日本茶道文化介绍汇总(通用15篇)

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日本茶道文化介绍汇总篇一

天都峰为第四纪冰川形成的角锋。峰顶平如掌，有“登峰造级”石刻，中有天然石室，可容百人。峰头远眺云山相连，江河一线，遥接大海，俯瞰群山，千峰竞秀，万水奔腾，美不胜收。

天都峰是鸟瞰黄山壮丽全景的理想之处，因此人们说，不登天都峰，等于一场空。古时候，天都峰无路可登，能够登上天都峰者寥寥，唐代释岛云，慕东国僧掷钵神异，来游黄山，成为有记载的登天都峰第一人峰内有仙人把洞门、鲫鱼背、天桥、百丈云梯、松鼠跳天都、天上玉屏、童子拜观音、金鸡叫天门、二僧朝佛等景点。

日本茶道文化介绍汇总篇二

全世界大大小小的海湾数以万计。这些海湾分布很不均衡，绝大部分分布在亚、欧、北美三大洲的周围，形态也各不相同。

海湾的出口有多种情况：典型的海湾通常一侧与海或洋相连，其余几侧被陆地包围，如我国的渤海湾、辽东湾。海湾与海或洋相连的一侧，许多以湾口的两个岬角的连线作为与海或洋的分界线，且只有一个出口，有的在同一侧有两个出口，还有的海湾湾口有若干岛屿，常以陆地上的岬角与岛屿的连线为界，形成岛和陆或岛屿之间的多条水道通海或洋。有些海湾在另一端也有出口，通向另一个海洋或另一个海湾，如:印度洋西北部的亚丁湾，东侧连阿拉伯海，西侧经曼德海峡通红海;印度洋北部的阿曼湾，东南连阿拉伯海，西北经霍尔木兹海峡通波斯湾。还有一种湾，两端出口均为海峡，如格陵兰岛西侧的巴芬湾，其东南出口为戴维斯海峡，出海峡入大西洋;北出口为史密斯海峡、内尔斯海峡和罗布森海峡，出海峡入北冰洋。其本身实际上是海峡的组成部分，只不过其宽度略大而已。

海湾大小悬殊：世界最大的海湾孟加拉湾面积达217万平方公里，比许多海的面积还要大，小的则不足1平方公里。

海湾的平面形态千差万别：有的呈半圆形，如我国的渤海湾;有的呈三角形，如加勒比海西端的洪都拉斯湾;有的呈方形，如曼谷湾;有的呈狭长形，如北美洲太平洋沿岸的加利福尼亚湾;有的呈喇叭形，如我国的杭州湾;有的呈葫芦形，如委内瑞拉湾。但是，多数海湾的平面形态呈不规则状态，有的海湾口宽而纵深不大，如大澳大利亚湾;有的口窄而腹大，如哈得孙湾;有的湾中有湾，如墨西哥湾中的坎佩切湾;有的湾中有很多支叉，如朝鲜半岛西岸的江华湾。

二、地貌特征。

海湾的海岸和海底地貌极其多样，这是因为不同的海湾都有自己的地质构造及其发育特征。这就是说，各种海湾的地貌形态与其成因关系密切。

构造湾，由于构造类型不同，使海岸和海底地貌特征很不一致。强度低而均一的基岩所形成的海湾，形态简单而浅，海底平坦。平行的断裂形成两岸平行的海湾，两岸陡峭，海底陡而深。在遭受不均一的变形和隆起地区的海湾轮廓和海底地貌比较复杂。平缓丘陵地区的海岸通常岬湾相间，岬角处海岸较陡，两岬角间的湾岸低平多新月形沙泥滩，水深逐渐向外海加大;低山丘陵地区的下沉海岸，多海湾，海岸曲折，海湾外形较复杂，湾中多岛屿、礁石，湾中又会有许多小湾。

泻湖湾和连岛坝湾通常规模较小，多数海岸低平，岸滩和湾底以泥沙为主，海底浅而平缓，但变化较快。

三角洲湾的海岸一般为低平泥沙岸，海底多为泥沙质或淤泥质浅水域。河口附近岸线变化快，有的每年以百米甚至数千米的速度向海推移，使湾的平面形态迅速发生变化。河口的淤泥随着沿岸流的方向移动，使海湾的某些部位不断淤浅。

环礁湾一般被环状的珊瑚岛礁所环绕，有多个出口通外海。湾外海底陡深，湾内多礁石，海底起伏大，但一般深度浅于40米。

峡湾通常可向内陆延伸很远。长度从数百米到数百公里，宽度从数十米到数公里。有许多峡湾深度也很大。峡湾中上游深度通常比下游更大，这是因为靠近源区冰川侵蚀力较大，而到出口处冰逐渐融化，侵蚀力相应减小。许多峡湾的底部有岩槛，这与原冰川谷在纵剖面上有冰坎与冰盆交替出现有关。冰川在冰坎上流速快而侵蚀量小，在冰盆中则下蚀加深。岩槛会造成淤泥的堆积。峡湾的横截面通常呈u形，谷底平直，谷坡较陡。u谷的下部在水下，两壁从水面向上可达数百米。峡湾的分布常常很集中，相邻峡湾之间往往由横向谷状海峡连接，在海岸附近形成众多的岛屿。向内地则呈指状甚至鹿角状的多叉延伸。有时谷源仍留有小型冰川。冰消失后，塑造原有谷地的河流会重新出现在上游谷底，并在峡湾顶端形成三角洲。密集分布的峡湾，使海岸异常曲折，沿岸岛屿众多。挪威南北延伸1770公里的国土，海岸线长达2万多公里，沿岸分布着15万个岛屿。

河口湾虽然成因多种，但在地貌形态上有一个共同特点，就是都有一个河口湾盆地。河口湾的地貌随着海平面的变化、沉积物的淤积、植物的生长和人类的活动而变化。海平面下降，河口湾向海迁移，两岸露出新的陆地。海平面上升，河口湾会向内陆延伸。对河口湾地貌形态影响最大的是河流带来的泥沙。河水进入河口湾后，流速迅速减缓，较粗的泥沙很快下沉，在湾顶附近堆积下来。较细的泥沙在河口盆地的外缘才逐渐沉淀。所以一般河口湾的沉积物上游部分以沙和淤泥质沙为主，向外海逐渐过渡为淤泥和粘土。大量的河流泥沙的堆积，会使河口湾越来越浅，水面越来越窄。久而久之，河口湾会被填满，原来的河口湾就不复存在，并在此形成河流三角洲。当然，河流的泥沙还会堆积在河口之外的两侧，形成规模较小的新的河口湾。

三、水文特征。

不同海湾的水文特征差别很大，这是因为海湾的平面形态、大小、深度、海底地貌，尤其是与外海的隔离程度和气候条件各不相同的缘故。

湾口开阔、面积和深度大、纵深小的海湾，如阿拉斯加湾、几内亚湾等，水文特征常与湾外海洋一致，难以形成自身独立的水文特征。湾口宽阔、面积和深度大，但纵深也大的海湾，因受沿岸陆地(气候和河流注水)影响，水文状况略异于外海，但湾水与外海可自由交换，水文状况没有显著的特征。

湾口小，或湾口有槛与外海隔离程度大的海湾，会阻碍湾内海水与海洋水的交换，导致湾水运动滞缓，氧气不足。但是，口外海流、湾内河水注入和地方风影响，可以形成独立的海水循环。湾口狭窄、与海洋隔离程度大，但轮廓简单的海湾，在气压变化或地震一类的构造运动影响下，会有驻波发生。

深度向湾顶逐渐减小的喇叭形海湾，容易形成涌潮，使湾顶的潮差比外海大数倍。如杭州湾的钱塘潮，最大可达8.87米。加拿大大西洋沿岸的芬迪湾的潮差为世界之最，可达18～21米。长而浅的海湾内，当有风从外海吹入时，容易形成暴风涌浪，使水位剧增，引起水灾。长海湾或者有槛的海湾，湾底易于淤泥堆积。

在潮湿气候区，湾水易被河水淡化，如在波罗的海边缘的一些海湾内，盐度仅10‰左右。干旱地区的海湾，海水蒸发强烈，又很少有河流注入，盐度常常很高，如波斯湾的盐度高达60‰。

比较隔离的海湾内，外海的波浪有的完全不能进入，有的进入后也大大减弱。这种海湾是人类进行海洋活动的理想场所。

河口湾水文状况的主要受河流注水、潮汐、风和冰等的影响。河流带入湾中大量的淡水和泥沙，与海水产生相互作用，产生河口湾独特的水体运动和泥沙堆积过程。由于淡水轻于海水，入海时的河流淡水浮于海水之上。河水由于惯性而流向河口远处，远处的海水就从底部流向河口，海洋学中把这种水体运动形式称为河口湾水体循环。海湾中这种独特的水体循环，使上层淡水和下层咸水不能充分混合，使河口湾上层存在一个混浊带。在潮汐作用不很强的河口外，这个混浊带与外海有明显的分界线，界线两侧海水清、浊分明。河流的排泄量对上述特征有重要的影响，排泄量大，上述特征明显，排泄量小，河口湾水体的特征接近于外海海水。潮汐作用可以加速河口湾中淡水和咸水的混合。风对河口湾水文特点也产生一定影响。风浪可加速咸、淡水的混合，同时也可加强或减弱潮流，通过潮流的强弱影响淡水和咸水的混合过程。冰的影响表现在多个方面:河口湾一部分被冰覆盖，就会使风浪的影响减弱;湾口海峡被冰堵塞变窄，流速将加大而使水的混合作用加强;冰的溶解使水的盐度降低，形成淡水浮于咸水之上的层状水。

四、生物特征。

湾口较开阔、能与外海进行通畅的海水自由交换的海湾，生物特征大体上与相邻的海洋相一致，生物的种类随海湾所在的位置而有区别，但是在数量上比较大。但是，海湾地区人类活动频繁，海水容易被污染。海洋环境恶化，直接威胁海洋生物的生存。

海湾一般潮差较大，海岸植物必需能够适应高潮时浸在水中几个小时，低潮时长时间干出。热带海湾最常见的植物是红树林。

各类海湾中最有自己生物特性的是河口湾。河流带入湾中的泥沙，是大多数掘穴动物的栖息地。河流枯水期和洪水期的变化，使河口湾海水盐度变化不定，这对有机生命是最大的危害.要适应这种变化，生物必需有较强的再生能力，或者有适应这种变化的本领，如有的生物有一种渗透力极小的表皮，有的生物能用不同方法随时调节身体的盐度。所以河口湾中的浮游生物通常种类不多，但分布广泛，数量很大。

日本茶道文化介绍汇总篇三

英文学专业(硕士)/书道学专业(硕士)。

经济学研究科：经济学专业(博士课程前期·后期)。

法学研究科：法律学专业(博士课程前期·后期)/政治学专业(博士课程前期·后期)。

外国语学研究科：中文学专业(硕士)/英语学专业(硕士)/日语学专业(硕士)。

亚洲地域研究科：亚洲地域研究专业(博士课程前期·后期)。

经营学研究科：经营学专业(博士课程前期·后期)。

日本茶道文化介绍汇总篇四

•东北大学—国际文化研究科—国际地域文化论专攻。

•御茶水女子大学—人间文化创成科学研究科—比较社会文化学专攻。

•奈良女子大学—人间文化研究科—国际社会文化学专攻。

•爱知大学—国际交流研究科—多文化间比较研究专攻。

•爱知大学—现代中国研究学科—3年制爱知大学、中国人民大学双学位硕士课程。

日本茶道文化介绍汇总篇五

“和、敬、清、寂”是日本茶道奉行的四谛、遵循的四规、坚守的四则。这四个字是对日本茶道所有精神内涵的高度概括。只要一说到茶道人们从内心联想到的情景意蕴其实就是这四个字的抽象意念。

在日本，茶道的主要思想宗旨是：主体的“元”即主体的绝对否定。这个茶道的主旨是无形的。作为“无”的化身而出现的有形的理念便是和、敬、清、寂。它们是“无”泊出生的四种现象。随着时间的发展从上面所说的几个内容中衍生出了日本茶道的种种优秀的技艺。

和代表平和的和，也就是人与人之间的和。当我们进入茶室之中品尝一碗茶时，无论是客是主“请先”“请慢用”以及种种的言词，都代表了茶道中所蕴含的“和”之意。

说到敬，则是对于长辈的尊敬，同时也代表了对于友人与同济间的敬爱。以和而敬，从此开始便展开了茶道的真随。

清，则是清净、清洁的意思，也是茶道的种种礼仪，做法中十分强调的部分。

寂乃是茶道中的美的最高理念，在求取“静”的同时，能观察自己知足的内心，在深沉的思索中让自己内心沉淀，是禅学中所生之思想，也是对于人生的最佳解答。

日本茶道文化介绍汇总篇六

日本茶道是以品茶为主而发展出来的一种特殊文化，是日本文化与艺术相结合的一个缩影，它汇集了日本园林、建筑、礼仪、书道、花道、陶瓷和料理等的特质，是日本艺术的综合体现。[1]目前学术界对日本茶道的研究，或从历史、内容、形式等方面着手，分析其与中国茶道的不同，或探讨日本茶道与禅宗之间千丝万缕的联系，可谓异彩纷呈。日本茶道从形式上看，似儒而非儒，似道而非道，似佛而非佛，但究其渊源，却脱离不了中国传统文化的樊篱，尤其作为其核心思想的“和、敬、清、寂”四谛思想，更是深受中国传统儒释道思想的影响。本文拟通过对日本茶道的发展历程和特征的分析，以日本茶道“四谛”思想为切入点，探讨中国传统文化对日本茶道的影响。

日本没有自生茶。日本茶道中的茶最初源自中国，其茶文化在经历了由复制、模仿到独立的漫长发展过程后，最终演变成特征鲜明的本土文化代表之一――茶道。

公元82017年，日本最澄从浙江天台山学佛回国时，带回茶籽并播种在京都比c山麓的日吉神社，从此日本开始了茶的种植。82017年，空海法师返回日本时也带回一些茶籽，并将之与唐朝宝物一同献给嵯峨天皇。[2](p23-30)平安晚期，茶在日本曾一度衰退。1168―1187年，荣西禅师先后两次到天台山学法，后著《吃茶养生记》，被尊为日本“茶祖”。荣西所传南宋制茶法，讲究“旋摘旋制、散叶保存，饮用时磨成粉、直接点饮”[2](p83)。自此，饮茶之风在日本逐渐流传开来，不过只局限于贵族、僧侣阶层。

佛教对日本茶道的影响是很大的，而径山寺在其中所产生的作用首屈一指。径山寺位于杭州东北52公里处的天目山脉，兴于唐，盛于宋：宋宁宗封径山寺为“五山十刹”之首。13世纪初，日本镰仓幕府的统治者们把中国径山称做“道之所在”，此地遂成为南宋时期日僧来华求禅的圣地。茶礼对日本茶道的影响更是不可忽略。1241年，日僧圆尔辨圆回国，带回佛学和儒学经典千余卷，并带回径山茶种栽种在故乡，指点当地人按径山茶的制法生产出了高档次的日本抹茶，被称为“本山茶”。[2](p96-100)不仅如此，圆尔把径山寺庄严的禅寺茶礼也传授到了日本。1267年，日僧南浦绍明辞别径山，回国时带回7部茶典(其中有一部刘远甫作的《茶堂清规》，其后两部分被后世抄录为《茶道经》)及一套点茶用具。据《茶道经》记载，刘远甫在无祖山曾开设了茶禅道场，并确立了“和、敬、清、寂”的茶道宗旨。若《茶道经》来历真实，则可以认定日本茶道的“四谛”思想是来源于中国五祖山的茶禅道场。

室町末期，被后世称为茶道“开山之祖”的村田珠光(1423―1502)，提倡将“禅”“茶”结合在一起，即“禅茶一味”，并整理出一套完整的日本茶道点茶法，开创了独特的“尊崇自然，尊崇朴素”的草庵茶风。[3]草庵茶道标示着茶道文化的新发展，也意味着日本茶道作为一种融宗教、哲学、艺术为一体的综合文化体系已初步形成。之后，日本茶道创始人之一的武野绍鸥(1502―1555)继承并发展了村田珠光的事业，将日本和歌的艺术理念引入茶道，促使日本茶道向本土化、艺术化、正规化方向发展[3]。

日本茶道的集大成者是千利休(1522―1591)。千利休师从武野绍鸥，提倡简朴的寂静、古雅，以及含有珍惜一生中只有一次相逢之意的“一期一会”的茶道精神，创立了千利休流草庵风茶法，将日本茶道发展推上顶峰，千利休因此也被誉为“茶道天下第一人”。千利休把茶道规则解释为“四规七则”。所谓“四规”，也叫“四谛”，即“和、敬、清、寂”。“和”即“和谐”，指在茶事过程中要保持和谐的氛围，做到人与人、人与物之间的和谐;“敬”即“尊敬”，要求茶事中人与人之间要相互尊敬;“清”即“洁清”，主要指饮茶环境要干净、整洁;“寂”即“静寂”，要求参与茶事的人内心无他，一心茶事。千利休去世后，他的技艺被后人发扬光大，形成宗教色彩浓厚、组织形式严密的现代茶道文化，并逐渐渗透到日本各个阶层，被普通老百姓所接受。

日本茶道文化介绍汇总篇七

在日本的京都这样一个充满了古韵的城市里生活和学习，日本历史和传统文化的浸染是无法抗拒的。对于生活在这里的中国留学生来说，相似的文化背景就更加具有吸引力。

日本当地媒体报道了两位中国留学生穿和服游京都的体验活动。这两名中国留学生分别是玲玲和惠兰两位妙龄女留学生穿行京都，修茶道、穿和服，体验了京都城市中透射出的浓厚的历史与文化。

日本人饮茶的习惯是在平安时代(794～1192年)由遣唐使从中国带入日本的，并随着镰仓时代(1185～1333年)由中国传入日本的禅宗一起成为日本人修身养性的要素而被广泛传播。和服，在日本又被称为吴服，其缝制方法及基本样式则是在中国历史上的三国时期的吴国传入日本的，故而得名。

日本的传统文化中很多内容都是来自中国的'。而当代的京都则完好地保存了记述中日两国文化交流的传统。随着日本向中国富裕阶层开放旅游市场后，来到京都的中国游客仿佛实在这座拥有浓厚历史文化气息的古城中体味中华民族古老的传统文化。

当玲玲和惠兰两人穿上和服的那一瞬间，两人的脸上被华丽的和服映衬得更将美丽。

日本茶道文化介绍汇总篇八

本课程是为那些希望每天集中学习日语会话的学生而准备的课程。学生可以在提高词汇量，丰富表达能力的同时，还可通过学习日语语法掌握标准的日语。另外，通过本课程还可以了解日本社会及日本文化。

开课时期：1月、4月、7月、10月。

*本课程每周一可入学(零基础者除外)。

*最短学习周数为2周。

1)学费举例。

2)住宿费。

日本茶道文化介绍汇总篇九

东京大学并没有正式意义上的所谓“校徽”，右边黄青相间的图案只是东京大学长久以来的“标识”，它来源于昭和23年6月的校理事会上星野昌一教授绘制的图案。

图案由一黄一青两枚互相交叠的银杏叶组成，银杏是东京大学校园内栽植最为广泛的树种，沿街而立，每逢秋季黄叶遍地、复满整个校园，因此金黄的银杏叶寓意东大最美丽的一面;而另一片银杏叶的颜色则源于东大传统的代表色——淡青。

2、校色。

东京大学的代表色是“淡青色”，其源于一场竞技。东京大学与京都大学之于日本，酷似牛津大学与剑桥大学之于英国，东大与京大长期保持着相争共进的友好关系;在很久很久之前(传为1920年)两校之间进行的一场划艇比赛中，由东京大学与京都大学抽签决定各自所乘赛艇，两校抽到的赛艇艇身分别为淡青色和浓青色，自那以后，这两种颜色也就成了他们双方的代表色，最后逐步演变为校色。

3、校园环境。

东京大学主校区设在东京都内文京区本乡，占地面积40公顷，全校绝大部分机构均在这里。另外在目黑区驹场另建一新校区，为教养学部及生产技术研究所所在地。附属学校、工同研究部门，实验实习基地(如农场、林场、地震、火山、天文等观察站)、师生员工宿舍等分布于全国各地。

赤门是日本东京大学本乡校区在本乡通侧的一个大门，原为加贺藩的御守殿门，“赤门”为御守殿门的俗称，此乃因为御守殿门皆漆为朱红色之故。依古代日本习俗，御守殿门一旦受灾损毁便不能重建，而东京大学的赤门是唯一留存下来的御守殿门，已有百年以上的历史，殊为难得，因此曾被日本政府列为国宝，现则指定为重要文物。赤门也是东京大学的代表性象征之一，被假借为东京大学的代称，也因而常被误以为是东京大学的正门，东京大学真正的正门在赤门旁边。

日本茶道文化介绍汇总篇十

经济学部：社会经济学科/现代经济学科。

经营学部：经营学科/企业系统学科。

法学部：法律学科/政治学科。

国际关系学部：国际关系学科/国际文化学科。

环境创造学部：环境创造学科。

运动·健康科学部：运动科学科/健康科学科。

日本茶道文化介绍汇总篇十一

【学生构成】定员300人，中国学生占比12%。

【资质证明】日本文部科学省官网公示学校。

【教育部认证】不涉及该类别院校认证。

学校法人文化学园创立于1923年，时至今日，拥有文化学园大学、文化服装学院、文化ファッション大学院大学、文化外国语专门学校等多所高校，位于东京都涩谷区代代木。其中文化外国语专门学校成立于1980年，学校设有日本语科、日本语教师养成科、商务日语口译课等课程。

本校毕业后，在文化学园内之任一学校继续升学者，享有优待。

日本茶道文化介绍汇总篇十二

有学者认为，日本的与中国的茶道有渊源关系。下面就来和小编一起看看中国茶文化与日本茶道渊源与区别吧。

1．日本茶道程式严谨，强调古朴、清寂之美；中国茶文化更崇尚自然美、随和美。日本茶道主要源于佛教禅宗，提倡空寂之中求得心物如一的清静之美是顺理成章的。但它的“四规”、“七则”似乎过于拘重形式，打躬静坐，世人是很少能感受到畅快自然的。中国茶文化最初由饮茶上升为精神活动，与道教的追求静清无为神仙世界很有渊源关系，作为艺术层面的中国茶文化强调自然美学精神便成了一种传统。但是中国的茶道没有仪式可循，往往也就道而无道了，影响了茶文化精髓的作用发挥和规范传播。所以一说茶道，往往首推日本。

2．中国茶文化以儒家思想为核心，融儒、道、佛为一体，三者之间是互相补充的多、相互抵触的少，从而使中国的茶文化内容非常丰富，从哪个层次、哪个方面讲都可以做出宏篇大论来。日本茶道则主要反映中国禅宗思想，当然也融进了日本国民的精神和思想意识。中国人“以茶利礼仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，这四条都是通过饮茶贯彻儒家的`礼、义、仁、德等道德观念以及中庸和谐的精神。日本茶道的“和、敬、清、寂”，公开申明的“茶禅一位”，吸收了中国茶文化思想的部分内容，它规劝人们要和平共处，互敬互爱，廉洁朴实，修身养性。

3．中国茶文化包含社会各个层次的文化；日本茶文化尚未具备全民文化的内容。中国茶文化自宋代深入市民阶层，其最突出的代表便是大小城镇广泛兴起的茶楼、茶馆、茶亭、茶室。在这种场合，士农工商都把饮茶作为友人欢会、人际交往的手段，成为生活本身的内容，民间不同地区更有极为丰富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道，有许多著名的世家，茶道在民众中亦很有影响，但其社会性、民众性尚未达到广泛深入的层面。也就是说，中国的茶道更具有民众性，日本的茶道更具有典型性。

“四规”：待客亲善，互相尊敬，环境幽静，陈设高雅。 “七则”：点茶的浓度，茶水的质地，水温的高低，火候的大小，煮茶的炭料，炉子的方位，插花的艺术。

日本茶道文化介绍汇总篇十三

日本茶道，更注重场所、形式、流程等细节，更形成了众多的流派，这源于中国的才茶道文化，却更趋于自然。下面，小编为大家分享日本茶道的七大美学文化，希望对大家有所帮助!

毫无感觉的空白澄明，枯老中的孤高，历经岁月沧桑的变迁，不论怎样的苍老，其中都有着无觉的静默之美。在茶室中，常常见到挂轴中的书法或画，墨迹淡薄难辨，或者老旧斑剥的茶盒等，有种枯槁之状，令人感悟一种枯中沉淀的力量，外表不再强大，内在却雄气的阳刚厚重之美。

无心，无念，无意识。不论是茶师或茶客，在茶室中，相视深礼一敬时，彼此流露出来的平常心态，为自然之美。古来日本茶道文化中，视人为做作的行为不美。所以，从茶见到茶人的行为，皆追求自然状态。茶碗不需名匠之作，不需华丽釉彩。最好的茶碗就是自然烧制的粗陶。

日本茶道追求精神上的“一心”，却倡导面对现实生活的不完美，欣赏缺陷。日本茶道认为，缺陷的美，是一种奇数单一的美。就如中国书法中的行草，行云流水间的狂草，在不是正楷的忘形中，独自拥有一种看似不整齐规范的奇美。

简洁朴素单纯的美，是日本茶道文化的第二属性。日本茶道文化的基本元素之一，是禅宗的“无”，所以，茶道的简素，就是“无”的表现之一。

沉稳、安静、平和，内省内悟，也是日本茶道文化的.元素之一。茶道的开始和结束，时常都是在一种无言的静寂中展落。从茶师到茶客到茶具到挂轴到插花，均以静为旨，以求得悟淡中感知雅美，静中品味动美。

日本茶道提倡的幽玄之美，是一种无限深幽之处的无限意境之美。在幽暗茶室中，简单的眼神和无言的会意，有种心领神会的幽深玄美。这种东方的含蓄之美，在茶道文化中达到极致。留白处的空阔意境，是一种自觉自悟的韶美，是一种非日常耀眼明灿的幽深玄阔之美。

踏入茶庭，走过碎石板路，进入茶室入座，这一过程，是一种短暂地脱离红尘俗世的忘我之境。放下尘念，远离喧闹，进入神清心宁的境地，这是日本茶道文化的一种忘我脱俗之美。利休大师倡导的“心中一尺自悟”，便是对脱俗最练达的诠释。不论是茶师还是茶客，茶前茶后的交流，大多是轻语温句的情趣之事。脱俗，便是俗人在此一时，求得此一刻的清净俗念之愿。

日本茶道文化介绍汇总篇十四

你喜欢日本和服吗?那种能淋漓尽致的展现日本女性魅力的衣服，与我国旗袍有得一比。你对和服了解吗?下面是小编分享的关于日本和服的文化介绍，一起来看看吧。

和服是中国隋唐时期传入日本的，后经过发展改进成为日本传统服装，所谓和服文化也是根据唐时期文化演变而成，不论是坐姿或站姿，都需经由完整的学习训练，而成为内外在兼具的完美礼仪。

和服是日本人的传统民族服装，也是日本人最值得向世界夸耀的文化资产。和服的穿著巧技，乃是随著时代的风俗背景，琢磨考验，蕴育而生.高雅而优美的图案，源自於日本民族对於山水的欣赏及对於风土的眷恋，乃至於对人本精神与情境的细腻感受。

和服不仅融合了优雅气度与深层内敛之本质,更反应了穿著之人的“心”与“动”。每一套优美的和服，都经精心裁制，讲究穿著时的每一个细节及步骤。因此，不论是坐姿或站姿,都需经由完整的学习训练，而成为内外在兼具的完美礼仪.和服又有另外一个名称叫“赏花幕”，因为和服的图案与色彩，反映了大自然的具体意象，当人们穿著和服走动时，会因为晃动而使得和服如同一块动态的画布。

和服的种类很多，不仅有男女和服之分，未婚，已婚之分，而且有便服和礼服之分。男式和服款式少，色彩较单调，多深色，腰带细，穿戴也方便。女性和服款式多样，色彩艳丽，腰带宽，不同的和服腰带的结法也不同，还要配不同的发型。已婚妇女多穿"留袖"和服，未婚小姐多穿"振袖"和服。此外，根据拜访、游玩和购物等外出的目的不同，穿着和服的图样、颜色、样式等也有所差异。

1、留袖和服

女性参加亲戚的婚礼和正式的仪式，典礼等时穿的礼服。以黑为底色，染有五个花纹，在和服前身下摆两端印有图案表示已婚妇女使用叫"黑留袖"和服。另外其它颜色的`面料上印有三个或一个花纹且下摆有图案的叫"色留袖"和服。

2、振袖和服

未婚小姐的第一礼服，根据袖子长度分为"大振袖"，"中振袖"和"小振袖"。其中穿得最多的是"中振袖"。例如：成人仪式，毕业典礼，宴会，晚会，访友等场合。因为这种和服给人一种时尚的感觉，所以已婚妇女穿"中振袖"的时候也越来越多。

3、访问和服

整体上染上图案的和服从下摆，左前袖，左肩到领子展开后是一幅图画，近年来作为最流行的简易礼装而大受欢迎。开学仪式，朋友的宴会，晚会，茶会等场合都可以穿，并且没有年龄和婚否的限制。

4、小纹和服

一般作为日常的时髦服装，整体上染有碎小花纹，很适合用于练习穿着，约会和外出购物的场合。如果是年轻的女性，也可以用于半正式的晚会。

5、男式和服

男子和服以染有花纹的外褂和裙为正式礼装。除了黑色以外其它染有花纹的外褂和裙子也只作为简易礼装，可以随便进行服装搭配。

6、素色和服

这是一种单色和服(除黑色以外)，如果染有花纹可以作礼服，如果没有花纹则作日常时装服。

7、付下和服

袖子，前后身，领子的图案全是自下而上的方向印染的和服总称。比访问和服更轻便舒适。

丸带

女式和服最初使用的带子，其正面里有花纹，华丽而不失典雅。

袋带

宽八寸(日本的1寸=3.03cm)，正面有花纹，底面是素色，目前是日本最流行的带子。其中一种织入锦线或金线的带子可与礼装搭配，其他染有轻快图案的带子则用于时装服。

名古屋带

太鼓的两端分别连有两条较细的带子，这样系起来即舒适又方便。

袋名古屋带

带宽八寸(1寸=3.03cm)，比袋带更轻便舒适。

半中带

其带宽只有普通带子的一半左右，没有里衬，也不用细绦带，可以根据自己的喜好来打结。

配件：和服之美，除了袷、带、结的组合外，和服的配件也起了很大的作用。和服的配件主要有带扬、带缔、带板、带枕、伊达缔、腰纽、胸纽、比翼等。另外还有与和服配套的内衣，穿和服时、进行美容时的一些辅助用具以及鞋和其他附属品。

1、带扬和带缔是和服整装中十分重要的小配件。带扬的作用除了在制作带结是能够固定和包覆带枕外，而且在装饰上也严格要求与和服、和服带配套。带扬的材料一般选用纺绸、绫、绉织物等，上面装饰扎染纹样、友禅染、小纹、刺绣图案或者是色无地。带缔起着系结和服带结的作用，有绳带、编织带、绗缝带之分。有一种绗成圆筒形的带子称为丸绗带，是礼服上专用的带缔。还有一种掺和金银丝的绳带也是平常用于正式礼服和便礼服的带缔。一般来说，带缔厚实的宽带比窄幅带的价格高，所以窄幅带缔一般只用在浴衣上面。

2、带板是置于带子前方，防止带子起皱的一种整形用的配件，宽度比带子窄一些。

3、带枕是制作太鼓的带山和塑造变化带结造型时用的，大的很大，但一般都是选用标准形的。

4、伊达缔，是系在和服领窝以下的胸口位置，以防止穿着走样的一种和服配件。伊达缔一般选用质地较薄的博多织物。

5、腰纽、胸纽，是和服着装时用于比试和服的长度，或者作为胸口的假纽之用。

6、比翼，是留袖上的一种特定的装饰，为的是让和服两层缝合能看得出来。比翼规定装饰在袖口、领、衽以及从腋下到袖下的开口部分。丧服不能用比翼。

7、和服的内衣主要是指足袋、肌襦袢、衬裙、长襦袢、半领。

(1)足袋，即袜子。和服的袜子要求完全选用白色，而且四个脚趾套在一起与大脚趾分开。材料选用上等宽面府绸。

(2)肌襦袢，即贴身汗衫，起到夏天吸汗，冬天保暖的作用，面料选用天然纤维制成的细纱、罗等，领子用同类布做成窄幅的v形领。

(3)衬裙、衬裙的作用主要是为了防止裙子沾污和保暖。面料选用纺绸、绉织物、尼龙等，长度比长襦袢短5厘米左右。

(4)长襦袢，也叫和服长衬衣，是穿在和服里面的一层衣服，主要功能是在穿着是保持和服的平整和外形的美观，同时也起到防污的作用。

(5)半领，也叫衬领。半领缝在长襦袢上，主要功能是防污。面料选用绉织物、盐濑纺绸等。

8、履物与其他服饰品包括草履、下驮、手提包、带扣、发饰等。

(1)草履，不是指用草制做的鞋，而是对包括布鞋、皮鞋、漆皮鞋等脚后跟约在2——8厘米的鞋的总称。选草履是，要注意所选的草履与和服的用途要相符。礼服用的草履是布制的，鞋子的脚后跟也要选得高一些。近些年选用漆皮鞋的人越来越多，这也反映了草履的一种时尚。

(2)下驮，即木屐，有涂漆下驮、白木下驮等。穿浴衣时，赤足穿下驮。下雨时，木屐要套上防雨、防泥的木屐罩称为雨下驮。

(3)手提包，也是和服的重要附属品之一，在选用面料、花色上同样要求与和服配套。礼服用的手提包通常是以佐贺锦、博多织、织锦作为面料。作为外出是携带的手提包，一般都是选用漆皮和皮革作为面料。

(4)带扣和带缔起着同样的作用，但是带扣上通常装饰珍珠、七宝等，为的是给人留下美好的印象。

(5)发饰，如梳、簪、丝带等，选择发饰要注意使用的场合，像穿振袖之类的华丽和服，选择发饰也就要花哨些;若是穿丧服则要避免戴珊瑚、翡翠之类的发饰。

日本茶道文化介绍汇总篇十五

作为闽南茶文化精华的闽南茶道，闽南茶道保存着古中国的茶道。中国茶道的主要内容是茶艺，它包括：环境，茶叶、茶水、茶具、火候。而做为闽南茶文化精华的闽南茶道已经具备以上的五点要求。下面就闽南茶文化的精华做一介绍。

第一，环境

茶道讲究品著佳境。明代文震彦曾说："构一斗室，相傍山斋，内设茶道，教一童专主茶役，以供长日清淡，寒窗兀坐，幽人首务，不可少废者。"这叙述的是古代文人骚士追求的清寂生活。闽南人则爱闹中取静，择街边巷尾、或房前庭院、或厅堂一角，摆下茶几，数人围坐，会友聊天，洽谈生意;讲究的厅里茶几周边，置古色古香的雕花交椅，亦有现代沙发。随着生活水平的提高，许多人在厅里布置了许多摆设，花瓶古玩，燃香播乐，增添雅致。万石植物园内有许多茶室，有在树荫石凳，有在寺庙庭院，随游客兴致，择席而坐，边品著边观尝自然，交谈情心，十分自得。而以太平岩寺的"茶人之家"最为清雅。"茶人之家"为王震题写，它是福建省茶叶学会、省、市茶叶进出口公司以及万石植物园合办的品茶"沙龙"，供应乌龙茶的各种极品，厦门名点。游客至此小憩品著，低吟摩崖诗句："洞口木棉飘堕叶，石头石笑引流泉。卷帘遥岫层层出，望海轻帆片片悬。"回首厦门"小八景"的"太平石笑"，渐进佳景，其乐无穷。

第二，茶叶

茶以新为贵，优质茶叶是茶道的基本条件之一。闽南人大多爱喝乌龙茶，它是介于不发酵茶（绿茶）与全发酵茶（红茶）之间的一类茶叶，外形色泽青褐，故称"青茶"。乌龙茶经冲泡后，叶片上有红有绿，汤色黄红，乌龙茶经冲泡后，口味醇厚。闽南人多爱选择安溪的`"铁观音"。

第三，茶水

泡茶对水有严格的要求，因为水有软硬之分，凡每公升水中钙、镁含量不到8毫克的称为软水，反之则称硬水。泡茶要用软水，用硬水泡茶，茶味变涩，茶香变浊，茶汤变色。明代许次经在《茶疏》中说："精茗，香，借水而发，无水不可与论茶也。"过去的厦门，淡水奇缺，多取井水泡茶，而以南普陀寺五老峰的泉水、鼓浪屿的"三不正"井水最佳。如今多用自来水，因海堤建设，北溪引水至厦，经沉淀除污，加上煮沸，都变成软水，符合泡茶对水之要求。

第四，茶具

闽南人饮乌龙茶，爱选用有加盖的陶器茶具，因其会"保香"和"保味"。最喜欢"孟公壶"和"若深杯"。"孟公壶"又称"孟臣罐"，容量仅50一100毫升，小的如早桔，大的似香瓜。小的茶杯就叫"若深杯"或"若深瓯"，只有半个乒乓球大小，仅能容4毫升茶水，通常1个"孟公壶"与4个"若深杯"一起放在圆形茶盘中，显有艺术欣赏价值。

第五，火候与汤候

茶道讲究火候与汤候。火候指煮水的火力，煮水时间的长短与汤候有关。明代田艺蘅在《煮泉小品》中说："有水有茶，不可以无火。非无火也，失所宜也。"是说品茗，必需茶、水、火三者都好，缺一不可。闽南的品茶行家烧水，既防"嫩"又防"老"。水未烧沸，谓之嫩;水开过头，谓之老。用没有烧开的水泡茶，茶叶中的水溶性物质不能尽数浸出咖啡碱、氨基酸、维生素等，茶汤不鲜美。水烧过火，使溶解于水中的气体不断排出二气化碳，同样地茶汤缺乏鲜爽味。若用回烧的开水泡茶，茶汤会有"熟汤味"。烧水过长，水分蒸发过多，开水中的盐类物质含量相对增加，特别是亚硝酸盐的含量的相对增加不利于健康。所以，厦门人"水老不泡茶"。泡茶时间不宜过长，以3一5分钟最适宜，泡得过长，茶汤内的多酚类会增加，带有苦涩味。所以，厦门人泡茶，有"一壶之茶，只堪再巡，初巡鲜美，再则甘醇，三巡意欲尽矣"之说。其实，冲泡乌龙茶两泡便弃之真有点可借，一般可冲泡三四次。

以上就是对闽南茶文化的精华的介绍，希望对大家了解闽南茶文化有所帮助。