅拥有丰富的历史记忆，更与当地的自然、民俗、民风等和谐一体，不愧为六合特有文化生态环境下的产物。

三、结语。

综上，选取南京本土音乐中认知度较高的南京白局和六合鲜花调，它们虽分属曲艺和民歌两类不同体裁，但综合原生地的自然环境、经济环境和社会组织环境等加以对比分析，均可显见与本地域文化生态的密切关联，本土音乐与当地文化生态可谓共根同生、互融相长。文化生态学的研究视野与方法无疑为我们探寻传统音乐文化(含非遗文化)的可持续发展与传承之路开拓了崭新的思路。

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外国文化学术论文2通用篇二

雷锋，做好事不留名，可他的画像却已漂洋过海，挂在美国西点军校，甚至把雷锋精神作为美国军人学习的模范，但经过李慎之先生的考证，这是子虚乌有的，是中国人杜撰出的笑话，雷锋的精神难道要外国人去肯定吗?对于雷锋精神，难道外国人比我们更有发言权吗?雷锋精神难道也要被国人强加上“洋”字吗?这一举动，令人费解，也使人受辱。

“情人节”、“圣诞节”等各式各样的洋节涌入中国，被大多数人奉为潮流，他们甚至忘记了中国传统节日。他们以为过洋节，自己就是潮人，自己就是洋人，外来文化就是最棒的，而中国文化却是土文化，不值一提，或许，几年后就没人知道端午节为了纪念谁，重阳节的意义是什么，中国文化的前景令人担忧。

当英语成为学习的重点，甚至超过汉语时，可曾考虑到现在的大学生连汉字豆没完全掌握;当人们摒弃豆浆油条，吃上汉堡时，可曾考虑过豆浆油条的营养;中国一直在改变着自己的文化，对外来文化照单全收，完全没能领悟“取之精华、去其糟粕”的真谛。

追其缘由还是有些国人对中国文化的不自信，认为谁的综合国力强，谁的文化就是优良文化，其实不然，中国有五千年的文化底蕴，中国的文化领先世界几千年，中国的每一个常识，每一个习惯，都是经过不知多少代人总结出的精华，所以我们应先学好中国的优秀文化，再去筛选外来的文化，这才能与世界同步，甚至再次引领世界“潮流”。

切记：不要在中国文化前加一个“洋”字。

外国文化学术论文2通用篇三

摘要：内部审计的目的是为了更好地促使企业持续发展，优化企业内部结构，增加企业社会责任，提高企业价值。在实际执行中，内部审计工作进展并没有想象中的那么顺利，开展经济效益审计方面仍然存在一定的问题。

本文关键词：实务，审计，烟草，探讨，理论。

一、烟草企业经济效益审计理论。

（1）经济效益审计基础理论。资本保全理论认为，企业的发展必须是资本保全或费用补足后，企业有收益后，可以实现持续发展。那么企业经济效益审计迎合了所有者对资本包括财务资本、实物资本以及人力资本和其他知识资本保全的要求，通过对企业经营活动经济性和有效性的审查，确定企业的经营活动是否经济有效，是否实现了资源的合理配置，为资本的保值增值提供了保障。

博弈论中，理性人是假设的，人或组织在一定条件下或环境影响下，进行必要的约束或策略实施，可以在人或组织活动过程中取得相应的结果和利益。经济效益审计不仅是所有者监督经营者管理的有效手段，同时也检查和评价了经营管理活动的经济性、效率性和效果性，促进经营者改善经营，提高经济效益，促进了双方经济利益的实现。

（2）国内经济效益审计理论体系。审计学界对经济效益审计的认定，主要是依托了三个层次来开展研究，首先是战略级的审计，认为经济效益审计目的是实现战略发展，而所有企业有关战略方面的决策、计划、程序和制度等方面的提出和实施都是审计的重点，也是关系到企业发展的重点。其次是管理控制级的'审计，该层级主要是战略级内容在执行上的审计，审计介入到企业的内部控制体系中，包括管理系统、经营系统、信息系统和财务系统，关系到预算安排，资金使用，人事组织等全面的执行上。最后是产品或服务级的审计，对于企业推出一种产品或服务后，在细节上来考虑该层级的产品或服务是否具有一定有效性。

二、烟草企业经济效益设计理论和审计执行情况。

（1）烟草企业经济效益审计理论。

國内经济效益审计理论的发展较晚，基础理论研究并不丰富，尤其是烟草企业这种企业具有一定的特殊性，也决定了经济效益内部审计的重要性。目前烟草企业经济效益审计理论已经有了长足的突破和发展，但仍然存在不足，也会影响到现阶段经济效益审计的效果。

（2）烟草企业经济效益审计的执行。

经济效益审计在执行过程中，需要解决“审计什么”、“怎么审计”和“怎么利用审计结果”三个方面的问题。

一是经济效益审计缺乏一定的专业人才，经济效益审计与传统财务审计不同，经济效益审计工作包罗万象，所需专业知识领域各异，它需要审计队伍必须由多元化知识的专业人员组成。二是经济效益审计目标不明确，受传统财务审计的影响，审计人员虽然对经济效益审计有了较全面的了解但仍然不十分深刻，在实际工作中容易对经济效益审计和传统财务审计的关系混淆。三是经济效益审计评价标准难以确定，在经济效益审计评价标准缺乏的情况下，审计人员就不能深入了解被审计部门的经济效益，必须从其他来源“借用”评价标准或是内部审计部门自己设计评价标准，然后用以衡量工作成果。

三、烟草企业经济效益审计的体系构建和策略。

（1）烟草企业经济效益审计的体系构建。首先，烟草企业需要先行明确设计目标，根据有效激励的管理学理论，实际操作中能够实现的目标设计，需要有一定的可操作性，应该结合烟草企业自身的特点设计经济效益审计目标。

其次，目标层次的设计，需要限定内容，不能无限制扩大或压缩，比如烟草企业内部决策审计、烟草企业利用开发系统的审计，烟草企业重大项目审计。需要对每年的经济效益审计内容进行限定，具有可操作性和针对性。

最后，目标分解，决策审计，制度审计和产品或服务级的审计，都需要分解目标，通过现有的方法，如沃尔评价法、平衡计分卡法、层次分析法、数据包络法、经济增加值法（eva法）的利用或改善，来分析不同的目标，进而建立属于自身的评价标准和目标审计可行性体系。

（2）烟草企业经济效益审计的策略。策略选择，主要是围绕审计员的胜任能力、权威性、专业性，以及审计方法或程序来实现。

一是审计员的胜任能力问题，需要加强专业能力培养。从职业道德到职业素养方面，烟草企业应建立一套完备的、切实可行的培训制度，有计划、有重点地采用多种途径，对在职审计人员进行专业培训，特别是多样化、创新的方法训练，着力培养复合型人才，优化审计队伍的知识结构。二是审计专员的权威性和专业性问题，在明确其职能义务的同时，应充分赋予相应的权力，有权制止单位财务违规行为等内容，对于重大贡献，需要给予肯定。三是审计专业与外部审计机构合作，对于重大事项，可以借助外部审计机构合作的方式来实现审计判断和结论出具。四是加强信息化对企业经济效益审计的效率。加大对计算机辅助审计模式的资金投入，包括硬件和软件的投入，为改进审计技术和方法，提高审计工作质量和效率提供物质保障。在加快会计电算化和会计网络建设步伐的同时，通过应用通用审计软件和专用审计软件，利用internet网络通讯技术，实现审计信息收集、加工、传送和存储方式的转变，使审计信息具有实时性、安全性、共享性和动态性的特点，为将来实施在线审计、远程审计和实时审计提供技术保障。

外国文化学术论文2通用篇四

第五，是提高注册会计师行业的准入门槛。一个职业的准入门槛越高，资产专用性越强，就越容易形成双边垄断，其舞弊和疏忽大意的可能性就越小。因为其如果失业将很难再找到一个相似的工作，或者即使找到其报酬也会大大下降。而我国注册会计师行业的准入门槛并不高，事务所最重要的人力资本的资产专用性也不强，一个注册会计师只要没被取消执业资格，即使过失或舞弊行为被发现，转个所重新执业或加盟某个著名企业，仍然可以获高薪，这无疑不利于审计制度规范作用的正常发挥。

外国文化学术论文2通用篇五

用面包把食物弄到叉子上，要把面包撕开吃，而不是直接咬，不吃时，面包要放在桌子上而不是盘子里。

要把手放在桌子上而不是膝盖上。

不要分摊费用，要么全付，要么别人请客。

葡萄牙。

如果桌上没有，不要要盐，会被认为是对大厨调味技能的冒犯。

要给消费，10%左右。

印度。

得吃光，要不然显得没礼貌。

饭前饭后得洗手，尤其是指甲。

不要吃得太快或太慢。

要用右手而不是左手。(左撇子肿么办?)。

意大利。

饭后喝浓咖啡，而不是牛奶饮料。

要为杰出的服务多付费。

如果没提供，别要求加奶酪。

意大利。

意大利人习惯本国传统餐饮，晚餐时间就比较长，用餐时往往边喝酒，边聊天，一顿饭要吃二个多小时甚至更长时间，他们比较推崇慢餐运动，认为这是真正的饮食文化。

尼泊尔。

韩国。

最近国内到韩国旅游越来越方便，很多小伙伴们会选择去韩国旅游消费，如果受邀到韩国人家里吃饭，千万不要赶时间!因为即使迟到半小时都不算失礼，进门之前要脱鞋，在饭桌上，都是先给家里的年长者盛饭，这也表示可以开饭了!吃米饭、炖菜和汤时，要用勺子，其它饭菜用筷子，记住不要用筷子指人，也不要用它戳食物，碗里不剩饭菜才是礼貌的。

泰国。

泰国人常常是坐在地上吃饭的，但是注意千万不要把自己的脚底冲着他人，在菩萨和国王像前要低头!如果你带礼物去泰国人家的话，应该把礼物包装一下，并使人能看到价签,因为主人可能会回赠你礼物，如果回赠品的价值比你的礼物低的话，主人会很尴尬,这点跟国内很不一样呢!

日本。

在外国人看来，日本的餐桌礼仪是十分讲究的，但吃面条的时候似乎是个例外!日本人吃汤面时毫不掩饰声响，而且一定会发出响亮的吸溜声。游客最好也入乡随俗，以表示感谢主人的盛情款待,另外在吃米饭或喝汤时，一定要把碗端起来，让碗口冲着自己。

在法国，如果饭菜还没尝就加调味品的话，厨师是会很不高兴的。而且，客人在吃饭前一定要关闭手机，以免就餐被打断。这里很少用点心盘来盛面包，所以直接把面包放在桌布上就可以。只有在你希望添酒时，把杯子里的酒一饮而尽，否则最好剩一些。

外国文化学术论文2通用篇六

当我第一次踏上异国他乡的土地，我仿佛进入了一个全新的世界。外国的文化和风俗习惯与我的家乡截然不同，这让我感到既陌生又好奇。在我与外国文化接触的过程中，我不断地体会到了新鲜、有趣和令人敬畏的事物。在这篇文章中，我将分享我对外国文化的几个关键体会。

首先，我对于外国文化的多样性感到非常惊讶和欣赏。我来自一个历史悠久且传统的国家，人们对于文化往往持守传统，并对于异于传统的观念非常抵触。然而，在某些外国文化中，多样性被视为一种强项。无论是食物、服饰、音乐还是艺术，每个国家都有着独特的风格。这些文化的多样性反映了不同国家和地理环境的差异，也表达了人们对于美的追求。我在外国文化中看到了无穷的艺术潜力和创造力，这让我对多样性的重要性有了更深的理解。

其次，我对于外国文化中的食物印象深刻。在我眼中，外国人的饮食习惯更加开放和多样。他们的菜单上有各种各样的食物，无论是甜的、咸的、辣的、酸的，总能找到适合自己口味的。而且，他们通常会尝试不同于自己国家风味的菜肴，这让人感到新奇。外国的食物文化中还包含了一种独特的交流方式。例如，在一些国家，人们喜欢一起分享食物，这代表着友谊和团结。这样的体验让我意识到食物对于人们之间的联系和交流所起到的重要作用。

第三，我对于外国文化中的礼节和习俗感到非常尊敬。外国人在与他人交往时非常注重礼仪。他们会用适当的方式打招呼、问候和告别。他们还非常注重时间观念，准时的出席会议和约会是一种常态。在一些国家，人们会面对面地交流，在对话中保持眼神接触是一种尊重和重要的表达方式。这些习俗让我深思自己的行为方式，同时也让我更加尊重和欣赏他人。

最后，我对于外国文化中的节日和庆典感到非常兴奋。每个国家都有自己的传统节日和庆典，这些庆典不仅丰富了人们的生活，也展示了他们的文化价值观。例如，一些国家的农历新年非常盛大，有各种仪式和传统活动。在这些活动中，人们不仅庆祝新年的到来，还准备美食、穿着传统服饰、舞蹈和音乐表演等等。这种庆典让我感受到了外国文化中的团结、喜悦和幸福。

总的来说，我对于外国文化有着深深地敬畏和欣赏之情。外国文化的多样性、食物、礼节和庆典给我留下了深刻的印象。通过与外国文化接触，我认识到世界的多样性和文化之间的联系。这样的体验不仅开阔了我的眼界，也让我对自己的文化有了更深层次的理解。我相信，通过不断地学习和交流，我能够更好地了解和欣赏外国文化，并以此充实自己的人生。

外国文化学术论文2通用篇七

考生们在复习《外国文化导论》过程中，要结合试题进行练习巩固，以下是百分网小编搜索整理的一份自考《外国文化导论》名词解释专项练习题，后附答案，供参考练习，希望对大家有所帮助!想了解更多相关信息请持续关注我们应届毕业生考试网!

公元前5世纪左右，希腊雅典率先出现一批以教授演说和论辩术为业的思想家，他们被称为“智者”或“诡辩家”。智者们关心的不是宇宙的本原，而主要是社会伦理方面的问题。从此，“人”成为希腊哲学研究的中心。智者学派带来希腊哲学从自然主义向人文主义的转折。智者学派的代表人物是普罗泰戈拉。

公元前450年，罗马共和国制定的法律，它是罗马历史上第一部具有相对公平和民众意识的成文法典。该法大多数条款沿袭了古代习俗，但对往日贵族的滥用权力有所限制，平民的政治权力也有所体现。《十二铜表法》的制定表明，法律意识和法制观念成为罗马文化的重要特征。

从表面上看，十字军东征是西方的基督教徒对异教徒的征讨，目的是收回圣城耶路撒冷，但实际上是西欧的封建统治者和贪婪的僧侣对东方财富的垂涎。从1096年到1291年，历时近二百年，十字军前后共进行八次东征。十字军东征本质上是西方教会和统治者对东方财富的血腥掠夺，也是东西方文化的一次血腥的交流。

骑士制度是西欧骑士阶层所特有的组织制度、法律规范和道德准则以及多方面生活的总称。它的物质基础是采邑制。骑士本身是封建主，以“忠君、护教、行侠”为基本准则。骑士制度在12世纪前后发展到顶点，随着火器的发明和雇佣军的出现，骑士制度走向衰落，骑士也变成社会的毒瘤。

经院哲学是中世纪西欧教会、修道院学校和大学中生存的哲学神学。将论辩逻辑和神学结合是它的主要形式特征。经院哲学中长期存在唯名论与实在论、亚里士多德主义与柏拉图主义两种论争，它表现了经院哲学与神学基本理论的分歧。

文艺复兴运动是14-16世纪在欧洲许多国家先后发生的新兴的资产阶级思想文化解放运动。文艺复兴的核心是人文主义，它是新兴的资产阶级思想家打着恢复古代希腊罗马文化的口号所进行的一次反教会、反封建的思想文化领域的革命。意大利是文艺复兴运动的发源地。15世纪末和16世纪文艺复兴运动逐渐发展到德国、法国、英国、西班牙等，到17世纪初期结束。

“巴洛克”(baroque)是1600年至1750年间在欧洲盛行的一种艺术风格。它产生在意大利，发展于欧洲信仰天主教的大部分地区。17世纪末巴洛克艺术中心转到法国，并最终演变为“洛可可”(rococo)艺术风格。巴洛克艺术的主要特征是：异常华丽，夸张、怪诞，复杂繁琐并充满动态美，带有神秘的宗教色彩，集绘画、建筑与雕刻于一体，具有综合性。因巴洛克艺术个性突出，广受当时人们的.喜爱。

狂飙突进运动是18世纪七八十年代在德国发生的一场声势浩大的启蒙文学运动。这一名称源于克林格尔的同名剧本《狂飙突进》。当时一批文学青年在英法启蒙思想的影响下，强烈要求摆脱封建束缚和压抑，追求个性解放，从而发表了大量具有强烈反封建精神的作品。青年歌德和席勒是这一运动的优秀代表。

实用主义是20世纪的美国哲学，它充分体现了美利坚民族注重求实精神，履行功利主义的原则。美国实用主义哲学的创始人是皮尔斯，威廉·詹姆斯提出“有用的就是真理”，杜威将实用主义哲学应用到各个领域，成为美国最负盛名的实用主义哲学家。

结构主义属于20世纪科学主义哲学范畴。广义的结构主义包括四个分支，即索绪尔的结构主义语言学派、乔姆斯基的转换生成语法学派、皮亚杰的发生心理学派和20世纪法国的各种结构主义学派。狭义的结构主义主要是法国的各个结构主义学派。

结构主义试图用自然科学的精密手段研究、探索社会、政治、经济和文化生活的各个领域。他们相信：在杂乱无章的表象世界下面，隐藏着一个内在的稳定结构，并支配着表象世界。人们可以通过结构主义的方法认识和掌握这一结构，发现世界的多样性背后隐藏的统一性和不变性。

文化工业是与大众文化密切相关的概念，最初是由德国法兰克福学派的代表人物阿多诺从文化制作者、生产者的角度提出。认为“文化工业只承认效益”，文化工业制作和传播的根本动力是对利润的无限追求，文化产业的典型产物是彻头彻尾的商品。20世纪以来将大众文化发展成“文化产业”的主要是美国。

法兰克福学派是由德国的法兰克福大学社会研究所构成的学术团体，无论从代表人物的数量还是从其成员理论建树的深度和广度来看，他都是20世纪最大的马克思主义流派，是西方人本主义马克思主义的主要流派之一，也是现代西方者需的重要流派之一。代表人物：尤尔根·哈贝马斯;赫伯特·马尔库斯;阿多诺;马克思·霍克海默;主要观点：隐蔽的意识形态、无所不在的控制、温柔的欺骗、僵化的架构与机械的复制。

亦称“石柱法”，是古代巴比伦法律精神的集中体现。公元前18世纪古巴比伦王国国王汉谟拉比颁布。法典条文282条，以“公平”、“正义”为宗旨，目的在于协调社会的整体关系，使“社会安定，政治清明”。

法老(pharaoh)，本意为“大宫殿”。古代埃及最高统治者的称呼， 他既是国王，又兼管宗教事务，法老自称“太阳神之子”。法老拥有埃及全部土地，有权制定法律，征管税收，并负责率军抵御外敌入侵。法老之下，设首相，拥有行政、司法和财政权，但在法律上，法老是最终裁决者。法老对臣民拥有至高无上的权力。

印度人最古老的宗教文献。“吠陀”(veda)原意是“知”，有“知识、学问和智慧”的意思，原指“古印度宗教知识总称”，后转化为“教义、经典”之意。吠陀分为四种：《梨俱吠陀》、《娑suo摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。其中《梨俱吠陀》是婆罗门教的主要经典。

750年，在阿拔斯王朝哈里发们的大力支持下，阿拉伯帝国掀起轰轰烈烈的百年翻译运动。各地典籍珍本源源不断运到智慧宫，众多精通阿拉伯语、希腊语或波斯语的基督教徒或祆教徒也被不惜重金、不分宗教身分延聘到首都巴格达。百年翻译运动中，翻译的书籍种类繁多，从天文学、医学、几何学到文学、历史、哲学等，应有尽有。其中天文学、医学、数学、哲学著作多译自印度和希腊典籍，而文学多译自波斯和印度典籍。百年翻译运动为造就灿烂的阿拉伯伊斯兰文化提供了重要的条件。

即武士精神，它既是日本武士的人生观和世界观，又是武士应尽的义务和职责，包括效忠君主、崇尚武艺、忠勇义烈和绝对服从等讲究“信义”、“廉耻”的封建道德规范及行为准则。其中“忠诚”是核心和灵魂。武士道是日本军国主义的思想渊源和精神工具。

19到20世纪阿拉伯国家由传统向现代过渡转型时期掀起的思想启蒙运动之一。伊斯兰现代主义强调通过宗教改革以振兴伊斯兰文明，本质上振兴伊斯兰教。它主张在接受西方先进思想影响、提出改革主张的同时，力图在伊斯兰教传统与现代变革之间建立联系;在以天启和早期伊斯兰教历史为重大改革主张依据的同时，大量引进西方的思想和制度。代表人物有哲马鲁丁·阿富汗尼和埃及的穆罕默德·阿布杜。

外国文化学术论文2通用篇八

尊敬的编辑先生/女士：

您好！

本人受所有作者委托，在此提交完整的论文《论文题目》，希望能够在《》杂志发表，并且代表所有作者郑重申明：

(2)论文成果属于原创，享有自主知识产权，不涉及保密问题；

(3)相关内容未曾以任何语种在国内外公开发表过，没有一稿多投行为；

(4)今后关于论文内容及作者的任何修改，均由本人负责通知其他作者知晓。

本人对上述各项负完全责任。

论文的主要内容简介：

本论文的创新点在于：

鉴于论文的内容。(说明为什么选择本刊物)。

下面是推荐的几个审稿专家，谨供参考。

1)姓名，e-mail：。

2)姓名，e-mail：。

非常感谢您审阅本论文，期待早日收到专家的审查意见。若对于本论文有任何疑问，请及时与我联系。遵照《中华人民共和国著作权法》，作者同意将该文作者姓名，出生年，学历，职称，研究方向，联系电话，e-mail：

外国文化学术论文2通用篇九

内部审计是一项独立客观的咨询活动，它以增强价值、促进单位经营为基本指导思想，并通过系统化、规范化的方法评价和提高单位风险、管理控制和管理过程的效果，帮助完成其目标(国际内部审计师协会界定的内部审计最新定义)，独立性是内部审计最本质的要求。内部审计机构作为单位的一个职能部门，经费由单位拨付，工作上接受单位领导，其独立性怎样才能实现?本文结合国际内部审计师协会制定的《内部审计实务标准》，就这个问题谈几点看法。

独立性是内部审计工作的必要条件，内部审计人员只有具备应有的独立性，才能正确地实施审计，才能作出公正的、不偏不倚的鉴定和评价。对于内部审计来说，独立性是指内部审计人员独立于他们所审查的活动之外。一个人不能客观地评价自己的工作，而内部审计要对单位管理控制活动进行评价，因此内审人员必须置身于从设计、授权、执行到记录的全部管理职能之外，才能独立履行审计职责。内部审计人员怎样才算独立于他们所审查的活动呢?对此进行判断的标准是，如果内部审计人员在规定的、不受限制的工作范围内，能够自由地、客观地工作，那就认为他是独立的。内部审计的独立性是一种相对的独立，因为内审机构作为单位的一个职能部门，其工作范围是由单位领导决定的。工作范围是否足够广泛，在很大程度上影响到内审部门是否能够独立于业务经营活动。在规定的、不受其他任何限制的工作范围内，内部审计人员的工作应该是自由和客观的。自由意味着他可以自主判断、自主抉择，不受其他部门、个人或其他外来因素的制约。客观意指他应实事求是，保持公正的、不偏不倚的职业态度和操守。

内部审计的独立性受到高级管理人员的认识和态度的制约，也在一定程度上受其组织地位的影响。要保证内部审计的独立性，需要高级管理层和内部审计人员双方的共同努力。这对前者而言是给予重视和支持，对后者而言是保持客观公正。

实现内部审计的独立性包括实现组织上的独立和精神上的独立两个方面。组织上的独立是指在组织结构中要给内部审计提供一个良好的工作环境，精神上的独立是使内部审计人员保持客观性。

(一)组织上的独立。

要保持内部审计的独立性，内部审计部门必须取得领导的支持，拥有良好的组织条件，这样他们才能独立地开展工作。这些条件一方面要靠内部审计部门自己去创造和争取，另一方面要由单位提供，但本文认为主要取决于单位。实现组织上的独立主要从以下几点入手。

1、内部审计部门应该对单位中一个具有足够权力的领导人负责。直接领导内审部门的领导级别越高，就有确保内审部门的工作范围足够广泛的权威，能够增强独立性。同时，有足够权力的领导人也使单位能对审计报告作出迅速的反应，根据内部审计部门的建议及时采取适当的改进措施，促进内审建设性作用的发挥。

综观中外内部审计的现状，目前内审机构的设置有几种主要类型，如(1)受本单位财务经理领导;(2)受本单位主管财务的副总经理领导;(3)受本单位总经理领导;(4)受董事会或其下设的审计委员会领导。审计委员会的成员一般是不参与日常管理的外部董事，由他们负责制定与内部审计有关的政策、规章制度，决定内部审计部门主管的聘用、提升和报酬，能增强内审人员相对管理部门的独立性。理论上讲，上述最后一类是理想的内部审计模式。但是，审计委员会的成员通常有其他工作职责，并且常在不同的地方生活和工作，一般一年定期会见几次，很难对内部审计进行日常管理。在实际工作中，内审部门通常接受高级管理层的行政领导，而由审计委员会批准内审部门经理的任免，审查和批准内审部门工作目标、人员计划和费用预算。内审部门与审计委员会之间是一种报告关系，与高级管理层之间是行政管理关系。

2、内审部门经理必须能和董事会直接交流信息。如何构建交流渠道呢?内审部门经理应有权出席、参加由高级管理层或董事会举行的与内审职责有关的会议，如有关审计、财务报告、管理控制系统等会议。通过在会议中提交书面或口头的报告，通报有关审计工作计划和实际审计工作的信息，内审部门就能与董事会直接交流。另外，为了排除其他干扰，应该设立“绿色通道”，使内审部门经理每年至少能与董事会单独会晤一次。这样的直接交流机制，使得审计信息能迅速地以本来面貌到达董事会，避开了来自其他方面的干扰因素。

同时，内部审计部门经理为了维护其地位，势必要博取高级管理层的欢心，也无法保证内审工作实质上的独立性。因而不能由高级管理层决定内审部门经理的任免。相对而言，董事会作为最高决策机构，不参与日常经营管理，但又需要了解管理人员的工作业绩和单位目标的实现情况。为此，它需要有一个独立的部门和一批专业人员对生产经营活动进行客观公正的检查和评价，并将评价结果直接向它报告。所以，将内审部门经理的任免权赋予董事会，是单位的较佳选择。

4、单位应当制定一个正式的章程，以书面形式确定内审部门的宗旨、权力和职责，并获得高级管理层的批准和董事会的确认。在章程中，单位必须明确内审部门在组织结构中的地位、工作范围，以及在审计过程中有权检查的相关记录、人员和实物资产。这样，章程赋予内部审计相关的权力，保障了内部审计工作的权威性。同时，由于内外环境不断发展变化，单位还必须定期评价章程中所规定的宗旨、权力和职责是否继续适用，是否有助于内审部门履行职责和保持独立性。该项评价工作可交由内审部门经理来完成，因为他所处的地位使他能够透彻了解章程是否有效，能够进行信当的评价并提出合理的建议。当然，这种定期评价的结果必须报给高级管理层和董事会。

5、内审部门经理应当每年制定年度审计项目计划、人员计划和财务预算，以书面形式报高级管理层批准，并报董事会备案。年度计划是内审部门进行审计工作的依据，也是对内审工作业绩进行考核和控制的标准。内审部门在报送计划时，应在报告中说明制定的依据，并应包含足够的资料，以使高级管理层和董事会能够获取充分的信息，据此作出批示。计划内的有关事项在年度中如有重要变动，应该另行报批。内审部门根据已经批准的工作计划开展审计活动时，不受其他因素的影响，独立行使审计职责。

6、内审部门经理应适时向高级管理层和董事会提交书面工作报告。工作报告重点说明那些根据内审部门经理的判断，可能对单位产生不利影响的重要审计结果(包括违法、违章、差错、低效率、无效、利益冲突和控制系统缺陷等)和改进建议，以及已批准的审计计划在执行中出现的重要偏离及偏离的原因。管理层应决定是否对重要审计结果采取纠正措施，以及采取怎样的纠正措施。如果高级管理层考虑到成本效益性和其他原因而决定不采取纠正措施，则应承担由此产生的风险，这时内部审计部门经理应将查出的重要审计结果和管理层的决定报告给董事会以提醒董事会注意。如果董事会和高级经理层的判断一致，都决定不采取纠正措施，并承担由此所产生的风险，内审部门经理应该再次向董事会报告，引起其重视。当然，内部审计部门只有建议权，他们不能代替管理层决策，也不能把自己的意见强加于管理层，最终的决定权始终在高级决策层手中。

(二)精神上的独立。

要保证内部审计的独立性，还要求内审人员在执行审计工作时，必须在精神上是独立的，在道德上是正直的，对有关审计事项的判断和决定不屈从于他人的意志，不受他人的干扰，对审计结果不作重要的质量妥协，保持客观性和职业操守。保持内部审计人员精神上的独立，就不能把内审人员置于一种使他们无法作出客观的专业判断的环境中。为此，单位可以从以下几个方面作出努力。

1、在分配工作任务和指派审计人员时，应避免实际的和可能出现的利益冲突和偏见。当审计人员被派去审计自己曾经或即将负责的工作时，常常出现利益冲突，因为一个人不能客观地评价自己的工作;偏见则可能是由个人好恶或历史原因等造成。偏见不等于成见，内部审计人员与被审计事项的责任人互不友好或过于亲密都会妨碍内审人员专业判断的客观公正性，造成偏见。在实际工作中，由于许多单位的内审部门力量比较薄弱，开展较大型的审计项目时，经常需要从相关的业务管理部门抽调人员。如果抽调的审计人员和被审计人员之间存在利益冲突或偏见，也会影响到审计的客观性。内审部门经理需定期向内审人员了解关于潜在的利益冲突或偏见，以做到心中有数。当然，这种事先了解不能保证内审经理全面掌握利益和偏见情况。如果利益冲突和偏见的情况已经或可能出现，相关的内审人员必须向内审经理报告，经理此时应另派他人。如果内审人员隐瞒不报，导致审计结论不客观而使审计工作陷于被动，或由于提供了不实信息而使管理层作出了不当决策给单位造成损失，应追究该审计人员的责任。

2、在条件允许的情况下，内审人员应定期轮换。即使开始不存在利益冲突和偏见，长期负责对某一部门的审计工作也会使审计双方由陌生到逐渐熟悉，发展出私人友谊，或是由于过于熟悉业务而觉单调乏味，导致懈怠和疏忽。这两种情况都会影响审计人员的客观性。因此，定期轮换对于保持审计人员精神上的独立是必要的。

3、内部审计人员不得承担经营管理责任，不能参与内部控制系统的设计、安装和执行，而只应承担与检查、评价和建议相关的审计责任。在实现经营中，由于专业人员紧缺或时限要求等其他原因，内部控制人员经常会被抽调去完成一些非审计工作任务。这时单位及内审部门应明确该内审人员执行的不是内审职能，而是以一个管理人员的身份参与执行管理工作。以后他们不应审查该项自己曾负责的活动，以免其客观性受到损害。同理，从其他部门调入或临时借用的内审人员，在相当长一段时期内，也不能被委派去审查他们原先从事的活动。

在提交审计报告之前，要考虑可能损害客观性的各种情况，尽量保证审计工作及其结果的客观性。另外，加强对内审人员的职业道德教育，也是一项重要的措施。

外国文化学术论文2通用篇十

第一段：引言（120字）。

外国文化作为一种旅行的魅力之一，吸引着无数的游客和学者。在我旅行和生活的过程中，我有幸接触到了许多不同的外国文化，并从中获得了许多心得体会。在本文中，我将以五个方面介绍我对外国文化的心得体会，希望能够给读者带来一些启发。

第二段：人际交往（240字）。

人际交往是文化交流的基础。在外国，我发现人们注重尊重他人的个人空间和隐私权，他们很少对陌生人说话，更不会随便问及个人隐私。这与我国人际交往的习惯形成了鲜明对比。此外，外国人注重时间观念，凡事守时，更不会随便迟到。这种谨慎和尊重的态度让人对外国人的交流习惯深感敬佩。

第三段：饮食习惯（240字）。

饮食习惯是文化传承的重要方面。在我接触到的一些外国文化中，我发现人们注重饮食的品质和健康。他们崇尚天然食材，提倡有机食品，并追求餐桌上的清淡口感。与之相比，我们中国人注重的是口味的丰富和油腻，这可能是两种文化习惯的差异所致。通过体验不同的饮食文化，我也悟到了饮食的多样性和适合自己的健康饮食。

第四段：宗教信仰（240字）。

在外国，宗教信仰对于人们的生活和思想习惯都有重要影响。我曾参观过各种宗教场所，如印度的寺庙、泰国的佛塔、土耳其的清真寺等。在这些地方，我不仅仅是欣赏了他们的建筑风格和艺术魅力，更是感受到了宗教信仰给人们带来的力量和安宁。宗教信仰让人们找到了一种精神寄托，帮助他们度过生活中的困难和挑战。这让我明白，无论信仰何种宗教，宗教文化都是需要尊重和包容的。

第五段：文学与艺术（240字）。

文学与艺术是文化的根本表达形式。在外国，我有幸接触到了许多不同类型的文学作品和艺术表演。这些作品或让我感受到了不同的情感，或启发了我的思考。例如，在法国，我参观了卢浮宫，并欣赏了很多名画作品；在英国，我品味了莎士比亚的戏剧作品。通过这些体验，我意识到文学与艺术无论国内外，都能够提供给人们情感的寄托和思考的空间。

结论（120字）。

外国文化给我带来了许多新的体验和启发，使我更加开阔了眼界。从人际交往到饮食习惯、从宗教信仰到文学艺术，这些外国文化的方面每一个都值得我们去学习和借鉴。通过与外国文化的接触，我们能够更好地了解自己的文化，促进文化交流与融合。希望在未来的旅行中，我能够更深入地了解和体验更多的外国文化，为我的生活和学习带来更多的启发。

外国文化学术论文2通用篇十一

评委质疑歌手没有守住文化的纯正，歌手反驳因为“听众不仅有中国人，还有外国人”，二者的争论让我不禁想起诗人北岛对传统的描述：“传统是一张航空照片，山河都缩小成桦木的纹理。”而如今“桦木纹理”交叠呈现，有什么值得大惊小怪的，有什么值得争论的?与其争论谁是谁非，还不如看清其背后的本质——文化的交融。

由此不由得让人想起大儒王国维之死。有人说，现代中国从未产生过走得这般前面又涉猎如此丰富的博学者，但王国维还是沉湖了。关于他的死，有“殉清”说，有“殉文化”说。这些都不重要，重要的在于他有走在前面的预见，却还是做了中道弃世的魂。如果王国维能正确地看待中西方文化的交流与融合，以他的睿智，积极作为，也许他会成为另一种文化的先驱。

文化现象与文化产物，都是由物质与精神相互依托而存，缺一不可。譬如故宫，若物质湮灭，那前朝不过是遗民早醒的梦;若精神无凭，那故宫不过是病老砖石草木的堆砌。由是以观，异国而来的文化，并未侵略哪一部分，也不能侵略哪一部分。有人或许说是异国文化挤占了本国文化的生存空间以至于侵略，而这番言论正如“异国”的小说家罗森所说，是在“信誓旦旦地保证精神存在界限”。

文化交融，无须抵制，而谁又能抵制?

外国文化学术论文2通用篇十二

我单位（稿件中的所有作者姓名按稿件中顺序排列）撰写的文章（论文题目），稿件编号：xxxxxxx，经我单位审核，符合投稿要求。

论文内容真实，数据可靠，不涉及泄密，作者署名无争议，未曾公开发表，不存在一稿多投。

作者及我单位同意你刊出版权声明，并接受编委会对稿件的审核修改。

现推荐投稿你刊，请审核刊用。

此致

敬礼！

单位名称：xx。

（加盖公章）。

xxxx年xx月xx日。

外国文化学术论文2通用篇十三

介绍在交际场合结识朋友，可由第三者介绍，也可自我介绍相识。为他人介绍，要先了解双方是否有结识的愿望，不要贸然行事。无论自我介绍或为他人介绍，作法都要自然。例如，正在交谈的人中，有你所熟识的，便可趋前打招呼，这位熟人顺便将你介绍给其他客人。在这些场合亦可主动自我介绍，讲清姓名、身份、单位(国家)，对方则会随后自行介绍。为他人介绍时还可说明与自己的关系，便于新结识的人相互了解与信任。介绍具体人时，要有礼貌地以手示意，而不要用手指指点。

介绍也有先后之别，应把身份低、年纪轻的介绍给身份高、年纪大的，把男子介绍给妇女。介绍时，除妇女和年长者外，一般应起立;但在宴会桌上、会谈桌上可不必起立，被介绍者只要微笑点头有所表示即可。

握手是大多数国家相互见面和离别时的礼节。在交际场合中，握手是司空见惯的事情。一般在相互介绍和会面时握手。遇见朋友先打招呼，然后相互握手，寒暄致意。关系亲近的则边握手边问候，甚至两人双手长时间地握在一起。在一般情况下，握一下即可，不必用力。但年轻者对年长者，身份低者对身份高者则应稍稍欠身，双手握住对方的手，以示尊敬。男子与妇女握手时，往往只握一下妇女的手指部分。

印度人接见客人,进门必须先脱鞋子,宾主见面,不握手,而是双手合十。此外,印度人在尊重他国风俗不得已要与客人握手时,不会使用左手,因为印度和缅甸人都是用左手干活的,他们视左手为不干净的手。

有的马来西亚人与他人见面时,先拉住对方的手,然后掌对掌拍一下,再手背相对拍一下,最后各拿双手放到唇边或前额上。

在尼泊尔山区一带,一些人在宾主相见时,主人总是伸出舌头表示欢迎。对于远道而来的贵客,尼泊尔人总会送上一顶尼泊尔帽子,表示敬意。当客人要离开时,再送上一双尼泊尔鞋子,以祝福客人归途顺利,前程无量。

刚果人与客人见面问好时,会伸出双手,弯腰,并往双手吹一口气。也门索科特拉岛上的居民与人见面时,要鼻子对鼻子碰三下。

新西兰的土著居民见面时,会把鼻子轻轻地对在一起,然后抬头低头,或是把头左右转动。

而有些地区的民族见面礼则更加奇妙。比如津巴布韦有一个民族在友好见面时,都仰卧到地上,并在地上打个滚儿,再相互有节奏地敲打对方的臀部。

致意。

公共场合远距离遇到相识的人，一般是举右手打招呼并点头致意。在西方男子戴礼帽时，还可施脱帽礼，即两人相遇可摘帽点头致意，离别时再戴上帽子。有时与相遇者侧身而过，从礼节上讲，也应回身说声“你好”，手将帽子掀一下即可。

与相识者在同一场合多次见面，只点头致意即可。对一面之交的朋友或不相识者在社交场合均可点头或微笑致意。

在外交场合遇见身份高的领导人，应有礼貌地点头致意或表示欢迎，不要主动上前握手问候。只是在领导人主动伸手时，才向前握手问候。如遇到身份高的熟人，一般也不要径直去问候，而是在对方应酬活动告一段落之后，再前去问候致意。

外国文化学术论文2通用篇十四

主持人：**（支部书记）。

出席人员：**、李xx、**。

记录人：**。

会议内容： 讨论关于确定**同志为入党积极分子的问题。

党支部书记**发言：

今天召开党员大会，主要内容讨论关于确定**同志为入党积极分子的问题，下面先请**同志宣读《入党申请书》。

1、**同志宣读自己的《入党申请书》。

2、支部书记**介绍**同志的基本情况。

该同志思想品德端正，团结同志，对党忠诚老实，为人真诚，有为共产主义奋斗终身的决心，在政治思想上自觉同党中央保持一致，学习党的基本知识和时事政治，对党的认识明确，入党动机端正。参加工作以来，能够严格地要求自己，在工作和学习中较好地发挥了先锋模范作用。我同意**同志成为入党积极分子。

3、与会同志对**同志进行充分讨论。

李国发同志发表意见：**同志热爱工作，团结同事，工作勤勤恳恳，不计较个人得失，受到了全行人员的一致好评，我同意**同志成为入党积极分子。

4、表决情况：

全体到会的党员一致通过，同意**同志成为一名入党积极分子，同时指定**同志的培养人为**同志。

外国文化学术论文2通用篇十五

外国文化多样而独特，一直以来吸引着世界各地的旅游者和学习者。外国文化包含着丰富的习俗、美食、音乐、艺术等元素，让人仿佛置身于一个全新的世界。在我的亲身体验中，我不仅学到了很多外国文化的知识，而且更重要的是，我从中获得了深刻的体验和心得体会。

第二段：丰富多样的饮食文化。

作为一项国际交流的重要内容，饮食文化是我对外国文化印象最为深刻的一部分。在西方国家，人们喜欢大快朵颐的用餐方式以及种类繁多的美食。例如，在美国，早餐通常是煎饼、培根和鸡蛋，午餐常常是汉堡包和炸鸡，晚餐则以牛排和龙虾为主；而在法国，餐桌上总是摆满各种花样繁多的蔬菜、奶酪和面包，给人一种优雅的感觉。通过品尝外国美食，我非常享受这种全新的味觉体验，同时也深感各国的饮食文化背后，都蕴藏着对生活的热爱和追求。

第三段：多元化的艺术表达。

外国文化中的艺术表达形式也是我非常喜欢的一部分。例如，在欧洲，我曾参观过许多博物馆和艺术展览，欣赏了许多著名的油画、雕塑和建筑作品。这些作品无论在色彩运用还是主题表达上都与中国的艺术有所不同，给我带来了强烈的视觉冲击和情感共鸣。另外，音乐也是外国文化中非常重要的一部分。我曾在法国参加了一场交响乐音乐会，感受着美妙的音乐和浓厚的艺术氛围，仿佛进入了一个魔幻的世界。通过欣赏和体验外国的艺术表达，我领略到了不同文化背景下的独特之美，让我对世界有更加宽广的视野。

第四段：深入的社交习俗。

与外国人交往和融入他们的社交圈也是我收获最丰富的一部分。我曾在美国参与了当地的家庭聚餐，他们对客人的热情和友好让我感到宾至如归。在法国，我亲身体验了他们世世代代的礼仪和仪式感，觉得他们对待生活的态度非常令人钦佩。通过与外国人的交流，我不仅学到了他们的社交礼仪，同时也深感尊重和包容是不同文化之间相处的关键。这些经历不仅让我了解到外国人之间的友善和温暖，也让我反思自己在与人交往中应有的美德和态度。

第五段：思考和结语。

通过对外国文化的深入了解，我不但学到了许多知识，还对自己的人生态度和价值观产生了深刻思考。外国文化的多样性和独特性让我意识到，每个国家都有其独特的魅力和独到的思考方式，我们应该学会包容和欣赏。外国文化的吸引力在于它能够拓宽我们的视野，让我们更加开放和包容，从而增强了我们对世界的认知和了解。我相信，继续学习和体验外国文化将为我们带来更多的体验和领悟，让我们成为一个更加开放和兼容并蓄的人。

总结：外国文化的多样化和独特性给人们带来了全新的体验和领悟。通过外国饮食文化、艺术表达以及社交习俗的体验，我深刻体会到了世界各国的独特之美，感受到了不同文化间的包容和尊重。同时，我也意识到了我们在面对外国文化时应保持开放的心态，以增强自己的视野和认知。外国文化的心得体会不仅帮助我们成为更富有艺术鉴赏力的人，还让我们更加理解和尊重他人，成为一个更好的世界公民。

外国文化学术论文2通用篇十六

1)相互介绍。在初次见到外方人士时，陪同人员应当首先将自己介绍给对方，并且递上本人名片。如果需要由陪同人员出面介绍中外双方人士或宾主双方人士时，我国的习惯做法是：先介绍中方人士，后介绍外方人士;先介绍主方人士，后介绍客方人士。

(2)道路行进。在路上行进时，礼仪上的位次排列可分做两种：一是并排行进。它讲究“以右为上”，或“居中为上”。由此可见，陪同人员应当主动在并排行走时走在外侧或两侧，陪同对象走在内侧或中央。二是单行行进。它讲究“居前为上”，即请陪同对象行进在前。但若陪同对象不认识道路，或道路状态不佳，则由陪同人员在左前方引导。引导者在引路时应侧身面向被引导者，在必要时提醒对方“脚下留神”。

(3)上下车船。在乘坐轿车、火车、轮船、飞机时，其上下的具体顺序为：上下轿车时，通常请陪同对象首先上车，最后下车，陪同人员最后上车，首先下车。上下火车时，陪同对象首先上车，首先下车，陪同人员居后。必要时，亦可由陪同人员先行一步，以便为陪同对象引导或开路。上下轮船时，顺序通常与上下火车相同。不过若舷梯较为陡峭时，陪同对象先上后下，陪同人员后上先下。上下飞机的顺序要求与上下火车基本相同。

(4)出入电梯。陪同人员应稍候陪同对象。进入无人驾驶的电梯时，陪同者首先进入，并负责开动电梯。进入有人驾驶的电梯时，陪同者最后入内。离开电梯时，陪同者一般最后一个离开。若是自己堵在门口，首先出去亦不为失礼。

(5)出入房门。在出入房门时，陪同人员通常负责开门或关门。进入房间时，若门向外开，陪同人员首先拉开房门，然后请陪同对象。若门向内开，则陪同人员首先推开房门，进入房内，然后请陪同对象进入。离开房间时，若门向外开，陪同人员首先出门，然后请陪同对象离开房间。若门向内开，陪同人员在房内将门拉开，然后请陪同对象首先离开房间。

(6)就座离座。陪同者与陪同对象身份相似，双方可以同时就座或同时离座，以示关系平等。陪同对象的身份高于陪同者，请前者首先就座或首先离座，以示尊重对方。

(7)提供餐饮。单独点菜或点饮料时，陪同者请陪同对象先点。上菜或上酒水时，为陪同对象先上，再为陪同者上;先宾后主，先女后男。

(8)日常安排。陪同对象的具体活动日程早已排定，陪同人员无权对其加以变更。若陪同对象要求变更活动安排，陪同人员不宜擅自做主，应及时向上级报告，并执行上级决定。若陪同人员发现陪同对象的活动日程的确存在不足之处，可向有关方面进行反映，但不宜直接与陪同对象就此问题进行沟通，更不宜在对方面前随意发表个人意见。

(9)业余活动。我方所接待的外宾在工作之余，在遵守我国法律的前提下进行自由活动。在必要时，我方陪同人员可为之提供方便。若陪同对象要求陪同人员为其业余活动提供建议时，陪同人员既要抱有热情、主动、积极的态度，也要具体考虑我方的有关规定、现场的治安状况以及活动的内容是否健康、合法。若陪同对象要求陪同人员为其业余活动提供方便时，陪同人员应予以重视，既要力求满足对方的合理请求，又要善于拒绝对方的不合理请求。但无论如何，都不允许陪同人员帮助陪同对象在华从事违法犯罪的活动。

(一)接待单位应有一名主要领导干部负责业务谈判和接待工作，选派专职陪同人员，技术人员以及翻译人员，组织好接待班子。

(二)制定工作计划(会谈内容要点资料准备，主要外宾背景资料，来访人数，抵达日期等)，安排日程。指定相应身份人员迎送，会见和宴请。

(三)贯彻“中共中央关于禁止在外事活动中送礼和受礼的决定”，不应主动赠送礼品。

(四)对本单位的介绍力求突出特点，简明扼要，实事求是。介绍情况时要照顾到所有外宾。

(五)外事部门应根据来访外宾情况，主动和保卫部门密切协作，有事共同商量，作好保卫工作。

与顾客见面时的礼节。

在交际场合结识朋友，可由第三者介绍，也可自我介绍相识。为他人介绍，要先了解双方是否有结识的愿望，不要贸然行事。无论自我介绍或为他人介绍，作法都要自然。例如，正在交谈的人中，有你所熟识的，便可趋前打招呼，这位熟人顺便将你介绍给其他客人。

在这些场合亦可主动自我介绍，讲清姓名、身份、单位(国家)，对方则会随后自行介绍。为他人介绍时还可说明与自己的关系，便于新结识的人相互了解与信任。介绍具体人时，要有礼貌地以手示意，而不要用手指指点。

介绍也有先后之别，应把身份低、年纪轻的介绍给身份高、年纪大的，把男子介绍给妇女。介绍时，除妇女和年长者外，一般应起立;但在宴会桌上、会谈桌上可不必起立，被介绍者只要微笑点头有所表示即可。

是大多数国家相互见面和离别时的礼节。在交际场合中，握手是司空见惯的事情。一般在相互介绍和会面时握手。遇见朋友先打招呼，然后相互握手，寒暄致意。关系亲近的则边握手边问候，甚至两人双手长时间地握在一起。在一般情况下，握一下即可，不必用力。但年轻者对年长者，身份低者对身份高者则应稍稍欠身，双手握住对方的手，以示尊敬。男子与妇女握手时，往往只握一下妇女的手指部分。

握手也有先后顺序，应由主人、年长者、身份高者、妇女先伸手，客人、年轻者、身份低者见面先问候，待对方伸手再握。多人同时握手致意不要交叉，待别人握完再伸手。男子在握手前应先脱下手套摘下帽子。握手时双目注视对方微笑致意，不要看着第三者握手。

主人主动、热情、适时的握手是很必要的，这样做会增加亲切感。

握手除是见面的一个礼节外，还是一种祝贺、感谢或相互鼓励的表示。如对方取得某些成绩与进步时，对方赠送礼品时以及发放奖品、奖状、发表祝词讲话后等，均可以握手来表示祝贺、感谢、鼓励等。

军人戴军帽与对方握手时，应先行举手礼，然后再握手。

此外，有些国家还有一些传统的见面礼节，如东南亚佛教国家是双手合十致意，日本人是行鞠躬礼，我国旧时传统是抱拳。对这些礼节应有所了解，在一定场合也可使用。